CAMINO DE LOS MUERTOS, CAMINO DE LOS VIVOS.

LAS FIGURAS DEL CHAMANISMO EN LAS COMUNIDADES AYMARAS DEL ALTIPLANO BOLIVIANO. PILLES RIVIERE. Este trabajo que se apoya en encuestas de campo realizadas en Sabaya, Carangas (departamento de Oruro) y en Pumani (departamento de La Paz) trata de mostrar el origen de los saberes y poderes de los chamanes y los mecanismos que han favorecido la separacin de las funciones (polticas y religiosas) en dos sociedades que no fueron impactadas de manera similar por los acontecimientos de la historia de Bolivia despus de la Revolucin Nacional de 1952 y la Reforma Agraria de 1953. En la sociedad aymara, el complejo chamnico es amplio y diverso, incluye a otros individuos y prcticas que pocas veces son considerados bajo este aspecto. En las comunidades campesinas aymaras las funcione chamnicas pueden ser asumidas por varios tipos de especialistas de manera permanente o temporaria. Descansan en los mismos sistemas de interpretacin: los modos de investidura y reconocimiento estn vinculados a los dioses de los cerros y al rayo, mostrando as cierta continuidad en el tiempo y el espacio andino. UNA VISIN CHAMNICA DEL MUNDO En la sociedad aymara, la naturaleza no es una entidad exterior al hombre, algo fro y distante a la que se podra transformar impunemente. Actuar sobre el mundo material slo es posible si hay una gestin efectiva de un conjunto de fuerzas amanadas de dioses, espritus, etc., diferenciados y localizados. No se puede sembrar, esperar una buena cosecha a menos que se negocie con estas entidades situadas en el interior y en el exterior de la comunidad, a travs de los individuos detentadores de estos poderes chamnicos que mediatizan con los dioses. La funcin de estos especialistas es mantener o restablecer el orden social y csmico. Su reconocimiento social est fundado sobre los xitos obtenidos. En las comunidades aymaras esta funcin no incumbe en todas partes a los mismos individuos. En unas son los yatiri, y en otras los jilaqata. LA COMUNIDAD COMO PUSI SUYU Sabaya est compuesta en dos mitades o saya: Aransaya (mitad de arriba) y Urinsaya (mitad de abajo). Cada una de ellas est formada por dos ayllu, unidades sociales y territoriales. Cada ayllu est a su vez dividido en un n variable de estancias, lugares de residencia principal y de produccin de diversas familias extensas. El pueblo de Sabaya es el centro ceremonial y administrativo de la comunidad. La armadura social y simblica de la comunidad est anclada en el sistema de cargos que todo individuo debe asumir durante su existencia, alternando cargos religiosos y cargos polticos-rituales. Cada ayllu cuenta con un alcalde que ejerce sus funciones de enero a junio y un jilaqata de julio a diciembre. El jefe de los jilaqata es el cacique, que proviene cada ao de un ayllu diferente. Su prestigio proviene de su posicin en la jerarqua y de las funciones sociales y religiosas

que ostentan y de los poderes chamnicos que detentan y que fundan su legitimidad. Para analizar la funcin chamnica de las autoridades, partiremos del mito de fundacin porque suministra una armazn ideolgica a la sociedad, define la estructura material, social y simblica de la comunidad y ubica los grandes hitos espaciales y temporales. LA LEYENDA DEL TATA SABAYA: UN MITO-HISTORIA El volcn Tata Sabaya, ahora apagado, grandioso en su blancura lunar, escapa desde ninguna parte a la vista del hombre. Su presencia no es material. Elementos que interesan del mito: 1. Los dos hroes fundadores aparecieron en la cima de dos montaas que son volcanes. En todos los Andes los volcanes ocupan un rol importante como intermediarios entre los niveles de la Pacha. Por su estructura hueca, profunda y abierta, y sus actividades, el volcn comunica el mundo de arriba con el de abajo, el presente y el pasado, a los vivos con sus ancestros. El profundo crter del Tata Sabaya recibe ofrendas en rituales individuales o colectivos. 2. Los dos hroes fundadores marcan el lugar de su aparicin: en la cima de la montaa Tata Sabaya. 3. Las dos partes del mito pueden ser ledas en una relacin tanto lgica como cronolgica, ponen en escena dos personajes cuyas acciones son una posicin del sistema dualista que se inscribe literalmente en el espacio material simblico. LAS FIGURAS DEL TATA SABAYA La figura del Tata Sabaya se inscribe dentro de un complejo mtico y religioso fuertemente anclado en la tradicin andina pre y poscolonial, tradicin que rene al rayo, al dios del cerro y Santiago. Nos remitimos a las distintas metamorfosis acaecidas al dios Yllapa, un ejemplo de sincretismo entre una divinidad autctona y una divinidad o un santo de origen hispnico. La relacin entre la divinidad de la montaa, el rayo y Santiago aparece actualmente en diversos mitos recogidos en Carangas. En el altiplano, Santiago est fuertemente asociado a las fuerzas del clima. La fiesta de Santiago es importante en las prcticas adivinatorias relacionadas con el ciclo agrcola. LOS PODERES DE LOS JILAQATA Se inscriben en una tradicin mtica e histrica de la propia comunidad, tradicin construida o compuesta a travs de elementos locales. Durante el ao que dura su cargo, el jilaqata lleva el nombre de mallku de su estancia de origen y su esposa el de talla. En cuanto al cacique, es llamado mallku Tata Sabaya y su esposa Rosa Kalderana. Estas autoridades son posedas por su mallku o talla, investidos por la fuerza, el espritu de la divinidad. El origen de sus cualidades as como el reconocimiento social de sus funciones y

poderes se apoya sobre signos materiales y sobre otros que no lo son, y tambin sobre recorridos rituales a partir de referencias mticas constantes. El jilaqata y el cacique entran en funcin el 1 de enero de cada ao. Su entronizacin se estrena con diversos rituales y con la imposicin de las insignias del poder. Cada vez que se organiza un ritual o se acta ante una divinidad o un espritu especfico, se inicia necesariamente con una apropiacin metafrica del Tata Sabaya y del territorio. El hecho de llamar a los ancestros hacia el presente, la apropiacin de sus cualidades y fuerzas son las condiciones del xito del ritual y de una eficacia simblica que en el futuro traer una buena poca de lluvias, el alejamiento de las granizadas, etc. Otro signo distintivo de las autoridades tradicionales es el de sentarse. En las fiestas y rituales, se sientan en un banco donde el cacique ocupa el centro; los alcaldes/jilaqata estn sentados a su izquierda y a su derecha segn un orden estricto que respeta la jerarqua de las autoridades y el dualismo simblico y social. En esta estructura, el Cacique es el mediador de los mediadores. EL ORIGEN DE LOS PODERES Uno de los signos que atestigua la eleccin divina del yatiri es el hecho de haber sido tocado por el rayo (los que se salvan tienen poderes: don de comunicarse con los espritus y las divinidades, alejar a los malos espritus, restablecer el equilibrio del individuo y del cuerpo social). El cacique no ha conocido la misma muerte inicitica que el yatiri; no ha estado partido por el rayo, pero al volverse Mallku Sabaya representa e integra el principio de la cuatriparticin, constantemente reafirmado en los rituales. Recompone y perpeta el cuerpo social en su propio cuerpo. El jilaqata y el yatiri, segn procedimientos distintos, acceden a una suerte de inmortalidad simblica y a un conocimiento que proviene del mismo mundo, el de los ancestros y los muertos. Los lilaqata no imponen sus criterios, no manda, es un moderador en los conflictos internos. Los jilaqata y los caciques inspiran respeto porque tienen un qamasa (fuerza particular que ha sido obtenida del inframundo, de una divinidad, un espritu, etc.). Esta fuerza puede manifestarse en las actividades onricas, en viajes al otro mundo y que pueden poseer ciertos individuos cuya funcin se ubica en el orden de lo religioso, simblico y del complejo chamnico.