Ambivalencia del sentido y de los valores

Un devenir distinto del que conocemos: un devenir activo de las fuerzas, un devenir activo de las fuerzas reactivas. La valoracin de un devenir semejante plantea varios problemas, y debe servirnos una vez ms para comprobar la coherencia sistemtica de los conceptos nietzscheanos en la teora de la fuerza. Aparece una primera hiptesis. Nietzsche llama fuerza activa a aquella que llega hasta el lmite de sus consecuencias; una fuerza activa, separada de lo que puede por la fuerza reactiva, se convierte a su vez en reactiva; pero esta fuerza reactiva, a su manera, .no va hasta el lmite de lo que puede? Si la fuerza activa al ser separada, se convierte en reactiva, la fuerza reactiva, inversamente, .no se convertir en activa, al separar? .No ser esta su forma de ser activa? Concretamente: .no hay una bajeza, una vileza, una tontera, etc., que se convierten en activas a fuerza de ir hasta el lmite de lo que pueden? Rigurosa y grandiosa tontera..., escribir Nietzsche. Esta hiptesis recuerda la objecin socrtica, pero de hecho se distingue de ella. Aqu no se dice, como en Scrates, que las fuerzas inferiores solo triunfan formando una fuerza mayor; se dice que las fuerzas reactivas solo triunfan yendo hasta el lmite de sus consecuencias, o sea, formando una fuerza activa. Es evidente que una fuerza reactiva puede ser considerada desde diversos puntos de vista. La enfermedad, por ejemplo, me separa de lo que puedo: fuerza reactiva, me convierte en reactivo, limita mis posibilidades y me condena a un medio empequeecido al que no puedo hacer menos que adaptarme. Pero, por otra parte, me revela un nuevo poder, me dota de una nueva voluntad que puedo hacer ma, yendo hasta el final de un extrao poder. (Este extrao poder pone en juego muchas cosas, entre otras esta: Observar conceptos ms sanos, valores ms sanos, situndose en el punto de vista del enfermo... Aqu advertimos una ambivalencia grata a Nietzsche: este confiesa algunas pginas o algunas lneas mas adelante, que todas las fuerzas de las que denuncia el carcter reactivo lo fascinan, que son sublimes por el punto de vista que nos abren y por la inquietante voluntad de poder de la que dan fe. Nos separan de nuestro poder, pero nos dan en

cambio otro poder, tan peligroso, tan interesante. Nos aportan nuevas afecciones, nos ensenan nuevas formas de ser afectado. En el devenir reactivo de las fuerzas hay algo admirable, admirable y peligroso. No solo el hombre enfermo, incluso el hombre religioso presenta este doble aspecto: por una parte, hombre reactivo; por otra, hombre de un nuevo poder. A decir verdad, la historia de la humanidad sera algo muy inepto sin el espritu del que la han animado los impotentes. Cada vez que Nietzsche hable de Scrates, de Cristo, del judasmo o del cristianismo, de una forma de decadencia o de degeneracin, descubrir esta misma ambivalencia de las cosas, de los seres y de las fuerzas. De todas maneras: .Es exactamente la misma fuerza la que me separa de lo que puedo y la que me dota de un nuevo poder? .Es la misma enfermedad, es el mismo enfermo, el que es esclavo de su enfermedad y el que la utiliza como un medio de explorar, de dominar, de ser poderoso? .Es la misma religion, la de los fieles que son como ovejas dando balidos y la de ciertos curas que son como nuevas aves de presa? De hecho, las fuerzas reactivas no son las mismas y cambian de matiz segn desarrollan ms o menos su grado de afinidad con la voluntad nihilista. Una fuerza reactiva que obedece y se resiste a la vez; una fuerza reactiva que separa a la fuerza activa de lo que puede; una fuerza reactiva que contamina a la fuerza activa, que la arrastra hasta el lmite del devenir-reactivo, a la voluntad nihilista; una fuerza reactiva que primero fue activa, pero que se convirti en reactiva, separada de su poder, despus arrastrada al abismo y volvindose contra si misma: he aqui los distintos matices, las diferentes afecciones, los diferentes tipos que debe interpretar el genealogista y que nadie mas sabra interpretar. .Es preciso decir que poseo la experiencia de todos los problemas referentes a la decadencia? La he deletreado en todos los sentidos, por el final y por el principio. Este arte de la filigrana, este sentido del tacto y de la comprensin, este instinto del matiz, esta psicologa del desvi, todo lo que me caracteriza.... Problema de la interpretacin: interpretar en cada caso el estado de las fuerzas reactivas, es decir el grado de desarrollo que han alcanzado en su relacin con la negacin, con la voluntad nihilista. El mismo problema de

interpretacin se planteara de cara a las fuerzas activas. En cada caso, interpretar su matiz o su estado, es decir, el grado de desarrollo de la relacin entre la accin y la afirmacin. Hay fuerzas reactivas que se convierten en grandiosas y fascinantes a fuerza de seguir la voluntad nihilista; pero hay fuerzas activas que caen, debido a que no saben seguir los poderes de afirmacin (veremos que es el problema de lo que Nietzsche llama la cultura o el hombre superior). Finalmente, la valoracin presenta ambivalencias aun ms profundas que las de la interpretacin. Juzgar a la afirmacin desde el punto de vista de la negacin, y a la negacion desde el punto de vista de la afirmacin; juzgar la voluntad afirmativa desde el punto de vista de la voluntad nihilista, y la voluntad nihilista desde el punto de vista de la voluntad que afirma: este es el arte del genealogista, y el genealogista es mdico. Observar conceptos ms sanos, valores ms sanos, situndose en el punto de vista del enfermo, e inversamente, consciente de la plenitud y del sentimiento de si mismo que posee la vida sobreabundante, sumergir la mirada en la secreta labor del instinto de decadencia... Pero, sea cual sea la ambivalencia del sentido y de los valores, no podemos concluir que una fuerza reactiva se convierte en activa yendo hasta el final de lo que puede. Ya que ir hasta el final, ir hasta las ltimas consecuencias, tiene dos sentidos, segn se afirme o niegue, segn se afirme su propia diferencia o se niegue la que difiere. Cuando una fuerza reactiva desarrolla sus ltimas consecuencias, es siempre en relacin con la negacin, con la voluntad nihilista sirvindole de motor. El devenir-activo, al contrario, supone la afinidad de la accin con la afirmacin; para que se convierta en activa, no basta con que una fuerza vaya hasta el final; de lo que puede, tiene que hacer de lo que puede un objeto de afirmacin. El devenir-activo es afirmador y afirmativo, del mismo modo que el devenir-reactivo es negador y nihilista. Bibliografa: Deleuze G. Nietzsche y la filosofa (1971). Editorial Anagrama Barcelona. Trad. Carmen Artal. Cap. Ambivalencia del sentido y de los valores. Pg. 95.