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Dictionnaire des citations (classement chronologique par auteurs)

Citation Hraclite d'phse On ne se baigne jamais deux fois dans le mme fleuve
Hraclite dfend une conception du monde selon laquelle le monde est en ternel devenir, en ternel changement et; pour nous le faire comprendre, prend l'image du fleuve toujours changeant. Anaxagore Pour Anaxagore, c'est parce que nous possdons des mains que nous sommes devenus les tres les plus intelligents de l'Univers. C'est introduire cette ide, que reprendront les modernes, que l'intelligence est d'abord pratique avant d'tre contemplative et que l'intelligence est d'abord technique. On sait qu'Aristote retournera la formule en affirmant que c'est parce qu'il est intelligent que l'homme a des mains (sinon il ne saurait s'en servir et la nature ne donne rien inutilement) Protagoras d'Abdre Le sophiste Protagoras dfend ici l'ide du relativisme. Chaque homme mesure la ralit son propre talon. La phrase signifie " chacun sa vrit". Ainsi, le miel parat sucr l'homme bien portant mais amer l'homme malade et l'on ne peut dire que l'un des deux se trompe. Protagoras est, on le voit, sensualiste c'est--dire qu'il dfend la vrit des sens. Socrate Socrate veut dire que le mchant est l'ignorant. Il veut son bien mais il ne le voit pas et commet donc le mal involontairement. Cette phrase ne signifie nullement une quelconque irresponsabilit du mchant qu'il faudrait pardonner car il est de notre devoir de ne pas rester dans l'ignorance. Cette phrase n'est pas, comme on le croit trop souvent une invitation l'introspection. Socrate nous invite connatre ce qui est vraiment nous-mmes c'est--dire non pas notre corps mais notre me et, non pas toute notre me, mais sa partie rationnelle. La philosophie socratique est en effet une anthropologie. Il s'agit de connatre l'homme. On consultera le commentaire qu'en fait Platon dans l'Alcibiade majeur Cette phrase rsume ce qu'on appelle l'ironie socratique. Celle-ci consiste interroger en feignant l'ignorance. Elle est aussi rvlatrice du refus du dogmatisme caractristique de la philosophie socratique. Platon

Commentaire de la citation

L'homme est intelligent parce qu'il a une main (Fragments)

L'homme est la mesure de toute chose

Nul n'est mchant volontairement.

Connais-toi toi-mme.

Le seule chose que je sais, c'est que je ne sais rien.

Il faudrait pour le bonheur des tats que les philosophes fussent rois ou que les rois fussent philosophes (La Rpublique) Commettre l'injustice est pire que la subir, et j'aimerai mieux quant moi, la subir que la commettre (Gorgias) Le corps est le tombeau de l'me (Cratyle) Philosopher, c'est apprendre mourir au sensible (Phdon)

Platon voque ici la thorie des "philosophes-rois". Platon pense qu'il n'est rien de pire que d'tre gouvern par des ignorants. Pensant la politique comme un savoir, il en conclut que celui qui sait (le philosophe) doit gouverner. Pour cela, il faut, soit que les philosophes accdent au gouvernement, soit que ceux qui gouvernent deviennent philosophes. Toute sa vie Platon cherchera en vain raliser ce projet. Commettre l'injustice c'est perdre sa dignit et passer le reste de sa vie en compagnie d'un injuste. L'assassin est celui qui perd l'estime de soi. Cette phrase fonde l'ide moderne de conscience morale : il n'est pas de crime sans tmoin car il est en moi un tmoin intrieur qui me juge. A rapprocher de la phrase de Montaigne : Je me fais plus d'injure en mentant que je n'en fais celui qui je mens (Essais)

La thorie de la rminiscence stipule que c'est en s'incarnant dans le corps que l'me oublie la connaissance des ides acquise dans un autre monde. C'est donc en se dlivrant du corps que l'me retrouvera pleinement son pouvoir de connaissance. Ce mpris classique du corps sera interprt par Nietzsche comme un mpris de la vie. Plus gnralement, la philosophie est accs l'intelligible et donc refus du sensible.

Que nul n'entre ici s'il n'est gomtre !

Platon avait fait graver cette phrase au fronton de l'Acadmie, l'cole qu'il avait fonde. Elle signifie qu'il faut faire des mathmatiques ( l'poque c'est la gomtrie) avant d'tudier la philosophie. Les mathmatiques sont en effet le premier degr de l'intelligible et elles nous habituent l'existence des ralits non sensibles. Les mathmatiques sont nanmoins imparfaites car elles ne dmontrent pas tout et la gomtrie raisonne sur des figures sensibles, sources d'erreur. C'est pourquoi elles ne constituent que le premier degr de l'intelligible. Aristote

Le commencement de toutes les sciences, c'est l'tonnement de ce que les choses sont ce qu'elles sont (Mtaphysique) La nature ne fait rien en vain.(Mtaphysique)

En d'autres termes, la philosophie est avant tout un questionnement pour lequel rien ne va de soi. Le philosophe s'tonne au sens o il s'interroge sur tout. Rappelons qu' l'poque d'Aristote philosophie et sciences se confondaient. Aristote pense que tout a un sens dans la nature, qu'on n'y trouve rien d'inutile. Cette phrase va tre considre comme une vidence pendant plus de deux millnaires. On la retrouve, par exemple, chez Kant. Aristote pense que l'imitation est une tendance naturelle chez l'homme et qu'elle donne du plaisir. Ceci dit l'imitation n'est pas pour Aristote une pure copie mais une cration car elle transpose la ralit en figures, en objets potiques. L'art est mimsis. On sait que cette ide d'un art imitatif sera rfute par Hegel. Politique veut dire ici "qui appartient la polis" c'est--dire, en grec, la Cit. Aristote veut dire que l'homme est un animal qui vit dans une socit organise politiquement, rgie par des lois et que cela le dfinit, le distingue des animaux. Cela ne prjuge en rien de nos ventuels engagements politiques qui ne sont pas du tout voqus par cette phrase. picure

L'art est imitation de la nature.

L'homme est naturellement politique.(Politique)

un

animal

Le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse. (Lettre Mnce)

"Commencement" signifie la fois "dbut" et "principe". "Fin" signifie la fois "achvement" et "but". picure considre que le plaisir est la fois ce qui doit nous servir de principe pour guider nos actions (calcul des plaisirs) et la fin que nous devons rechercher. Cette phrase rsume la doctrine des plaisirs. pictte Cette distinction va tre au fondement de l'thique stocienne. Dpendent de nous nos penses, nos jugements ainsi que notre attitude face au monde. N'en dpendent pas, les lois de la nature et de la socit. Le stocisme dfend l'ide d'un dterminisme strict de la nature. Ainsi, si je dsire modifier l'ordre des choses, je me heurterai l'chec et je serai malheureux. La condition de mon bonheur est donc de changer mon attitude face au monde (cela dpend de moi) et de vouloir l'ordre du monde. Cette citation est relier la prcdente. Vouloir que les choses arrivent comme il me plat c'est dsirer tre Dieu puisque je puis alors dsirer changer les lois de la nature. Le sage, lui, non seulement accepte l'ordre du monde, mais le veut. Il s'intgre alors l'ordre universel. Saint Augustin Cette phrase dfinit la foi. Nous n'avons nulle preuve de l'existence de Dieu. Croire en Dieu (ou n'y pas croire) relve d'un choix d'existence mais qui reste infondable en raison. Montaigne

Parmi les choses, les unes dpendent de nous, les autres n'en dpendent pas.

tre libre c'est vouloir que les choses arrivent, non comme il te plat, mais comme elles arrivent.

Je crois parce que c'est absurde.

Tu ne meurs pas de ce que tu es malade ; tu meurs de ce que tu es vivant (Essais) Qui a appris mourir, il a dsappris servir. (Essais)

La mort est la consquence de la vie. C'est pourquoi Montaigne considrera que la sagesse est d'accepter notre mort et donc que Philosopher, c'est apprendre mourir, ce qui n'est rien d'autre qu'apprendre vivre. Le despote n'exerce son pouvoir que si son peuple le craint. La crainte par excellence est bien sr celle de la mort car mourir est irrversible (ce n'est pas le cas par exemple de la perte de nos biens). Mais que peut le despote contre celui qui a appris ne plus craindre la mort ? Bacon Les lois de la nature sont strictement dtermines. Il n'est pas possible de les enfreindre. Nous ne pouvons qu'y obir. Cela ne signifie nanmoins pas que nous soyons soumis la nature. Le projet technique consiste utiliser les lois de la nature pour notre utilit. Ainsi, en obissant aux lois de la nature, on peut la commander. La libert n'est pas dans l'absence de contrainte mais dans l'utilisation raisonne de ces contraintes. Hobbes Rfrence est faite ici ce que les penseurs antiques appelaient l'otium c'est--dire le loisir philosophique. L'activit philosophique est une activit plein temps incompatible avec d'autres activits. Elle suppose le travail d'un esprit libre et aussi libr du labeur matriel. C'est dire aussi que la philosophie n'existe que dans les socits de division du travail et que, l o il y a des philosophes, d'autres travaillent pour leur permettre de survivre. Hobbes considre que l'tat de nature est un tat de guerre de chacun contre chacun. Parce que nous avons tous les mmes besoins satisfaire alors que les biens sont limits, parce que nous pouvons tous nous prvaloir d'une supriorit sur autrui, natront ncessairement des conflits sanglants qui pourraient mettre notre espce en pril. L'entre en socit apparat donc comme ncessaire. Descartes

On ne commande la obissant.(Novum Organum)

nature

qu'en

lui

L'oisivet est la mre de la philosophie (Lviathan)

A l'tat de nature l'homme est un loup pour l'homme.

Le bon sens est la chose du monde la mieux partage. (Discours de la Mthode)

Descartes nonce ici l'ide d'une universalit de la raison. Tous les hommes en sont pourvus.

Je pense donc je suis. (Discours de la Mthode)

Descartes formule ainsi la dcouverte du cogito dans le Discours de la mthode. A l'issue du doute, Descartes s'aperoit qu'il est impossible de douter de la pense car douter c'est penser. Or si je pense, il faut bien que j'existe. La formulation laisse entendre que l'existence est dduite de la pense. En ralit le "je suis" est dj dans le "je pense" par le pronom personnel "je". Ceci explique pourquoi la formulation du cogito sera diffrente dans les Mditations, ouvrage qui se veut plus rigoureux. Descartes voit dans la technique le dploiement de la puissance de l'homme capable d'utiliser la nature ses seules fins. L'apparition des techno-sciences et les menaces sur notre environnement entranes par le dveloppement des techniques conduira fortement nuancer l'affirmation cartsienne. D'inspiration stocienne, cette phrase constitue la troisime maxime de la morale provisoire. Contrairement aux stociens, Descartes n'nonce pas ici les principes d'une morale dfinitive. De plus, alors que les stociens "voulaient" l'ordre du monde, Descartes se contente de l'accepter. Il apparat donc davantage conformiste qu'pictte. Pascal Le cur, chez Pascal, dsigne l'intuition qui permet de saisir les vidences n'ayant pas besoin d'tre dmontres. Il ne s'agit donc pas de la passion amoureuse. Nous disposons de deux facults pour connatre : le cur procde par intuitions immdiates, la raison par la mdiation de la dduction. Le cur suit donc une dmarche que la "raison ne connat pas". Pascal joue sur les deux sens du mot "raison" Aux yeux de Pascal, l'imagination ne peut tre source de connaissance. Il illustre cette phrase par l'exemple de l'homme qui doit traverser un prcipice sur une planche assez large pour qu'il n'y ait nul danger mais qui imaginant sa chute ne peut le faire sans effroi. On retrouve dans cette phrase le thme pascalien de la misre de l'homme, faible comme un roseau parce que mortel, et de la grandeur de l'homme parce qu'il dispose de la raison. Pascal reprend ici l'ide antique, conteste aujourd'hui, que l'art imite la nature. Or si on imite de mauvais modles,

La technique nous rend comme matres et possesseurs de la nature.(Discours de la mthode) Tcher toujours plutt me vaincre que la fortune, et changer mes dsirs plutt que l'ordre du monde. (Discours de la Mthode)

Le cur a ses raisons que la raison ne connat pas. (Penses)

L'imagination est matresse d'erreur et de fausset.

L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible des roseaux, mais c'est un roseau pensant. (Penses) Quelle vanit que la peinture qui attire notre

admiration par la ressemblance des choses dont on n'admire point les originaux. (Penses)

doit-on admirer la copie sous le simple prtexte que l'imitation est fidle l'original ? La critique pascalienne se situe surtout au plan moral. L'artiste doit-il reprsenter des sujets immoraux ? Cette critique de l'art, classique, est d'inspiration platonicienne. Pascal dfend ici l'ide d'une histoire gouverne par le hasard o de petites causes peuvent changer profondment le cours des vnements. A rapprocher de cette autre citation : Cromwell allait ravager toute la Chrtient; la famille royale tait perdue, et la sienne jamais puissantes, sans un petit grain de sable qui se mit dans son uretre (Penses) La mort est une exprience qu'on ne peut partager. Mais c'est aussi affirmer qu'elle nous caractrise en propre. La mort est d'autant plus au fondement de l'individualit qu'il est impossible de la partager.

Le nez de Cloptre, s'il et t plus court, toute la face de la terre aurait chang. (Penses)

On mourra seul (Penses) Se moquer de la philosophie philosopher (Penses) c'est vraiment

Parce que la philosophie est une entreprise critique pour laquelle rien ne va de soi, elle peut se mettre aussi ellemme en cause. Elle est mme la seule discipline qui se prenne elle-mme pour objet. Pascal s'en prend ici au caractre relatif, conventionnel de la justice humaine. Les lois varient d'un tat l'autre. La justice des hommes n'est pas universelle au contraire de la justice divine. Spinoza Le sage ne pense pas la mort. Dans la mesure o nous avons des ides adquates, nous ne pouvons penser qu' ce qu'il y a en nous de positif et non nos impuissances ou nos checs. Tout homme cherche en effet persvrer dans son tre et la mort est donc contraire notre essence. L'homme libre ne songe qu' vivre et bien vivre. Parce qu'il vit sous le seul commandement de la raison, il n'est pas conduit par la crainte de la mort mais cherche le bien directement, cherchant l'utile qui lui est propre. Par consquent, il ne pense rien moins qu' la mort. Par cette formule, Spinoza affirme l'ide d'une substance infinie. Dieu s'identifie avec la nature et n'est donc pas un crateur ontologiquement spar du monde. Spinoza s'oppose l'ide d'un Dieu anthropomorphe, agissant selon des fins. On en a conclu ( tort) l'athisme de Spinoza. En ralit, il est panthiste.

Vrit en de des Pyrnes, erreur au del. (Penses)

La sagesse est une mditation non de la mort mais de la vie. (Ethique)

Dieu c'est--dire la nature.

L'amour est la joie accompagne de l'ide d'une cause extrieure (Ethique)

Autrement dit aimer c'est prouver de la joie l'ide de l'existence de l'autre.

Qui a une ide vraie sait en mme temps qu'il a une ide vraie et ne peut douter de la vrit de la chose. (Ethique)

La vrit se rvle en nous. Il n'y a aucun sens croire qu'on puisse penser faux car tre dans l'erreur ce n'est pas penser. L'erreur ne vient pas d'un mouvement de notre pense mais de l'action des choses extrieures sur nous. Toute ide vraie enferme l'affirmation d'elle-mme et la force relle de cette affirmation dpend uniquement de la clart de l'ide. C'est pourquoi Spinoza n'oprera pas de doute systmatique la manire de Descartes. Le fondement de la vrit n'est pas une mthode mais la facult de connatre elle-mme. Leibniz Leibniz pense que, dans sa bont, Dieu ne pouvait vouloir crer un monde mauvais. Nanmoins, Dieu est soumis la raison et ne peut donc crer un monde contradictoire. Il eut t contradictoire qu'il cre un monde parfait (le monde aurait t un nouveau Dieu). Parmi tous les mondes possibles, c'est--dire non contradictoires, il a cr le meilleur (et il n'est pas parfait). On ne saurait top insister sur l'importance du terme "possibles" dans cette citation. Montesquieu

Tout est pour le mieux dans le meilleur des modes possibles.

C'est une exprience ternelle que tout homme qui a du pouvoir est port en abuser ; il va jusqu' ce qu'il trouve des limites. (De l'esprit des lois) Il faut que par la disposition des choses, le pouvoir arrte le pouvoir (De l'esprit des lois) Il n'y a point encore de libert si la puissance de juger n'est pas spare de la puissance lgislative et de l'excutrice (De l'esprit des lois)
Si chacun dans un tat tait autoris faire tout ce qui lui plat, trs rapidement natraient des conflits. Le plus fort l'emporterait et le plus faible serait esclave. L'absence de contrainte ne conduit donc nullement la libert. Celle-ci ne peut exister que l o il y a des lois donnant chacun des droits mais aussi des devoirs, conditions du droit des autres. Ces trois citations expliquent et noncent le principe de la sparation des pouvoirs. Parce que possder le pouvoir, c'est tre tent d'en abuser, le pouvoir risque de tendre au despotisme. Il faut donc instituer des contre pouvoirs. Reconnaissant trois pouvoirs dans l'tat (lgislatif, excutif et judiciaire), Montesquieu pense que la condition de la libert est que ces trois pouvoirs soient indpendants de faon ce que chacun contrebalance les deux autres.

La libert est le droit de faire tout ce que les lois permettent (De l'esprit des lois)

Dans un tat, c'est--dire dans une socit o il y a des lois, la libert ne peut consister qu' pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et n'tre point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir (De l'esprit des lois) Si les triangles faisaient un Dieu, ils lui donneraient trois cts (Lettres Persanes)

La loi libratrice est celle qui est conforme la justice et ne saurait, ni nous empcher d'accomplir notre devoir, ni nous contraindre agir contre lui. Montesquieu donne une autre formulation de ce principe : Une chose n'est pas juste parce qu'elle est loi. Mais elle doit tre loi parce qu'elle est juste (Mes penses)

Les hommes crent leurs dieux leur image. On trouve dj cette ide chez le prsocratique Xnophane : si les bufs, les chevaux et les lions avaient des mains, ils peindraient leurs dieux comme des bufs, des chevaux et des lions. Rousseau Cette citation a donn lieu de nombreux contresens parce qu'on l'a retire de son contexte. Elle se situe dans une note de bas de page du Second Discours o Rousseau prcise que l'homme naturel est en ralit innocent c'est-dire qu'il ignore ce qui est bien et ce qui est mal. S'il se conduit bien c'est sans vertu parce que sans savoir. Nanmoins, pour nous qui savons ce qu'est la morale, en regardant se comporter l'homme naturel nous pouvons dire que "l'homme est naturellement bon..." La libert est pour Rousseau ce qui dfinit l'homme. C'est une de nos diffrences essentielles par rapport l'animal

L'homme est naturellement bon et c'est la socit qui le dprave.(Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes)

Renoncer sa libert, c'est renoncer sa qualit

d'homme. (Du Contrat Social)

qui, lui, est oblig d'obir ses instincts. Renoncer la libert, c'est donc renoncer l'humanit qui est en nous, c'est tre mort notre humanit. En d'autres termes, la libert est inalinable, c'est--dire qu'on ne peut ni la donner ni la vendre. La libert ne consiste pas suivre nos dsirs. Elle n'est pas dans l'absence de contraintes mais dans le libre choix des contraintes que l'on se donne soi-mme. On peut appliquer cette ide au peuple. Un peuple libre est celui qui se donne lui-mme ses propres lois, ce qui dfinit la dmocratie. Rousseau pense que la proprit est une question essentielle en politique, non que la proprit prive soit ncessairement un mal mais c'est son excessive ingalit qu'il faut supprimer. (cf. Du Contrat Social, livre I, chapitre 9) tre oisif, c'est vivre du travail d'autrui. C'est donc, d'une faon ou d'une autre, tre un parasite, voire un voleur. Rappelons que pour Rousseau la proprit ne se justifie que par le travail. La conscience dont il s'agit ici est la conscience morale. Rousseau pense qu'il existe en nous une apprhension directe de ce qu'est le bien et le mal, apprhension qui relve de la nature (instinct). Il existe donc en l'homme une spontanit morale. Rousseau synthtise les anciens fondements de la morale (Dieu et la nature) et opre cette synthse au niveau de la subjectivit (la conscience).

L'obissance au seul apptit est esclavage et l'obissance la loi qu'on s'est prescrite est libert. (Du Contrat Social) Les lois sont toujours utiles ceux qui possdent et nuisibles ceux qui n'ont rien. (Du Contrat Social) Riche ou pauvre, puissant ou faible, tout citoyen oisif est un fripon. (mile ou de l'ducation)

Conscience ! Conscience ! Instinct divin. (mile ou de l'ducation)

Malheur qui n'a plus rien dsirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possde. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espre et l'on n'est heureux qu'avant d'tre heureux. (La Nouvelle Hlose)

Il s'agit ici de montrer qu'il y a une positivit du dsir. Dsirer c'est valoriser, embellir ce que l'on dsire et en jouir d'avance. La ralisation du dsir (qui est aussi la mort du dsir) est souvent dcevante et c'est donc dans le dsir luimme et non dans son accomplissement que rside le bonheur. Dsirer c'est imaginer ce qu'on peut obtenir et Rousseau ajoutera : Le pays des chimres est au monde le seul digne d'tre habit..

Voltaire L'argument repose sur le principe de causalit : tout effet a une cause donc cet effet qu'est l'Univers doit avoir une cause et cette cause est Dieu. L'Univers tant une mcanique bien conue ne saurait tre le rsultat du hasard. L'argument fonde ce qu'on appelle le disme. La croyance en Dieu ne se fonde pas sur la foi mais sur un argument de type logique. L'horloger n'est pas ncessairement un Dieu d'amour et de providence mais la simple cause du monde. Reste le problme de savoir si le principe de causalit n'a pas un sens qu' l'intrieur du monde, auquel cas l'argument s'effondre.

L"Univers m'embarrasse, et je ne puis songer / Que cette horloge existe et n'ait pas d'horloger. (Satires)

Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai pour que vous ayez le droit de le dire. (Phrase attribue Voltaire)

Cette phrase nonce le principe de la dfense de la libert de penser et de s'exprimer.

Diderot

L'ide qu'il n'y a pas de Dieu ne fait trembler personne ; on tremble plutt qu'il y en ait un. (Penses philosophiques)

Cette phrase est sans doute d'inspiration picurienne. La croyance en Dieu est le plus souvent lie l'ide d'un enfer o sont punis les mchants. Si Dieu n'existe pas, disparat la peur d'une punition ternelle.

Se faire tuer ne prouve rien ; sinon qu'on n'est pas le plus fort (Nouvelles penses philosophiques)

On pourrait dire autrement que nulle valeur n'existe en dehors de la vie, que la vie est condition des valeurs ou encore que la vie est la valeur suprme. On peut aussi interprter cette phrase comme l'affirmation qu'on peut mourir pour des ides qui ne sont en ralit que des chimres (cf. Oscar Wilde : Une chose n'est pas ncessairement vraie parce qu'un homme meurt pour elle) Kant Cette phrase rsume la thorie de la connaissance chez Kant. Des penses sans matire ce sont des concepts qui ne se rfrent aucune intuition. La connaissance ncessite l'action conjointe de la facult d'entendement qui procde au moyen de concepts et de la sensibilit qui procde au moyen d'intuitions. C'est dire aussi que l'on ne peut connatre que ce qui est donn dans l'intuition.

Des penses sans matire sont vides, des intuitions sans concepts sont aveugles. (Critique de la Raison pure) Agis toujours de telle sorte que tu traites l'humanit, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, toujours en mme temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen. (Fondements de la mtaphysique des murs)

Il s'agit de la seconde formulation de l'impratif catgorique c'est dire de la loi morale. La morale consiste prendre l'homme comme fin et non comme moyen. Toute tentative d'instrumentalisation de l'homme est donc contraire la morale. La fausse promesse, par exemple, ne saurait tre morale puisque j'utilise l'autre qui je promets comme un moyen.

Il n'y a qu'une seule chose qu'on puisse tenir pour bonne sans restriction, c'est une bonne volont. (Fondements de la mtaphysique des murs)

Cette phrase rsume ce qu'on appelle le formalisme kantien. Une action n'est pas juge morale en fonction de son contenu mais en fonction de l'intention qu'elle ralise. Les sentiments, les talents de l'esprit peuvent tre au service du pire. On peut par exemple tuer par amour et mettre son intelligence et son courage au service des pires crimes. En revanche, la volont de faire son devoir est toujours bonne. "bonne volont" doit tre ici pris au sens fort. Il s'agit d'une ferme volont, cherchant par tous les moyens faire le bien. Elle est ncessairement claire par la raison, sans quoi ce n'est plus, proprement parler, une volont. Il n'y a pas de morale sans libert. Ce qui est notre devoir et donc toujours ralisable. Une morale qu'on ne pourrait mettre en pratique est dnue de sens. Kant prsente ce prcepte comme la devise des Lumires. L'homme doit apprendre penser par lui-mme pour sortir de sa minorit. Est mineur celui qui n'a pas le courage de juger par lui-mme et qui prfre s'en remettre au jugement d'autrui. Cette dpendance envers autrui vient d'un manque de courage. Le beau est un plaisir dsintress c'est--dire indpendant de toute considration de l'utile. C'est ce qui permet de distinguer le beau de l'agrable, plaisir intress.

Tu dois donc tu peux.

Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! (Qu'est-ce que les Lumires) Le beau plait immdiatement. Il plat en dehors de tout intrt. (Critique de la facult de juger) Le bois dont l'homme est fait est si noueux qu'on ne peut y tailler des poutres bien droites. (Ide d'une histoire universelle d'un point de vue

Kant dfinit l'homme comme un animal qui a besoin d'un matre dans la mesure o son gosme l'incline dsobir la loi. Mais ce matre est lui-mme un tre humain et donc un animal... qui a besoin d'un matre. On ne voit plus alors comment trouver un matre qui soit juste. Kant juge la tche non seulement difficile mais vraisemblablement

cosmopolitique)

impossible. Hegel A la question "qui suis-je ?", nous avons tendance rpondre en recourant l'introspection. Mais l'impartialit en est impossible puisque nous sommes la fois celui qui juge et celui qui est jug. Je peux toujours me dire "je serais capable de...", cela ne prouve rien tant que je n'ai rien fait. Nos actes, en revanche, sont indiscutables. Si j'ai agis courageusement (ou lchement), c'est que je suis rellement courageux (ou lche). Ce sont donc bien nos actions qui nous dfinissent. Toute la philosophie classique tendait dvaloriser la passion au profit de la raison. Hegel fait partie de ces philosophes modernes qui rhabilitent la passion. Elle a un rle dans l'histoire. C'est pousss par leurs passions que les hommes font avancer l'histoire et contribuent (sans le vouloir) au progrs. La passion, chez Hegel, consiste agir selon des intrts gostes. La seule leon que nous donne l'histoire... c'est qu'elle ne donne pas de leons. Hegel en donne deux raisons : d'abord chaque situation est particulire (l'histoire ne se rpte pas) et ce n'est donc pas en fonction de situations passes ncessairement diffrentes qu'on peut dcider. Ensuite l'action prsente est souvent bien trop urgente pour avoir le temps de la comparer avec ce qui a eu lieu dans le pass. Cela ne signifie pas que l'tude de l'histoire soit inutile mais son utilit est autre.

L'homme n'est rien d'autre que la srie de ses actes. (Encyclopdie)

Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion. (La Raison dans l'histoire)

L'exprience et l'histoire nous enseignent que peuples et gouvernements n'ont jamais rien appris de l'histoire (La Raison dans l'histoire)

L'histoire du monde n'est pas le lieu de la flicit. Les priodes de bonheur y sont des pages blanches (La Raison dans l'histoire)

Ce que montre l'histoire apparente est un spectacle de violence et de fureur o le bonheur des peuples est la plupart du temps sacrifi. Les peuples heureux n'ont donc pas d'histoire.

La Raison gouverne le monde. (La Raison dans l'histoire)

Selon Hegel, l'histoire est rationnelle. Certes l'histoire apparente nous montre le spectacle de la violence et du dsordre mais il faut se rfrer l'histoire profonde qui manifeste la Raison. Celle-ci n'est pas un principe purement individuel mais une puissance spirituelle immanente l'Univers. Elle utilise comme instrument les passions humaines. Hegel nomme cette utilisation "la ruse de la Raison" Cette phrase a donn lieu bien des dbats. S'agit-il d'une justification de l'ordre tabli et du rel ? En ralit, Hegel lui-mme souligne que la phrase peut aussi signifier que tout ce qui est rationnel doit tre. Il s'agit surtout de dire que la philosophie est comprhension du rel et non la "construction d'un au-del qui serait (...) dans l'erreur d'une faon de raisonner partielle et vide." La ralit se prsente nos sens comme une vidence alors mme que ce que nous voyons du rel est en fait interprtation, apparence, illusion. La science nous a montr que le rel n'est pas tel qu'il nous apparat. L'art, en revanche, a une vrit car s'il est illusion, il s'agit d'une illusion qui se reconnat comme telle et qui donc ne nous trompe pas. Le romancier annonce la couleur : c'est un roman et non un documentaire. Voir le tableau de Magritte reprsentant une image de pipe sous laquelle est crit : "ceci n'est pas une pipe". Minerve est la desse de la sagesse et son attribut est la chouette. C'est dire que le philosophe commence rflchir quand les autres hommes, ceux qui agissent, ont termin leur tche. Le philosophe rflchit sur ce qui a dj t accompli, aprs que cela ait t accompli. Schopenhauer L'homme est un animal qui s'tonne (au sens aristotlicien du terme) c'est--dire pour qui rien ne va de soi. Cet tonnement est le dbut de la mtaphysique. L'homme s'interroge mme sur ce qu'il y a d'ordinaire. L'homme intelligent est celui pour qui rien ne va de soi, qui se demande pourquoi le monde existe, pourquoi il a telle nature etc. Cette phrase rsume ce qu'on appelle le "pessimisme" de Schopenhauer. La souffrance est notre condition. Tout (y compris nous) est agi par une volont mais une volont aveugle et sans but. Mais vouloir procde d'un manque et donc d'une douleur morale. Mais quand la volont vient manquer d'objet, alors nous sombrons dans l'ennui. Comte

Ce qui est rationnel est rel et ce qui est rel est rationnel. (Principes de la philosophie du droit)

La ralit est une apparence plus trompeuse que l'apparence de l'art (Esthtique)

La chouette de Minerve ne prend son envol qu'au crpuscule.(Principes de la philosophie du droit)

L'homme est un animal mtaphysique. (Le monde comme volont et comme reprsentation) La vie oscille, comme une pendule, de droite gauche, de la souffrance l'ennui. (Le monde comme volont et comme reprsentation)

L'humanit se compose de plus de morts que de vivants.

Les "morts" sont les grands hommes qui ont contribu au progrs de l'humanit. L'humanit, ce sont les "tres passs, futurs et prsents qui concourent librement perfectionner l'ordre universel" Il faut lier thorie et pratique. La connaissance permet l'homme de prvoir et donc d'agir sur le monde. La science permet l'homme, par sa connaissance de la nature, de dvelopper des techniques pour satisfaire ses besoins. Il ne faut nanmoins pas en conclure que la science ne sert qu'au dveloppement de l'industrie. Elle a aussi pour but de satisfaire le besoin de connaissance de notre intelligence. Proudhon Proudhon critique la proprit prive qu'il considre comme un vol et dont il prconise l'abolition mais non pour la transfrer l'tat car cela ne changerait rien sa nature de vol. Il faut dpossder la classe capitaliste au nom d'un systme mutualiste et autogr. Kierkegaard

Science, d'o prvoyance; prvoyance, d'o action. (Cours de philosophie positive)

La proprit, c'est le vol. (Qu'est-ce que la proprit ?)

Il ne peut y avoir un systme de l'existence. (PostScriptum aux miettes philosophiques)

Tout systme est un ensemble clos, un tout ferm. L'existence, au contraire, suppose sparation. Elle est jaillissement. Les deux termes sont donc contradictoires. Marx Contre Hegel qui pensait que la philosophie ne fait que rflchir, aprs coup, sur ce que les autres hommes (politiques, artistes, scientifiques etc.) ont accompli, Marx pense au contraire que la philosophie doit nous donner des rgles d'action, et surtout des rgles d'action politiques. C'est aussi affirmer que la thorie et la pratique ne se dissocient pas.

Les philosophes n'ont fait qu'interprter diversement le monde : il s'agit maintenant de le transformer (Thses sur Feuerbach)

La religion est l'opium du peuple. (Critique de la philosophie hglienne du droit)

La religion nous donne l'illusion qu'existe un paradis aprs la mort et lgitime la souffrance des hommes par la promesse du salut. En esprant le bonheur aprs la mort, on ne cherche plus le bonheur sur terre, on ne cherche plus changer l'ordre social existant. La religion est donc comme une drogue qui nous donne l'illusion du bonheur. Il ne sert rien, nanmoins, d'interdire autoritairement la religion car pour dtruire l'illusion il faut dtruire ses racines c'est--dire une situation sociale qui cre le besoin d'illusions. La religion ne disparatra que si une rvolution en supprime le besoin. Cette affirmation est au fondement du matrialisme marxiste. La conscience n'est pas premire mais est dtermine par les conditions socio-conomiques. Pour Marx, nos penses, nos reprsentations en gnral, sont les reflets d'une situation socio-conomique. Ils sont les produits de l'histoire.

Ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur tre social, c'est leur tre social qui dtermine la conscience des hommes. L'histoire de toute socit jusqu' nos jours n'a t que l'histoire de la lutte des classes. (Manifeste du parti communiste)

Une classe sociale est l'ensemble des individus situs dans le mme rapport l'appareil de production. Les classes sociales sont antagonistes c'est--dire que leurs intrts sont inconciliables. Elles sont donc en lutte et c'est cette lutte qui, en dernire instance, est le moteur de l'histoire. Ainsi s'nonce le principe de la justice communiste selon Marx. Le socialisme reconnat le principe " chacun selon ses mrites", mais, mrite gal, les besoins peuvent tre trs diffrents (par exemple entre un clibataire et un pre de famille nombreuse). La formule " chacun selon ses besoins" apparat donc plus juste. On remarque que pour Marx la justice ne se situe donc pas dans l'galit. Signalons, de plus, que la mise en pratique de ce principe suppose, non une socit d'change, mais une socit de redistribution des biens. Marx souligne le caractre indissociable de la thorie et de la pratique qui sont dans un rapport dialectique, l'un permettant l'autre et rciproquement.

De chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins (Idologie allemande)

L'homme connat le monde en le transformant et le transforme en le connaissant. L'humanit ne se pose jamais que les problmes qu'elle peut rsoudre.

La science a des conditions historiques d'apparition. Lorsque surgit le problme, les conditions matrielles et intellectuelles de sa solution sont dj prsentes. Nietzsche Dieu est, par dfinition, immortel. Nietzsche annonce ici la fin de la religion chrtienne et des valeurs morales et religieuses qui lui sont lies.

Dieu est mort. L'homme est quelque chose qui surmont. (Ainsi parlait Zarathoustra) doit tre

Nietzsche rve d'une culture suprieure d'homme, le surhomme, celui-ci n'ayant rien voir avec quelque superman. Devenir un surhomme, c'est renoncer aux valeurs ngatives au profit de valeurs positives et cratrices. Il n'y a ni remord ni repentir sans mmoire. La morale du pch suppose qu'on n'oublie pas. Pour Nietzsche, le pch est li la morale du ressentiment qu'il refuse. L'oubli nous ouvre l'avenir et est possibilit de vie. Il faut oublier pour tre soi. Ne rien oublier, c'est se laisser constituer par l'extrieur et se rduire n'tre que le reflet des autres. Freud Freud nonce en ces termes ce qu'il considre comme la troisime blessure inflige au narcissisme de l'humanit, blessure inflige par la psychanalyse. L'homme du Moyen-age se croyait au centre du monde ce que dment l'astronomie copernicienne. Il se croyait roi de la cration ce que dment la thorie de l'volution de Darwin, Il croyait en son libre arbitre, ce que dment la psychanalyse, affirmant l'influence de l'inconscient sur notre moi. Freud nonce la fois le caractre scientifique et rvolutionnaire de son travail et le dcentrement de l'homme dont la conscience n'est plus matresse de soi. Pour Freud, le rve n'est pas un dchet inutile de l'activit psychique mais un phnomne plein de sens quand on l'interprte avec une mthode scientifique approprie. Il est une manifestation privilgie de notre inconscient dont l'interprtation est capitale au cours de la cure psychanalytique. Husserl

L'oubli est une forme et la manifestation d'une sant robuste.

Le moi (...) n'est seulement pas matre dans sa propre maison. (Introduction la psychanalyse)

L'interprtation des rves est la voie royale qui mne la connaissance de l'inconscient dans la vie psychique (Science des rves)

La conscience est toujours conscience de quelque chose. (Mditations cartsiennes)

Cette formule dsigne ce qu'on appelle "l'intentionnalit de la conscience". Toute conscience est vise d'un objet et une conscience vide et sans contenu ne saurait exister. Bergson

L'intelligence, envisage dans ce qui en parat tre la dmarche originelle, est la facult de fabriquer des objets artificiels, en particulier des outils faire des outils, et d'en varier indfiniment la fabrication. (L'volution cratrice) L'art n'a d'autre objet que d'carter (...) tout ce qui nous masque la ralit, pour nous mettre face la ralit mme. (Le rire)

Bergson justifie ici l'ide que l'homme est avant tout homo faber c'est--dire animal technicien. On remarquera que l'intelligence est ici dfinie comme une activit pratique et non pas (comme dans la philosophie classique) comme une activit contemplative. L'homme est capable de fabriquer "des outils faire des outils" alors que l'animal mme le plus volu est tout au plus capable d'utiliser des instruments.

L'art, loin d'imiter la nature, en est plutt le dvoilement. Ordinairement nous ne voyons pas les choses elles-mmes mais ce quoi elles servent. L'utilit mais aussi les conventions du langage (lies l'utilit pour Bergson) nous masquent le rel. Les artistes nous mettent face au rel car quand ils regardent une chose, ils la voient pour elle et non plus pour eux c'est--dire, justement sans tenir compte de son utilit. Alain

Il faut avoir le courage de rompre les chanes de consentement, qui sont les vraies chanes. Tout peuple qui s'endort en libert se rveillera en servitude (Politique) Rsistance et obissance, voil les deux vertus du citoyen. Par l'obissance il assure l'ordre, par la
Parce que tout pouvoir cherche tendre son pouvoir et qu'un tyran peut tre lu au suffrage universel, le peuple doit exercer un pouvoir de contrle. La dmocratie est l'effort perptuel des gouverns contre les abus du pouvoir.

rsistance il Normand)

assure

la libert.

(Propos d'un

Bachelard

Une exprience scientifique est (...) une exprience qui contredit l'exprience commune" (La formation de l'esprit scientifique) L'opinion a, en droit, toujours tort. (La formation de l'esprit scientifique)

La science contredit toujours l'vidence sensible, se constitue contre elle. Il est, par exemple, vident que le soleil tourne autour de la terre (c'est ce que je vois) alors que la science nous montre que c'est le contraire qui est vrai.

Si l'opinion peut noncer "en fait" des vrits, il n'empche qu'"en droit", il faut la rejeter. Elle a toujours tort car elle ne pense pas, affirme sans mthode et dsigne les objets uniquement par leur utilit. L'opinion apparat comme le premier obstacle que la science doit surmonter pour se constituer. Wittgenstein Cette phrase clt le Tractatus. Pour Wittgenstein, tout ce qui est en ralit le plus important ne peut tre dit (c'est-dire nonc d'une faon qui fasse sens). Wittgenstein souligne donc l'importance de l'indicible. Mais la philosophie essaie de dire ce que le langage ne peut dire et, en voulant montrer l'indicible, se condamne au silence. Pour plus d'information sur cette thse complexe, consultez la notice consacre Wittgenstein. Popper

Ce dont on ne peut parler, il faut le taire. (Tractatus logico-philosophicus)

Une thorie qui n'est rfutable par aucun vnement qui se puisse concevoir est dpourvue de caractre scientifique.(Conjectures et rfutations)

Popper dfinit ici le critre qui permet de reconnatre les thories scientifiques par opposition celles qui ne le sont pas. Une thorie qui n'est jamais rfutable quels que soient les rsultats de l'exprience ne saurait tre scientifique. Quand le scientifique fait une exprience, il prvoit un rsultat. S'il n'obtient pas le rsultat attendu il conclut au caractre erron de sa thorie. Sa thorie est donc rfutable. Sartre L'homme existe d'abord et se dfinit ensuite (l'essence de l'homme n'est autre que la dfinition de l'homme). Cette formule qui se veut fondatrice de l'existentialisme sartrien est aussi l'affirmation de la libert humaine. Si l'homme se dfinit, c'est qu'il choisit ce qu'il veut tre sans tre tributaire d'une nature (d'une essence) qui lui prexisterait. La libert de l'homme est absolue et la seule chose que nous ne puissions pas faire c'est ne pas tre libre. Il n'y a aucune chappatoire possible la ncessit du choix car ne pas choisir c'est... choisir de ne pas choisir. Sartre ne prtend nullement que l'occupation allemande aurait t propice la libert politique. C'est de la libert au sens mtaphysique du terme qu'il s'agit ici. tre libre c'est tre capable de dire non, de refuser une situation. L'occupation allemande est un de ces moments de notre histoire o notre attitude avait une pleine signification. Accepter c'tait tre complice, refuser, devenir rsistant c'tait risquer la torture et la mort. C'est donc une de ces situations limites o les choix ne peuvent qu'tre authentiques. La libert ne se mesure pas dans les situations sans risque mais dans celles o notre responsabilit et ses consquences sont pleinement engages.

L'existence prcde l'essence. (L'existentialisme est un humanisme) L'homme est condamn tre (L'existentialisme est un humanisme) libre.

Jamais nous n'avons t aussi libres que sous l'occupation allemande. (Situations, III)

La mort n'est jamais ce qui donne son sens la vie, c'est au contraire ce qui lui te toute signification (L'tre et le Nant) Tout existant nat sans raison, se prolonge par faiblesse et meurt par rencontre (L'tre et le Nant) L'homme est une passion inutile (L'tre et le Nant) tre mort, c'est tre en proie aux vivants (L'tre et le Nant)
Cette formule conclut la pice Huis-clos o des personnages sont censs tre en enfer. Mais l'enfer est sur terre dans les rapports ncessairement conflictuels que nous entretenons avec les autres. Autrui est aussi celui qui me rvle moi-mme y compris dans mes lchets et rduit en miette la mauvaise foi. Merleau-Ponty Quand la science cherche expliquer et analyser, la phnomnologie cherche dcrire et revenir "aux choses mmes". L'existence humaine ne se rduit pas aux causalits que peut dgager la science et est donc irrductible toute explication scientifique. Rawls La libert est pour Rawls le premier des biens. Ce principe est prioritaire et ne saurait souffrir aucune exception. La libert de quiconque ne saurait tre sacrifie en aucun cas et pour quelque raison que ce soit. En consquence les seules limites qu'un tat peut imposer la libert ne sauraient avoir d'autre finalit que la libert elle-mme.

Pour l'athe qu'est Sartre, la mort n'a aucun sens. Mais, de la mme faon que c'est le sens de la mort qui donne son sens la vie, si la mort n'a pas de sens, la vie n'en a plus non plus. L'existence devient alors absurde. La mort abolit notre situation de sujet puisque nous n'existons plus (mais est-ce encore exister) que dans l'esprit des vivants qui, en se souvenant de nous, nous rduisent l'tat d'objet. Pour Sartre le sens n'est pas dans la mort mais dans la libert et la mort est ngation de mes possibilits et donc de ma libert.

L'enfer, c'est les autres. (Huis-clos)

La phnomnologie (...) c'est d'abord le dsaveu de la science. (Phnomnologie de la perception)

La libert ne peut tre limite qu'au nom de la libert.

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