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Documentos de Trabajo. Centro de Investigaciones Sociales Trabajo.

Santiago, ARCIS/LOM; 1998 N 37

Del Signo al Sentido


aproximaciones para un estudio semitico de la conciencia.

Por Vicente Mario Sisto

DEL SIGNO AL SENTIDO: APROXIMACIONES PARA UN ESTUDIO SEMITICO DE LA CONCIENCIA

TABLA DE CONTENIDOS
TABLA DE CONTENIDOS ..................................................................................................... 2 I. INTRODUCCIN ............................................................................................................... 4 II. CONCIENCIA Y MEDIACIN........................................................................................... 7 La Mediacin Semitica como Caracterstica de lo Humano ............................ 7 La Internalizacin de la Mediacin Semitica: La Praxis en un Contexto como Origen del Signo Interno. ............................................................................. 11 Desde la Funcin Comunicativa a la Regulacin Interpersonal........................ 15 III. EL SIGNO: MATERIA DE LA CONCIENCIA ................................................................... 17 El Signo desde el punto de vista de la Semiosis. ................................................. 17 El Signo como Unidad de un Sistema de Cdigos............................................... 20 El Signo como Portador de Significado y su Posibilidad de Referencia........... 21 IV. LA CULTURA COMO MECANISMO SEMITICO............................................................ 27 El Mecanismo Semitico de la Cultura............................................................... 27 La Dimensin Ideolgica..................................................................................... 29 Acerca de los Medios Semiticos de la Cultura.................................................. 30 V. LENGUAJE INTERNO Y SENTIDO ................................................................................... 32 Abreviacin. y estructura del lenguaje interno. ................................................. 32 CONCLUSIONES................................................................................................................... 35 BIBLIOGRAFA..................................................................................................................... 40

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Tratemos antes que nada de definir nuestra conciencia. Cerremos los ojos y comencemos a reflexionar sobre este problema. La primera cosa que captaremos nosotros ser una especie de flujo de palabras, por momentos ligadas en frases definidas, pero la mayor parte de las veces persiguindose en una zarabanda ininterrumpida de jirones de pensamientos, de expresiones habituales, de impresiones generales provocadas por objetos o por fenmenos de la vida fundidos en un nico conjunto. Esta multicolor calesita verbal se mueve todo el tiempo, ya alejndose, ya acercndose al propio tema fundamental, el problema sobre el cual tratamos de reflexionar. Pero tratemos de separar totalmente las palabras. Qu podemos observar en nosotros? Es posible que aparezcan representaciones visuales acsticas, retazos de imgenes de la naturaleza o fragmentos de melodas escuchadas. Abstraigmonos tambin de esto. Probablemente sentiremos ahora el latido del corazn o el rumor de la sangre en los odos, o nacern representaciones relacionadas con el trabajo de nuestros msculos, las llamadas representaciones "motoras". Pero si logramos con una excepcional esfuerzo de voluntad separar tambin estas representaciones motoras, qu queda en nuestra conciencia? Nada. La completa falta del ser, similar al estado de inconciencia o al sueo sin sueos. Para volver al estado natural "conciente" debemos romper este muro de no-ser, regresar a la vivaz confusin de las palabras y las imgenes con las que toman cuerpo nuestros pensamientos, deseos y sentimientos, debemos pronunciar para nosotros aunque sea slo una pequea palabra, "yo".

Mijail Bajtin en su obra "Qu es el Lenguaje?" (1993a; pp. 232-233)

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I. INTRODUCCIN
Resulta vvida la descripcin introspectiva que realiza el semilogo sovitico Mijail Bajtin. Bajtin intenta descubrir la conciencia en su esencia ms pura, para ello procede a retirar de ella uno a uno los elementos que la cubren, para as lograr definirla. La conciencia pareciera estar plena de palabras, las que resultan ser materia ptima para corporeizar los contenidos de sta, tales como pensamientos e incluso sensaciones y deseos. Basta con acomodarse, cerrar los ojos e intentar no pensar en nada especfico, y as concentrarnos en nuestra respiracin y en lo que escuchamos. No tardaremos en darnos cuenta que no es posible simplemente sentir los sonidos, siempre, en su aparecer en la conciencia irn acompaados por su 'etiqueta', un bocinazo aparece como "bocinazo", el ladrido de un perro aparece como "perro", y no como una simple vibracin en mi aparato auditivo, y si lo fuera as probablemente aparecera como "vibracin" (la palabra). As si intentamos eliminar de la conciencia esta capa, nos encontramos en la situacin del nio que busca pelar una cebolla. Bota la primera capa, luego la segunda y sigue as hasta que se encuentra que en sus manos no ha quedado nada. Nada de nada. Sin signos pareciera no existir conciencia posible. El presente trabajo intenta descubrir, de un modo ms sistemtico, esa constitucin sgnica que es condicin necesaria para la existencia de procesos psicolgicos superiores, y por consiguiente, de la conciencia misma. De lo anterior resulta necesario investigar acerca de las peculiaridades que asume la conciencia al componerse semiticamente; de ah que sea relevante una exploracin acerca de las caractersticas de los signos y sus posibilidades de significacin y referencia. Realizar tal exploracin revelar, a su vez, la necesidad de un estudio de la cultura, en tanto relacin y origen de tal conciencia constituida semiticamente. A partir de tal investigacin se comenzar por descubrir que los procesos psicolgicos superiores, se constituyen como superiores, es decir adquieren sus caractersticas propiamente humanas, a partir de la mediacin semitica creada por el signo. De hecho se nos revelar que es la propia mediacin semitica la que posibilita una conciencia capaz de dirigirse y controlar tanto la conducta externa como la interna.
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Desde lo anterior, se hace necesario entender el origen de tal mediacin semitica, describindose ste en los procesos de internalizacin relatados Lev Semenovich Vygotsky, el que nos mostrar que el proceso fundamental para la adquisicin de esta mediacin semitica resulta ser la reconstruccin interna de una operacin externa en un contexto social. De modo que la conciencia, en tanto constituida en procesos psicolgicos caracterizados por la mediacin sgnica, tendra una gnesis cultural, en un contexto sociohistrico determinado. Ya habiendo dejado en claro el punto anterior, este trabajo se abocar a analizar el signo en tanto unidad necesaria de la conciencia. Para dar lugar a tal anlisis, me remitir a realizar algunos alcances a la Teora de los Cdigos formulada por Umberto Eco, de modo de caracterizar al signo en sus posibilidades constitutivas y en sus caractersticas referenciales y significativas. Lo anterior remitir nuevamente a la cultura, en tanto nica referencia posible del signo, y nica fuente de significado. Un estudio de la cultura desde su lugar como referente y significado nos indica la necesidad de estudiarla en tanto mecanismo semitico. Un enfoque que enfatice la textualidad de la cultura, como el que otorga Jurij Lotman y la Escuela de Tartu, nos puede mostrar la funcin semitica de sta, y posiblemente nos seale algunas caractersticas de los medios semiticos en que opera este mecanismo cultural en el cual se insertan los individuos. Si los individuos se insertan en este mecanismo semitico a travs de la internalizacin de la mediacin (corporeizada en el signo), y es esta mediacin la que se constituye como un modo interno de operar, creando as a la conciencia; entonces cabe analizar a este mecanismo semitico de la cultura en tanto difusor de ideologa. Esto debido a que lo internalizado siempre posee alguna orientacin valorativa, de modo que invariablemente va a existir un juicio de valor incorporado a cada signo internalizado desde la experiencia particular del individuo en una cultura determinada. De ah que resulte importante indicar la dimensin ideolgica de la mediacin, para lo cual Bajtin resulta particularmente til, dada su afinidad terica con Vygotsky y su idea de internalizacin. Ya habiendo dejado en claro el tipo de material internalizado, este signo cuyo nico referente posible es la cultura y la ideologa en la cual se enmarca, cabe analizar qu pasa con este signo en la conciencia, para ello me servir tanto de los trabajos realizados por Vygotsky como tambin los elaborados por Bajtin en torno al lenguaje interno, en el que descubriremos que lo que predomina es el sentido, por sobre el significado.

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De este modo, a travs de un proceso de asimilacin crtica entre diversos autores1, se habr trazado el crculo que conecta al individuo con la cultura a travs del lenguaje; crculo en que el individuo, a travs de la praxis significada por su contexto sociohistrico y cultural internaliza la mediacin semitica, instrumento realizador de la conciencia propiamente humana, conciencia que resulta ser una realizacin sociohistrica, propia de una cultura. Con lo anterior se intenta indicar un camino coherente, una suerte de esqueleto, para una psicologa que defina a la conciencia como su objeto de estudio. Sin duda ser evidente la incompletitud de este trabajo, pero esa incompletitud es reflejo de la necesidad y la exigencia de un mayor estudio que arme de este esqueleto un cuerpo, del que se pueda extraer un modelo de anlisis consistente. As este trabajo pretende enlazarse con la intencin de Vygotsky, en el sentido de que "el anlisis semitico es el nico mtodo adecuado para estudiar la estructura del sistema y contenido de la conciencia" (1991b, p. 129), asimilando crticamente sus fundamentales aportes con algunos de los ms relevantes estudios semiticos actuales.

La asimilacin crtica no debe confundirse con el eclecticismo. La asimilacin crtica consiste en una actitud intelectual que permite incorporar cualquier contribucin vlida de diferentes sistemas tericos, dejando fuera toda aquella propuesta que no resulte correlativa con los hechos, permitiendo, as, una integracin coherente. Es ah donde radica su oposicin al eclecticismo, el cual se orienta a una coexistencia de afirmaciones contradictorias bajo un marco predominantemente unificador. De este modo, la asimilacin crtica cumple con los requerimientos metodolgicos de amplitud de visin, de ausencia de dogmatismos y de flexibilidad, lo cual la ayuda a evolucionar en una direccin coherente, cuidando la sistematicidad en la creacin de un conocimiento posible de ser validado como cientfico (Blanck, 1987).

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II. CONCIENCIA Y MEDIACIN


La Mediacin Semitica como Caracterstica de lo Humano
Tal vez un primer paso para caracterizar a nuestro objeto de estudio, la conciencia humana, sea diferenciar la conducta animal de la humana como primera aproximacin hacia lo propiamente humano. Son famosos los experimentos de Khler con chimpancs (en Bally, 1986). En estas investigaciones, Kler introduca un chimpanc en una jaula de experimentacin, y, a cierta distancia de sta, colocaba un pltano. Adems, en la misma jaula haban dos varas de bamb, cada una de ellas demasiado corta para alcanzar la fruta. La solucin del problemas slo se lograba si el animal era capaz de juntar ambas varas, lo cual es posible gracias a que la ms delgada encaja en el orificio de uno de los extremos de la ms gruesa. Cuando ambas varas se encontraban en el mismo campo visual que separaba al chimpanc de los pltanos a veces el problema era resuelto correctamente. Sin embargo, si al menos uno de los palos no se encontraba en el mismo campo visual el mono no era capaz de unir los palos. El simio tomaba el palo que se encontraba en el mismo campo visual que el alimento y lo intentaba slo con ese, si se daba vuelta y vea el otro palo, no era capaz de relacionarlo. Incluso si las dos varas eran colocadas en el referido campo visual, pero eran colocadas formando una cruz ,el animal ni siquiera intentaba resolver el problema. Wolfgang Khler demostr con estos experimentos la dificultad del animal de moverse con independencia de la traccin de su campo. Tal como describe Gustav Bally "el ser vivo no acta, sino que es actuado" (1986, p. 22). El animal, ante las urgencias que el entorno le plantea, debe operar directamente con los objetos involucrados en ese problema; por ejemplo saltar una reja, si detrs de ella est la comida; de ah que se le describa como prisionero de su campo perceptivo. Se realizaron experimentos de similares caractersticas con nios pequeos (Levina en Vygotsky, 1979); estas observaciones mostraron dos hechos fundamentales:

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1.

Que los pequeos no slo actan para alcanzar una meta, sino que tambin hablan. A lo largo de todo el experimento, la conversacin por parte del nio surge espontneamente y contina ininterrumpidamente. En esa conversacin los nios hablan slo de lo que estn haciendo; "su accin y conversacin son parte de una nica y misma funcin psicolgica dirigida hacia la solucin del problema planteado" (Vygotsky, 1979; p. 49). De ah que para los nios resulte normal y tambin necesario hablar mientras actan. Esta conversacin aumenta y se hace ms persistente cuanto ms compleja resulta la accin necesaria para alcanzar la solucin. De hecho, si no se les dejaba hablar, no eran capaces de realizar la tarea.

2.

Las anteriores observaciones llevaron a Vygotsky a concluir que "los nios resuelven tareas prcticas con la ayuda del lenguaje, as como con la de sus ojos y de sus manos" (1979, p. 49). Esta ayuda del lenguaje se concretiz en que los nios eran capaces de actuar con una mayor autonoma respecto de su situacin visual concreta, ignorando la lnea directa entre ellos y su meta al realizar mltiples actos preliminares en tanto mtodos instrumentales o mediatos (indirectos). De ah que Vygotsky (ob. cit.) enfatice que, al utilizar las palabras como un estmulo no incluido en el campo visual inmediato para crear un plan especfico, "el nio alcanza un rango mucho ms amplio de efectividad utilizando como herramientas no slo aquellos objetos que estn al alcance de su mano, sino buscando y preparando estmulos que pueden ser tiles para la resolucin de la tarea, planeando acciones futuras" (p. 50). De lo anterior deviene que el nio, al planificar sus acciones con la participacin del lenguaje, vuelva su accionar menos impulsivo y espontneo que el del mono, dividiendo as su actividad en dos partes consecutivas: la planificacin y la implementacin de la solucin. Cabe destacar que el lenguaje no solo facilita la manipulacin efectiva de los objetos, sino que tambin ayuda en el control del comportamiento del nio, adquiriendo ste la capacidad de ser sujeto y objeto de su misma accin. De este modo, el desarrollo de la actividad simblica en el nio aparece como la esencia de la conducta humana, ya que la actividad simblica conllevara una funcin organizadora que se introduce en el proceso de uso de instrumentos y produce nuevas formas de comportamiento que rompen con la inmediatez en la relacin con la realidad. As el nio aparece caracterizado por mediar sus acciones a travs del uso de herramientas tanto internas como externas, en lo que va desde la planificacin hasta la implementacin de la solucin.

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Al comenzar a converger las lineas de desarrollo del lenguaje y de la actividad practica, los procesos psicolgicos humanos adquieren peculiaridades que se relacionan ampliamente con las funciones que adquiere el lenguaje en esa actividad prctica, es decir con la posibilidad de organizar y controlar el propio comportamiento mental. En relacin a esto Vygotsky (1979) enfatiza que los procesos psicolgicos naturales se constituyen como superiores en presencia de la mediacin semitica2. As, por ejemplo, en la percepcin, la que se caracteriza por su estructura globalizante, la presencia del signo a travs de la rotulacin de las cosas con nombres, permite elegir un objeto determinado, separndolo de la situacin global percibida, formando as nuevos centros estructurales dinmicos, que han sido artificialmente introducidos. Junto a lo anterior, al desarrollarse el lenguaje, este adquiere una funcin sintetizadora, de modo que cada elemento percibido, adems de estar clasificado individualmente, se relaciona en una estructura de frase, de modo que el lenguaje se constituye como un elemento esencialmente analtico. De ah que la percepcin humana se comporte esencialmente como una percepcin categorizada, ms que una serie de percepciones individuales. Cada percepcin es una percepcin de un mundo real, es decir un mundo con sentido y significado. Ligado a la percepcin, el lenguaje tambin afecta a la atencin. La funcin indicativa de las palabras, que crea nuevos centros estructurales en la situacin percibida, tambin ayuda a orientar la atencin, al reorganizar el campo visual y espacial a travs de una percepcin categorizada. Esta reorganizacin crea, adems un campo temporal que resulta tan perceptible y real como el campo visual. Este campo temporal permite la posibilidad de distinguir cambios en la situacin inmediata respecto a actividades pasadas, lo mismo que la posibilidad de actuar en el presente desde la consideracin del futuro. "As pues, el campo de atencin del nio abarca, no slo uno, sino todos los campos perceptivos potenciales que forman estructuras dinmicas y sucesivas" (Vygotsky, 1979, p. 64). Esta posibilidad de combinar elementos tanto de los campos visuales anteriores y actuales en un solo campo de atencin descansa en las cualidades que adquiere una memoria mediada. La memoria humana se funda en un operar ms all de las

Cabe destacar que Vygotski no estuvo nunca de acuerdo con un paso espontneo desde los procesos psicolgicos primitivos a los superiores, como una especie de comprensin sbita. Ms bien comprenda la existencia de formas intermedias, las que comprob experimentalmente, demostrando as la naturaleza dinmica de los procesos de desarrollo. Las operaciones simblicas surgen necesariamente de operaciones no simblicas.

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posibilidades biolgicas del sistema nervioso, ya que incorpora estmulos artificiales y autogenerados, es decir signos. Los signos se constituyen como nuevos centros de gravedad que alteran la relacin natural de figura y fondo; es gracias a ello que se "crean las condiciones necesarias para el desarrollo de un nico sistema que abarca elementos efectivos del pasado, presente y futuro" (ob. cit, p. 65). De este modo se remarca al hecho de operar con signos como la cualidad que transforma radicalmente a las funciones naturales en funciones psicolgicas superiores. Sin embargo es importante destacar que esta transformacin no se da de un momento a otro, sino que ms bien tiene que ver con la evolucin del sistema psicolgico en su conjunto. Lo anterior se explica desde la psicologa del desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, ya que, de acuerdo al nivel evolutivo en que se encuentre el nio, ciertas funciones primarn sobre otras. Esta jerarqua va a cambiar necesariamente a medida que el desarrollo del significado en el individuo vaya evolucionando. As, al ir adquiriendo una mayor generalizacin en el significado de los signos, se irn "logicalizando" las dems funciones. Esto se aprecia claramente en el hecho de que mientras que para el nio pensar significa recordar, para el adulto, recordar significa pensar3 (Vygotsky, 1979 y 1991d). A partir de lo anterior se contempla la importancia del signo, en tanto herramienta para el control y evolucin de la actividad interna. Los semilogos y psicolingista soviticos gustan de hacer la analoga entre signo y herramienta, como un modo de graficar la funcin del signo en el hombre (Vygotsky, 1979; Luria, 1984; Bajtin, 1993a). La principal razn de la analoga entre signo y herramienta dice relacin con la funcin mediadora que ambos desempean. La herramienta se orienta externamente, y tiene por fin realizar cambios en los objetos externos. A diferencia de ello el signo se orienta hacia la actividad interna y no pretende cambiar nada en los objetos de las operaciones psicolgicas, sino que mas bien se orienta hacia s mismo, regulando y autodirigiendo las mismas operaciones psicolgicas. Sin duda que, aparte de la analoga, hay tambin una relacin real entre herramienta y signo, relacin que rescata Engels (1986a) en "Introduccin a la Dialctica de la Naturaleza", al enfatizar que la alteracin de la naturaleza por parte del hombre, necesariamente conlleva un cambio interno del individuo. Segn Engels es a partir del uso

Vygotsky da gran importancia al concepto de Sistemas Psicolgicos con el cual refiere a la unidad constituida por formaciones complejas de las funciones mentales; unidad siempre dinmica, dada la aparicin de nuevas conexiones entre la funciones que provocan cambios en el sistema y una forma de actividad que supera con creces lo que acostumbramos llamar simplemente funciones (Vygotski, 1991 a y 1991c).

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de herramientas que median el fin, que el hombre adquiere la facultad psicolgica de la mediacin, apta para la existencia de signos. Sin entrar en un anlisis mayor respecto a este ltimo tema, Baste afirmar que el signo se constituye como la principal herramienta de uso interno; y es la posibilidad de utilizar tal herramienta la que cambia fundamentalmente las funciones psicolgicas superiores. De hecho Vygotsky plantea emplear el trmino funcin psicolgica superior, o conducta superior, especficamente para referirse a la combinacin de herramienta y signo en la actividad psicolgica (Vygotsky, 1979). Ahora, que ya hemos mostrado al signo transformando las funciones naturales, trastocndolas de lo humano, es decir de la mediacin semitica; entonces podemos comprender que el mundo de lo humano sea un mundo pleno de elementos delimitados y separados, pero a la vez relacionados, tal cual los nombres en una frase, relacin que adquiere una continuidad temporal, sumergiendo a estos elementos en un mundo fecundo de sentido y de significado. Tal vez por ello el Gnesis relata la creacin como un acto a travs de la palabra: "Dijo Dios 'Haya luz', y hubo luz". Una creacin ordenada, a partir del caos, como la que nos muestra el Gnesis slo es posible a travs de la palabra. Sin el signo no hay mundo que crear, ni que percibir. As el signo se convierte en la materia de la conciencia, ya que, como plantea Bajtin (en Silvestri 1993), aparte de la objetivacin exterior representada en la corporizacin en materia semitica, la conciencia es una ficcin. Para ser ms explcito, el cuerpo de todo psiquismo es semitico. La realidad mental es la realidad del signo. Tal importancia del signo estimula a investigarlo desde su origen, y responder al cmo el signo logra transformarse en una actividad interna en cada individuo.

La Internalizacin de la Mediacin Semitica: La Praxis en un Contexto como Origen del Signo Interno.
Uno de los principales conceptos introducidos por Vygotsky a la psicologa del pensamiento ha sido el de Internalizacin. Este concepto no es nuevo, ya Karl Bhler lo haba introducido para referir al desarrollo psicolgico como un proceso gradual en el que se internalizan acciones adaptativamente tiles; el psicoanlisis tambin lo ocup en la idea de internalizacin de las relaciones con los otros significativos y de sus imgenes; y por ltimo Piaget tambin habl de internalizacin para narrar la incorporacin de los esquemas
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sensoriomotrices. Sin embargo, el concepto de internalizacin en Vygotsky es absolutamente distinto. Vygotsky refiere con internalizacin al proceso de formacin de la mente a travs de la interaccin social, proceso en el cual se conserva el carcter social de las funciones externas al hacerse internas. De este modo Vygotsky enfatiza que las funciones psicolgicas superiores son internalizadas desde lo social. Esto ser explicado a continuacin. "Llamamos internalizacin a la reconstruccin interna de una operacin externa" (Vygotsky, 1979; p. 92). Con reconstruccin interna Vygotsky alude a que toda internalizacin se realiza desde las bases biolgicas del individuo, sustrato que la limita y posibilita a la vez, como tambin desde la historia de internalizaciones, si es que la hay, de ese mismo individuo. Por otro lado, la operacin externa que es internalizada es un modo de interaccin cultural caracterizado por el uso de signos. Esta internalizacin del uso de signos implica la internalizacin de un modo de operar mediatizado; es esto lo que constituye a las funciones psicolgicas superiores (Vygotsky, 1979). Para Vygotsky, la internalizacin es posibilitada a nivel filogentico, en la evolucin sociohistrica de la especie humana, por el uso de herramientas. "El uso de medios artificiales, la transicin a la actividad mediata, cambia fundamentalmente todas las funciones psicolgicas, al tiempo que el uso de herramientas ensancha de modo ilimitado la serie de actividades dentro de las que operan las nuevas funciones psicolgicas" (1979, p. 92). Al plantear que el hombre, al alterar la naturaleza, altera, a su vez, su propia naturaleza, Vygotsky claramente se sigue de Marx y Engels (1970) y de Engels (1986a y 1986b). Engels relata que en la evolucin el hombre se constituye como tal, tanto en el sentido individual pero sobre todo en el sentido sociohistrico, a partir de la diferenciacin. "Cuando despus de una lucha de milenios la mano se diferenci por fin de los pies y se lleg a la actitud erecta, el hombre se hizo distinto del mono y qued sentada la base para el desarrollo del lenguaje articulado y para el poderoso desarrollo del cerebro que desde entonces ha abierto un abismo infranqueable entre el hombre y el mono. La especializacin de la mano implica la aparicin de la herramienta, y esta implica actividad especficamente humana, la accin recproca transformadora del hombre sobre la naturaleza, la produccin" (Engels 1986a, p. 41). Y es esto lo que diferencia al hombre del
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animal, en concepto de Engels. De hecho "lo nico que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina" (Engels, 1986b, p. 71). Tal dominio no slo modifica a la naturaleza externa, sino que tambin modifica la misma naturaleza humana. Marx y Engels afirman que "el modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza de los medios de vida que se encuentra y que trata de reproducir. Este modo de produccin no debe considerarse solamente en cuanto es la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya ms bien un determinado modo de actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el cmo lo producen" (1970, p. 19). Es por ello que "la produccin de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real" (ob. cit, p. 20). Lo anterior es importante, en tanto reconstitucin de las bases tericas sobre las cuales se origina la concepcin de internalizacin; y, como base terica, explica, por extensin, al concepto mismo. Esto, adems de su valor aclaratorio respecto a la posibilidad de internalizacin en el nivel filogentico, posibilidad que se da a partir de las condiciones materiales mismas que el hombre se fue creando, en dilogo con su evolucin biolgica. A nivel ontognico, un ejemplo de internalizacin se halla en el desarrollo del gesto de sealar. Al principio este ademn no son ms que movimientos del nio en intentos fallidos por alcanzar algo; es as como el nio estira su mano hacia el objeto, mueve sus dedos; pero esto resulta intil, pues el objeto se encuentra fuera de su alcance. Cuando la madre acude a ver al nio, es ella quin significa este gesto como el gesto de sealizacin, ya que al ver al nio estirando la mano hacia algo, ella le pasa este objeto. De modo que la reaccin no es del objeto, sino que de otra persona. As el significado primario de este movimiento fallido queda establecido por los dems, por su propio contexto social; de manera que el significado y funcin de este gesto se crean al principio como una situacin objetiva, y luego por la gente que rodea al nio. Slo cuando ste es capaz de relacionar su acto fallido de alcanzar algo con la situacin objetiva como un todo, comienza a interpretar dicho movimiento como acto de sealar (Vygotsky, 1991c). Es importante este proceso, pues es as como se puede explicar que en sus orgenes el

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lenguaje sea social, ya que muestra cmo ste es utilizado primeramente para dirigirse a los otros, de modo de controlar el medio; luego al internalizarse pasa a formar a lograr el control interno. Si llevamos este anlisis a un punto de vista dinmico, la mezcla de lenguaje y accin aparece con una funcin muy especfica en la historia del desarrollo del nio; "A partir de los primeros das del desarrollo del nio, sus actividades adquieren un significado propio en un sistema de conducta social y, al dirigirse hacia un objeto concreto, se refracta a travs del prisma de del entorno del pequeo. El camino que va del nio al objeto y del objeto al nio pasa a travs de otra persona. Esta compleja estructura humana es el producto de un proceso evolutivo profundamente enraizado en los vnculos existentes entre la historia individual y la historia social" (Vygotsky, 1979; pp. 55-56). Vygotsky, sin embargo, reconoci la naturaleza esquiva de la dimensin social en el estudio de los procesos mentales humanos, es por esta naturaleza esquiva que los psiclogos aparecen incapaces de establecer conexin alguna con lo social en lo que es el logro de la memoria lgica o de la accin voluntaria, por ejemplo. Esta conexin resulta esquiva porque tanto el principio como el final del proceso de desarrollo de estas funciones estn caracterizados por una forma individual. Sin embargo, a travs del anlisis del desarrollo de los proceso psicolgicos superiores, se demuestra que, entre un principio de caractersticas biolgicas y un 'final' de conformacin intrapsicolgica, cada funcin "atraviesa por un estadio en que constituye una forma determinada de colaboracin social. Slo en los ltimos estadios adquiere una forma individualizada, llevando 'en su interior' los aspectos simblicos esenciales de su estructura previa" (Kozulin, 1994; p. 117). Con lo anterior se ilustra que las funciones psicolgicas superiores se originan como relaciones entre seres humanos; de modo que, como dijera Vygotsky (1979), un proceso interpersonal queda transformado en otro intrapersonal, enmarcado en la evolucin sociohistrica; entonces, si nos seguimos de esto, lo internalizado dice relacin, ya no slo con una interaccin inmediata, sino con un proceso de historia social en el que se desenvuelve el individuo. Lo anterior remarca la importancia de la praxis en el constituir signos. Es a partir de la actividad socialmente significativa que se constituyen los procesos psicolgicos superiores. Esto sin duda invierte la tradicional consigna racionalista "pienso, luego existo" a "acto, luego pienso". Es la accin que ha sido significada por el prisma de su contexto social la que posibilita el pensamiento humano. Planteado de este modo, el desarrollo no se

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da como un despliegue o maduracin de ideas preexistentes, sino que ms bien la idea se crea a partir de una no-idea, a partir de la actividad socialmente significada. De este modo el signo, que permite la actividad psquica humana, tiene su origen en los contextos sociales. As. el individuo se desarrolla, en esta evolucin mental ontognica, internalizando los signos propios de los contextos culturales y sociales por los cuales se va construyendo su historia individual.

Desde la Funcin Comunicativa a la Regulacin Interpersonal.


Ya se ha explicado el proceso de internalizacin, pero cabe especificar el cmo se hace interno el propio lenguaje, originado en la situacin social. Para Vygotsky "la funcin inicial del lenguaje es la de comunicacin, de conexin social, de influencia en quienes nos rodean, tanto por parte de los adultos como del nio" (1991c; p.57); de modo que el lenguaje inicial del nio sera esencialmente social. pero al llevarse a cabo el proceso de cambio y desarrollo el lenguaje inicial, caracterizado por la multifuncionalidad, se diversificar en funciones independientes (ob. cit), diferencindose claramente, a una determinada edad un leguaje comunicativo y, de acuerdo al nombre otorgado por Piaget, en lenguaje egocntrico. El lenguaje egocntrico, tal como lo describe Vygotsky (1979 y 1991c) es ms que un hablar, sin fin alguno. El lenguaje egocntrico , surgido desde la diversificacin funcional del lenguaje social comunicativo, se constituye como una forma de utilizar con sigo mismo las formas sociales de comportamiento aprendidas previamente. De este modo, cuando el nio comienza a hablar, como pensando en voz alta, lo hace como si hablase hacia otros planificando la resolucin de la tarea surgida en la actividad. De este modo el lenguaje egocntrico es ya un instrumento del pensamiento en su sentido ms estricto. Al silenciarse el lenguaje egocntrico, que se ha diferenciado de lo social, surge el lenguaje interno en el nio, apareciendo en toda su magnitud la funcin planificadora, adems de la ya existente funcin de reflejo de realidad. As un mtodo de conducta que originalmente haba sido utilizado en relacin con otra persona, ahora gua al propio nio; organizando sus propias actividades de acuerdo con una forma de conducta social. As, la historia del proceso de internalizacin del lenguaje social, es tambin la historia de la socializacin del pensamiento del nio, que se presentaba, hasta ese momento, como inteligencia prctica (Vygotsky, 1979).

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De este modo, como reafirmara Luria (1984), el lenguaje pasa desde ostentar una funcin simplemente simprxica, es decir entrelazada fuertemente a la prctica en su contexto inmediato, a una de carcter sinsemntica, de carcter ms autnomo , pero que de ningn modo niega su origen en la accin social4. Es as que el sistema de signos se nos presenta como el cuerpo de la conciencia, cuerpo que crea en s misma a la realidad conciente y que gobierna al propio funcionamiento mental. Este sistema de signos es internalizado desde la accin concreta en la realidad social. Es el contexto cultural sociohistrico el que significa a la actividad del individuo, y el que da origen a todo signo. Estos signos originados en la prctica social comunicativa se internalizan y adquieren ya no slo una funcin de reflejo del mundo, sino que adems de planificacin y control del mundo interno. De este modo, la realidad de la conciencia, que es la realidad del signo, slo puede formarse a travs de la accin en sociedad; ya que el signo en su propia naturaleza es social.

Luria (1984), de hecho, es enftico en manifestar que el nacimiento de la palabra slo se da desde el momento en que el signo adquiere autonoma respecto de la prctica. Cuando esto se da el signo adquiere un carcter diferenciado que permite su transformacin en un elemento de cdigos autnomos, lo que hace posible la comunicacin.

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III. EL SIGNO: MATERIA DE LA CONCIENCIA

Ya explicado el origen y proceso de internalizacin del signo, nos cabe caracterizar a este protagonista de la conciencia; para ello nos puede resultar til conocer el punto de vista de la semitica. Si nos seguimos de Eco (1981), la semitica se define como una disciplina abocada al estudio de cualquier clase de fenmeno de significacin, de ah que el objeto de estudio de la semitica sea el signo, o, como confirmara ms tarde (1990), la semiosis 5. De ah la utilidad de la semitica como fuente adecuada de conocimiento acerca de la materia que constituye a la conciencia, utilidad que, como ya dijramos en la introduccin, Vygotsky (1979, 1991b y 1991c) reconoci y afirm. As en esta parte se pretende conocer al signo de un modo ms profundo.

El Signo desde el punto de vista de la Semiosis.


Para entender al signo en toda su magnitud Peirce (1986) propone comprenderlo en su relacin de accin o influencia que implica tres elementos6:

el signo, su objeto, y su interpretante.


Este concepto se explicar ms adelante.

5 6

Al aludir a la semitica para explicar al signo, necesariamente debo realizar una opcin terica entre seguir la concepcin de Peirce o la de Saussure, respecto a la disciplina. Saussure (1994) define a la semitica como una ciencia que estudia a los signos en el marco de una vida social. As Saussure realiza una consideracin explcita y es que el signo sera un artificio comunicativo, es decir producto de una emisin intencional. A diferencia de ello, Peirce (1986) define a la semitica como el estudio del fenmeno de semiosis, fenmeno que considera al signo como algo que est en lugar de alguna cosa para alguien. De este modo, Peirce destaca al sujeto como un interpretador, que constituye signos. Dado nuestro inters por el estudio de una conciencia compuesta de signos, en que lo conocido y lo pensado se hace realidad en el signo, la eleccin resulta ms que explicada.

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Desde este punto de vista, el signo debe ser estudiado desde el fenmeno de la semiosis que es la relacin que establecen estos tres elementos para que all significacin. La semiosis, o proceso de significacin y/o comprensin de un signo, se compone de un objeto, o referente, del cual se extrae una idea o carcter, llamada por Peirce 'fundamento del representamen'; esta idea del objeto es la parte representada por el signo o representamen. El signo (o representamen), que es un algo que para alguien representa o refiere a otro algo en algn aspecto o carcter, provoca en ese alguien un interpretante o significado, que, segun Peirce (1986), no es ms que otro signo creado en la mente. De lo anterior se pueden extraer varias conclusiones: 1. Si el signo es algo que representa algo, signo es, entonces, cualquier cosa que pueda considerarse substituto de cualquier otra cosa. De hecho Eco (1981) remarca, que si el signo es un representante, no es necesario que lo representado exista en el momento en que el signo lo substituye. De ah que Eco diga que "la semitica, en principio, es una disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir" (1981, p. 31). 2. Si el signo es algo que representa a algo para alguien, entonces su funcin representativa slo pueda constituirse en un sujeto. Es decir, para que el signo cumpla su funcin es necesaria una respuesta interpretativa por parte de un sujeto. Esta consecuencia puede resultar relevante cuando ms adelante expliquemos al cdigo, en tanto sistema de significacin, ya que cualquier sistema de significacin deber establecer correspondencias entre el signo, cosa materialmente presente, y lo representado. Es desde ah que Eco (1981 y 1990) manifiesta que todo sistema de comunicacin debe basarse en un sistema de significacin, ya que si no hay cdigo que regule las relaciones entre signos (representamen) y significados (interpretante) para los sujetos que realizan la interpretacin, no hay posibilidad alguna de comunicacin. Al menos no de comunicacin efectiva. 3. Si el signo, como vuelvo a repetir, es algo que representa a otro algo para alguien, entonces el signo slo es tal cuando una expresin y un contenido estn en correlacin, y ambos elementos han convertido en una unidad que emerge de esa correlacin. Desde este punto de vista el signo no es una entidad fsica, ni tampoco una entidad semitica fija. Ms que nada, el signo es el lugar de encuentro de elementos mutuamente independientes. Es por ello que Eco (1981) manifieste que "hablando con propiedad no existen signos, sino funciones semiticas" (p. 100). De ah tambin que Vygotsky haya escogido como unidad de estudio de la conciencia no al signo, entendido como la

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palabra, sino como el significado de la palabra. De hecho, para Vygotsky (1991c) es en el significado de la palabra donde "reside la clave de la unidad que designamos pensamiento lingstico" (p. 20). De lo anterior se entiende que el signo debe ser concebido como unidad de correlacin entre el signo mismo y su significado, con lo que se remarca la imposibilidad de tratarlo como un elemento fijo, sino ms bien como una funcin que materializa a la conciencia. 4. Si en la mente de ese alguien que establece la relacin semitica, el signo provoca un significado que no es ms que otro signo creado en la mente, el significado de cada signo no es ms que otro signo. De ah que Peirce (1986) manifestara que la semiosis, en cuanto fenmeno es ilimitada. De este modo ningn signo resulta independiente de otro; esto ya que cada signo debe ser interpretable y, por tanto, explicable, y esto slo es posible a travs de otro signo. Es as que un signo, siempre refiere a otro signo. As, a travs de la descripcin del signo como inseparable del fenmeno de semiosis descrito por Peirce:

Hemos podido demarcar al signo como un algo que est en lugar de alguna otra cosa, sin importar si esta otra cosa existe o no. Tambin nos hemos dado cuenta de que el signo slo representa algo para alguien, de modo que es la presencia de un sujeto interpretante el constituye a algo como signo. Junto a lo anterior, el signo se nos ha revelado como una unidad que conlleva la conjuncin de expresin y contenido, de ah que al pensar en un signo, ms que pensar en una entidad, debemos pensar en una funcin. Y, por ltimo, el signo ha aparecido provocando en el sujeto que interpreta, un significado y una referencia que no es ms que otro signo.

Sin embargo, aun queda por analizar al signo en tanto constituyente de un cdigo y en tanto portador de un significado y de una referencia.

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El Signo como Unidad de un Sistema de Cdigos


Para referir al signo desde el punto de vista en que es un componente de un cdigo, es necesario remitir a Eco (1981) y su Teora de los Cdigos. Aqu, Eco propone distinguir los S-Cdigos de los Cdigos propiamente tales. Tal distincin responde a la posibilidad de distinguir entre sistemas en que sus elementos se distinguen por simples reglas de combinacin, y aquellos sistemas en que, a travs de reglas ms complejas, se correlacionan los sistemas de correlacin preexistentes. Es a estos ltimos a los cuales llamamos Cdigos. Un S-Cdigo es un sistema o estructura que se compone de un conjunto finito de elementos estructurados en oposiciones, de modo que sus valores particulares se establecen mediante posiciones y diferencias, regidos por reglas combinatorias. As el sistema se revela slo cuando se comparan entre s fenmenos diferentes mediante la referencia al mismo sistema de relaciones. De lo anterior se desprende que cualquier teora de la informacin pueda tratar con estos S-Cdigos, ya que pueden existir con absoluta independencia de un propsito significativo o comunicativo. A diferencia de lo anterior, un Cdigo es la regla de asociacin de un SCdigo a otro, u otros, S-Cdigos. De ah que los S-Cdigos pueden ser definidos como estructuras para un sistema comunicativo en que los S-Cdigos sintctico y semntico, se correlacionan a travs de un Cdigo. De este modo el Cdigo no slo organiza a los signos, sino que proporciona las reglas para generar signos "como ocurrencias concretas en el transcurso de la interaccin comunicativa" (Eco, 1981; p. 101). As, el signo no es ms que una conformacin puramente transitoria, determinada por un cdigo, cdigo determinado a su vez por una convencin. Es decir, a travs del mecanismo convencionalizador del cdigo se regulan las relaciones que unirn los planos de expresin y de contenido de un determinado cdigo (Eco, 1981). Pero la relacin expresin/contenido ser tratado ms adelante, al referir a las posibilidades significativas y referenciales del signo. Basta con decir que el cdigo regula y establece relaciones en base a una convencin que la determina. A partir de lo anterior el cdigo se nos revela constituyendo al signo concreto del lenguaje externo y tambin del lenguaje interno, esto a travs de la correlacin de las estructuras (los S-Cdigos) propias de la funcin semitica. Es as que desde tal concepcin el concepto ingenuo de signo entra en crisis, quedando disuelto en un retculo de relaciones
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mltiples y mutables. El signo ya no es una entidad concreta, cambia tal como cambian las relaciones estructurales, relaciones determinadas por un cdigo que tambin cambia con la evolucin cultural y social de su contexto histrico. De ah que Eco enfatice que "la semitica permite vislumbrar as una especie de paisaje molecular en que las que la percepcin cotidiana nos presenta como formas acabadas son en realidad resultado transitorio de agrupaciones qumicas, y las llamadas cosas son la apariencia superficial de una red subyacente de unidades ms microscpicas" (1981, p. 101). Estas formas acabadas son los signos que ya no refieren a una verdad concreta e indesmentible, sino que a un estado transitorio, una relacin casi casual; y son esas relaciones transitorias las que permiten la comunicacin y el dilogo con el otro. Lo anterior ser profundizado al analizar la significacin y la referencia del signo.

El Signo como Portador de Significado y su Posibilidad de Referencia.


Antes de comenzar esta parte es necesario aclarar que para la semitica y para la lingstica en general, no tiene sentido realizar la distincin entre objeto designado o referente y significado; de hecho Peirce llama Interpretante, como suceso nico, al signo creado en la mente. Sin embargo, desde el punto de vista de la psicolingstica o de las ciencias del lenguaje que estudian su relacin con la conciencia, esta distincin reviste de cierta importancia en parte dada por la investigacin evolutiva. As Luria (1984), uno de los principales discpulos de Vygotsky, descubri, que en el comienzo del verdadero lenguaje del nio, la primera palabra est siempre ligada a la accin del nio y a la comunicacin con los adultos. "Las primeras palabras del nio, a diferencia de sus primeros sonidos , no expresan sus estados sino que estn dirigidas al objeto y lo designan" (p. 33). Es as que aparece ante nosotros el papel designativo de la palabra. Gracias al papel designativo de la palabra el mundo se duplica. El hombre sin lenguaje slo poda reaccionar a travs de su mundo inmediato, el que poda ver. Sin embargo, con el lenguaje y su funcin designativa, el hombre pasa a relacionarse con objetos que no percibe directamente y que incluso no se encuentran en su experiencia inmediata. As, a travs de la posibilidad de duplicar los objetos del mundo, el hombre puede operar mentalmente con objetos, incluso en su ausencia.
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Pero la palabra no slo designa una cosa y separa sus caracterstica, sino que tambin generaliza; he aqu que aparece la significacin en distincin a la referencia. Tal como se manifest, la primera relacin a establecer con el signo es la relacin referencial o designativa; si embargo a esta relacin, a lo largo del desarrollo del nio, se le superpone la lnea del desarrollo del significado. La palabra y su funcin se desarrollan junto con el desarrollo del nio, de este modo la palabra ya no designa un objeto, sino que generaliza a la cosa, la incluye en una categora; de modo que constituye una compleja funcin intelectual de generalizacin. Una bicicleta ya no designa la bicicleta que me regalaron, sino que designa cualquier bicicleta; un perro ya no designa el perro de peluche de mi primo, sino que designa cualquier perro. "Es decir que la palabra no slo separa un rasgo, sino que generaliza las cosas, las incluye en una determinada categora, y esta funcin generalizadora de la palabra es una de sus funciones ms importantes. Al generalizar los objetos, la palabra se convierte en un instrumento de abstraccin y generalizacin, que es la operacin ms importante de la conciencia (...) Y esto significa que la palabra no es slo un medio para la sustitucin de las cosas; es la clula del pensamiento, precisamente porque la funcin ms importante del pensamiento es la abstraccin y generalizacin" (Luria, 1984; P. 40). De este modo se nos aparecen las distintas lneas de desarrollo que corren la funcin referencial y la significativa del signo. La referencia al objeto especfico, se encuentre ligada a la accin directa del nio sobre el objeto; sin embargo, esta lnea de desarrollo se encontrar prontamente con la evolucin del significado. He ah la logicalizacin del pensamiento, tal como la llama Vygotsky (1979). De este modo se explica la frase ya dicha de que, si bien para el nio pensar significa recordar, es decir remitir a los objetos especficos, para el adolescente recordar significa pensar, es decir remitir a la categora del objeto necesario de recordar. A partir del desarrollo del significado "la palabra se refiere no a un objeto aislado cualquiera, sino a todo un grupo o toda una clase de objetos. Desde el punto de vista psicolgico, el significado de la palabra es ante todo una generalizacin" (Vygotsky, 1991c; p.20). As el reflejo de la realidad a travs del signo (la palabra) adquiere una forma radicalmente distinta. Segn Vygotsky (ob. cit) este es un gran salto dialctico, no slo la transicin de lo no pensante a la sensacin, sino tambin de la sensacin al pensamiento, "se quiere decir que este ltimo refleja la realidad en la conciencia de un modo cualitativamente distinto a la sensacin inmediata" (p. 21). De este modo el significado, en tanto generalizacin, se constituye en un acto del pensamiento, con todo lo que ello significa sobre el reflejo de la realidad.
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De lo anterior se rescata que, si bien el desarrollo de la referencia objetal y el desarrollo del significado corren por lneas distintas, ambos se encuentran, predominando posteriormente la lnea del desarrollo del significado. De ahi que resulte relevante continuar con el estudio del signo a partir del estudio del significado, en tanto categora a la que remite. Invocando a las dimensiones contenido/expresin de un signo, el estudio del significado remite al estudio del contenido de la expresin. As, para el estudio del significado, es necesario recurrir a un modelo semntico que describa las posiciones relativas de un contenido al interior de un sistema semitico al cual conocemos como cdigo. A partir de lo anterior, sealar algunos puntos relevantes de el Modelo Semntico Reformulado creado por Umberto Eco (1981). Como se aprecia aqu nuevamente ha sido necesario realizar una opcin terica fundamental. Hasta antes que Eco trabajara sobre un modelo semntico, el que predominaba era el de Katz y Fodor (en Eco, 1981); sin embargo, este modelo semntico no aborda en toda su complejidad el proceso de significacin. A travs de los estudios del desarrollo del significado y de la referencia realizados por la psicolingstica, especialmente la psicolingstica rusa (ahora revalorada), se ha demostrado que no es posible abordar al signo como una unidad abstracta. Siempre existe una situacin comunicativa concreta que motiva la existencia del signo; As el signo aparece siempre en unidad con:

el intercambio social, el contexto espacio-temporal comn a los hablantes, un saber comn a ellos, y las condiciones materiales de la vida de los mismos.

A partir de lo anterior se generan condiciones necesarias para una teora que aborde al significado de la palabra, teora que necesariamente debe abarcar estos puntos, ya que nos son posibles de separar del signo. De lo anterior se explica la eleccin por el Modelo Semntico Reformulado de Eco. A continuacin se presenta una breve descripcin de este modelo, a travs de sus elementos ms relevantes: 1. Los elementos codificados resultan ser selecciones contextuales y circunstanciales, de este modo un cdigo abarca posibles contextos y posibles circunstancias para la

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enunciacin. Estas selecciones operan una funcin de cambio de va en el sentido ferroviario de esta expresin. De este modo toda significacin de una expresin estar determinada por las circunstancias y contextos en los cuales se site esa expresin. 2. El semema7, aparte de las marcas de circunstancia y contexto, tambin tiene marcas denotativas y connotativas. La distincin entre denotacin y connotacin la establece Eco (ob. cit.) al sealar que la connotacin necesariamente se establece parasitariamente a partir de un cdigo precedente; de hecho, no puede transmitirse connotacin antes de que se haya denotado un cdigo primario8. De este modo la diferencia queda explicada por el mecanismo convencionalizador del cdigo, de ah que un cdigo connotativo pueda entenderse como un subcdigo, ya que se basa en un cdigo convencionalizado a la base. As Eco se sigue de la Semitica Connotativa de Hjemslev para analizar al signo. 3. A partir de lo anterior, se entiende al modelo semntico como una red de elecciones, a travs de las cuales se realiza un determinado recorrido de lectura que excluye otros. Este recorrido est determinado por las marcas antes dichas, de modo que el hablante envuelve a las significaciones histricamente determinadas, pero lo hace a partir de su propia circunstancia y contexto9. 4. Eco, junto a lo anterior rescata los conceptos de Peirce de Interpretante y Semiosis Ilimitada, al remarcar que cada marca semntica puede ser reconocida como un interpretante, y cada interpretante siempre puede ser interpretado por otro interpretante. A partir de lo anterior se puede afirmar que, si cada mensaje se constituye como un texto en el que se entrecruzan contenidos en varios niveles a travs de una infinidad de cdigos y subcdigos, entonces el mensaje puede ser entendido como una fuente altamente entrpica en el que hay muchos contenidos posibles.

7El

semema es la unidad semntica bsica propuesta por Eco; es el significado que se ubica en un espacio preciso en un sistema de oposiciones sistemticas similar al que regula al sistema de significantes.
8Eco,

para ejemplificar esta relacin, utiliza el ejemplo del embalse, que al sobrepasarse de agua denota peligro, lo cual puede connotar, ya sea evacuacin o inundacin.
9

Para hacer ms explcito y completo al modelo, cabra agregar en esas circunstancias que determinan la significacin en el individuo a la propia historia personal, de modo de comprender a la significacin como un punto de cruce entre la evolucin cultural e histrica de la sociedad y la historia individual. Slo a partir de tal comprensin, un modelo semntico puede ser coherente con los hechos demostrados en la psicolingstica, de modo de establecer una semitica de la conciencia.

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As el significado, en tanto mecanismo generalizador, queda determinado por los contextos y circunstancias de las cuales fluye el significado. De modo que la funcin generalizadora del lenguaje queda fuertemente ligada a la funcin comunicativa. Si sostenemos que la comunicacin est constituida por y es constituyente de la cultura, entonces cabe estudiar la relacin entre cultura y posibilidad de referencia. Muchas veces se ha tendido a caer en lo que Eco (1981) llama la falacia referencial. Esta consiste en creer que el contenido de la expresin refiere a estados del mundo a los cuales corresponde el contenido de la funcin semitica (signo). Pero, como hemos visto esto no es as, no es necesario ningn estado de un mundo externo para la existencia de la funcin semitica. De ah que Eco enfatice que cada vez que hay una posibilidad de mentir, estamos ante una funcin semitica. De hecho "funcin semitica significa posibilidad de significar (y, por tanto, de comunicar algo que no corresponde a un estado real de hechos)" (ob. cit., p. 118). Pero, entonces, qu es el referente? A qu corresponde? El referente o significado, entendido como contenido del signo o funcin semitica, es un objeto nombrado o designado por una expresin; de hecho el lenguaje es usado para designar estados del mundo. Sin embargo recurrir al concepto de extensin en un estudio de la significacin resulta embarazoso, ya que sabemos que el contenido de cada designacin es "otro signo creado en la mente". Desde este punto de vista no es necesario recurrir al concepto de extensin o hablar de mundo posible, ya que para una teora de los signos "su existencia es de orden cultural, y constituye el modo como piensa y habla una sociedad; y, mientras habla, determina el sentido de sus pensamientos a travs de otros pensamientos y stos a travs de otras palabras" (Eco, 1981; p.122). Sin duda que esto resulta coherente con lo planteado por los psicolingstas rusos, al dar cuenta que el primer referente internalizado es una accin significada por el contexto social; de modo que esa accin, que adquiere el carcter de referente en la lnea del desarrollo propia de la referencia objetal, no es ms que una referencia de carcter sociocultural. Lo mismo sucede con el significado, generalizacin basada en la funcin comunicativa10. De este modo todo contenido de la funcin semitica necesariamente es un

Para transmitir a otra persona una sensacin o cualquier otro contenido de la conciencia "no hay otro camino que catalogar el contenido que se transmite dentro de una clase determinada, de un determinado grupo de fenmenos, y eso exige necesariamente, como sabemos, una generalizacin. Resulta por consiguiente que la comunicacin presupone necesariamente la generalizacin y el desarrollo del significado verbal, es decir, que la generalizacin slo es posible cuando se desarrolla la significacin" (Vygotski, 1991c; p.22).

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contenido cultural. De ah que el significado se constituya como unidad cultural. As Eco (1981) enfatiza que "cualquier intento de establecer el referente de un signo nos lleva a definirlo en los trminos de una entidad abstracta que representa una convencin cultural". Prefiero dejar entre parntesis la nocin de convencin como referencia del signo. Sin duda esta concepcin puede resultar til para el desarrollo de una teora, sin embargo no es as como se da en la verdadera mente del individuo que significa, tal como se explicitar al analizar el lenguaje interno de los individuos. Simplemente baste con sealar que el real contenido de una funcin semitica es de carcter contextual cultural, de modo que, como dice Eco (1981), las cosas se conocen slo a travs de unidades culturales que el universo de la comunicacin hace circular en vez de las cosas. La palabra es la nica realidad, si es que hay alguna, y ella es cultural. Sin embargo, siendo rigurosos, ese contenido de la funcin semitica siempre ocurre en la mente de un individuo, de modo que no es posible separarlo de aquel; de ah que ms adelante dedique el ltimo captulo a sealar las caractersticas fundamentales del lenguaje interno, de modo de dar una visin ms acabada del significado, como realidad conocida. Pero antes de ello, he de satisfacer la necesidad surgida en este captulo de analizar a la cultura, en tanto mecanismo semitico proveedor de contenido.

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IV. LA CULTURA COMO MECANISMO SEMITICO


El Mecanismo Semitico de la Cultura
Si hemos comprendido que es la cultura, a travs de sus unidades culturales la que constituye al contenido de la funcin semitica, entonces estamos sosteniendo que la cultura es en s misma un mecanismo semitico, generador de textos. De ah la relevancia de analizar a la cultura desde tal punto de vista; por ello esbozar una caracterizacin de la cultura a partir de los estudios de Jurij Lotman y de la Escuela de Tart realizados al respecto. Segn Lotman y Uspenskij (1979) "el 'trabajo' fundamental de la cultura (...) consiste en organizar estructuralmente al mundo que rodea al hombre. La cultura es un generador de estructuralidad; es as como crea al rededor del hombre una socio-esfera que, al igual que la biosfera, hace posible la vida, no orgnica, obviamente, sino de relacin" (p.70). Para realizar esta tarea la cultura debe disponer de un dispositivo estereotipizador estructural, cuya funcin la cumple el lenguaje natural. De este modo, es funcin propia de la lengua transformar los realia11 en palabras , de modo de transformar el mundo abierto de los realia en el mundo cerrado de los nombres. De este modo la realidad queda estructurada, obligando a los hombres a interpretar como estructuras "fenmenos cuya estructuralidad, en el mejor de los casos no es evidente" (ob. cit., p.70). de este modo la lengua se constituye en un casillero conceptual en que los conocimientos humanos son depositados en la memoria colectiva traducidos en palabras. Esta memoria colectiva es una memoria no hereditaria la cual define a la cultura12.

11Los

realia podramos decir que son unidades del llamado "mundo abierto", es decir una realidad externa a la cultura slo cognoscible (?) mediante el "mundo cerrado" de la cultura.
12Al

definir a la cultura como memoria colectiva no hereditaria, est considerando a la cultura como un fenmeno social, el cual se relaciona necesariamente con la experiencia histrica pasada, de modo que se adquiere plena conciencia de ella post-factum.

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El mecanismo semitico de la cultura se constituye en un sistema concntrico en cuyo centro estn dispuestas las estructuras ms evidentes y coherentes. Ms hacia la periferia de este sistema se colocan formaciones de estructuralidad no demostrada ni evidente, pero que al incluirse en situaciones sgnico-comunicativas, funcionan como estructuras. Es esta formacin sin un orden preciso interno la que asegura a la cultura una capacidad interna y un dinamismo inigualable respecto a otros sistemas estructurados ms rgidamente. Por ello "esta construccin no finita, esta ordenacin incompleta de la cultura como sistema semitico unitario, no es un defecto, sino la condicin normal de su funcionamiento. El hecho es que la funcin misma de la apropiacin cultural sobreentiende que el mundo es sistemtico" 13 (Lotman y Uspenskij, 1979; p. 84). Lo anterior remarca que la cultura al transformar el mundo abierto en el mundo cerrado de los nombres, transforma lo inestructurado en estructurado. De ah que, para que el dispositivo central codificador tenga una amplia capacidad de apropiacin cultural, sea necesario que:

Posea una alta capacidad modelizadora, es decir de describir la mayor cantidad de objetos, incluidos aquellos que an son desconocidos, o bien debe ser capaz de declarar como inexistentes aquellos objetos a los cuales dicha capacidad modelizadora no permite describir. Su sistematicidad sea concebida por los individuos (o la colectividad, en palabras de Lotman) que la utilizan como un instrumento para "atribuir sistema a aquello que es amorfo" (ob. cit., p. 84). De ah que un enemigo constante de esta sistematicidad sea la tendencia a automatizarse como estructura.

As la cultura aparece como un modelizador cognoscitivo al constituirse como un mecanismo generador de textos, textos que constituyen a su vez la realidad misma a conocer. A partir de lo anterior surge la pregunta acerca de la determinacin de este mecanismo generador de Textos. Para Lotman el dinamismo que integra a este mecanismo se enlaza, necesariamente, con el dinamismo de la vida de relacin en sociedad. De este modo el dinamismo se transforma en una propiedad interna de la cultura, pero junto a ello, ese dinamismo tambin es propiedad de las condiciones materiales de la existencia del

13

La cursiva es ma.

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hombre, las que ejercitaran una accin perturbadora sobre su sistema de representaciones ideales. De lo anterior cabe destacar que el dinamismo, principal componente regulador del mecanismo semitico de la cultura, est determinado por el propio dinamismo de la relacin social, es decir por la accin en un contexto social y cultural. De ah que sea relevante destacar la dimensin ideolgica del signo, en tanto dimensin valorativa incorporada en el signo y en la estructuracin del mundo que realiza la cultura. Esto fundamentalmente debido a que la cultura posee incorporada como constituyente la dimensin valorativa a la cual llamamos ideologa, que implcita o explcitamente acta en cada relacin social. As se hace necesario recurrir a Bajtin, del cual Lotman fue claro seguidor.

La Dimensin Ideolgica
Bajtin (1993b y en Silvestri, 1993) considera que una de las principales dimensiones del signo es la valorativa14. Este juicio de valor incorporado al signo es de carcter social: "la esfera valorativa de un grupo social particular es la totalidad de lo que reviste importancia y significacin para ese grupo. Y dicha valoracin incide en el proceso generativo de la significacin en la lengua (Silvestri, 1993; p. 53). De este modo, al incorporarse un signo a la conciencia, ese signo se incorpora ya empapado de la valoracin social y del punto de vista de un grupo determinado, esto an cuando no se pertenezca a ese grupo determinado, o se han extinguido las condiciones que generaron esa valoracin. No existen signos neutros, todo signo est marcado por una dimensin valrica; todo signo es ideolgico y toda ideologa es en un material semitico concreto. El signo es materia de la ideologa y la ideologa es esencia del signo. De lo anterior se desprende que todo signo, al reflejar a la realidad, refleje una visin socialmente determinada de dicha realidad; de ah que la funcin semitica (o signo) siempre sea un fenmeno ideolgico, en que su contenido real siendo de carcter cultural, lo es tambin de carcter ideolgico, un carcter impregnado en el mismo

14

La concepcin de ideologa sostenida por Bajtin refiere a un sistema de valores y puntos de vista, y por tanto, tambin a una forma de conciencia social y poltica propia de una clase.

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dinamismo del mecanismo semitico de la cultura. De modo que la realidad conocida, siendo cultural, est cargada de juicios valorativos que distinguen lo bueno y lo malo. lo bello y lo feo. Esta dimensin ideolgica es propia del dinamismo cultural, y evoluciona con ella; es as, que en cada etapa del desarrollo social siempre hay "un grupo particular de objetos, una determinada serie de relaciones, que son accesibles a la atencin social. Slo estos reciben forma semntica y se vuelven tema de intercambio comunicativo" (Silvestri, 1993). De ello deviene que toda posibilidad cognitiva sea interpretativa, determinada por una cierta ubicacin en un contexto social y cultural de la historia. As hemos configurado una conexin entre cultura e individuo, a travs de una conciencia individual que se constituye en los signos, los cuales a su vez determinan a esa conciencia. Estos signos finalmente refieren a la cultura, cultura que codifica y estructura una realidad cargada ideolgicamente. Lo anterior indica la relevancia de un estudio de los medios a travs de los cuales la cultura transmite funciones semiticas que modelan la mente de los sujetos.

Acerca de los Medios Semiticos de la Cultura.


Si hemos manifestado la importancia de la cultura en tanto estructuracin de la realidad a travs de los signos, cabe sealar algunos aspectos referentes a los medios semiticos de la cultura; aunque, un estudio ms acabado del tema est fuera del alcance de este trabajo. Sin duda que la interaccin cotidiana es uno de los principales medios semiticos, lo que queda demostrado a travs de la importancia de los otros (fundamentalmente madre y padre) en el desarrollo del lenguaje en el nio. Junto a ello destaca el trabajo y los modos de produccin, ya que en el trabajo la accin del individuo es significada socialmente a travs de los modos de interaccin propios del sistema productivo, concretizado tanto en los estilos de gestin, y en los mecanismos de comunicacin. A estos cabe agregar, con singular importancia, a los medios de comunicacin. Todos ellos, en interrelacin constituyen al texto cultural, en tanto presenten a los individuos modelos de realidad con el cual interactan. De hecho estos modelos de

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realidad, que constituyen las condiciones materiales de la vida mental, son la realidad conocida, fundando as la realidad material de la vida social, de la cual, a su vez emergen. Lo anterior se encuentra en coincidencia con Lotman (en Segre 1991) al referir ste que "la propiedad obligatoria de un texto de la cultura es su universalidad. El cuadro del mundo es un cuadro del mundo entero, y, en principio, lo engloba todo. Preguntarse qu queda fuera de tal cuadro, es, desde el punto de vista de una cultura determinada, tan absurdo como plantearse la misma cuestin con respecto al universo entero" (p. 21). De este modo los medios semiticos propios de la cultura resultan ser continente de los signos pblicos que constituyen a una cultura determinada por un contexto de evolucin sociohistrica De lo anterior se entiende el que los medios de transmisin cultural (o medios semiticos de la cultura) se constituyan como una mediatizacin simblica de la realidad, realidad a la que totalizan de modo ideal. As se ha conocido signo, en tanto origen y contenido cultural; sin embargo hay otro fundamento que constituye al real contenido de la funcin semitica en el sujeto, fundamento que se haya en el lenguaje interno, lenguaje que constituye a la conciencia, y en el cual se constituye al sentido como el verdadero contenido de la funcin semitica.

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V. LENGUAJE INTERNO Y SENTIDO


Abreviacin. y estructura del lenguaje interno.
Lev Semenovich Vygotsky es el investigador que ha realizado los mayores avances al respecto (Sigun, 1987); de ah la importancia de aludir a su investigacin para caracterizar el lenguaje interno. Para Vygotsky (1991c) la principal caracterstica del lenguaje interno es la abreviacin, es decir esta forma de pensar con palabras en que no es necesario decirlas enteras ni respetar toda la estructura de la frase. La abreviacin se distingue, en el desarrollo del nio, desde el mismo lenguaje egocntrico, en su proceso de transformacin a lenguaje interno. Al diferenciarse el lenguaje egocntrico como una funcin del lenguaje distinta y autnoma, orientada al control interno, manifiesta cada vez ms una tendencia a:

la abreviacin, la debilitacin de la sintaxis, y a la condensacin.

"Cuanto ms diferenciada se hace la funcin del lenguaje egocntrico, ms se acentan sus particularidades sintcticas en el sentido de mayor simplificacin y predicatividad" (Vygotsky, 1991c; p. 331); a ello agrega que "se puede afirmar sin duda que cuanto mayor es la fuerza con que se manifiesta la funcin especficamente intelectual del lenguaje interno, mayor es la claridad con que se manifiestan las peculiaridades de su estructura sintctica" (ob. cit, p. 331). Estas particularidades sintcticas expresadas en la abreviacin del lenguaje interno, y que van asumiendo forma desde el lenguaje egocntrico dicen relacin con tres fuentes (Vygotsky, 1991c): 1. La primera de ellas es la predicatividad , en que la formulacin de la estructura sintctica carece de sujeto, pues este sera conocido, sin necesidad de formularlo explcitamente.
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2. A ello se agrega la reduccin de los instantes fonticos del lenguaje: "Para hablar con nosotros mismos no necesitamos pronunciar las palabras hasta el final. Nos basta la intencin para saber qu palabra vamos a pronunciar" (ob. cit, p. 332), de aqu se destaca que este lenguaje opera, entonces, preferentemente con la semntica y no con la fontica, apareciendo as una relativa independencia entre el significado de la palabra y su aspecto sonoro. 3. Lo anterior nos revela la peculiar estructura semntica del lenguaje interno, lo que se constituye como la tercera fuente de la abreviacin. Esta estructura se caracteriza, fundamentalmente, por la preponderancia del sentido de la palabra sobre el significado. De este modo, el estudio del lenguaje interno nos revela que el contenido de la funcin semitica en el sujeto que interpreta ya no sera fundamentalmente el significado de la palabra, sino que ms bien el sentido de la palabra. Vygotsky define sentido como "la suma de todos los sucesos psicolgicos evocados en nuestra conciencia gracias a la palabra. Por consiguiente el sentido de la palabra es siempre una formacin dinmica variable y compleja que tiene varias zonas de estabilidad diferente. El significado es slo una de esas zonas de sentido, la ms estable, coherente y precisa" (1991c, p. 333). De esta manera el significado de la palabra, independizado de su aspecto sonoro, se enriquece con el sentido aadido procedente del contexto, lo cual constituye el principio esencial de la dinmica de los significados de las palabras. "La palabra est inserta en un contexto del cual toma su contenido intelectual y afectivo, se impregna de ese contenido y pasa a significar ms o menos de lo que significa aisladamente y fuera del contexto: ms porque se ampla su repertorio de significado, adquiriendo nuevas ideas de contenido; menos, porque el contexto en cuestin limita y concreta su significado abstracto" (Vygotsky, 1991c; p. 333). El contexto al cual refiere Vygotsky no es simplemente el contexto inmediato en el cual se origina el cual se interpreta un signo, sino que, con una mayor amplitud, refiere al cruce del contexto social envuelto en una determinada historia sociocultural, con el contexto individual, tambin envuelto en una historia propia y distintiva de interacciones con su medio social. De aqu se desprenden dos consecuencias: la primera de ellas nos dice que "en definitiva, el sentido de las palabras depende conjuntamente de la interpretacin del mundo de cada cual y de la estructura interna de la personalidad" (ob. cit, p. 334). Y por

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otra parte que el sentido de la palabra que lo expresa puede separarse de ella con la misma facilidad con que puede adherirse a cualquier otra. Si tenemos en cuenta este predominio del sentido sobre el significado, expresado en que el sentido de la palabra ya no depende de cada fonema, sino de la palabra en su conjunto, lo mismo que el sentido de la frase est relacionado con sta en su totalidad; se derivan, de acuerdo a Vygotsky (1991c), dos particularidades semnticas que se refieren al proceso de unin, combinacin y fusin de las palabras. La primera dice relacin con los procedimientos de aglutinacin para formar palabras compuestas con las cuales se pueden expresar conceptos complejos. Esto se presenta en el lenguaje egocntrico, que, a medida que se va interiorizando, manifiesta un incremento progresivo de esta tendencia. La otra caracterstica que se deriva es el influjo de sentido . "Los sentidos de diferentes palabras se influyen entre s como si se virtiesen unos en otro, como si el sentido de la palabra estuviera en el de otra o lo modificase" (Vygotsky, 1991c; pp. 335-336). De esa manera la utilizacin de distintas palabras, logra que cada una de ellas adquiera un sentido completamente nuevo, inmensamente ms rico, "Es como si la palabra incluyera el sentido de las palabras anteriores y las posteriores, extendiendo casi ilimitadamente su significado" (ob. cit, p. 336). De este modo, el contenido de la funcin semitica debe entenderse a partir de la interrelacin de los signos en un texto que configura a la conciencia, texto en el cual ms que el significado de cada signo, importa el sentido del texto, con todo sus influjos de sentido. De ah que cada signo deba entenderse a partir del texto que conforma, texto originado en el dilogo entre individuo (historia particular de interrelaciones con su contexto sociocultural) y sociedad (historia de la evolucin sociocultural), dilogo del cual emergen esos signos.

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CONCLUSIONES
A travs de este texto he referido a diversas fuentes tericas que han tomado como objetivo el estudio del signo, o ms bien de la funcin semitica, desde distintos de vista: la psicolingstica, con su estudio acerca de la conformacin de la conciencia y del individuo a travs del lenguaje; la semitica con su intento de realizar un estudio puro de los signos, y la semitica de la cultura que relaciona estos signos con la vida cultural y su sustrato valorativo. As he dibujado un esqueleto, el cual muestra al signo como el constituyente de la conciencia, materia que da forma y determina las posibilidades cognitivas del ser humano; esto al dar posibilidad a las funciones psicolgicas superiores o propiamente humanas. Este protagonista proviene de la internalizacin de la accin significada culturalmente, de ah que se pueda concebir a la conciencia sociogenticamente. De este modo, a partir de lo anterior, se ha analizado al signo en tanto unidad necesaria de la conciencia, lo cual nos ha remitido nuevamente a la cultura, en tanto nica referencia posible del signo, y nica fuente de significado. Por ello se estudi a la cultura en tanto mecanismo estructurante y conformador de la realidad a travs de la semiotizacin. Sin embargo toda estructuracin de la realidad a travs de signos conlleva empaparlo de un dimensin valorativa determinada por la ideologa dominante del contexto en el cual se inserta el individuo en su historia a travs de los medios semiticos propios de la cultura. A pesar de lo anterior, el individuo no construye una copia de los signos tal y cual vienen de su contexto cultural, sino que ms bien construye un texto en el cual el significado de los signos queda subordinado al sentido del texto construido por la interaccin del contexto histrico sociocultural con la historia social del individuo en ese contexto. Es ese cruce el que explica que el lenguaje, medio a travs del cual se realiza la elaboracin y aprehensin de la experiencia en tanto cuerpo de la conciencia, sea un proceso humano extremadamente personal, al mismo tiempo que profundamente social. Todo producto humano, entonces, debe entenderse como producto de esta interrelacin dialctica entre historia social individual e historia sociocultural contextual, marcada por la fundamentalidad del lenguaje en lo propiamente humano. As el signo debe ser entendido en su concrecin, en tanto posible slo gracias a una conciencia que

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constituye la completitud de la funcin semitica, al ser lugar del contenido de esta funcin. De ah que el estudio del signo sea el estudio del sentido, que no es ms que este dilogo individuo (constituido histricamente) y contexto social. Lo mismo cabe sealar para el estudio de los medios a travs de los cuales el individuo se inserta en la sociedad a travs de su accin. Si hemos dicho que la significacin queda subordinada al sentido, es entonces necesario un estudio de los medios semiticos de la cultura (fundamentalmente educacin, trabajo y medios de comunicacin), mediante su interrelacin con la historia particular que ha creado los individuos con los cuales interacta; de modo de comprender las peculiaridades de la estructuracin de realidad que logran estos medios semiticos de la cultura. Creo que un buen modelo analtico que se puede considerar para estos efectos es el Modelo Semntico Reformulado de Umberto Eco. Ya que involucra tanto marcas de circunstancia y contexto (lo que refiere al lugar especifico que ocupa un individuo en su contexto histrico sociocultural y a ese contexto propiamente tal), a su vez que de denotacin (donde involucraramos al cdigo compartido por convencin) y de connotacin (en dnde se encontrara la historia personal de cada individuo que se involucra mediante la subordinacin de los significados compartidos al sentido). De ah que creo relevante mencionar la aplicabilidad de este modelo en la comprensin del texto que conforma la conciencia del individuo que acta en sociedad. As este trabajo, si es parcelado y se toma en cuanta cada uno de los campos a los que alude (la psicolingstica, la semitica de Eco y la semitica de la cultura) de modo separado, no es capaz de aportar nada nuevo, slo repite lo dicho por diversos autores, y no es ms que una compilacin sinttica, de algunos de los puntos ms relevantes en cada una de estas disciplinas. Sin embargo si es tomado en su totalidad, es decir a partir del esqueleto que logran construir las partes, s me parece que logra una interrelacin significativa entre postulados tericos afines, y que dan cuenta de un tramado novedoso y aportativo a cada una de estas disciplinas, en cuanto pretende al menos generar un dilogo que puede resultar altamente importante para un estudio del hombre, en tato ser constituido socialmente. A primera vista se me aparecen algunos puntos relevantes para estimular este dilogo en torno a la constitucin semitica de la conciencia y de la vida social que aqu pueden (y deben) ser slo esbozados, casi lanzados como palabras al aire. Estos son los siguientes:

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Una de los elementos que ms sobresalta es la comprensin del contexto (individual y social) del discurso como un determinante claro y complejo del contenido de la funcin semitica; de ah que la opcin explcita de Van Dijk (1983) de eliminar del contexto las diversas caractersticas sociales, culturales y psicolgicas de los interlocutores, resulte fuertemente criticada por la postura sostenida en este trabajo. Van Dijk, al excluir todos estos componentes del contexto, utiliza un nivel de anlisis independiente a lo sociocultural, recurriendo a una arquitectura del sujeto cognitivo propia del paradigma de procesamiento de la informacin, en el que el sujeto es descriptible slo en trminos de procesos computacionales. Sin embargo tal modelo establece serias limitaciones a la competencia global del sistema dado el total aislamiento de su contexto con el cual se le comprende; lo que deviene en un gran falta de articulacin del sujeto cognitivo en este paradigma (Rivire, 1987). Por ello resulta necesario invertir aquella relacin utilizada por Van Dijk en que a travs del conocimiento de los procesos cognitivos se puede llegar a conocer los procesos sociales. Tal como lo planteamos ac, la cosa parece ser al revs, y si un modelo de anlisis del discurso no es capaz de comprenderlo, probablemente no sirva ms que para analizar la compra de huevos, o tal vez la de un par de tomates.

Luhmann (1991) entiende la relacin entre individuo y sociedad como una relacin de interpenetracin, en que cada uno conforma el entorno del otro, construyndose el uno al otro en esta relacin. Tal concepcin se prestara para explicar la relacin entre individuo y sociedad a travs del lenguaje, de ah que resulte relevante estudiar al lenguaje como base de la interpenetracin en los sistemas sociales, ya que estos se conforman como sistemas gracias a la estructuracin propia del lenguaje. Si lo conocido es conocido a travs de esta red de sentido creada por el texto interno del individuo, cabe la reformulacin los conceptos de enaccin (Varela, 1990; y Varela, Thompson y Rosch, 1992) y de determinismo estructural (Maturana y Varela, 1984). Al parecer , tal como queda planteado ac, lo conocido es enactuado por el lenguaje, y es el texto que constituye a la conciencia lo que constituye toda determinacin de conocimiento. Tal concepcin incorpora una nueva dimensin explicativa a la teora descriptiva de construccin del conocimiento formulada tanto por Varela como por Maturana. El determinismo estructural se conformara a partir de la accin del individuo en un contexto social (esto se asimila al concepto de historia de acoplamientos estructurales); sin embargo el entenderlo desde el punto de vista sociogentico arroja una variable histrica que va ms all de la historia del individuo, ya que este individuo

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se est relacionando con una historia sociocultural determinada y determinante de los medios materiales de subsistencia. Es decir, la enaccin del conocimiento se fundara en una historia individual originada en la evolucin sociocultural que da origen a ese individuo, explicndose as el determinismo a travs en la dialeccis entre individuo y sociedad.

Si el texto que constituye a la conciencia se origina socialmente, cabra justificar un nfasis social a toda psicopatologa, sin descuidar el sustrato biolgico. La consideracin de la sociognesis del texto propio de la conciencia puede dar una visin ms amplia a la psicopatologa, de modo de entender al conflicto individual como un producto de una historia individual de relaciones con su contexto sociocultural, y, por tanto como signo de una historia social. Cabe destacar a Michel Foucault (1987) como un autor que ha destacado la necesidad de este nfasis social en la visin de cada psicopatologa.

Los anteriores son algunas ideas, tal vez no bien fundadas, pero s aptas y relevantes para serlo en el marco de unas ciencias sociales preocupadas por el hombre en tanto posible slo en sociedad, a travs de una relacin mediada por el lenguaje. Cabe s destacar un punto que me parece relevante dado el crculo que hemos trazado en que lo conocido por los individuos son signos que refieren en ltimo trmino slo a la experiencia cultural, cultura de la cual son constituyentes. Si esto es as, entonces aparece la realidad cultural como nica realidad posible de conocer; realidad fuertemente marcada por un juicio valrico propio de ese contexto. De modo que, si el cuadro es tal, lo conocido sera una cultura teida ideolgicamente por los grupos ms influyentes sobre ella, o ms bien sobre los contextos y circunstancias socioculturales que se constituyen como integrantes de la historia del individuo en interaccin. As lo anterior remite a una discusin ontolgica, que aqu no se llevar cabo, acerca de qu posibilidad de fundamento ltimo hay ms all de lo cultural (que a la vez es slo una historia de interrelaciones). La misma duda se puede reflejar en un cuestionamiento epistemolgico respecto a la validez de este trabajo, en tanto conocimiento expresado a travs del lenguaje que menciona los determinismos propios de este lenguaje. Sin embargo, he ah el valor de este trabajo que, a travs del uso del lenguaje, ha intentado mostrar los determinismos de ste, y , al mostrar esos lmites ha pretendido abrir conciencia crtica respecto al mismo como un modo de dar cuenta de que el mundo conocido es el mundo del lenguaje, que es el que nos determina, pero es ese mismo conocimiento acerca de la cualidad de la determinacin es el que nos puede liberar.

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-Nunca dud de la verdad de los signos, Adso, son lo nico que tiene el hombre para orientarse en el mundo. (...) He sido un Testarudo, he perseguido un simulacro de orden, cuando deba saber muy bien que no existe orden en el universo. - Pero, sin embargo, imaginando ordenes falsos habeis encontrado algo... - Gracias, Adso, has dicho algo muy bello. El orden que imagina nuestra mente es como una red, o una escalera, que se construye para llegar hasta algo. Pero despus hay que arrojar la escalera, porque se descubre que, aunque haya servido, careca de sentido. (Fragmento de un dilogo entre Guillermo de Baskerville y Adso de Melk en "El Nombre de la Rosa" de Umberto Eco)

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