La vara cubierta de hiedra: Gnero y el Falo en la religin dionisaca Delia Morgan 05 2000 I.

Introduccin Las percepciones de gnero predominante en la antigua Grecia refleja una sociedad centrada en un grado notable de lo masculino. Haba una constelacin de valores y costumbres que incluan el patriarcado, la homosexualidad y la pederastia masculino como norma, la glorificacin de la guerra y el atletismo masculino, desnudo masculino pblica y exhibicin pblica de falos esculpidos, junto con la exclusin casi total de las mujeres de la esfera pblica. Un autor se refiere a esta sociedad como una "falocracia" - el reino del falo. (Keuls, 1-4) En la imagen de la sociedad griega que surge, el falo es rara vez un falo, sino un poderoso smbolo cosmognico - mundi un eje alrededor del cual gira toda la cultura. El falo como imagen mostrada se erige como un signo de exclamacin puntuando las diversas facetas del dominio masculino en la sociedad griega. La masculinidad es el ideal, y este ncleo se adhieren a los valores primarios griegos - el auto-control, el orden, la claridad, la racionalidad, la civilizacin, la lucha contra la naturaleza, la gloria heroica, el dominio en la guerra. Estos fueron los valores de la masculinidad en la antigua Grecia y otros valores y cualidades, en la medida en que se apartan de la norma idealizada fueron empujados a la periferia, hasta el borde oscuro y spinning del mundo. Todo lo que es extrao, todo lo que es femenino, todo lo que es salvaje y desenfrenada, todos ellos se unieron en una idea de otredad que forma un oscuro mar de caos en el que uno debe esforzarse continuamente para no caer. Sin embargo, sin este oscuro periferia del centro no se sostendra, por lo que el salvaje y lo extrao y lo femenino son evocados una y otra vez para que su derrota a manos del fro, la gloria calma, griego masculino puede ser revivido y reafirmada. El arte, la escultura y la pintura, expresar narrativas mticas de conquista sobre el Otro. Temas ms populares son la batalla de los lapitas y los centauros, la derrota de las amazonas, los dioses del Olimpo conquistar los gigantes. (Rhodes, 92-93) Sin embargo, al menos uno de los ejes principales de la narrativa mtica y el arte religioso difiere de decirle a otro tipo de historia, en la que el poder de las ganancias de extraas y caticas de la mano superior. Este es el triunfo de Dionisio: dios del vino y del teatro, la msica estridente y frentica danza, dios de la naturaleza, extrao y extico, dios del xtasis, sexual y frtil, dios del misterio, la locura y lo irracional, dios de la pasin, comedia y la tragedia, dios de la sangre primas fiestas y ritos secretos de iniciacin, y, significativamente, una deidad conocida tambin como "el dios de las mujeres." Las interpretaciones modernas de Dionysos y su culto son muy divergentes, intenta abarcar los extremos de sta, la ms enigmtica de los dioses en una figura coherente con frecuencia han dado interpretaciones contradictorias. De hecho, Walter Otto le caracteriza como un dios definido por polaridad dinmica, por la dualidad de los opuestos antitticos que participan de la esfera de misterio total. "Su dualidad se ha manifestado a nosotros en la anttesis de xtasis y el horror, la vitalidad infinita y la destruccin salvaje ... A la altura de xtasis todas estas paradojas de repente se desenmascarar y revelar sus nombres en la Vida y la Muerte". (Otto, 121) naci de una madre mortal, Dionisos era plenamente divino e inmortal, pero ocult su divinidad en forma humana. Tal vez una de las formas ms fructferas de Dionysos fundicin es el dios de esta paradoja, un dios que se extiende la brecha entre los extremos opuestos: humana y divina, salvajismo y la civilizacin griega y extranjera, la comedia y la tragedia, la fertilidad desenfrenada y el reino de la muerte y el inframundo. Tambin se consider que encarnan tanto femenina como masculina. Esta capacidad de la deidad de contener mltiples cualidades paradjicas en su interior presenta un peligro para el orden de la sociedad griega. Los griegos estaban dispuestos a considerar la mayora de las cualidades de polar, se enfrentaron en la oposicin binaria: masculino versus femenino, caliente frente fro, activa o pasiva, civilizada frente silvestre. Tambin amalgamado muchas de estas cualidades juntos: el macho es brillante, caliente, activa, civilizada; la hembra es todo lo que es

opuesto. Con el lado masculino de la oposicin catalogado como el centro, todo lo que era "otro" se movi a un lado, dejando al. Masculino, racional y heroico que se equipara con lo bueno y lo verdadero En esta esttica bien ordenada jerarqua social, Dionysos viene el baile como una influencia peligrosa y subversiva. La naturaleza de su subversin es que l es fluido, ambiguo y cambio de forma, sino que contiene en una sola figura pares de opuestos potentes muchos contrastes en tensin dinmica. Esta es su paradoja y su poder. II. El andrgino dios flico En ninguna parte es la paradoja de Dionysos ms dramticos que en el fuerte contraste entre el dios del falo y el 'afeminado' dios de las mujeres. Las fuentes antiguas hacen referencia frecuente a Dionysos como "femenino" o "no es un hombre de verdad" (Evans, 20-21; Jameson, 45), sino que a veces lo visten con ropas de mujer tambin. Y sin embargo, fue en honor de Dionisos que pueblos griegos organizaron festivales Phallophoria en primavera (Danielou, 94-96), phalloi se llevaron en procesin ritual, stiros Ithyphallic cabriolas con mnades en el arte florero griego, actores atados en enormes falos artificiales como parte de su traje, y la revelacin de un falo en una cesta figuraba como un elemento central del culto mistrico de iniciacin (Kerenyi, 273). En presencia de Dionysos incluso animales a menudo erecciones deporte, como en un mito representa con frecuencia donde lidera Dionysos Hefesto de vuelta al Olimpo montado en una mula ithyphallic (Carpenter, 16-19). Sin embargo, Dionysos mismo nunca se mostr con una ereccin. Esta convencin iconogrfica, junto con la referencia ocasional al afeminamiento o androginia, ha dado lugar a diversas teoras que tratan de unman drsticamente el dios, por decirlo as, algunos autores ledo en estos detalles la idea de que tal vez Dionysos mismo era asexual (Jameson, 44), o incluso a travs de la castracin castrado (Kerenyi, 275-277, 285). Una vez incluso se encuentra con una idea falsa popular que Dionisio era un hermafrodita, aunque no parece haber ninguna prueba de esta conjetura. Otro autor ha ledo en la combinacin de falicismo afeminamiento y la idea de que Dionisio era principalmente un dios de la homosexualidad (Evans, 33-34). Estos intentos de comprender la androginia de Dionysos a menudo ignoran otras pruebas, ms convincente que apunta a su masculinidad innegable, y en la adopcin de la idea de afeminamiento tan literalmente se puede pasar por alto pistas ms sutiles, que apuntan a una complejidad en capas en las ideas de gnero en la antigua Grecia. Tambin hay una complejidad en capas a la figura de Dionysos s mismo, que se resiste a la simplificacin. La tensin dinmica entre polos opuestos que se contienen en el dios se manifiesta a menudo en el encubrimiento, en las personas y las cosas que son lo contrario de lo que parecen. En las historias, la oposicin polar a menudo lleva a una regresin bruscos de circunstancias, los cambios de la fortuna y molesta en el equilibrio de poder. Esto se puede ver en la obra trgica "Las Bacantes", de Eurpides, una narracin de un mito antiguo sobre Dionysos y su regreso a Tebas, la ciudad de su nacimiento. El dios y sus seguidores las mujeres han invadido el territorio cercano, embriagado de xtasis religioso, que estn bailando de alegra en los bosques, y todos los bailes de la naturaleza con ellos. El dios se disfraza de sacerdote y se enfrenta a su primo el rey Penteo, que ha prohibido el culto de Dionisos porque teme que dar lugar a un caos social. Dirige Penteo sobre, permitiendo tropas del rey para llevarlo cautivo, el dios incluso suplica a Penteo, hacindole creer que se trata de un indefenso mortal. Sin embargo, una vez encarcelado, Dionysos abruptamente libera su ira divina en un terremoto que destruye el castillo, y que conduce a todas las mujeres de la locura de la ciudad, por lo que acuden a unirse a las bacantes - sus devotos mujeres salvajes en el bosque. Tambin impulsa Penteo demente - lentamente, insidiosamente, el dios trabaja de la destruccin de la mente de su primo desde el interior, convirtindolo en todo lo que Penteo ya haba detestado. Por ltimo, se dirige personalmente al rey del bosque, para ser destrozado en pedazos sangrientos de comando del dios, por las manos de la madre de Penteo propio ', a quien Dionysos ha vuelto loco. En una epifana triunfante en la final, el dios se revela en su gloria divina y se regodea sobre su victoria, reprendiendo a los desventurados mortales por su impiedad. La alegra despreocupada y xtasis liberador de la danza del dios del vino se ha convertido rpidamente en la mente desgarrador horror, ya que generalmente hace cuando es rechazado. En este y otros mitos, Dionisos tiende a ocultar su poder divino detrs de un disfraz humano, hasta el momento crtico

en que se libera y se vuelve al mundo de los mortales al revs. Este repentino cambio de identidad y el poder es un factor que debe tenerse en cuenta al considerar la presunta afeminamiento de Dionysos. Jameson, por ejemplo, en el examen de algunos de los fragmentos mticos que se ocupan de Dionysos, ha llegado a la idea del dios del vino como dbiles, cobardes y asexual - aspectos todos que apoyen la acusacin de afeminamiento. (Jameson, 50, 59-63). Cita el mito de Licurgo, que conduca el joven dios en el mar con un bueytoreo. Sin embargo, este retiro temporal fue la preparacin para vengarse ms tarde horrible del dios, un punto que Jameson parece no tener en cuenta, al igual que generalmente ignora las caractersticas de la paradoja, el disfraz y la inversin que marcan las epifanas de Dionysos. Contra la idea de Jameson de los "dbiles" dios, no es la vista ms comn del dios como un poder temible de la naturaleza: "Por encima de todo, Dioniso es bestial, sexual y xtasis ..." (Doniger, 104) El dios es invocado por sus devotos como un toro furioso y una pantera, ambas criaturas feroces de fuerza y agresividad. En los himnos Dionysos se dirige como "el tronador" y "el rugido. El toro es una de las epifanas ms mencionados de Dionysos, estaba considerado como un dios-toro, al igual que Zeus y Poseidn (Harrison, 431436). El toro es un smbolo generalizado e inequvoca de la fuerza masculina, la potencia y virilidad, particularmente en las culturas de la India, el Cercano Oriente y el Mediterrneo. l tambin fue invocado como una "serpiente de mil cabezas" en las Bacantes, y se mostr a menudo con serpientes, una conexin esotrica entre la serpiente y el falo es una antigua idea religiosa (Scott, 62-73). Los tipos de imgenes de animales que son ms a menudo asociados con Dioniso, por lo tanto, parecen acentuar su masculinidad. Dionisos es tambin considerado como un dios de la fertilidad, especialmente el crecimiento exuberante de la vid, hiedra y otras plantas verdes. La potencia del falo y la fertilidad del reino de las plantas estn conectadas, y su conjuncin se puede ver en un smbolo dionisaco comn. Los tirso que el dios lleva un tallo de hinojo coronado por una pia y envuelto en hiedra, y ha sido interpretado como un smbolo flico. Las mnades, los seguidores de Dioniso, la libra el suelo con el tirso, que gotea miel y hace que la leche y el vino a brotar de la tierra, un fenmeno en el que no es difcil de leer simbolismo sexual. (Eurpides, lneas 700-715) Los tirso era tambin el arma de eleccin para el dios y sus seguidores, y fue dotado con mortal de carne desgarradora fuerza. Dada la fundicin del falo penetrante como un arma, una idea comn en el mundo antiguo, el tirso tanto como arma y smbolo de la fertilidad tiene algn sentido. Dionisos es un dios de ambos vivificante potencia y la mortfera violencia y el tirso / falo encarna ambas cualidades. Los tirso en el arte tambin puede sustituir al falo del dios invisible, como en el fresco en la Villa de los Misterios de Pompeya; Dionysos es reclinable con su esposa Ariadna y el tirso est estratgicamente situado en las proximidades de sus lomos, inclinado a un ngulo apropiado. (Bianchi, placa 91) Teniendo en cuenta este tipo de simbolismo, el despido de la sexualidad Dionysos 'sobre la base de la iconografa es cuestionable. Francois estados Lissarrague: "Dionysos como se muestra es poco sexuado, nunca se ve en estado de ereccin o la manipulacin de su falo." Sin embargo, Zeus nunca se mostr as tampoco, pero hasta ahora nadie ha utilizado esto como base para afirmar la asexualidad del padre de los dioses. La falta de imgenes ithyphallic de Dionysos parece ser un punto discutible en cuanto a su sexualidad. La explicacin ms probable es que se hubiera considerado indigno, impo o tab de mostrar un dios olmpico principal con una ereccin, por lo que su sexualidad se sugiri no por el simbolismo y por su influencia en las cifras de los alrededores. De los dioses griegos populares, slo dos fueron descritos como ithyphallic: Pan, la cabra salvaje y lanudo-dios de Arcadia rural, y Prapo, el hijo de Dionisio. (Herms, columnas cuadradas rematado con una cabeza de Hermes, tambin fueron ithyphallic, pero estatuas y pinturas del dios Hermes en su conjunto no estaba de acuerdo con esta funcin.) Tratar con Dionysos es siempre arriesgado, y algunos sutileza est en orden. Dionisio no es, obviamente, ithyphallic, pero luego nada de Dionysos es obvio, o ms bien, lo que parece evidente es engaosa. Dionisos es el dios detrs de la mscara, el dios que regularmente oculta la vez su identidad y su poder, y es fcil de ser engaado, como Penteo fue, por su apariencia. Hay que tender a su influencia, porque l es un dios lquido cuya potencia se infunde en sus compaeros y seguidores. El motivo artstico comn de Dionysos rodeados de thyrsoi, serpientes y

stiros Ithyphallic parece apuntar al dios como el centro inmvil de la energa sexual en la escena, como si estuviera emanando una radiacin invisible que anim todo en su presencia. Este campo de fuerza que irradia efecto puede ser el resultado de un tab que los mandatos que falicismo ser removidos a una distancia del dios, sino que se ajusta a la naturaleza paradjica y oculto del dios, y que tambin tiene xito en lo que implica una inyeccin dinmica de su sexual poder en las figuras y el paisaje alrededor. Al igual que el aspecto de la 'cortina hmeda "de la escultura clsica, parece revelar lo que est oculto, y lo hace con ms nfasis y dramatismo de lo que se efectuar mediante una representacin directa. La masculinidad de Dionysos tambin se expres en su papel como el cazador supremo de los animales, sino que se muestra a menudo que rasga cervatillos aparte con sus propias manos. Las mnades, sus seguidores femeninas, lo copie en esta actividad, pero slo porque el poder del dios masculino se expresa a travs de ellos en su estado de posesin divina. Otro aspecto tpicamente masculino en Dionysos fue la de guerrero. Luch con los otros dioses del Olimpo en la Gigantomaquia, la batalla contra los gigantes. En el arte griego del siglo V y ms tarde, l es la nica figura divina ms a menudo muestra escenas de batalla en la lucha contra Gigantomaquia. (Carpenter, FCA, p16) Muchos mitos de Dionisos tambin implican el dios de hacer la guerra a los reyes recalcitrantes que se niegan a su culto, y que son destruidos por su ira. Mientras que en algunos de estos mitos del dios inicialmente oculta su poder y su violencia funciona indirectamente al inducir la locura, hay otros casos en los que se hace directamente batalla, como su ataque contra los piratas que intentaron secuestrarlo (el himno homrico a Dionysos ) o ms tarde (en las descripciones de las Dionisacas Nonnos) del dios de la guerra librando en la India. La sexualidad de Dionysos est claramente implcito en uno de los temas mticos ms populares: la de su matrimonio con Ariadne. La princesa cretense ayud a Teseo rescate del minotauro y fue abandonado ms tarde por el hroe, slo para ser reclamado por el dios del vino como su novia. Dionisos y Ariadna se presenta como una pareja casada en el arte florero, especialmente el utilizado para las bodas y los funerales. Dionysos tambin fue padre de los nios por su esposa, sus hijos y Oinopion Staphylos (Carpenter, AGA, 24). Dionysos tambin fue demostrado a menudo junto con Afrodita, y lo flico dios Prapo se deca que era su descendiente. En cuanto a la idea de la homosexualidad de Dionysos, parece ser slo una referencia ms bien tarde, en el Dionisacas de Nonnos, a su trgica historia de amor con un joven llamado Ampelos, que fue corneado a muerte por un toro salvaje y los cuales el dios luego se transforma en una vid. Dado que la bisexualidad era comn entre los griegos y sus dioses, esto difcilmente se debe considerar evidencia de Dionysos como nico dios el patrn del amor homoertico, como postula Arthur Evans. En cualquier caso, tomando el papel activo en una relacin pederasta fue considerado evidencia de la masculinidad en lugar de afeminamiento en la antigua Grecia, slo el socio pasivo o subordinado estaba pensado para ser feminizado por las relaciones homosexuales masculinas. Adems de los amores mticos Dionysos ', tambin hubo un curioso culto prctica que implica el matrimonio sagrado, o hierogamia, de una mujer mortal al dios. En Atenas durante el festival Anthestheria en la primavera, la mujer del arconte real pas la noche en el santuario de Dios, esperando la visita del dios que haba de venir y relaciones consumadas con ella. (Jameson 54-56) Aunque no se sabe con precisin lo que ocurri y cmo, con ocasin de una figura real entregando su propia esposa del dios parece dar testimonio de la potencia percibida y la sexualidad de Dionysos, sino que significa el rendimiento de la autoridad mundana a potencia divina a travs del establecimiento de una jerarqua sexual. Otro factor frecuentemente citado como el apoyo a la molicie de Dionysos es su apariencia femenina. Iconografa temprana de Dionysos lo muestra como un adulto joven con el pelo largo y barba, exticamente vestida con una tnica larga y himation. This has been described as women's dress, but at the time the long himation could be worn by either sex, and it is now better established that his garb was meant to reflect the foreign nature of his character (Frontisi-Ducroux & Lissarrague, 216-217); he was seen as coming into Greece from Thrace or other parts of Asia Minor, and his 'barbarian' mode of dress fit in with his image as an exotic, imported deity.

En el siglo V, era comn para Dionysos ser retratado como un joven imberbe con el pelo largo, desnudo salvo por un manto de piel de leopardo. En la obra de Eurpides "Las Bacantes", su belleza juvenil, pelo largo y piel plida causa rey Penteo, que parece sentir una atraccin ertica por el dios, para burlarse de su afeminamiento (Eurpides, lneas 445-460). Pero Dionisio no era la nica figura masculina griega que se describe como hermosa, de pelo largo y barba. En una cultura que adoraba la belleza masculina, Apolo tambin fue frecuentemente representado de esta manera, al igual que las cifras "Kouros" - esculturas de joven, de pie desnudos masculinos. La nica circunstancia en la que Dionisio fue representado en particular de las mujeres ropa fue en la comedia, en la que con frecuencia llevaba una tnica de color azafrn. (Carpenter, FCA, 105-107) Uno de los dispositivos ms importantes de la comedia, sin embargo, es precisamente el de la inversin - un mundo al revs, fuera de lo comn, donde reina el caos y el absurdo, y las mujeres suelen ganar el superior mano sobre los hombres. Para citar atuendo femenino del dios en este contexto es la evidencia de que falta la broma, en lugar de la prueba del travestismo como una caracterstica regular de su carcter. III. Dionysos y la masculinidad Teniendo en cuenta que hay maneras numerosas y significativas en las que se retrata como Dionysos innegablemente masculino y potente, cmo puede su reputacin de afeminamiento entenderse? En otras palabras si es tan macho, por qu no tambin es masculino? Esta pregunta lleva a la definicin de la masculinidad, que es en gran parte dependiente de la cultura, y por lo tanto es a las ideas de gnero de la cultura griega, a la que debemos dirigirnos en la bsqueda de una respuesta. Para los griegos era toda una constelacin de cualidades desplegadas alrededor de los polos opuestos de lo masculino y lo femenino. La masculinidad y la feminidad puede ser tomado como principales caractersticas biolgicas, sexuales, y la masculinidad y la feminidad como las caractersticas de comportamiento de gnero secundarios. La atribucin de ciertos rasgos ligados al gnero es comn en todas las culturas, pero los detalles varan con la cultura. Ciertas ideas de masculinidad y feminidad son generalizadas, comn a muchas culturas: los hombres como fsicamente fuerte, agresivo y dominante, inclinados a la guerra y de la competencia; las mujeres como ms dbil, suave y acogedor, inclinadas para evitar la confrontacin o hacer hincapi en la cooperacin. Independientemente de que estos rasgos secundarios son inherentemente natural o cultural, podemos tratarlos como dados, las ideas convencionales de lo masculino y lo femenino, no son el tema principal. Como hemos visto, Dionisos fue representado no slo como hombre, sino que tambin posea muchos rasgos comunes masculinas como la fuerza y la agresividad. La fuente de su afeminamiento presunto debe ser otra. Lo que est en cuestin es que los antiguos griegos, adems de estas ideas gnero bastante comunes, agreg otra capa gruesa de caractersticas supuestamente gnero en la parte superior de estos, podramos referirnos a ellos como terciario, caractersticas de gnero. Esta tercera capa incluye atributos tales como el gnero: el masculino es caliente y seco, racional, controlado, desapasionado, civilizada, fijo y estable, lo femenino es fresco y hmedo, irracional y sin control, emocional, incivilizado, inestable y cambiante. (Carson, 135-145) Las mujeres se llevaron a cabo a poseer una naturaleza inestable, fludica y la falta de lmites fijos, estas ideas estaban inspiradas en parte por la anatoma femenina, y se reflejaron en ideas como la histeria causado por un tero errante (Carson,. 137-9) Estas cualidades hecho que las mujeres se ve como potencialmente peligrosa y contaminante, sin control por la naturaleza, su permeabilidad amenazado el orden establecido de las cosas. (Carson, 158-160) Es significativo que los griegos tambin puso lo extico, que se concreta por parte de extranjeros ('brbaros') y el bestial, expresada por figuras tales como stiros y centauros, en el mismo extremo del espectro como el femenino. As, los hombres se equipara con identidad griega, la civilizacin y el control, y las mujeres con desenfreno, la naturaleza y lo extico. Masculinidad griego en el centro de todas las cosas empuj el extranjero, bestial y lo extico a la periferia. Este parece ser el verdadero motivo por el cargo de afeminamiento dirigida a Dionysos por varios escritores antiguos. Dionysos tuvo que ser femenina, por la misma razn que l tena que ser extranjero y bestial: era otro, la oposicin de la naturaleza de los valores ms queridos de la sociedad griega. Estaba mojado y salvaje, emocional y alteracin del orden pblico, un dios de la locura y el cambio de forma. No poda ser un "hombre de verdad" a los

ojos de los griegos, porque un hombre de verdad no se poda permitir que poseen estos atributos. Era un dios extrao, y un dios de la periferia - en el borde oscuro y desconocido. La periferia, el incivilizado, era el reino de las mujeres y las bestias, por lo que sus compaeros eran mnades y stiros. Su influencia peligrosa agrava an ms el problema con las mujeres: posedas por Dionisos, que se hizo an ms irracional, apasionado y salvaje. Liberado por el dios, abandonaron su conducta casta y deberes de esposa y bailaban locamente a travs de los bosques, desafiando todas las restricciones sociales. Al mejorar las cualidades que se consideraban como el lado oscuro de la feminidad, Dionysos s mismo puede ser visto como participar de una mujer de extrema; su naturaleza era de alguna manera ponen en peligro incluso ms femenina que la de una mujer comn. El cargo de afeminamiento no fue tomada a la ligera en la antigua Grecia o Roma, haba estigmas sociales y sanciones civiles a veces unidos a la etiqueta. En Grecia, un hombre se gan una reputacin como un 'kinaidos, "un hombre afeminado, a travs de una inclinacin por tomar un papel pasivo en la sexualidad desenfrenada excesivo oa travs de la lujuria, no era que se le permitiera tomar roles de liderazgo o cualquier papel pblico activo en gobierno. (Winkler, 176-178, 188-190) Dada la gravedad de la acusacin cuando se dirige contra un hombre, qu importacin religioso se poda leer en el cargo de afeminamiento cuando se dirige contra un dios? Dionisio era el dios nico de los grandes que se habla en este camino, que fue pensado por muchos como una importacin extranjera peligroso, a pesar de que la evidencia apunta a su presencia en el panten de la poca micnica. Fue visto como una influencia subversiva, que en sus mitos frente a la oposicin por los reyes y los dirigidos ciudades enteras en el caos y la rebelin. Su religin era considerada siempre con un poco de miedo y la ambivalencia, casi como un mal necesario. La idea de una oposicin binaria entre Apolo y Dionisos puede ser relevante aqu - con Apolo como la encarnacin de los valores racionales y civilizados de la sociedad griega, y Dionisio el poder puro y salvaje de pasin. La idea de apolneo / dionisaco oposicin parece ser una moderna, influenciada en gran medida por Friedrich Nietzsche, pero tambin parece hacerse eco de las ideas griegas de la poca clsica. (Algunos han ledo un origen antiguo de esta idea en el reinado alternando los dos dioses celebrada en el santuario de Delfos, que perteneca a Apolo y Dionisos en verano en invierno.) Los valores de la masculinidad no era slo un ideal filosfico de los griegos, las cualidades de la valenta y la moderacin eran vistos como la base prctica para la vida de la polis y esencial para su defensa. Tal visin del mundo no poda permitirse el lujo de ver Dionysos como algo menos que extravagante en extremo, una deidad ms adecuado para las mujeres y los seguidores bestiales. Eso fue admitido en el panten olmpico, y que su religin se convirti en ltima instancia, tan popular e influyente, es un hecho notable que sin duda debe indicar el deseo oculto del alma griega a estar libre de su auto-impuesto y limitaciones constrictoras. IV. Conclusin La paradoja de la coexistencia falicismo y la feminidad dentro de la figura divina de Dioniso no necesita ser explicada mediante la eliminacin de su masculinidad. La paradoja es inherente a la naturaleza del dios, as como los temas de la ocultacin y una ambivalencia fludico, que cambia de forma. En las hmedas y salvajes, pasiones polimorfas del vino dios de los griegos encontraron las cualidades que eran anatema para todos los valores que tenan cario a una civilizacin bien ordenada. En el derrame orgnico, exttico, y con frecuencia sangriento que caracteriza lo dionisaco, los griegos encontraron una clara indicacin de lo femenino, como ellos lo entendan dentro de su propio contexto cultural. Dionysos era de la periferia, extranjera y animal, y para este periferia tambin se adhirieron todo lo que era femenino. La posibilidad de otro tipo de masculinidad, una que podra bailar con el pulso de la naturaleza salvaje, abrazar misterios oscuros y thrum con pasin, no parece haber ocurrido a los griegos. Dionisio era el dios de las mujeres, y si tena seguidores masculinos, ellos tambin deben ser extico y bestial, stiros todos.

Cmo afecta la naturaleza flica de Dionysos se refieren a Grecia como una cultura dominada por los hombres? Aparte de la influencia de la fertilizacin pripico escultura colocada en los jardines, la imaginera flica en Grecia se produjo principalmente en dos contextos religiosos: lo dionisaco y lo hermtico. Hermes era el dios de las fronteras, y una deidad que podra pasar fcilmente entre los reinos de la tierra, el cielo y el inframundo. Su smbolo era el caduceo envuelto con serpientes, una herramienta no difiere tanto de los flicos, hiedra envueltas tirso. Su imagen, coloca encima de corte cuadrado hermas con phalloi prominente, a menudo sirve como un marcador de lmite, la guardia de intrusiones no deseadas. Este simbolismo se ha interpretado como un gesto primigenio territorial de exhibicionismo; monos machos en estado salvaje se ha observado que agrupar y mostrar sus genitales para protegerse de las amenazas de los invasores. (Burkert, SHGMR, 40) As, si el falo sirve como una especie de axis mundi, un lugar para los ideales de la civilizacin griega, tambin sirvi, en un contexto hermtico, con motivo de la periferia, que el borde ms all del cual no se atreven a ir. Sin embargo, va ms all de los bordes es precisamente lo que hace Dionisio, en el mito y en el culto, es un dios de extremos y un interruptor de lmites. El flico en un contexto dionisaco, lejos de guardar una frontera, marca la penetracin espectacular de barreras, una intrusin forzosa del dios salvaje, catico y misterioso en los lmites racionales y sobrias de la psique griega. El falo dionisaco es por lo tanto una amenaza para, en lugar de un refuerzo de, el orden social establecido. Dionisos es un dios que libera a sus seguidores a travs de un acto de posesin, lo que permite el acceso a los reinos de xtasis sagrado. Estrellndose a travs de las lneas dibujadas con fuerza que dividen lo humano de lo animal y lo divino, el suyo es el tirso que rompe la roca, y se basa en lo dulce de leche y miel. LISTA DE REFERENCIAS: Cuando hay mltiples trabajos de un mismo autor, ttulo abreviaturas entre parntesis. 1. Bianchi, Ugo. Los misterios griegos. EJ Brill, Leiden, Pases Bajos, 1976. 2. Burkert, Walter. Cultos de los Misterios Antiguos. ("AMC") Harvard University Press, Cambridge, MA 1987. 3. Burkert, Walter. Estructura e Historia en la mitologa griega y Ritual. ('SHGMR') University of California Press, Berkeley, 1979. 4. Carpenter, Thomas H. Imagery dionisaco en el arte griego arcaico. ('AGA') Oxford University Press, Oxford, 1986. 5. Carpenter, Thomas H. Imagery dionisaco en Atenas del siglo V. ("FCA") Oxford University Press, Oxford, 1997. 6. Carpenter, Thomas H. "En el imberbe Dionisio". ("DAB") en mscaras de Dioniso, Cornell University Press, Ithaca, NY, 1993. 7. Carpenter, Thomas H. Arte y mito en la antigua Grecia. ('AMAG') Thames and Hudson, London, 1991. 8. Carson, Anne. "Su puesta en su lugar: Mujer, Tierra, y el deseo." En Antes de la Sexualidad, ed. por DM Halperin, Winkler JJ y Zeitlin FI. Princeton University Press, 1990. 9. Danielou, Alain El Falo:. Smbolo sagrado del poder creador masculino. Trans. por Jon Graham. Inner Traditions International, Rochester, Vermont, 1995.

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