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- Informe Éthos…
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Los Informes Ethos no pretenden agotar un tema como tampoco pronunciar una
palabra conclusiva. Su propósito es poner de relieve la dimensión ética en la
discusión sobre temas que inciden en la vida ciudadana. Por ello, no se
pretende pensar éticamente por otros sino estimular a otros para pensar
éticamente. En la actualidad el equipo está conformado por Tony Mifsud s.j.
(Director, Doctor en Teología Moral), Elizabeth Lira (Psicóloga), Pablo Salvat
(Doctor en Filosofía), Pablo Concha s.j. (Doctor en Teología Moral), y Verónica
Anguita (Magister en Bioética).
1.- El hecho
2.- Al distinguir entre una orientación valórica relativista (sin negar la existencia de
esquemas valóricos, se reivindica el derecho de cada individuo a elegir su propia
escala de valores), universalista (se defiende la validez de valores universales
para todas las personas, independientemente de su situación), y espontaneista
(se opta por la libertad de elegir en cada momento, sin reglas y normas que
definan a priori las conductas), se descubre una diferencia entre los alumnos
provenientes de los dos tipos de colegios. Las frecuencias más altas indican que
los alumnos de colegios católicos tienen una orientación relativista (38.7%),
mientras en aquellos de colegios no católicos predomina una orientación
espontaneista (32.9%).
6.- La pregunta sobre los requisitos indispensables del ser católico recibe una
misma priorización, aunque en un orden distinto (1), en las primeras cinco
afirmaciones entre los estudiantes de colegios católicos y no católicos: ser una
persona honrada, ayudar a los más pobres, confiar en que Dios lo acompana y lo
cuida, creer en un Dios todopoderoso, y creer que Jesucristo es el Hijo de Dios.
Lo mismo ocurre con la última afirmación en la lista de prioridades: no tener
relaciones sexuales hasta estar casado. De lo cual se concluye que para la
mayoría de los estudiantes encuestados no es tan importante una eclesialidad
vinculada a las expresiones de culto ni sujeta al cumplimiento de normas, sino lo
más relevante de un católico es que su religiosidad se sostenga sobre la base
de una sólida fe personal que, a su vez, tenga su expresión concreta en un
actuar coherente con su dimensión social.
7.- A la Iglesia se le reconoce su compromiso con los pobres y con los débiles
(71.8% en colegios católicos; 59.0% en colegios laicos), pero se considera que
tiene una postura anticuada sobre la sexualidad (83.3% en colegios católicos;
74.3% en colegios no católicos) y que está demasiado apegada al pasado
(74.1% en colegios católicos; 71.1% en colegios laicos). Además, se le critica
que practica poco lo que le exige a los demás (71.6% en colegios católicos;
76.3% en colegios no católicos).
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demás preguntas el nivel de conocimiento religioso de los alumnos de colegios
católicos supera al de colegios laicos. Sin embargo, queda de manifiesto un
significativo nivel de desconocimiento: Moisés (71.6% en colegios católicos;
71.5% en colegios laicos); Última Cena (60.1% en colegios católicos; 35.3% en
colegios laicos); Pasión y Resurrección (49.9% en colegios católicos; 33.3% en
colegios no católicos); la venida del Espíritu Santo (48.9% en colegios católicos;
28.1% en colegios laicos); el libro del Génesis (42.9% en colegios católicos;
38.3% en colegios laicos); y las Bienaventuranzas (16.5% en colegios católicos;
19.3% en colegios laicos). De hecho, los estudiantes que aciertan a las seis
preguntas son el 6.0% en los colegios católicos, el 4.4% en los colegios laicos, y
un 7.0% de los estudiantes de ambos tipos de colegios que se declaran
católicos.
13.- En los temas de ética sexual, los estudiantes aceptan que un hombre y una
mujer solteros que se quieren pueden tener relaciones sexuales (no católicos:
88.0%; católicos: 93.7%), y también que un hombre y una mujer solteras que se
quieren pueden vivir juntos sin casarse (no católicos: 87.7%; católicos: 91.5%).
También la mayoría expresa su acuerdo con que los homosexuales deberían
poder formar pareja legalmente (no católicos: 62.4%; católicos: 62.7%).
16.- Es interesante notar que en los temas de ética sexual, los estudiantes que
se declaran católicos se muestran más discordantes con la postura oficial de su
Iglesia que los no católicos. Pero en el tema de bioética son los estudiantes no
católicos que expresan su parecer contrario a las orientaciones de la Iglesia
Católica.
17.- Con respecto a la posición de la Iglesia sobre la píldora del día después y la
ley de matrimonio civil, se considera que sus declaraciones tienden a tener un
estilo condenatorio (70.1% en colegios católicos; 68.6% en colegios laicos), y
suelen estar muy lejos de la vida concreta de las personas (69.8% en colegios
católicos; 64.2% en colegios laicos), aunque algunos afirman que es
fundamental contar con su orientación en estas materias (31.6% en colegios
católicos; 27.7% en colegios laicos).
20.- Las implicaciones éticas que deja el estudio del CISOC se enmarcan dentro
de dos referentes básicos: (a) la desconfianza hacia lo institucional y lo
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tradicional en favor de lo relacional y lo afectivo; y (b) la tensión entre la
necesaria individuación (categoría socio-psicológica) y el individualismo
(categoría ética).
22.- Por otra parte, la juventud aspira a las relaciones auténticas (no
institucionales) y, muchas veces, al no encontrarlas en la realidad tiende a
esperar descubrirlas en su propio interior. En este proceso de individuación se
puede caer fácilmente en el individualismo (sin referencia a la realidad de la
sociedad) y en el repliegue hacia el mundo de las sensaciones (donde predomina
el sentimiento por encima de la racionalidad). El pienso, luego existo, tiende a ser
sustituido por el siento, luego existo; y, a nivel ético, se asume el emotivismo
ético donde lo bueno y lo malo también se reducen a apreciaciones de
satisfacción y de molestia, de estima o de rechazo emotivo, sin fundamento
racional.
25.- Su vida afectiva está marcada por muchas dudas, comenzando por aquellas
sobre la identidad sexual y la familia. La tendencia a equiparar la
heterosexualidad y la homosexualidad como simples variantes dificulta la
diferenciación psíquica necesaria en el proceso de construir socialmente la
identidad sexual (es decir, la integración de lo biológico y lo psicológico en la
identidad entendida como un proceso que se asienta sobre el reconocimiento y
la identificación consigo mismo como sujeto hombre o mujer); el aumento de los
divorcios pone en evidencia que los resultados dependen de la propia
responsabilidad y compromiso, y que no están garantizados institucionalmente,
lo que hace vulnerable la confianza en el otro y en el futuro. Además, la
insistencia cultural sobre el éxito, medido unilateralmente en términos
materiales, para poder ser alguien reconocido en la sociedad, y la tendencia a
suplir el afecto y la presencia paterna y materna con las gratificaciones,
expresadas principalmente en el consentimiento hacia todo lo que piden los
hijos, debilita la capacidad de aprender a vivir con reglas, respetar acuerdos y
compromisos, y tolerar las frustraciones. Por último, la mentalidad del eterno
presente que exige la inmediata satisfacción impide comprender que las acciones
y las relaciones con otros producen consecuencias y que aprender a postergar lo
inmediato en aras a algo más sólido y perdurable en el tiempo puede llegar a ser
infinitamente más satisfactorio.
27.- Sin negar ni desconocer todo lo positivo que acompana esta etapa de la
juventud, desde una perspectiva ética preocupa la fragilidad del yo en un
contexto de fragmentación social, la visión temporal reducida a los deseos del
momento y las circunstancias, y una interioridad que tiende a reducirse a la
resonancia psíquica, porque son factores que alimentan y fortalecen la
individuación asocial, es decir, un individualismo de talante más social (no
comprometido) más que ético (egoísta). Así, la juventud prefiere establecer
relaciones íntimas y lúdicas pero que permanecen fuera del vínculo social. A la
vez, el predominio de los sentimientos que tienden a la satisfacción inmediata y
la presencia de la separación de los padres, originan una gran inseguridad
afectiva, una duda sobre uno mismo con respecto al otro y peligra el sentido del
compromiso en el tiempo y con el otro.
30.- La discrepancia entre una ética sexual propuesta por la Iglesia Católica y la
tendencia a ser ignorada por un grupo significativo de la juventud plantea una
serie de interrogantes. Por una parte, se encuentra una juventud que identifica
la relación sexual (un acto) con el amor (el valor que da significado humano al
acto), sin recurso a lo institucional, pero, a la vez, no se especifica que se
entiende por amor (?un sentimiento que puede ser pasajero o una opción de por
vida?, ?cambiante o comprometido en el tiempo?). En otras palabras, ?cuál es el
significado específico que se da a la relación sexual? ?Qué implica entre dos
personas? Esto es muy importante, ya que de otra manera se reduce la relación
sexual a una fusión entre dos cuerpos y no un encuentro significativo entre dos
personas.
32.- También habría que profundizar en la crítica de que la Iglesia tiende a ser
anticuada en la temática de la ética sexual. Esta afirmación podría senalar que
se está dando respuestas de ayer a las preguntas de hoy, es decir, no tomando
en cuenta los cambios culturales. Pero, ?se refiere al mensaje mismo (contenido
de orientación) o a su presentación (estilo y fundamentación)? Lo más
importante es evitar dos extremos: descartar sin mayor consideración a la crítica
o adaptarse a la moda sin profundizar en las fuentes de la ética cristiana.
Notas
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1 Entre los estudiantes de los colegios no católicos, la afirmación sobre el creer en un Dios todopoderoso
queda en segundo lugar, mientras entre aquellos de los colegios católicos queda en cuarto lugar; pero, en
ambos casos, queda entre las primeras cinco prioridades.
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