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MANUEL DE SURVIE

CRITIQUE DE LA PASSIVIT

La concidence du changement-des circonstances et de l'activit humaine ou autochangement ne peut tre considre et comprise rationnellement que comme pratique rvolutionnaire.

Marx

59.

L'objet

rel

de

la

production

(productio=prolongement) a toujours t un monde . La production de monde est un processus. Le procs de production du monde s'articule immdiatement dans la fondation subreptice d'un faux sujet (les puissances suprieure ) et d'un faux objet (la nature, ce qui est cr). D'une reprsentation l'autre, la reprsentation de la prsence, scie en deux, va sa dislocation: d'une part, le pouvoir (hirocrasie) est reprsentant la fois des puissances suprieures et de la communaut fictive; de l'autre, le devoir (le travail comme expression contrainte de la foi) est le mode d'tre, reprsent, de la communaut dans la nature (la nature cre, la nature-objet). Dans cette dislocation et ce trononnement, le sens de la prsence s'aline ab nt lui-mme, subsum au sens global de la production du monde , comme mode d'apparatre de sa valeur: la valeur du monde produit. Chaque soi se vide, en soi, de son pour soi, qui en tant que tel s'annonce lui comme son devenir ncessaire, mais rendu impossible par les conditions de production de ce

monde. Le procs de production du monde, en se dynamisant, produit dans le mme mouvement le procs de conqute du monde rel. Chaque soi, prisonnier de lensoi o il se trouve connot comme coproducteur du monde, poursuit dans sa ralisation la conqute d'un vrai qui lui soit propre - tre absolu comme matrise de ses destines, auto-nomie, auto-dtermination dans la

cohrence qui se dtermine - impossible sinon au-del des conditions de production rgnantes. La force qui anime le procs dans lequel la subjectivit relle se saisit, au-del de la reprsentation, de ce qui la rend vraie, s'exprime sous la forme du dsir. C'est le dsir qui qualifie le sujet comme tel, comme sujet rel, et le dsir n'a par ailleurs d'autre objet rel dont il puisse procder que le sujet lui-mme. Le sujet qui se veut tel est la force capable de transpercer l'objet: en se ralisant, il abolit son objectivit. Mais le dsir se mdiatise au sujet travers la forme de l'objet. Ce n'est que quand la forme de l'objet concide avec son tre rel que le dsir peut rendre au sujet, travers la conqute matrielle de l'objet, sa subjectivit relle, abolissant

l'alination. Le sujet rel se veut tel travers l'objet rel et, de mme que la subjectivit n'est relle que dans la totalit de son tre, l'objet rel n'est tel que dans la totalit de son tre concret du monde. La conqute du monde rel est la conqute de la totalit relle. Mais il faut encore, pour la mettre en oeuvre, que la subjectivit relle se dvoile elle-mme comme telle, qu'elle s'abolisse en tant que productrice du monde et abolisse dans le mme mouvement toute sparation entre son tre en soi et pour soi et l'tre conquis du monde rel. Seule y fait obstacle la conservation infonde de la production de monde : rien d'autre, dsormais, que l'organisation de production des apparences, le capital.

60.

La production de marchandises procde du

ftichisme de l'objet, devenu marchandise. En effet, ce qui justifie ces travaux privs, excuts indpendamment les uns des autres grce auxquels les objets d'utilit deviennent marchandises (Le Capital, , IV, Pl. p. 606), la valeur d'usage, n'a rien de naturel dans le social (en tant que le social humain nat du dpassement de la condition

animale) et tout de la reprsentation, insparable de tout mode d'apparition de la valeur. Ce qui fonde cette valeur, qui la qualifie, c'est le dsir. Mais ce que le dsir dsire ne se trouve pas dans l'objet, sinon comme reprsentation. Le faire qui s'ordonne en modes de production - le travail est ainsi la production de soi (faction de se prolonger, suivant l'tymologie) de la reprsentation. Tout objet est, pour le sujet et dans le dsir qui le nomme (qui en fait, d'une manire ou d'une autre, son objet), une piphanie du monde. 1 est par l mme un piphnomne de la valeur. L'homme qui travaille ne le fait nullement pour satisfaire un besoin; lobjet qu'il produit ne se tient pas devant son besoin comme la chose qui l'teindrait pas plus que devant lui-mme comme le sens accompli de ce qu'il a fait. L'homme qui travaille trahit dans ce qu'il fait son dsir de tout, et de sa ralisation de soi dans le tout; et il le trahit, dans une mme obissance spontane[1], tant pour tre confirm comme prsence formelle garantie par la survivance du social, que pour se voir renouveler l'assurance qu'il est absence relle capable de dsir: qu'il est un devenir. Le faire humain contient indissociablement la contrainte au statu quo et l'hrsie qui le transforme.

61. Lorsque les producteurs mettent en prsence et

en rapport les produits de leur travail titre de valeurs, ce n'est pas qu'ils voient en eux une simple enveloppe sous laquelle est cach un travail humain identique, tout au contraire: en rputant gaux dans l'change leurs produits diffrents, ils tablissent par le fait que leurs diffrents travaux sont gaux. Ils le font sans le savoir. La valeur ne porte pas crit sur le font ce qu'elle est. Elle fait bien plutt de chaque produit du travail un hiroglyphe. Ce n'est qu'avec le temps que l'homme cherche dchiffer le sens du hiroglyphe, pntrer les secrets de luvre sociale laquelle il contribue, et la transformation des objets utiles en valeurs est un produit de la socit, tout aussi bien que le langage . (Ibid., pp. 607-608). Le hiroglyphe en lequel la valeur transforme chaque produit du travail est, en effet, le signe de la valeur, signe qui n'est autre que le chiffre o le social exhausse sa puissance afin d'apparatre pour ce qu'il n'est pas : la totalit de l'objet du dsir subjectif.

62.

Le caractre ftiche de l'objet (le produit , car

tout ce qui est donn est fait, construit) drive du caractre

biopathique (phrnasthnique) du travail. Mais ce caractre biopathique du travail drive son tour de cette Krisis de la prsence qui, une fois que-l'espce a mis fin sa sgrgation identificatrice dans l'Habitat (Umwelt) animal, connote son mouvement vers la conqute de la totalit matrielle (le monde rel, la plante, la biosphre) travers l'alination. Le langage et le travail - ces mdiations qui ralisent la mutation extra organique et supra individuelle permettant au gnotype de prserver son invariance somatique, en la maintenant en quelque sorte en suspens sont les activits contre-naturelles qui donnent lieu cette production subreptice d'un monde. Face la totalit relle, cette production fonctionne comme un simulacre provisoire et changeant, cependant qu'est en cours la lente conqute de la totalit matrielle qui, dcidment supraindividuelle et improgrammable, apparat comme ce qui voque la mort en ce qu'il s'oppose au temps ou, si l'on prfre recourir un symbole moins terrifiant du nant, comme linfinit du divin. Ce que produisent les hommes, dans le langage comme dans le travail, est un simulacre de rel qui contient dans son accomplissement matriel les possibles de son dpassement non point en tant que donnes objectives, mais en tant qu'intrinsques aux rapports subjectifs de production. Le monde produit par le langage et le travail, cette mtaphore totale, est bien cette mme

machine sociale qui reproduit langage et travail comme des ncessits pseudo-naturelles. Mais, si la subjectivit relle de l'espce fonde sa force motrice, de sa prsence vivante la composition organique de la machine sociale, elle ne se ralise pourtant pas sans y laisser de rsidus actifs: elle s'y trouve contenue et exprime simultanment, de facto, une critique pratique qui, progressivement rcupre par la machine, dtermine sa transformation en dynamisant son volution.

63.

De mme que le Moi en tant que personne

sociale est l'organisation intriorise, dans une prsence phnomnale, de ce qui fait des raisons l'absence, et n'a par consquent d'autre destine que de voir la subjectivit mettre fin son entretien dans le mouvement de son affirmation historique; de mme, l'organisation supraindividuelle de la ngation de l'individu, la socit, trouve sa fin dans la subjectivit collective qui la dtruit, la ralisation de la communaut humaine totale, de la Gemeinwesen de l'espce.

64.

La socit est depuis toujours la forme pseudo-

naturelle o se ralise la communaut fictive. Son essence se caractrise par la prestation totale. L'individu (tre indivise) doit, pour tre reconnu dans le social, se nier comme tel et se scier en deux: cependant qu'il se conserve comme prsence en soi, il lui faut affecter sa propre conservation la coproduction du sens donn ; l seulement, connot par l'Autre qui est le social mme, il lui est loisible de se re-connatre. Et il ne se connatra plus que dans cette ternelle apparence double de lui-mme: ni comme l'en-soi o lui-mme se peroit en tant que poursoi, il est affirm comme un pour-soi dans ltre qu'il peroit comme la domination active de l'Autre dans son propre soi. La prestation totale inclut le travail, mais ne se rsout pas au travail. La production de sens a pour point de dpart la fonction symbolique, qui ne s'arrte pas davantage l'activit (phnomnalement activit - passivit) linguistique. Elle est un processus qui fait apparatre la valeur du fictif partout o la forme de l'tre prend la place de sa substance, qu'elle nie, cependant que son dynamisme propre s'en nourrit.

65.

[Dans le procs de dpassement de la condition

animale, la socit doit tre conue comme le moment de ce procs qui reste paradoxalement encore animal, et qui

l'est d'autant plus sensiblement que l'on gomme formellement - les automatismes instinctuels. Les socits animales dfinitivement stabilises (chez les termites, les fourmis, les abeilles) ont, pour prsuppos naturel de leur fonctionnement automatique, la ngation de l'individu; ainsi, la socit animale dans son ensemble (termitire, fourmilire ou ruche) se pose comme un individu pluriel, dont l'unit dtermine, et est dtermine par la partition des rles et des fonctions - dans le cadre d'une composition organique o il est difficile de ne point voir le modle biologique de la tlologie du capital. L'affranchissement dfinitif vis--vis de la condition animale n'est donc pas li, comme les sciences naturelles ont toujours voulu le croire, un simple dpassement du rgime instinctuel, effectu au niveau de l'individu singulier (ou du gnotype entendu comme structure de lHomme, au singulier); il n'est pas lorigine que l'espce, en tant que telle, aurait derrire elle, comme une acquisition du pass. 1 est, bien au contraire, le cours entier de lhistoire, qui doit se lire comme l'volution d'un rgime instinctuel, violemment dplac de la dimension de l'individu singulier - et de ses modes de se produire et de se reproduire - celle du social: le social, cet individu collectif au fonctionnement auto-rgulateur, capable de se construire et de maintenir, dans le court terme, une pseudo-naturalit propre, un
-

automatisme instinctuel qui lui est propre.]

66.

[Dans le court terme: nous recevons ici la

preuve; et la garantie, du caractre transitoire, et donc typiquement humain de ces modes d'volution. Le grgarisme, la centralit politique des socits animales apparaissent irrversibles, parce que relis la morphologie mme o s'articule somatiquement la partition des rles et des fonctions. Il apparat immdiatement clair qu'il s'agit l d'un ordre o aucune contradiction n'est en acte entre la socit et l'individu singulier, dont la prsence y trouve son sens naturel dans une parfaite concidence de soma et de fonction. Le caractre extra-naturel du grgarisme et de la centralit politique dans la socit humaine, trouve, un niveau d'espce, sa sanction dans l'absence de tout fondement biologique en amont de la partition des rles et des fonctions. Le caractre unitaire du gnotype est dj en lui-mme un flagrant dmenti de la naturalit de toute centralisation du pouvoir, de tout grgarisme, de toute

division en classes ou en castes. Si le pouvoir et le travail, l'obissance spontane ( la guerre, la famille et ses variantes, l'autorit, qui n'est pas ncessairement institue, etc.) et la dsobissance fonctionnelle (les fausses luttes ternellement rsolues dans une conciliation du systme avec son avenir le plus prvisible) fonctionnent par le biais d'un automatisme instinctuel , celui-ci ne ralise pas pour autant l'essence de l'espce, il ne dtermine pas une fois pour toutes ses modes de se produire et de se reproduire. Il maintient bien plutt ses modes d'volution dans

l'invariance d'une contradiction fondamentale, grce laquelle ce que l'espce produit (porte en avant) est son tre mme en procs, l'oppos dialectique de la stabilit animale dans l'identique.]

67. [S'il est donc indniable que la socit humaine prsente un aspect animal dans son organisation centralise, fonctionnalise, grgaire, et unitaire dans sa pluralit, dans sa tlologie au fonctionnement autorgulateur (au point qu'en tant que machine biologique

, elle voque, d'un point de vue purement structurel, une termitire ou une fourmilire), l'lment constant qui, suivant un autre point de vue, qualifie l'espce humaine est la contradiction active des modes de se produire et de se reproduire du social - la phnomnologie thermodynamique de sa recherche d'une place dans le monde naturel - et du mode de se concevoir d ses composants individuels. C'est celui-ci, en tant que rsultat historique de la dialectique en acte en son sein, qui produit cette perptuelle rvolution dans laquelle est traduisible, en termes volutifs, le changement progressif et violent des modes de ralisation de l'espce humaine dans le monde naturel. Le lien entre individu (tre indivis) et subjectivit en procs de l'espce est dirig, et fond bologiquement, sur une naturalit en devenir ; et ce lien traverse l'organisation sociale de la communaut fictive avec l'invariance conflictuelle dont il s'y pose en contradiction active.]

68.

L'antagonisme du principe de plaisir et du

principe de ralit, en le rduisant cette propre sagesse de lAufklrung, (qui) se manifeste ncessairement en mme temps la fois comme la platitude mme, et comme la confess o n de cette platitude (Phnomnologie de

lEsprit, Aubier, II p. 113), miniaturise la dimension de l'individu bourgeois et de son peut-tre l'affrontement en acte dans le cours entier de l histoire entre le dsir comme anticipation active de la certitude et

lobjectualit du social en tant que sa ngation active. L'inconscient n'existe pas pour soi. 1 opre comme produit secondaire, historiquement dtermin, de cette organisation qui, dans la prsence phnomnale, multiplie des raisons l'absence - et qui constitue le Moi. De mme que le Moi est un non-tre, un faux ontologique qui trouve sa sanction dans sa conservation, le a est l'ombre sensible de l'individu manquant. L'absence, produit social, a son ombre dans le social mme, tel qu'il se prsente dans le vide de soi : mmento des vivants, prsage avant-coureur et dsir de l'tre qui manque. Dont la ralisation est une conqute historique, dont le sujet est la conscience de l'espce (lautoconscience universelle, dans le mouvement o elle se saisit rvolutionnairement de son te). L'abolition des raisons de l'absence est une seule et mme chose que l'abolition de toute domination de

l'Autre: la rvlation du sujet rel dans le dvoilement du monde rel. La raison spare du dsir ne pourra jamais y parvenir, de mme que n'y est jamais parvenu le dsir spar de ses raisons historiques. La reconnaissance du dsir comme besoin (utilit) rvolutionnaire engage le processus de la liquidation du fictif.

69.

Puisque l'Autre et son altrit constituent le

capital, et que son pouvoir se fonde sur la possession des instruments de production de monde, ce que la rvolution veut abolir est son oprante subjectivit, la subjectivit Autre, dans son pour soi actif ralis par luimme pour nier toute subjectivit qui ne vient pas concider avec elle, qui ne s'identifie pas elle comme coproductrice du monde, subsume par le monde. Ce n'est qu'ainsi qu'on peut en venir l'abolition du fictif, c'est dire du monde et de sa communaut, le social. Toute prsomption de librer le monde rel du monde fictif,

sans passer travers l'abolition active du sujet fictif (le capital et sa socit) s'arme contre une mdiation sans voir la chose mme, et trbuche dans le soupirail d'un projet rformiste par excellence: l'effacement apparent de toute altrit de l'Autre, l'intriorisation dfinitive, dans la centralit pense de chacun, de l'Autre comme son soi plus vrai, de l'Autre comme sien. C'est ainsi que l'alination russit durer au-del de ses termes historiques : elle a pu se rendre invisible du sujet fictif, opration dont la nature frauduleuse prend son centre dans labsolutisation

gnralise du caractre fictif de la prsence, et sur un effacement conscutif du sens rsolu prendre puissance de dfinition. Une socit qui promulguerait le non-sens comme destin serait le rgne parfait de la production de l'irrel. Et cela ne peut se trouver. La composante corporelle de la prsence est insparable du dsir - le corps est le dsiret le dsir veut, d'abord et avant tout, son sujet rel travers la mdiation de l'objet qui le pntre de son tre vrai en se niant comme tel, comme objet et comme mdiation. Le dsir est l'activit qui exige le sens et qui, se rcapitulant

comme autre face l'altrit des objets, refuse agressivement - le refuse en vue de le dtruire - le non sens et son rgne vou aux formes vides.

70.

La rgression dans l'enfance, comme j'ai pu le

dire dj en d'autres termes, est le pas de course que prend le capital en direction de sa fin. Laquelle sera d'abord fin de l'enfance comme immolation. La suppression du sacrifice lvera la pierre tombale au-dessus de laquelle chacun n'est qu'attente de son futur, qui gt l-dessous. L'immaturit, condition et caractre de la qualit de personne sociale, rappelle encore ce maintien en suspens du gnotype qui permet l'espce de se conqurir son espace -et son temps rels, travers la formation et le dclin progressif de lieux et de temps irrels, de non-lieux (utopes) et d'intervalles de temps (u-chronies), dans lesquels s'effectue le procs
.

dialectique de la rvolution biologique. La notnie sur laquelle argumentaient certains biologistes, la naissance prmature du ftus humain, et la dpendance prolonge de

l'enfant par rapport la mre qui en dcoule, trouvent une dmonstration convaincante de son actualit, non tant dans l'extension de la phase de l'enfance, que dans cette interruption brusque de l'enfance que constitue la naissance, et plus tard dans la ngation violente de la maturit organique, dans les obstacles qui lui seront socialement organiss.

71. L'origine de l'homme ne se situe pas


fin laquelle tend la rvolution biologique.

en arrire

des hommes, mais devant eux. Lorigine de l'espce est la

72.

Le trononnement est l'tre-arrach de

l'individu son prsent, de sorte que le prsent lui soit la condition, insensible l'coulement du temps, dans laquelle il est contraint se prendre pour ce qu'il ne peut pas tre: - personne, rle, sujet de droit, force de travail et que, dans une mme abstraction concrte, son

tre individuel se pose lui comme un but qu'il faut poursuivre travers une phnomnologie de la nonessence obstine lui en nier la possibilit. Dans les conditions donnes par la prhistoire, la naissance est directement le renversement de l'individu dans sa ngation dtermine; mais, en mme temps, puisque celui qui nat s'obstine tre la ngation vivante des conditions de nonessence, elle est aussi ce qui ralise en lui le possible de se saisir de son tre vrai. 1 convient de lire tout la fois ici, le sens rvolutionnaire de l'invariance du gnotype, et la causalit historique des obstacles socialement dtermins que la maturit organique rencontre pour lui barrer le chemin, le crpuscule o l'initiation la vie maintient, pour toute sa vie , l'individu dans l'tat de suspension d'une 'aurore.

73.

La dsormais vieille contemplation du temps,

comme l'artifice qui permet l'immobile de se rpter dans le mouvement apparent, se renverse, avec l'apparition de la

production en srie, dans l'obligation d'immobiliser l'vidence du mouvement dans les cluses de formes qui le contiennent. De mme que la marchandise bloque apparemment, dans sa proposition, le temps d'usure inhrent l'impratif de la consommation, et a cependant l'acclrer, sous les impulsions combines de la

valorisation et de la dvalorisation (n'ayant de vocation relle que celle de disparatre pour que soit ralis son contenu latent, la valeur) ; de mme, le producteur arrte en soi, dans son faire apparent, le devenir qu'il incarne, et devient indiffrenciable du tout o viennent se fondre la fois les formes du nant qu'il produit et sa forme de soi comme producteur de nant, et d'abord de soi comme nant. Mais cette somme de formes du nant qu'est le tout et sa croissance indfinie, cette somme qui est le monde, a se transformer. Quel sera alors le sujet de la transformation, et comment se re-connatra-t-il?

74.

Que la causalit ait pu faire des espoirs mal

placs (immaturit historique du sujet rel!) des conditions trop inflexibles pour ne pas les anantir, voil qui est assez. Assez pour que soient connues, dans la flexibilit meutrire de leurs arcs, les conditions cyclo-dynamiques d'un procs o le mouvement ne se met davantage au jour

pragmatiquement que pour n'en disparatre que plus pour qui le regarde de lintrieur.

75.

La rgression est ainsi le mode d'apparatre

immobile du mouvement l'intrieur duquel psent les conditions historiques qui permettent, au dpassement de l'interdit pesant sur la conqute de sa maturit par l'tre, de s'effectuer partir d'un point zro, qui aura enfin t conquis. Le processus n'est pas rectiligne: il n'est pas en unit avec le progrs formel, ce trac apocryphe. L'avance au-del du seuil interdit l'tre ne peut se faire qu'une fois enfonce l'origine apparente. Le pas qui ira plus loin effacera celui qui le prcdait. Une falsification domine depuis toujours les cosmogonies. L'homme n'a encore

jamais t. Aucun temps ni aucun espace humain n'a t connu des hommes qui sont, dans le devenir factuel o ils voluent, immdiatement au plus loin dans lavenir.

76. L'infini recul sur les lignes d'un espace courbe


se traduit par un encerclement. La conscience empirique recule sur les lignes de la conscience transcendantale, la conscience transcendantale se jette dans l'histoire, l'histoire dans la science. Mais le transcendantal l'histoire et la science (le caractre de science de la science, non pas les sciences particulires) ne sont que des cercles de la conscience en expansion. La conscience transcendantale reprsente un passage au-del de la conscience mythique et religieuse, une position nouvelle vis--vis de la conscience populaire aline qui n'est pas atteinte sur un mode progressif, librant le peuple de l'alination, mais rgressif, puisqu'elle le ruine en mme temps que l'alination et laisse en vigueur le principe formel de la conscience comme instance

d'encerclement rflexif. La place imprudemment laisse par le peuple la critique de l'exprience rduit la grande rvolution de l'exprience un rve de visionnaire. (Sergio Finzi, Il principe splendente, Dedalo, pp. 158-159). 1 s'agit, l encore, de voir le sujet. Qui donc aurait d, ou pu librer le peuple de l'alination sur un mode progressif, qui au contraire la libr rgressivement, en le ruinant en mme temps que l'alination ? Et qui est-ce, le peuple ? 1 n'est connu de peuple que le peuple du capital. Le capital fait homme,peuple, socit . Le peuple ne peut que se servir par lui-mme, que se librer de lui-mme: et avant tout de sa propre connotation de peuple, qui, comme toute connotation, est seulement le masque de fer. (peut-tre vaudrait-il mieux dire le vtement?), le masque-vtement qui lui est impos par un au-dehors spatio-temporel dans lequel, colon et colonis, il se connat comme lindigne tranger sa conservation mme. Le domestiqu. L'objet. De la corporit de son tre-l peut natre un refus: refus de soi comme peuple-objet, de la dialectique du -matre et de l'esclave, centre focalisateur de tout principe formel de la

conscience comme instance d'encerclement rflexif (Cf. ib, p. 191). La sblisaton de l'encerclement - comme mur des devoirs gangrns au-del desquels st prt le monde - brise son effet de miroir. Elle peut et doit donner jour la ncessit de la rupture: une transcendance totalement matrielle, le passage au-del d'une alination ptrie et reptrie de matire. L'enfermement tient de toujours dans l'effet de miroir. Peuple de dieu, peuple du royaume, peuple du progrs. Si la grande rvolution de l'exprience peut apparatre, et est effectivement apparue, comme un rve de visionnaire (le monde possde depuis longtemps le rve d'une chose...), c'est qu'on n'a os la voir que dans la lentille rductrice de la phnomnologie, le style - l'un des styles o la colonisation a poursuivi son perfectionnement. Le moment, dsormais acquis, d'une alination parfaite est celui o le corps pluriel de l'espce acquiert la possibilit d'en possder une exprience parfaite. La transcendance

matrielle ne peut que procder de la matrialit mme de l'encerclement, rendu visible. Depuis que dans chaque miroir parle la monstruosit, chaque poing se referme sur

une lame. Ce n'est pas ternellement qu'elle va s'abattre sur le poignet de qui fixe les yeux, le regard ne se rsignera pas ternellement se reflter.

77. La conscience transcendantale entre comme un


diaphragme entre le fait et le temps. Elle dcrte la chute du fait dans le temps et enterre vivant l'acte intelligent. La rflexion spare l'acte de l'intelligence et rend l'acte incomprhensible alors mme qu'il est encore en train de s'accomplir (...). L'histoire est un rservoir d'actes

interrompus, le canal fantomatique o se trouve dvi le fleuve de l'action populaire (...). La chute dans l'histoire est la chambre froide de la raction. (Ib., p. 159). C'est vrai. Mais c'est vrai essentiellement du point de vue du capital et de son peuple (c'est--dire tout le peuple, la communaut fictive en tant que telle), ce qui ne le rend pas moins vrai, mais en explicite la relativit. Disons enfin que l'histoire, cette historicit o, surgels, sont prcipits des actes interrompus, le canal fantomatique o se trouve dvi le

fleuve de l'action populaire, n'existe simplement pas, sinon comme phnomnologie aveugle ce qui, elle-mme, la limite. Elle est par consquent, proprement parler, un cursus fantomatique. Un cours de ce qui n'est pas vritablment, de la non-essence. Une non-essence, c'est entendu, bien concrte, ptrie de matire. Le tissu de l'urbanisme est l'histoire; et l'usine, le logis, l'autoroute, le pr du pique-nique, le cinma, le stade, le caf, sont l'histoire: les formes de cette histoire. Or, il reste quelque chose. Rien ne se conclut ici, sinon la conclusion du nant, o toujours davantage brille ce qui manque, toujours plus proche, toujours plus vident: C'est pourquoi tout change aussi vite : pour russir tre, une fois de plus, l'identique, contre l'vidence qui le dnonce chaque pas comme l'empire du diffrent, de l'Autre. Run, run, show! ta ruine dont, plus tu acclres, plus tu prends le chemin.
'

78. Dieu est mort mais la religion continue comme


religion de la mort de Dieu. L'histoire de la conscience-

devenue-auto-conscience n'admet pas la mort comme fait rel: elle en fait une mythologie de l'assomption dans une ternit a-historique. La conscience n'obtient sa

reconnaissance qu' l'intrieur de la socit: eh bien, la Socit ne meurt jamais. Les individus, les peuples meurent, les civilisations dclinent et disparaissent, mais les activits quotidiennes, les changes, les institutions, qui font la substance du concept sociologique de socit, ne s'teignent pas. (Finzi, op. cit., p. 160). L'auto-conscience est, naturellement, celle du capital auto-critique et autoanalytique. Sans doute est-il vrai: dans ce contexte de perptuation du donn, et de sa conscience, la Socit parait ne devoir jamais mourir. Cependant Finzi, qui parle d'activits quotidiennes, d'changes, d'institutions, montre en effet expressment en quoi consiste la substance du concept sociologique de socit. L'organisation de la nonessence, dans la poursuite de sa ralisation, qui parat ne devoir jamais mourir parce que chacun y meurt au sens propre, chaque instant- Si l'auto-conscience du donn n'admet pas la mort comme fait rel, c'est qu'elle est elle-

mme le fait rel de la mort permanente. Ce qui est en question, ce n'est pas l'arrt du cur, ni leffondrement du corps, mais la ralisation libratoire du corps et du cur. Finalement, il s'agit de vivre. La duperie est son terme. Aucune auto-conscience de la mort comme donne permanente ne parviendra interdire au sens, incarn dans la corporit de la prsence, de se conqurir comme sujet de sa ralisation, en se dniant l'emprise, du sens mort, du non-vcu comme identit du prsent la somme de tous les passs.

79.

Aussi bien la production des hommes que la

reproduction matrielle de leurs conditions d'existence doivent tre soustraites au pouvoir extranisant de lhistoricisation : la gnse de la vie, qui ne saurait faire de la vie mme un produit; en fera une cration cosmique et pratique. La gense authentique annule l'origine dans lautognse cratrice. (Finzi, op. cit., p. 163): Ceci est d'autant plus vrai que c'est la forme ncessaire dans

laquelle la ralisation de lespce se prsente comme le mouvement du devenir. Si reprendre le projet d'autogestion gnralise, une fois dpass le point mort du conseillisme ouvririste (ou de l'autogestion de l'existant, qui concorde avec le projet ultime du capital autocritique), peut encore propulser tout son sens rvolutionnaire, ce n'est qu'en tant que l'autogestion gnralise, partir de la destruction activement mene de ce qui existe, concide avec l'autogense cratrice. Marc Richir, dans un texte qui succombe, sur le mode le plus fastidieux, au doute magistral de Derrida, n'en formule pas moins une thse d'une ferme radicalit : Le paradoxe qu'il nous faut penser est celui-ci: l'impossibilit mme de l'autogestion garantit son caractre de subversion. La consommation de l'idal d'autogestion se confond avec la contestation de la thorie. 1 ne reste plus qu'un fil dnouer pour tisser notre toile. 1 s'agit d'viter le retour en masse de la mtaphysique qui profite du jeu de l'autogestion qui se consomme pour s'installer. Contre ce risque de retour idologique, on ne peut utiliser qu'une arme idologique: l'affirmation radicale

et terroriste de l'ide d'autogestion. Seule la violence excessive d'une telle affirmation peut dans son geste rpt djouer le gommage violent de la violence travers lequel l'conomie trique (capitaliste) de la mtaphysique s'impose violemnnt. (Marc Richir, Pour une thorie de l'autogestion gnralise, 1968, in Texture 3-4 -la traduction dans Agaragar 5, comporte une note o l'auteur se distancie de la philosophie de Derrida). Reste au mouvement rel de se raliser comme cration cosmique et pratique , avec une volont de quitter rrversiblement la domination du pass (le sens mort cristallis tant dans lhistoricisation que dans la mtaphysique, machines logiques autonomises dont le fonctionnement spontan permet au caractre fictif du capital dominant de celer et d'armer son vide, pour apparatre concrtement comme la nature de la valeur). Quitter l'idologie et sa divagation historique garantit seul le renversement du pouvoir extranisant. Alors, l'affirmation radicale et terroriste de l'ide d'autogestion perd tout caractre d'arme idologique dfensive, et se pose comme la ralisation pratique de

l'autogense cratrice.

80.

La puissance de ce qui est tabli rige les

faades contre lesquelles bute la conscience. C'est cette puissance que la conscience doit tenter d'enfoncer. Cela seul arracherait le postulat de la profondeur propre l'idologie. Dans une telle rsistance se perptue le moment spculatif; ce qui ne se laisse pas dicter sa loi par les donnes de fait, les transcende encore dans le contact le plus troit avec les objets et dans le renoncement la sacrosainte transcendance. C'est l o la pense est au-del de ce quoi elle se relie en y rsistant, que rside sa libert. Elle obit au dsir d'expression du sujet. Le besoin de faire s'exprimer la souffrance est condition de toute vrit. Car la souffrance est une objectivit qui pse sur le sujet; ce qu'il prouve comme ce qui lui est le plus subjectif, son expression, est mdiatis objectivement. (Thodor W. Adorno, Dalectque ngative, p. 22). Le dernier discours possible de la pense qui se pense tombe encore dans la

pense qui se pense prisonnire de la ngativit. C'est pourtant ainsi qu'aveugle par la sparation, la pense procde vers la rupture qui est de toujours son enjeu : le mouvement dans lequel le projet qui lui est implicite se saisit de sa vrit, o le non-vrai est aboli, la souffrance s'efface, la dichotomie sujet-objet est rsolue. La ralisation de la philosophie, encore une fois. Et celle de la posie, malgr tout.

81.

Les hommes n'entendent plus tre traits

indiffremment en masse, abstraction faite de la vie unique de chacun. Ni ignorant, ni tout fait au courant de ce qu'on lui fait subir, l'individu ne peut continuer vivre sans la conscience de ce qu'il ne rencontre pas, de ce qu'il ignore encore. Ce qui aujourd'hui est proche n'est plus familier, et cette bizarrerie n'est autre que l'irruption de l'historique dans la vie courante. (Toni Arno, La misre et sa circulation, in L'obscurit du moment non-vcu, 1972). L'inuption de l'histoire dans la dimension o, mise en tat

de sige, tait nanmoins campe une intimit minimale, sinon avec le sens propre, du moins avec les sens propres l'individu, est ainsi l'erreur par excs que commet lhistoricisation, aux dpens de ses propres possibilits de perptuation. Le besoin de faire s'exprimer la souffrance est condition de toute vrit: la souffrance tant manque et violation, lorsque le manque se fait absolu, la souffrance devenue la condition absolue fonde la ncessit de la lutte pour la vie comme absolument vrit. La bizarrerie dont parle Toni Arno est le point d'volution insoutenable o parvient en se ptrissant de matire, la domination du pass sur le sens vivant: l'irruption, justement, de l'historique dans la vie courante. C'est avec cohrence que . Arno prcise: Ce qui ne manque pas de jeter une distance avec le monde marchand ambiant. la ruse du capital ce n'est pas la navet qu'il faut opposer, mais l'intelligence de sa ruse: ayant prouv la marchandise, ayant appris s'en dfendre, l'insuffisance du procd saute aux yeux. C'est une rouerie offensive qui se fait jour, celle qui se forme partir du suremploi de la marchandise; de l'usure de son

tranget par l'abus. Ce qui est compris cesse d'tre compris post festum, laissant la place une comprhension s'approchant du moment o un fait quelconque est produit. C'est l un abus inhrent l'acclration apoplectique de la consumation des mythes (l'extrmisme infantile du capital): la ruse du capital s'enroule d'un lacet qui, plus elle le tend, ne l'trangle que davantage. Le mythe dominant, c'est dsormais celui de l'apocalypse, en quoi la dilapidation de tout - et son autocritique, dilapidation de la dilapidation traduit de plus en plus explicitement. C'est ici le point de non-retour: la mort occupe entirement le champ, elle se prsente comme le contenu rel de trop de vide, de sorte qu'il ne reste l'espce que d'en transpercer limago. Ce qui semble ceux qui -capitulent un mythe impossible doit apparatre comme la vrit la plus banale ceux qui s'insurgent, et inversement. Entre la fin qui est vise, et la fin des fins, il revient la critique d'indiquer quel sera le dernier des mythes.

82. Ce qui est diffrent de l'existant passe pour de


la sorcellerie ses propres yeux alors que dans le monde faux, la proximit, la patrie et la scurit sont pour leur part des figures de l'emprise. Avec elle les hommes craignent de tout perdre parce qu'ils ne connaissent aucun autre bonheur, pas mme. un bonheur de la pense, sinon celui de pouvoir se tenir quelque chose, non-libert perptuelle. (Adorno, op. cit., p. 33). Mais justement, la proximit, la patrie, la scurit, une fois disparue l'emprise, les voici devenir distance de soi, cran de glace, dsemparement. Bizarrerie. Que craignent-ils de perdre dsormais, les hommes, aprs que la perte s'est insinue dans chacun de leurs moments, contenu rel de tout change ? Eux qui se tiennent la non-libert, ils ne peuvent qu'y voir la frustration renouvele. Quand le dsir ne peut plus s'enchanter devant des simulacres, le temps alors est mr pour lui de connatre ce qu'il vise rellement. Du dsir qui s'anantit et tourne vide sur lui-mme, la critique qui en le dpassant veut qu'il saisisse ce qui le rend vrai, procde la conqute de la dimension totale.

83.

Ds lors qu'il totalise et contient en lui le sens

accompli du pass, comme pouvoir mis en aeuvre, l'existant n'est plus limit au moment d'une indiffrente phnomnologie: ce qui apparat est, prcisment, la manifestation apparente de tout ce qui est ; moment de la constitution de l'Autre et du renforcement qui garantit sa croissance (moment de la valeur en procs), anim d'une causalit d'airain, tlologique; tronon d'un itinraire, labyrinthique mais bien trac, qui, tout en fondant chaque prsence comme simple forme, en extrait la substance nergtique qu'elle charrie vers le non-lieu dominant o s'accumule le capital du rien, le capital fictif, le crdit gnralis qui scelle le pouvoir du pass la contrainte de sa perptuation future. La critique de l'conomie politique, aprs Marx, s'est fait litire de l'importance essentielle que le caractre fictif a prise dans l'organisation plantaire du capital[2]. Ce qui advient n'en est pas moins expriment. La seconde nature, la refonte par le social de l'universalit de la certitude sensible (L'universel est donc en fait le vrai de la certitude sensible - Hegel, Phnomnolog de l'Esprit, Aubier , p. 84, la certitude sensible dmontre en

elle-mme l'universel comme la vrit de son objet (Ib., p. 85) subsume, tout au long de lhistoire de son mouvement, chaque point de vue dans un progrs qui s'est rvl comme la progressive autonom saton de lobjectual t, sa production et sa reproduction agrandies, se subsumant en tant que telle, comme substance sensiblement suprasensible du social, toute postulation de subjectivits particulires. Aucun arbre, aucune maison n'est plus simplement un arbre, ni une maison: tous les arbres, toutes les maisons reprsentent, dans cette

formulation ptrie de matire de la valorisation latente qu'est le monde en procs, le chiffre arbre et le chiffre maison, ses lments insparables. Le sujet qui

exprimente leur est li par une condition de non-libert absolue et dtermine (et ainsi rendue vidente pour soi), non aux arbres et aux maisons comme il l'est par un ici et maintenant indiffrencis, mais comme aux numrateurs dont lAutre qui le subsume comme son agent est le dnominateur. La domination de l'Autre s'est rendue d'autant plus parfaite qu'elle a pris pour trait essentiel le

caractre fictif, o elle contient dans son mouvement tout l'tre-l m par le pass et le lie sa perptuation future.

83. bis

Mais c'est justement dans cette perfection

atteinte de sa domination prsente que le fictif trouve sa limite. Si l'esprance religieuse fut la rponse, en termes de crdit de sens (salut, rcompense, ternit de dlices), la terrifiante soumission de l'tre-l sa survie lui-mme, le caractre fictif de sa promesse pouvait encore trouver, dans l'activit vivante incarne o l'esprance se ptrissait de matire, le vrai imparfait sur lequel se modeler, indissociablement du vide imparfait qui la produisait comme son comblage fonction d'hypostase. Aussi longtemps que l'espce ne parvint pas en tant que telle (en tant que communaut humaine totale) la conqute de son monde rel, aucune socit n'chappe la mise en oeuvre de son devenir l'au-del de sa limite de totalit imparfaite; chaque faire contint insparablement le caractre ngatif de l'alination primaire - la ngation des sujets en tant que

tels dans le faire de l'objectivit symbolique - et un caractre positif: la construction du procs travers lequel, une fois conquise la dimension relle de la totalit espce et monde naturelle, le dpassement s'effectuerait de toute socit spare, et en elle et par elle de tout spar individuel, comme instance de la sparation et de la production du fictif, pour la raliser dans la Gemeinwesen concilie l'univers naturel. Dans l'ambivalence de lhistoire conue comme procs biologique tendant la conqute d'une origine vritablement humaine, la production du fictif a eu aussi la valeur d'une anticipation, sous une forme symbolique et en mme temps activement tlologique, d'une finalit positive. Dans la mesure o la production de monde fictif (o tout supra-monde s'est ent comme la puissance laquelle l'irralit s'levait pour se dpasser) tait l'lment dynamique qui se rpandait dans la conscience, toute aline qu'elle ft, du devenir en procs, elle pouvait bien sembler terniser, dans l'invariance de son irralisme, toute l'alination du faire, et garantir de fait la -perdition irrversible de l individu dans la

consommation de la prhistoire ; elle n'en menait pas moins en ayant l'activit de la volont, avec d'autant plus de force qu'elle lui masquait davantage sa relle fin vise, avec d'autant plus de vraisemblance qu'elle rigeait de

simulacres. La promesse des mondes fictifs pouvait mentir efficacement, tant que le dsir du monde y manquait de faon patente, et ne pouvait que s'y engager, en traversant des reprsentations.

84. La domination absolue du fictif est le produit


immdiat de la fin de l'esprance. Sous les formes psychologiques du dsarroi mutuel, monnaie courante de l'change entre hommes et choses, une force de -subversion inoue lutte pour faire surface: la substance de la certitude possible. Non seulement l'art mais aussi, plus forte raison, la philosophie est maintenant consciente de la fonction active de l'apparatre, et prcisment qu'il apparaisse un apparatre objectif et rel, en tant que monde en procs, monde rel de l'esprance lui-mme. Un monde

qui demeure uniquement fond sur la matire, comme matire mue d'une certaine multiformit et non pas strotype; une matire qui est aussi bien l'tat suivant le possible qui dtermine sur le mode de la loi, que ce qui est dans le possible et fait uvre d'ouverture sur le mode de la substance. Ouvrir les yeux sur une telle gense constitue l'organe de la philosophie. Le regard dialectique, dirig, systmatiquement ouvert sur la matire tendanciforme est sa nouvelle manire d'tre. (Ernst Bloch, Das Prnzip Hoffnung, II, p. 1627). Voil beaucoup, pour un

philosophe qui s'en tient envers et contre tout la philosophie, et pour un dialecticien qui en reste malgr tout au lninisme. Mais c'est encore trop peu, pour le rvolutionnaire qui doit savoir que les idologies de l'esprance trouvent leur terme l mme o art,

philosophie, et tous les corps spars de l'idologie de l'utopie se dissolvent la chaleur ultimatoire de la radicalit, et o ils trouvent, dans le corps de l'espce, leur sujet rel si longtemps abscondtus; et, dans le mme mouvement, la saisie de son vrai par la tendance qui forme

la mobilit de la matire les fait s'vanouir comme les fantmes qu'ils furent, les rves d'une chose enfin prsente, sous l'cran tout au plus de la dernire idologie possible, celle de l'impossibilit.

85.

Puisqu'il nous faut savoir enfin ce qu'est cet

apparatre objectif et rel, en tant que monde en procs, monde rel de l'esprance lui-mme ; qu'il nous faut savoir de quoi est organiquement compose cette matire mue d'une certaine multiformit et non pas strotype; une matire qui est aussi bien l'tat suivant le possible qui dtermine sur le mode de la loi, que ce qui est dans le possible et fait oeuvre d'ouverture sur le mode de la substance , matire sur laquelle un monde (...) demeure uniquement fond. Et nous le savons: En dominant la loi de la valeur le capital domine les hommes plus prcisment au fur et mesure qu'il s'incarne et s'anthropomorphise, il pompe aux hommes toutes leurs forces et leur matrialit.

Ceux-ci sont rduits de purs esprits qui reoivent maintenant leur substance du capital qui, en tant que communaut matrielle est aussi devenu nature. ( propos du Capital, in Invariance, srie II, n 1). Voil donc ce que sont les sujets apparents du monde rel de l'esprance luimme: de purs esprits. Et l'objet rel de cette esprance apparente? C'est de se transformer elle-mme en certitude sensible (ni philosophique, ni artistique, ni reprsente de quelque faon que ce soit, mais au contraire vivante dans sa substance), au cur mme de ce monde en procs qui demeure uniquement fond sur la matire, comme matire mue (par qui ?...) d'une certaine multiformit... qui est aussi bien l'tat suivant le possible qui dtermine sur le mode de la loi (et n'est donc, trve de mtaphores, que le mouvement rel de la valeur autonomise, la valeur qui se valorise) que ce qui est dans le possible et fait uvre d'ouverture sur le mode de la substance , c'est--dire le proltariat qui se nie comme classe spare, la certitude qui se libre de l'esprance. Cette matire est la substance de la communaut matrielle dans laquelle se ralise l'unit du

capital en procs, la socit des hommes-choses, le monde, justement, de l'esprance lui-mme, l'trecapital l'intrieur duquel fait pression, pour tre, la possible saisie par la Gemeinwesen libre de ce qui la rend vraie, laquelle il ne manque, pour se dpasser comme hypothse et utopie, que la certitude arme de son actualit latente.

86. La dialectique radicale est appele reconnatre


dans lesprance le visage de sa chute historique dans des utopies caduques. La chute dans l'utopie est un effondrement du vouloir et du sentir dans ce qui se ressent du capital, de l'utopie concrte qui avance en se nourrissant de projets dfaits. Nul visage de l'esprance n'est, pour le proltariat rvolutionnaire, plus tristement notoire que sa propre nuque, sur laquelle un dsespoir rgressif carquille en pleurant des yeux antiquaires. L'esprance abstraite est l'quivalent idologique du travail abstrait : len-gnral du vouloir et de lesprance qui nest pas encore retrouv (Bloch, ibid.)

ressemble trop l'en-gnral o vient se perdre toute prestation de soi individuelle pour que le quid pro quo (ibid.) puisse rassurer quiconque sur la ralisation vise terminus est illa civitas, ubi non praevenit rem desiderium nec desiderio minus est praemium (Ablard, cit par Bloch, ibid.) - travers la clart de l'utopie. Si nous savons bel et bien ce qui en a t, nous savons mieux encore que, maintenant, notre ressentiment d'hommes trahis par l'esprance (aprs 1968, ou mme 1848) n'est que la rverbration sur nous de l'utopie capital se ressentant plus fort ; et que sur cela, sur le ressentiment, la clart du dsir et de la volont risque chaque pas de se conclure, dans le court-circuit d'une meurtrire auto-destruction. Ce qui s'est vrifi pour tant d'histoire doit cesser dans le moment mme o l'espce engage concrtement son mouvement de sortie hors de sa prhistoire. Encore une fois: la fin de l'esprance concide avec la domination absolue du fictif.

87.

C'est nouveau Camatte qui rappelle:

Paralllement s'effectue la sparation de la forme par rapport au contenu du capital ;la forme en tant que symbole-reprsentation-mdiation et le contenu, la valeur. Or, la suite mme du dveloppement scientifique qui conduit l'automation, ce contenu est dvaloris

directement parce qu'il contient de moins en moins de travail vivant, indirectement parce qu'il subit l'usure morale. Ds lors le capital tend n'tre qu'une forme dont le contenu devient de plus en plus vanescent. Le capital pntre dans la fictivit et reconstitue la communaut sous cette forme. Le capital porteur d'intrt et le crdit sont les porteurs de cette transformation. Or, ds la formule gnrale du capital, la dtermination du capital porteur d'intrt est prsente. Le dveloppement du capital fictif s'accompagne du triomphe de la spculation. Chez Hegel le moment spculatif est celui o il y a reconstitution de ce qui a t dissoci, le moment o le concept lui-mme cre le positif. C'est la production de la ralit par le concept luimme quand il n'y a plus rien au-dehors comme prsupposition sinon le concept lui-mme (Ibid.).

88. L'quilibre

dynamique, le volant historique qui

voyait esprance et promesse se balancer et progresser en une mutuelle relance, tandis que les communauts fictives poursuivaient leur avance en faisant de leur propre mort pour le sens la tte de pont vers la conqute finale de la vie et du monde, cet quilibre est donc bris. Sur le monde en train de mourir, le monde se profile comme immdiatement possible; sur l'espce qui se meurt, l'espce se montre comme totalit dans l'tre, nie par l'ultime domination, sur l'essence, de l'apparence dsormais inutile . C'est d'ici que dcoule la noirtre inondation du nihilisme d'tat: l'tat des choses empoisonnes qui ne savent plus rien symboliser que l'agonie du dsir et sa faute (celle de vouloir tre dupe, pour si peu de chose, pour si peu de temps), n'a dsormais plus d'autre appui que l'thique et la potique du dsespoir, lorsque l'esprance politique fracasse les murs de son millnaire

emprisonnement, sa condamnation par la chose. Dans

cette reprsentation dbordante et envahissante de la totalit, l'utopie inutile du capital prend la forme concrte du cimetire o viennent mourir - se dvaloriser - toutes les utopies miettes. La conqute matrielle du monde advenue sous la domination du capital ne pouvait apparatre autrement, dans ce spectacle du monde, que comme un catastrophique collage* d'paves et de dbris. Le commencement du possible devait se montrer comme la fin de tous les possibles, pour que la gestion du manque continue perdurer au-del de ses limites. Le but atteint par le dveloppement historique, le voici affleurer sur les terminals des computers comme limites du

dveloppement[3]. Remise des comptes, rglement de comptes: ceux de l'conomie politique avec la ralit en procs, du capital avec l'espce. Ici, les hommes sont un devenir raliser, partir de ce qu'ils ne sont pas ; et la puissance millnaire du dsir peut enfin connatre son objet rel, en transperant l'cran sans cesse plus fragile du systme des choses symboliques.

89.

Sans cesse le fictif paie plus cher sa force,

quand au-del de son cran transparat le rel possible. Sans doute n'est-ce que d'aujourd'hui que la domination du fictif s'est faite totalitaire. Mais c'est justement l sa limite dialectique et naturelle. Ou bien dans l'ultime bcher disparat jusqu'au dsir et avec lui son sujet, la corporit en devenir de la Gemenwesen latente, ou bien tout simulacre est dissip: la lutte extrme de l'espce se dchane contre les ultimes gestionnaires de l'alination et, dans le dclin sanglant de tous les soleils de l'avenir, commence poindre enfin un avenir possible. 1 ne manque dsormais aux hommes, pour tre, que de se sparer dfinitivement de toute utopie concrte . La dernire, des plus concrtes, est celle de la contrervolution, o se ralise le capital autocritique. Avoir l'origine pour fin est dsormais un programme des plus ralistes. L'origine de l'espce humaine concidera avec la fin de l'effet de miroir et de tout simulacre, instances fonctionnelles de l'abstraction accomplie du capital fictif; l

o le dsir dj certain de son objet rel se fondra dans son sujet libr. 1 y a une manire de lutter contre l'anantissement qui le contraint recommencer toujours da capo. Certes, il recommence ; mais aussi la lutte. Ce qui importe plus, c'est que le niveau de totalit de la lutte est toujours plus lev. Le jeu du mouvement rel est l: non dans l'accomplissement formel du dessein o le dsir `s'est illusionn.

90.

91. Marx pose comme sa dernire "proccupation",


"le dveloppement de la richesse de la nature humaine". Cette richesse humaine, comme celle de la nature en bloc, est entirement suspendue la tendance-latence par laquelle le monde se reconnat vis--vis de tout. Avec ce regard cela donne: l'homme est encore partout dans la prhistoire; mieux, et mme, tout un chacun se trouve encore avant la cration du monde, en tant que monde adapt. La vritable gense ne se situe pas au commencement, mais bien la f, et elle ne commence s'ouvrir que quand socit et existence deviennent radicales, c'est--dire prennent racine l'une dans l'autre. Mais la racine de l'histoire, c'est l'homme qui travaille, cre, qui transforme et dpasse la ralit. Se conoit-il alors et fonde-t-il ce qui est sien, sans s'aliner ni se dmettre, dans la dmocratie relle, alors il nat dans le

monde quelque chose qui resplendit dans l'enfance de tous et o nul ne s'est encore trouv: une patrie. (Bloch, op. cit., p. 1628). L o l'intuition de Bloch prend le plus d'lan, c'est l mme que la pusillanimit toute chrtienne de son orthodoxie lui fait marquer le pas. Si une chose est certaine: la fin du travail doit tre la racine de la conqute de l'histoire. Jamais il n'y a eu identit entre travail et crativit : au contraire, ce que l'action crative aspire faire natre, le travail la enchan de la pure coercition. Travail (crativit nie dans la rptition), langage (la loi du sens o tout sens propre soi vient mourir), liturgie (intuition sacrale de la totalit venir, trahie dans la reprsentation) sont les formes dans lesquelles l'invariance de l'alination s'oppose, en se concrtisant, au vecteur tendu par la tlonomie. Dans le ftichisme' du travail comme activit humaine, comme en celui du communisme primitif, la critique de Marx n'a pas su transpercer une image parfaitement illusoire de la ralit historique. Bloch ne peut hriter cette hallucination qu'en se contredisant Et, pour ne pas abandonner la fausse patrie de la fidlit idologique, le voil qui se rduit l'enfant face auquel resplendit la patrie sans qu'il puisse y accder, retenu par l'ombre que le pre jette sur lui.

92.

L'esclavage n'a que trop dur des communauts

fictives, Gemeinschaft des modes de production de monde, soumises la machine: l'assujettissement, par la machine de l'ordre symbolique[4], la machine sociale, la machine productrice qui s'intgre le travailleur combin - matrices actives l'une de l'autre, dans une cyclicit dynamique axe sur le mouvement de spirale de la fonction symbolique - , cet assujettissement a seul permis l'ide d'une conqute de la vraie gense ralisable sans le renversement dfinitif du rapport o l'homme est subsum cette machine comme son attribut C'est ce renversement qui constituera la vraie gense : l'tre humain mancip de la domination autonomise de la valeur symbolique. Mais, comme la valeur symbolique ne peut se raliser qu'en se rfrant un systme de rifications qui en matrialisent les modes d'apparatre, la disparition de la valeur symbolique verra aussi l'tre humain ralis se subsumer le systme instrumental en tant que tel, libr de sa fonction de signifiant d'une totalit absolue pour soi, absolument absente en soi. Sa domination comme ordre autonomis de la production de fictif (auto-rgulations d'automate, globalit fonctionnelle de la machine-capital), l'instrument l'aura perdue et, domestiqu, il se posera devant l'tre humain

libr de la domestication comme son servo-mcanisme naturel. La machine ralisera le travail projet crativement et avec cohrence par les hommes. Personne ne travaillera plus jamais.

93. Combien cela est possible, c'est ce que ne savent


que trop les sciences les plus nouvelles du retard frauduleux avec lequel le capital s'efforce de freiner le processus. Tout en taisant ce qu'on peut en attendre, il fait habilement, de ce prsage matriel de la libration, une arme de son terrorisme le plus dchan. L'emploi de l'automation et de la cyberntique au service des oprations de police et des guerres n'est que le contre-ut la menace d'exclusion du cycle productif, menace d'autant plus risible qu'il s'y mystifie un besoin de plus en plus essentiel du capital luimme. Cependant, sur les tambours d'un no-populisme qui n'anticipe que gure, mais sarcastiquement du moins, sur un propos sociologique de la simple subsistance, la navet gauchiste bat le tam-tam du salaire gnralis. Et alors que la belle jeunesse arabe et isralienne, dans le spectacle le plus sensationnel de l'anne, fournit de la chair travail la dvalorisation des surplus et l'exprimentation des gadgets guerriers, des gnrations de jeunes font, dans l'ennui des

patries neutres - o les purs esprits des morts viennent se transsubstantialiser en profit - l'apprentissage d'une presence toujours plus inutile, tant sous la mire virtuelle des rampes de missiles que sous loeil slectif de la mise en fiches lectroniques, diplmant des drop-outs.

94.
que

Face au triomphe de l'change, la

dgradation de chaque rapport en marchandise, nous savons l'apologie de l'immdiatet devient elle aussi

mensonge, idologie. Ce qui centralement motive ce discours - qui doit aussi' rgler ses comptes avec la rification de la praxis - c'est la traduction spectaculaire constante des comportements du proltariat, la capacit du systme enregistrer, avec le "systme de la culture", ce que la socit vhicule de plus manifeste. Un modle de comportement gnralisable est ainsi fourni, le

dsamorage permanent de la rage subversive - cette force capable de s'opposer pratiquement aux "mystres qui dvient la thorie vers le mysticisme" - ainsi objective, prive de son lien dialectique avec la thorie, et adopte

sous cette forme. (G.E. Simonetti, ibid.). C'est l une embche laquelle, dans le pass le plus rcent, presque personne n'a pu chapper. Que le regard qui se tend, dirig dialectiquement, systmatiquement sur la matire

tendanciforme, trouve devant lui, non plus l'vidence du futur qui fait pression dans le prsent, mais le mur du pass matrialis dans le prsent qui le reflte, et la certitude se dgrade alors en esprance ; et l'esprance - cette commotion par essence meurtrire - donne corps aux scnographies spectrales de la nostalgie. Trop souvent nous avons voulu panser l'angoisse et le dsemparement en recourant au sortilge des noms et des dates sacrs aux insurrections. Dans l'oubli que toujours, et davantage encore dans le prsent et l'avenir immdiats, l'insurrection est une chute, dans la pr-histoire, du projet qui veut l'abolir : de sorte que chacun de ces lieux du penser rtrospectif ne fait que projeter sur le prsent la dsolation de sa fin, qu'ajouter des pierres au dsert. Que peut en effet signifier ce dont Simonetti parle comme de la capacit du systme enregistrer, avec le "systme de la culture", ce que la

socit vhicule de plus manifeste, fournissant un systme de comportement gnralisable ? Sinon une nouvelle forme de la domination de ce qui est pass et n'a pas t sur ce qui, dans le prsent, veut tre ? Le systme de la culture est justement, dans la socit du spectacle (o toute la culture plonge dans la btonnire de sa mondanisation acclre), cette rflexion (qui) spare l'acte de l'intelligence et rend l'acte incomprhensible alors mme qu'il est encore en train de s'accomplir (Finzi), savoir l'imparfait historique insinu entre le sens qui cherche s'atteindre et la volont qui se trahit ds qu'elle se connat.

95. Dans les apologies de limmdiatisme, c'est donc


le pass qui dicte sa loi; une fois de plus, la loi de la valeur autonomise. Rien ne saurait trouver de raisons se rpter, comme modle prconstitu de l'tre, quand ce qui se rpte est l'invariance du rapport entre le sujet qui veut et l'objet qui dans sa forme dessine la fois son absence relle et sa substance venir. Dans toute prescription des modalits de la subversion ne fait que s'imposer un style

adjonctf de la non-essence. C'est prcisment parce que la rsistance du dsir et du vouloir doit connatre les vides o les apparences lui amnagent un tombeau, qu'elle connat aussi la frquence des doutes qui scandent le retour cyclique de la nostalgie. Quand le souvenir s'empare de l'espace laiss vide par la vision directe, le temps du retard ne manque pas de se multiplier, tel un labyrinthe de miroirs. Ces intervalles de temps ralentissent la promptitude de la rage subversive atteindre son effectuation relle et, brisant le vide et son jeu de reflet synthtiser la brutalit de l'absolue oppression. Mais ils ont aussi pour effet de faire s'clipser la certitude elle-mme, qui trop souvent reste prisonnire de ce ftichisme du pass dont dcoulent les reproductions de toutes les raisons historiques o s'articule la dfaite : parti d'avant-garde, rvolutionnaire professionnel, stratgie, tactique, grgarisme, leadership, proprdeutique, hermneutique, corps de doctrine... Pas de nostalgie qui puisse tre la hauteur du vide dont elle dcoule. La seule nostalgie qui ait un avenir est celle du prsent

96. Quant au futur, il se projette inversement, dans


tout renoncement prconstitu lefficacit immdiate de la raison rvolutionnaire, comme ternisation de toutes les

dfaites passes. La plus immdiate volont de se transformer tout en transformant le monde, peut cependant encore se court-circuiter dans une violence parfaitement spectaculaire, et renoncer de la faon la plus manifeste son efficacit rvolutionnaire. L'autodestruction se camoufle alors en un beau geste* de destruction, quand le rvolutionnaire se rduit n'tre rien de plus que le,type de hros moderne qu'illustrent des exploits drisoires dans une situation d'garement (Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage, in op. cit., p. 119). L'espce, dans son mouvement furieux, n'est que trop facilement soumise un esprit meutrier et suicidaire, qui est celui de l'tre capital, et l'on ne rptera jamais assez combien elle doit s'en garder. Quiconque abaisse sa volont de transformer le monde, au point de se transformer en l'acteur spectateur de son sacrifice, se cloue la croix orthogonale, du doute et du dsespoir.

97. Ce qui est subversif doit tre laiss la charge


de ceux qui le dcouvrent. Sa validit fait son attrait rapidement reconnu et diffrenci par les intresss euxmmes de la fange spectaculaire. La communication de la thorie n'est pas autre chose. Un style d'organisation qui

n'est pas dfini par les proltariss eux-mmes dans le sens o ils doivent ncessairement se concerter afin d'agir efficacement pour eux-mmes, ne peut rester que lettre morte. L' autonomie des combattants est lceuvre des proltariss eux-mmes. (Toni Arno, op. cit.). 1 est ncessaire de l'affirmer, une thse comme celle qui prcde, s'arrtant la description, marque la fois la limite sur laquelle la volont rvolutionnaire est

contrainte, ici et maintenant, de s'arrter (ne serait-ce que pour rendre hommage la vrit, si cette volont ne veut pas tomber sous l'emprise de limagination , traite mise par le fictif sur le futur qui est l'espace o il se fait rendre hommage), et la dtermination minimale d'une situation rellement subversive. Cependant que doit tomber, qu'en ce point d'arrt doit tre liquid tout rsiduel avant-gardisme militant, en ce mme point s'arrte, apparemment, la faiblesse relle de l'efficacit subversive. Notre arme , poursuit Toni Arno, est encore l'intelligence critique, mais aujourd'hui la lutte n'est pas pour sa rnovation, mais contre son moment d'inefficacit saisir pratiquement la rpartie

spcifique au monde dominant. Ce qui lui a manqu est l'intelligence de sa rencontre avec le mouvement rel, sans quoi elle est voue l'impuissance. D'un ct, la conscience historique sait (elle le sait parce qu'elle le voit) qu'il n'y a eu d'insurrections que vaincues, ce partir de quoi a procd le mouvement en acte de la contrervolution. De l'autre, la certitude sensible de la rvolution comme ncessit qui merge de la lutte pour la vie sait qu'il n'y a rien attendre: rien de lespace sociologique (la conscience apporte de l'extrieur), rien non plus du temps (l'heure ). Dans cette fraction ponctuelle, le vouloir semble cras entre l'enclume du pass mort et le marteau du futur impossible. Mais il le semble seulement. Est appel se dynamiser ici le mme paradoxe qui, premire vue, cloue le moment de la naissance l'initiation dans la non-vie, et fixe pour l'ternit le lieu de retour de la rgression ; et qui cloue de mme la naissance du dsir l'emprisonnement de la fixation l'objet symbolique, o (d'aprs la formulation de Lacan), le symbole se manifeste d'abord comme assassinat de la chose et cette mort

constitue dans le sujet lternisation de son dsir.

98.

Et o est donc le secret qui peut mettre en

mouvement cette immobilisation apparente? Dans l'histoire comme procs dialectique, pourvu que le prsent qui la synthtise sans la dpasser ni la perptue cesse de s'lever comme un miroir entre la volont subversive et son point de mire, cesse de reflter la force en la renversant en faiblesse. Peu importe le brouillard idologique qui l'aline

momentanment elle-mme: la subversion anime, des clairs dont elle l'illumine, quiconque est encore assez vivant pour prtendre qu'il doive y avoir sens l'tre. Les hommes font l'histoire, quelque tournure qu'elle prenne, en poursuivant chacun leurs fins propres, consciemment voulues, et c'est prcisment la rsultante de ces nombreuses volonts agissant dans des directions diffrentes et leurs rpercussions varies sur le monde extrieur qui constitue l'histoire. Ce qui importe donc galement ici, c'est ce que veulent les nombreux individus. (Engels, Ludwig

Feuerbach, p. 67-68). Ce que veulent les nombreux individus, c'est la ralisation de leur dsir. La fin relle vise par le dsir, au-del de toute symbologie de l'objet, c'est la ralisation de l'tre dans sa totalit. Mais celle-ci ne saurait s'identifier concrtement que dans la ralisation de la Gemeinswesen, l'tre de la communaut humaine dans la totalit de l'univers en procs. Cet objet de chaque dsir et de toute passion est un objet qui se soustrait au dsir en tant qu'il lui apparat, justement, sous la forme des objets immdiats, la forme, crditrice et fictive, du simulacre symbolique. De sorte que le dsir se connat, dans le symbole, comme trahi. Mais, dans le mme mouvement, la vacuit o le sujet voit son dsir lui revenir lui manifeste la fois le caractre vide (formel, fictif) de sa subjectivit aline, et celui de l'objectivit des simulacres symboliques. Elle lui impose par consquent la ncessit historique de poursuivre dans un mouvement univoque la fondation de la subjectivit relle et le dvoilement de l'objet rel du dsir, la totalit concrte de l'tre o la dichotomie du sujet et de
-

l'objet fictifs disparat. Cette ncessit historique appartient chacun: elle se constitue comme le seul mouvement o le dsir d'tre hommes peut se saisir de ce qui le rend vrai, dans lautognse cratrice de l'tre humain.

99.

La volont est dtermine par l'action ou la

rflexion. Mais les leviers qui dterminent directement leur tour la passion ou la rflexion sont de nature trs diverse. Ce peuvent tre, soit des objets extrieurs, soit des motivations d'ordre spirituel: ambition, passion de la vrit et de la justice, haine personnelle ou encore toutes sortes de lubies purement individuelles. Mais, d'une part, nous avons vu que les nombreuses volonts individuelles qui agissent dans l'histoire ont, pour la plupart, des rsultats tout fait diffrents de ceux qu'elles s'taient proposs - et souvent directement contraires, - et que par consquent leurs mobiles aussi n'ont qu'une importance secondaire pour le rsultat final. D'autre part, on peut encore se demander quelles sont leur tour les forces motrices caches derrire

ces motivations, et quelles sont les causes historiques qui prennent dans les cerveaux des hommes qui agissent, la forme de ces mobiles. (Engels, ibid.) Voici reparatre cet cartement qualitatif des destines individuelles et des destins gnraux (Cf. thse 51) qui amne la rflexion autour de lhomologie de la dialectique de l'histoire et de celle de la matire. Mais ce que la dialectique radicale est appele dpasser est justement cette homologie dans son actuel aspect statique et formel. Ce dpassement ne peut se raliser qu'en unit avec la sortie de l'espce hors de l'histoire, la ralisation de l'histoire relle, et avec la comprhension pleinement ralise de la matire comme procs, c'est--dire avec la fin du point de vue des sciences parcellaires. Les leviers qui dterminent directement la passion ou la rflexion ne se diffrencient en substance gure, en dernire analyse, des forces motrices caches derrire ces motivations, sinon comme des modes d'apparatre diffrents, distincts, deux de la niveaux mme

phnomnologiquement

prdtermination tendancielle de l'existant et de sa

perptuation-volution

(perptuation par

le

biais

de

l'volution). Ne se manifeste-t-il pas dans les motivations individuelles, suivant les termes d'une phnomnologie de la dimension alatoire ("casualit"), cette mme

gravitation pr-dtermine du dsir vers l'objet-symbole qui se vrifie dans les forces motrices sociales , suivant les termes d'une phnomnologie dune "causalit", comme la gravitation prdtermine de tendances en direction des utopies actives ? Et quel est, en chacun de ces mcanismes entendus comme tels - en posant pour absolue la donne de fait de leur efficacit pragmatique, et de l'invariance de leur ritration et de leur recyclement, comme le veut le point de vue de l'ingnierie sociale - quel est l'lment qui parait y disparatre, ou n'y apparatre que comme le servo-mcanisme qui y est subsum, sinon la dialectique relle, la force radicale qui s'oppose la perptuation de lhistoire, prcisment en dynamisant son volution vers son dfinitif dpas'sement ?

100.

Toute tentative de prdtermination formelle

du sujet rvolutionnaire - cette recherche du temps perdu, le temps apparemment perdu par et dans l'histoire est dsormais rvle sans la moindre quivoque pour la problmatique culturelle et petite-bourgeoise qu'elle a d'ailleurs toujours t. Que lide doive avoir un sujet abscondtus, on dnoncera immdiatement l l'infiltration de l'idalisme dans le salon de la problmatique rvolutionnaire, on y verra surtout l'orgueilleux prjug grce auquel les patrons de cette maison de la culture mettent la dialectique la porte et embauchent la critique en qualit de dtective. Qui sera l'innocent? (En termes plus ralistes, qui sera l'agneau du sacrifice, et qui le bouc missaire?) Ainsi, la thorie critique, qui est elle-mme son propre, sujet pratique, se trouve carte de la trajectoire qui l'amne rencontrer la ngation critique de l'existant en le cur mme du monde, et se transforme en satelliteespion navigant en orbite dans les espaces dsols d'une pense qui s'tend indfiniment depuis le coeur du nant. Toute dfinition simplement sociologique du proltariat,

qu'elle soit conservatrice ou gauchiste, cache en fait~un choix politique. Le proltariat ne peut tre dfini qu'historiquement, par ce qu'il peut faire et par ce qu'il peut et doit vouloir. (G. Debord-G. Sanguinetti, Thses sur l'Internationale Situationniste et son temps, in-La vritable scission dans l'Internationale, Champ Libre, p. 56).

101.

[... il faut justement sparer la dialectique et

la mthode du matrialisme historique si l'on veut fonder une thorie consquente de l'opportunisme, de l'volution sans rvolution, du passage naturel et sans lutte au socialisme, crit Lukcs en 1919 (Qu'est-ce que le marxisme orthodoxe ? in Histoire et conscience de classe, Ed. de Minuit, p. 22). Mais, comme la dialectique est la mthode qui, seule, conduit la comprhension des processus rels, la dialectique bannie du palais de la Moneda par les gestionnaires de l'opportunisme y revient, revtant aux fins de sa dmonstration la meilleure, la matrialit du factum brutum. Allende immol, il ne s'agit pas tant de voir

l le banal complot de la realpolitik contre les pantomines de l'idologie en proie son compromis, que la revanche de la dialectique contre ceux qui l'avaient proscrite.]

102.

(Le but final) n'est pas un ".devoir", une

"ide" qui jouerait un rle rgulateur par rapport au processus "rel". Le but final est bien plutt cette relation la totalit ( la totalit de la socit considre comme processus), par laquelle chaque moment de la lutte acquiert son sens rvolutionnaire; une relation qui est,inhrente chaque moment prcisment dans son aspect quotidien, son aspect le plus simple et le plus prosaque, mais qui ne devient rel que dans la mesure o on en prend conscience et o on confre ainsi la ralit au moment de la lutte quotidienne, en manifestant sa relation la totalit ; par l, ce moment de la lutte quotidienne est lev du niveau de la facticit, de la simple existence, celui de la ralit. (Lukcs, op. cit., p. 43). En tout premier lieu, l'lan radical

contenu dans la proposition le but final est (...) cette relation la totalit parait faire acte d'humilit ds l'instant o la totalit apparat comme totalit de la socit. Une relation la totalit comme socit est un but tel que nazisme ou stalinisme, ces parfaites Volksgemenschaft sui generis de l'tre-capital, ont pu en raliser. De mme l'allusion hglienne la facticit, la simple existence, poses en de tels termes-l face la totalit comme socit, parat davantage dcourager que stimuler une critique pratique des modes de se produire de la valorisation, l o se trouve leur manifestation concrte - et o, sinon dans la facticit et la simple existence ? Cependant Lukcs parle de socit considre comme processus, et c'est alors qu'il anticipe, dialectiquement, le dpassement de son propre point de vue : dans le sens posthume dont il claire son intuition de la quotidiennet comme dimension relle de la lutte, et d'autre part lorsqu'il pressent dans la socit le processus qui mne en un mouvement unique le but final de la lutte et la socit mme, comme totalit fictive poursuivant une volution autonome,

dissoudre

leur

dualit

dans

lontognse

de

la

Gemenwesen ralise, communaut humaine qui incarne consciemment son rapport vivant avec l'univers concret comme sa totalit naturelle.

103. C'est prcisment parce que le sens immanent


de la ralit rayonne avec un clat toujours plus fort que le sens du devenir est toujours plus immanent la vie quotidienne et que la totalit est toujours enfouie dans les aspects momentans, spatiaux et temporels des phnomnes. Le chemin de la conscience dans le processus historique ne s'aplanit pas, au contraire, il devient toujours plus ardu et fait appel une toujours plus grande responsabilit. La fonction du marxisme orthodoxe - dpassement du rvisionnisme et de lutopisme - n'est donc pas une liquidation, une fois pour toutes, des fausses tendances, c'est une lutte sans cesse renouvele contre l'influence

pervertissante des formes de la pense bourgeoise sur la pense du proltariat. (Lukcs, ibid., p. 45). C'est en

perdant cette lutte que le marxisme orthodoxe s'est rvl lui-mme comme une thorisation de la totalit, plutt que comme cette relation la totalit ( la totalit de la socit considre comme processus), par laquelle chaque moment de la lutte acquiert son sens rvolutionnaire, relation qui concide avec le but final. Mais en faisant en sorte que cette fausse lutte ft perdue, le proltariat s'est en revanche manifest lui-mme pour ce qu'il est: non point le sujet d'une pense abstraite, encore moins le destinataire d'une conscience acculture, et pas davantage l'quivoque d'une entit physique dlimite sous la forme mtaphysique d'une classe, mais l'incarnation mme de la ncessit qui fonde la lutte, l'activit des hommes qui prtendent se saisir de leur vrit en tant que tels, autrement et ailleurs que dans le non-lieu que l'utopie de la radio rflexive alloue et la conscience (la classe et sa conscience), et l'hypothse, du tout au tout thique et parfaitement fictive, d'une qualification prolonge (la figure du rvolutionnaire professionnel ).

104.

La rvolution est un processus indiffrent

son sujet, dans la mesure o la dimension dans laquelle elle s'actualise transcende concrtement tous les lieux spatio-temporels o une subjectivit fictive, consciente d'elle-mme en tant que telle, est amene trouver sa dtermination. Peu importe ce que tel ou tel proltaire, ou mme le proltariat tout entier, se reprsente comme son but, momentanment. Ce qui importe, c'est ce qu'il est rellement, et c'est ce qu'il sera historiquement contraint de faire conformment son tre. Dans cette affirmation qui passe, dans La sainte famille, avec la fulgurance d'un clair, Marx lui-mme (dont il est notoire qu'il refusa de se considrer comme marxiste) indique d'un trait comment dpasser la limite propre au marxisme orthodoxe. Dans le mme mouvement, en se ralisant comme la totalit en acte du fictif, le capital a entran dans sa dynamique (l'autocritique o il transporte ses contradictions formelles) tout point de vue de classe, tout tre mme, dont il fait un

moment de sa valorisation autonomise. Le moment o la valeur perd tout ancrage dans quoi que ce soit d'immdiatement produit (lhistoricisation de cette

tendance est sanctionne par la disparition de l'talon-or), o aucune marchandise ne fait face aux autres comme leur quivalent gnral, mme un titre virtuel ou symbolique, l'argent reprsentant exclusivement en lui le crdit gnralis, est alors celui o le travail se prpare perdre ses derniers traits d'activit humaine et o, contrairement ce qui se vrifiait encore aux premiers pas du dveloppement du capital, ce ne sont plus les rapports entre des choses qui voilent des rapports entre les hommes, mais les rapports entre les hommes qui synthtisent en eux tous les rapports entre des choses. Le point le plus lev - le plus significatif, le plus lourd de sens pragmatique - du procs de valorisation est la personne sociale, ngation active de l'tre humain et ralisation en acte de l'trecapital. ce niveau de gnralisation de la machine sociale, le procs de production du capital devient indiffrent son sujet (dans le sens classique de

producteur), justement en tant que son objet rel est la subjectivit du capital dans laquelle chaque personne spare se reflte comme la valeur d'usage qui lui apparat comme sienne. Aucun individu, aucune classe particulire ne se placent en soi, par rapport la totalit fictive du capital, dans une position qui les dfinisse comme tre nis en particulier. En consquence, aucun individu particulier, aucune classe particulire ne peuvent prendre pour soi, en tant que tels, conscience de la ngation qui les dtermine comme producteurs d'une totalit fictive dont ils sont spars, et comme sa force de ngation potentielle. Le seul moment de permanence d'une classe en tant que telle est aussi celui qui en possde la conscience pour soi: la classe des gestionnaires du capital en tant que machine sociale. La conscience qui la connote est, avec la plus grande cohrence, celle de l'apocalypse, de l'autodestruction.

105. L'essence du marxisme scientifique consiste

reconnatre l'indpendance des forces motrices de l'histoire par rapport la conscience (psychologique) que les hommes en ont, (Lukcs, La conscience de classe, in op. cit., p. 68). Nous trouvons ici appliqu avant la lettre le principe d'indtermination (Heisenberg, 1927). Mais, en introduisant en mme temps que la figure des grandes masses, des peuples entiers et des classes entires l'intrieur de chaque peuple, le corrlatif pseudo-naturel de la dimension macrophysique dans la physique quantique, le marxisme scientifique retrouve, un niveau d'apparition suprieur, cette pseudo-naturalit qu'il a cru exorciser en se contentant de dnoncer le caractre fictif de l'objet des passions et des rflexions individuelles. Phnomnalement, il est vrai que les forces motrices de l'histoire sont indpendantes de la conscience (psychologique) que les hommes en ont: tant que les forces motrices de l'histoire restent identifies l'affrontement entre classes dtentrices et germinatrices de modes de production spcifiques et antagonistes; et que, d'autre part, la conscience (psychologique) des hommes demeure prisonnire du ftichisme du symbole qui occulte

au dsir (passion et rflexion) son objet rel et son rel sujet: la totalit de l'tre humain ralis. L'homologation plantaire des modes de production effectue par le capital (aprs les traits de paix de 1947, et dans la pantomime o l'antagonisme a t reprsent, dans la guerre froide, justement pour occulter aux proltariss le procs de substantielle homognisation du monde produit rel du capital fictif) a rejet pour toujours, de la scne de l'histoire , tout antagonisme radical inhrent soit tant aux modes de la production aline qu' son objet, qui s'est irrversiblement dfini comme la subjectivit de l'trecapital: son monde auto-conscient. Ainsi, toute

reprsentation de l'histoire comme scne o une classe particulire (le proltariat en tant que classe ouvrire) serait dpute prendre le pouvoir et raliserait partir de l la transition socialiste vers l'achvement de quelque communisme conomico-politique - tout antagonisme de classe, dsormais sans finalit au niveau des modes de production, se trouvant par consquent hypostasi au-del de sa persistance relle -, fournit de la socit et de son

mouvement une image pseudo-naturaliste, uvrant restaurer cette philosophie de la nature qualifie par Engels non seulement de superflue, mais de rgressive. Pour reprendre les termes de Marx, 1 y a eu de l'histoire, mais il n'y en a plus (Msre de la philosophie). La scne de l'histoire est la pseudo-nature dont le corps arm de l'espce, le proltariat rel, est appel se librer. La totalisation du monde opre par le capital conclut sur elle-mme la scne de l'histoire. 1 incombe alors au corps proltarien de l'espce de briser, dcisivement, cet enfermement o la prhistoire prend le sens d'une domination accomplie de la non-essence, d'un mouvement de formes o toute substantialit se trouve apparemment abolie. La conqute d'une histoire relle ne saurait voir luvre que la certitude du dsir qui connat finalement son objet dans son dvoilement. L o la certitude s'affirme, elle le fait en brisant la limite mme de la conscience (psychologique). La destruction de la scne de l'histoire contient insparablement celle de la psych.

106.

Au

dogmatisme

dont

les

principales

expressions ont t d'une part la thorie de ltat de la philosophie classique allemande, d'autre part l'conomie de Smith et de Ricardo (ainsi que la doctrine du socialisme dans un seul pays; un tat socialiste, et le noconomisme de Lnine, Staline, a, Castro, comme il conviendrait aujourd'hui de l'ajouter), Marx oppose un criticisme, une thorie de la thorie, une conscience de la conscience. Ce criticisme est, bien des gards, une critique historique. Elle dissout avant tout, dans les configurations sociales, le caractre fig, naturel, soustrait au devenir; elle dvoile que ces configurations ont une origine historique, qu'elle sont par consquent, tout point de vue, soumises au devenir historique et prdestines aussi au dclin historique . (Lukcs, op. cit., p. 68-69). Mais qu'a fait depuis Marx le marxisme orthodoxe pour que l'impulsion gnratrice de ce criticisme (thorie de la thorie, conscience de la conscience) continue dissoudre la fixit, le caractre

naturel, soustrait au devenir, des configurations sociales ? Comment a-t-il pu se faire que, jusqu'aux annes soixante, seuls quelques individus isols aient repris sur un mode cohrent l'hritage de cette impulsion gnratrice? Rien n'arrive par hasard. Le trait dominant de la contre-rvolution tient dans une pratique de lillusionisme qui a su concentrer hypnotiquement l'attention des personnes sociales aux seules formes apparentes (politico-idologiques) du

mouvement rel. Cet effet d'hypnose a pu se maintenir assez longtemps pour que, sans qu'elles s'en aperoivent, la nature mme de ces personnes change de pair avec les conditions de production gnralises de la communaut fictive. Comment ne pas voir que la conqute de la domination plantaire par le capital fictif a produit avant tout une nouvelle form de non-humain? Le phnomne reprsent par les socits multinationales est une rponse la ncessit humaine d'organiser individus, ressources et technologie l'chelle mondiale (Gianni Agnelli)[5].

107.

Par suite, poursuit Lukcs, l'histoire ne se

joue pas uniquement l'intrieur du domaine de validit de ces formes (ce qui impliquerait que l'histoire soit seulement le changement des contenus, des hommes, des situations, etc., selon des principes sociaux ternellement valables) ; ces formes ne sont pas non plus le but auquel vise-toute l'histoire et dont la ralisation abolirait toute histoire, celleci ayant rempli sa mission. Au contraire, l'histoire est bien plutt l'histoire de ces formes, de leur transformation en tant que formes de la runion des hommes en socit, formes qui, partir des relations conomiques objectives, dominent toutes les relations des hommes entre eux (t par suite aussi les relations des hommes avec eux-mmes, avec la nature, etc.) (Ibid., p. 69). Ceci est le lot, non de la thorie spare, mais, dans le coeur de la lutte, dans le mouvement rel, de la critique pratique de l'existant[6], dans la mesure o elle exprime la fois la reconnaissance de la totalit existante comme organisation du fictif et sa propre essence mme en tant que rapports en procs avec la totalit relle comme fin vise. Cette apologie cohrente de

la bourgeoisie qu'est le Manifeste du Parti communiste fait du dveloppement et de la transformation sans relche la condito sine qua non de son maintien. Mais cependant que le dveloppement rencontre ses limites dans

l'appauvrissement thermodynamique de la plante, la transformation des outils de production (automation, cyberntique) ralise la disparition tendancielle de la classe ouvrire en tant que telle et unifie, dans le mode de se produire du capital fictif comme machine sociale, le peuple tout entier comme son simple accessoire. En d'autres termes, l'tre-capital ralise en chaque personne sociale le reprsentant de sa valeur d'usage (la valeur d'usage du capital) et, dans le mme temps, la force de travail reproductrice de sa valeur d'change. C'est ainsi que l'antagonisme interne aux conditions d'existence donnes ne se pose plus au niveau de modes de production qui, tout au long de la ,prhistoire, ne se sont jamais dfinis que comme modes de se produire de la communaut fictive et de son monde , mais se fonde au contraire sur le renversement dfinitif de tout mode de reproduction du

fictif. Un tel renversement est rendu possible par l'mergence relle de l'espce comme communaut totale s'auto-gnrant et par la conqute de son monde concret, la totalit du processus naturel. Ce n'est donc pas une classe du social qui ralisera en s'mancipant l'abolition des classes, mais la ngation du social et de ses classes par le corps proltaris de l'espce, qui mancipera l'espce de la socit, cette communaut fictive, pr-humaine.

108.

La capitulation de la conscience de classe

de la bourgeoisie devant celle du proltariat (dans l'acceptation de classe ouvrire) dont parle Lukcs (op. cit., p. 92) s'est convertie, dans le demi-sicle coul depuis la date de cette analyse, et depuis la ralit qui la motivait, en une subsomption ,militante de l'idologie de la classe ouvrire par le capital (non plus la bourgeoisie au sens classique) parvenu sa phase de domination relle. Cette subsomption est visible tous les niveaux dans l'apologie effrne de louvrier conscient des

destins de l'Humanit dont le capital chante les louanges (tout l'chantillonnage de prt porter du socialisme visage humain, cet auto-portrait complaisant d'un capital ayant pleinement ralis son caractre socitaire). Elle ne marque pas seulement, banalement, l'acquisition d'une conscience relle du capitalisme autocritique (car le contenu de ses idologies se rcapitule exclusivement dans la conscience, millnariste, de la fin ncessaire d'un certain type d'humanit , celui-l mme qu'il a produit), mais surtout la fin objective et subjective de la conscience de classe ouvrire comme authentique subjectivit en procs, ngatrice dtermine en tant que telle de la ngation qui la fonde. 1 ne s'agit donc pas d'un simple escamotage* sociologique (ou bas sur la psychologie de masse) permettant au capital de s'intgrer le point de vue du proltariat, mais bien plutt de la transcroissance active, positive du point de vue proltarien de la totalit au-del des frontires troites de la classe ouvrire, protagoniste dput comme tel par le procs de production.

109.

Bien entendu, l'escroquerie qui, posant la

perte de la conscience de classe, de la perception historique du rel, en vient rfuter l'existence de la classe, oubliant que celle-ci demeure comme la limite o l'intransigeance du monde matriel bourgeois raffirme la logique d'airain des rapports de production (G:E. Simonetti, op. cit., p. 8) ne saurait s'exercer plus avant, jusqu'au point o non seulement la classe serait rendue invisible, mais mme le moment ultrieur de l'escroquerie, celui o elle s'articule: o elle permet la logique d'airain des rapports de production de servir d'abri sa gnralisation, sa transcroissance au niveau d'une logique globale de la production du monde, s'nonant formellement comme la perduration, identique elle-mme, des modes de valorisation ne regardant que la pure technologie commerciale et bass sur l'usine, le travail. Le maintien au premier plan, sur la scne de l'histoire, de la classe ouvrire comme tre exclusif du proltariat en procs, se dcouvre alors ainsi totalement

comme un ftichisme opr par le capital. La figure de la classe ouvrire est l'expdient dont le capital se sert pour agiter un nime simulacre, esprant paralyser un peu de temps encore, dans sa contemplation subjugue et dans la dsormais romantique recherche de sa conscience, le point de vue de la totalit que le proltariat rel porte en avant en brisant avec chaque forme de son tre particulier et chacun des ghettos qui le contiennent.

110.

De mme que la classe ouvrire, catgorie

de l'conomie politique, est un ftiche que le capital trouve opportun d'agiter dans son effort de perptuer les apparences formelles de sa domination primitive, exclusivement conomique et politique, de mme la conscience de classe, corollaire thique de cette subjectivit fictive et formelle, est l'expdient ftiche qui permet de voiler l'mergence subversive de la certitude relle, le vouloir-tre de l'espce individuelle (ltre commun indivis, la Gemenwesen en procs) ; mergence d'autant plus

premptoire et irrversible que se fait plus premptoire et plus irrversible la ralisation, dans la personne sociale, de la production de lindividu-capital uvrant

pragmatiquement, sur le terrain de la ralit sociale, la ngation, dtermine de toute libert relle. Jamais la libert ne fut davantage une reprsentation (mythologie oprante, liturgie) de cette autognse cratrice qui peut, seule, raliser l'tre humain ; jamais, par consquent, elle n'a si peu valu autrement que comme anticipation fictive crditrice, dans le sens o le systme du crdit est un moment fondamental de la valorisation autonomise - de la totalit de l'tre rel dans l'univers rel, fin vise manifeste de la rvolution. Et pourtant la rduction drastique de ce que nous pourrions appeler le taux de libert (de choix et d'autodtermination malgr et dans le cadre donn des rles sociaux) ralise progresssivement par le capital dans la production de son peuple - rpertoire de personnes sociales toujours plus rduites la simple reproduction srielle, nombre toujours plus contenu de variantes formelles du mme tre : l'tre capital lui-mme,

apparaissant comme valeur d'usage humaine - c'est la consommation dj en cours de la personne sociale, cette mimique vraisemblable de l'tre humain.

L'anthropomorphose du capital marque le point le plus lev du divorce dfinitif entre les formes apparentes de l'tre humain social et le procs rel o l'tre humain a conqurant sa gense historique. Ce divorce, c'est le moment historique o l'antagonisme radical sort du cadre du systme global pour se poser comme ultimatum dcisif: ou lautoperptuation du systme ou le processus. La ralisation autre de la Gemeinwesen ou le triomphe, dans l'Autre devenu l'unique absolu matriellement possible, de la mort comme seul dveloppement possible.

111.

La

dialectique

entre

lien

causal

dtermin/dterminant (le macro-univers conomique et politique ou, en d'autres termes, thermodynamique et idologique) et dimension alatoire ("casualit")

indtermin/indterminant des instances de la conscience (le

micro-univers de la psych ou, en d'autres termes, la passion rflchie et rduite en miniature), trouve, dans l'organisation matrielle du monde produit par le capital, son point d'explosion historique. mesure que le dsir, se reproduisant en chacun toujours identique et cohrent luimme, rencontre sa droute toujours plus organiquement programme dans la multiplication hallucinatoire des objets fictifs, il connat ainsi la fois la frustration de sa force d'insurrection qualitative et, dans sa dissipation

quantitative, l'erreur de sa direction. peine le nous voulons tout s'est-il montr comme le contenu formel et manifeste, au niveau social, de la passion prisonnire, qu'il s'est instantanment renvers dans le slogan, o le nant offre sa gamme de choix fictifs. C'tait l, maintenant nous le savons, un nonc o le ct verbal prvalait encore, malgr tout: on y retrouvait cette critique partielle de l'idologie qui reproduit l'idologie un niveau

d'intgration plus complexe. Mais le contenu substantiel d'une exigence rvolutionnaire ne s'en prsente pas moins toujours une premire fois, sur la scne de l'histoire, dans

la forme d'une intuition thique, potique: l'insurrection a perdu. Ce n'est pas autrement que les grands vnements historiques, comme le note Marx dans le 18 brumaire de Louis Bonaparte, se reproduisent la premire fois comme tragdie, la seconde comme farce. La premire fois comme insurrection, la seconde comme spectacle. Le caractre labyrinthique de la ralit telle que le capital la produit est la chausse-trappe ouverte la passion et au dsir de tout: pour qu'ils y perdent leur raison essentielle. 1 incombe la passion de transpercer toute fausse objectivit : il incombe au dsir de rejeter toute rponse venue de cette totalit . Et le faire, c'est en dsagrger d'abord, en s'y heurtant de front, la puissance dynamique de coercition qui le porte s'y inclure.

112.

Ici, la centralt de la passion fait irruption

comme llment qui, seul, peut s'opposer ce que, dsarm, le dsir tombe dans le labyrinthe de lobjectuel et du fictif, et qu'il entrane, dans cet garement et dans sa

perte, en mme temps que le sujet fictif qui le suit au royaume des absences, ce qu'il y a sa racine de fondamentalement rel : la chance* toujours renouvele que, dans la lutte, l'tre humain se saisisse de ce qui, en tant que possible concret, le rend vrai. La ralit labyrinthique n'est jamais, en effet, que l'articulation matrielle des lieux spatio-temporels o s'ordonnent l'alternance et le renvoi mutuel des rles sociaux ; chacun d'eux se tient devant tous les autres, dans son tat de sparation subjective, comme leur quivalent gnral pour la dure de son mandat: le temps ncessaire pour y reproduire, dans la personne sociale qui lincarne momentanment, le moment

d'apparition de sa valeur d'change, dans lequel l'trecapital social trouve un moment d'apparition de sa valeur d'usage. Le titre de crdit - et aujourd'hui chaque forme d'apparition de la valeur d'usage du capital - ne peut se maintenir dans la circulation montaire que parce que les possesseurs de titres de crdit n'en exigent jamais ensemble le remboursement ni le contrle: aucune crise n'a jamais rduit le capital fictif rgler dfinitivement ses comptes

avec sa base concrte, et ce n'est qu'ainsi que le capital a pu se transformer dans son essence en une circulationreproduction sans cesse plus acclre d droits toujours moins fonds concrtement[7]. De mme, le dsir qui ne se dpasse pas, qui ne se focalise pas en passion, se maintient cependant: il se reproduit dans la gamme pseudo-fatale de ses revers, srie de moments de la dvalorisation. Et, par le biais de celle-ci, le mandat des rles sociaux perptue sa valeur d'change, dans la mesure o chaque frustration, contenue dans l'apparence illusoire du rle et de ses avatars, renvoie automatiquement la valorisation accrue d'un autre rle. Ainsi, lamant frustr qui se convertit en patient, dans la psychopathologie du non-vcu quotidien[8] gre par l'idologie thrapeutique, se valorise de cette sorte beaucoup plus efficacement, du point de vue de la solvabilit sociale des rles, que dans son rle antrieur.

113.

Le saut qualitatif qui transforme le dsir en

passion est le saut qui relance le vouloir au-del du pur effet

de miroir entre sujet et objet fictifs. Dans ce mouvement ce qui a alors sauter, c'est le caractre limit, prconstitu et dterminant, de la subjectivit en acte (saisie comme volont d'tre activit) dedans les frontires subrepticement physionomiques, caractrielles, l'identit htro-dirige de la personne sociale : ce faux ontologique o, phnomnologiquement , se synthtisent les rles multiples dans l'exercice desquels elle s'apparat elle-mme comme un tre unitaire, et se masque son essence fondamentalement parcellaire. Si entre dsir et objet se noue le lien qui constitue le sujet fictif comme reproducteur et vhicule de la valeur symbolique, sur laquelle s'taye le contexte global du donn symbolique et objectuel, le dsir est malgr tout un mouvement qui ne s'puise pas dans la reproduction simple de la valeur sans laisser de rsidus. Sans doute, dans sa perdition immdiate, le dsir entrane-t-il avec lui le sujet fictif: et il l'entrane apparatre l o lui se perd - dans ce royaume des absences qu'est le monde des objets symboliques o le sujet pris dans la machine sociale, se retrouve en incarner le

mouvement et les fins vises. Mais, par del une telle phnomnologie de l'clairement (Aufklrung) dni, une corporit sous-jacente au sujet fictif est impulse se reproduire, s'changer et circuler, en se brochant sur le parcours prconstitu et modulaire des rles sociaux; en elle, la frustration du dsir et le sentiment de l'irralit que la valorisation du rle provoque sans la conjurer, viennent se dposer, irrsolus, comme charges nergtiques non consumes dont la force latente tend prendre la configuration d'une instinctive ngation de l'existant - et du Soi comme existence du faux, d'abord et avant tout. Si l'ultime effort de la mythologie scientifique bourgeoise vouloir expliquer les contradictions de ltre-l, la psychanalyse, a jusqu' prsent, gnriquement, dcrit comme inconscient le sdiment organique de cette ngation instinctuelle du donn, la critique radicale est finalement amene y reconnatre le fondement et l'mergence d'une conscience de l'espce. Plutt que de distordre la cohrence dialectique dans les spires d'un spiritualisme scientiste, il s'agit de hausser la transparence

dialectique les mcanismes historiquement dtermins du trononnement de l'homme social, sci en deux entre automatismes intrioriss (tendance l'invariance) et mouvement vers lautognse cratrice (latente active de la tlonomie, dtermination par le futur).

114.

Il est symptomatique que la naissance et

l'affirmation du mythe de la psychanalyse concident avec le passage du capital de sa phase de domination formelle celle de sa domination relle, comme du reste avec l'clipse, semblablement ponctuelle, du libralisme rvolutionnaire et de son adversaire idologique, le spiritualisme religieux. Au milieu de l'agonie de tous les humanismes - le lninisme y compris - la bourgeoisie rend l'me dans le sablier de l'inconscient freudien. Ds lors, tandis que le capital imprime son image et sa ressemblance une classe de la gestion du pouvoir o barbarie et real-politik mettent en fusion les derniers restes de l'utopie-Homme, le proltariat hrite la tche historique de renverser auparavant ce sablier et de

dvoiler ainsi, dans une synthse unitaire, l'arcane de la vie comme ens abscond t us et celui du temps sous l'emprise de la mort, ce devenir corps (Verkrperung) du temps[9] o la mort s'insinue comme solution anticipe de toute tension tre, scansion cyclique du mal de vie. 1 ne restera ainsi la corporit de l'espce que de briser pour toujours le sablier o vie nie et mort immanente passent sensiblement l'une dans l'autre sans jamais se dpasser.

115.

L'instinct de mort[10] n'est que le rflexe le

plus troitement biologique de cette tension vers la totalit, rendue aveugle elle-mme dans lobjectualit. Le dsir s'y renverse en passion ngative. Tant qu'elle l'est bel et bien en fait, la mort apparat la passion renverse comme la seule totalit qu'elle puisse immdiatement atteindre. Rien n'a pu jusqu'ici briser la puissance instinctuelle d'un tel renversement. En elle, une instinctualit nie appose son jugement irrvocable sur tout monde, toute pratique mondaine . Mais la corporit en devenir dpassera d'un

geste la finitude de la sphre instinctuelle, dans laql elle elle est d'autant plus fermement tenue prisonnire qu'elle est aveuglment nie comme instance fondamentale de tout dpassement non fictif. Pour cela, il n'est pour elle que de se rvler elle-mme dans la plnitude de son vrai, cependant que le faux se rvle elle comme la mort de tous les mondes du pass, synthtise concrtement en un prsent toujours plus lourdement irrel:

116. L'instinct

et la ratio - statutairement opposs

par toutes les idologies historiquement dominantes sur la base d'une mutuelle ngation formelle, dont les effts rels se sont toujours rencontrs dans cette immanence de l'occulte o, en dehors de toute systmatisation, ils se mlent nouveau en combattant - sont destins se manifester pour ce qu'ils sont, les mdiations imparfaites travers lesquelles se ralise le procs de la subjectivit en devenir, ds lors que la fin de la prhistoire referme sur elle tout mode d'apparatre des contradictions dpasses.

[1] Marx dfinit le travail global comme le systme naturel et spontan de la division sociale du travail (Ibid.).

[2]

Des communistes tels qu'Amadeo Bordiga et Jacques Camatte ne l'ont point

nglige. La relecture critique des textes marxiens mene essentiellement dans ces dernires annes par Camatte offre une contribution la dialectique radicale qui n'attend plus dsormais, pour se dvelopper entirement, que l'effort de synthse qui la constituerait en corps unitaire. Cf. Invariance, sries I et II, et Le 6 chapitre indit du Capital et l'oeuvre conomique de Marx (Capital et Gemeinwesen).

[3]

. Se reporter aux rapports Les limites du dveloppement & Vers un quilibre

global ; et, pour une rfutation radicale du millnarisme capitaliste, Apocalisse e rivoluzione.

[4] c'est l'ordre symbolique qui est, pour le sujet, constituant (Lacan). Bien entendu, le sujet dont parle ici Lacan ne saurait tre que le sujet fictif : mais le sujet fictif, historiquement dtermin, est le seul que l'ordre symbolique (le monde) donne pour tant, l o il substitue de force la subjectivit relle nie. La force du monde consiste en ce qu'il est l'tre de l'ordre du fictif, compulsivement contraint se rpter et se rendre par suite aveugle

son rel mouvement. Lacan prcise: Si l'homme vient penser l'ordre symbolique, c'est qu'il y est d'abord pris dans son tre. L'illusion qu'il l'ait form par sa conscience, provient de ce que c'est par la voie d'une bance spcifique de sa relation imaginaire son semblable, qu'il a pu entrer dans cet ordre comme sujet. Mais il n'a pu faire cette entre que par le dfil radical de la parole, soit le mme dont nous avons reconnu dans le jeu de l'enfant un moment gntique, mais qui, dans sa forme complte, se reproduit chaque fois que le sujet s'adresse l'Autre comme absolu, c'est--dire comme l'Autre qui peut l'annuler lui-mme, de la mme faon qu'il peut en agir avec lui, c'est--dire en se faisant objet pour le tromper (Le sminaire sur La Lettre vole , in Ecrits, I, p. 66). C'est cela, un niveau de gnralit, qui est train de commencer arriver : le sujet est forc, pour en agir avec l'Autre, l'tre absolu qui non seulement peut , mais doit l'annuler comme sujet rel, de le tromper en se faisant objet. C'est dans un tel mode d'tre de pseudo-objet qu'il mrit et fait peser les conditions particulires et gnrales pour une critique pratique de l'ordre symbolique mme de dvoiler sa structure, sa fonction et son tre rellement fictifs : l'ordre des choses o la totalit de la vie et du monde est reprsente aux fins du non-tre. Formellement rduite un objet pur et simple, la subjectivit n'en y explose que davantage, dtruisant d'un geste l'ordre de la non-essence, qui elle n'a besoin de faire d'autre violence que de s'y conformer paradoxalement, et d'en dvoiler ainsi le sortilge.

[5] Confrence

devant le Conseil conomique et social de l'ONU, le 7 novembre Il "

1973, reporte dans Giorno du jour suivant (G. Agnelli est le prsident de la FIAT).

[6] "Si

Cesarano oppose la "thorie" la force qui gouverne l'histoire, c'est

simplement que la traduction italienne de ce passage comporte "thorie" au lieu d'"histoire"".

[7]

Cf. Le Capital, III, Cinquime section : Crdit et capital fictif et Le rle du

crdit dans la production capitaliste.

[8] Cf. Piero Coppo, Preliminari ad una psicopatologia del non-vissuto quotidiano, ronot, Livourne, 1974 (P. Coppo a publi en 1977, dans Provocazione n 1, Aspetti psicopatologici del non-vissuto quotidiano

[9] Karl Marx, Misre de la philosophie

[10] Voir surtout, de Freud, Au-del du principe de plaisir.