TEMA I La educacin en la antigua india Contextualizacin Origen hacia el ao 2000 a.C.

, con la llegado de los primero grupo arios (arya=hombre venerable, hombre de honor). Cuatro castas: - Brahmanes (sacerdotes): Proceden de la cabeza de Purusa. - Kchatrias (guerreros): Han salido de su pecho. - Vaisyas (artesanos, comerciantes, labradores): Nacidos de sus muslos y de su bajo vientre. - Sudras (siervos): Proceden de los pies. Al margen estn los parias, carentes de la condicin humana. Formas religiosas principales: Vedismo, Brahmanismo, Budismo y Jainismo. El hombre est sujeto a tres condicionamientos: la mutacin, la multiplicidad y la temporalidad. Conceptos fundamentales de la concepcin antropolgica: Maya, Nirvana, Ley de Karma, Samsara y Dharma. Concepto y fines educacin Es un proceso de perfeccionamiento de carcter liberador. Los ideales o tipos de perfeccin a lograr: - Ideal varn: Robusto, piadoso, experto, invencible... - Ideal femenino: Sometimiento, obediencia, fidelidad, castidad, alegra y resignacin. Agentes, contenidos y fuentes La funcin principal del educador (gur): engendrar. Debe ocuparse de: alimentar, estimular y guiar. Dos tipos de gur: el gur que instruye y el que administra la iniciacin. Cualidades especficas del gur: buen conocedor de las escrituras, ha de estar sin pecado y ha de carecer de apetitos. Ha de ser brahmanista. La figura del guru es cuasi divina. Para alcanzar la condicin de discpulo se exigen determinadas cualidades y disposiciones, algunas son connaturales y otras son adquiridas. El vnculo maestro/discpulo se establece con la iniciacin. La iniciacin suele ir acompaada de diversos ritos, lo esencial es la transmisin del mantra. La concepcin pedaggica hind distingue entre el que est aprendiendo y el que ya est formado. Hay tres fases en la etapa del discipulado: el conocimiento, la reflexin y la meditacin. El contenido de la formacin se toma de un depsito doctrinal, se halla contenido en libros sagrado y se dividen en dos grupos: - Los escritos denominados sruti. - Los que contienen la declaracin explicacin y desarrollo del contenido de la sruti (smiriti). Contiene el sistema de las diez ciencias: 6 instrumentales y 4 de carcter real. A estos hay que aadir los escritos que integran el canon budista. El plan de formacin est integrado por cuatro elementos principales: - Elemento religioso (dogmtico, litrgico, disciplinar, exegtico y didctico). - Elemento filolgico (Gramtica y la teora y arte del lenguaje). - Elemento histrico-didctico (cuentos, relatos, fbulas...)

- Elemento cientfico (matemticas y astronoma). Instituciones educativas Los mtodos y recursos didcticos se basan en la autoridad del maestro, en la exgesis y en la memorizacin. Las instituciones formativas eran de iniciativa privada y se hallaban al aire libre o bajo cobertizo. Los estudios comienzan a diferente edad segn las castas. La escuela superior est reservada a los brahmanes.

La educacin en la antigua China Contextualizacin Dos pocas: - Etapa preconfuncio: SXV-VI a.C. Dinastas importantes chang y chau. Ya se utilizaba la escritura y la estructura social se hallaba rgidamente jerarquizada. - Etapa confuciana: Kongfou-tseu, ms conocido por Confucio (SVI a.C.). Fue el mximo representante del pensamiento, de las forma de vida y de la educacin del pueblo chino durante siglos. Es contemporneo de Buda, Pitgoras y Herclito. Su discpulo Mencio es contemporneo de Aristteles. La cultura china se presenta con un fuerte sentido poltico, administrativo y burocrtico sobre el sentido religioso. Se ha bastado a s mismo, gracias a la extensin y fertilidad de su suelo. Religin: Se dio un politesmo jerarquizado. En la cspide estara el dios del cielo. No se le atribuye la creacin del mundo. Los hombres se relacionaran con dios a travs de la oracin y de los sacrificios. Tambin estara el dios de la tierra y otras divinidades inferiores. Taosmo: la doctrina de Tao (Lao-ts). Es una concepcin filosfico-religiosa de un acentuado carcter nihilista, abstencionista y quietista, predica la inaccin. Concepto y fines educacin Para Confucio la educacin arranca del reconocimiento y aceptacin sincera de uno mismo. La mala educacin sera una perversin de la naturaleza humana. El papel del maestro es secundario, la educacin se inicia en el interior del educando. En la antigua china se persegua tres objetivos: tico, que hace referencia a la consecucin de la piedad filial y a la adquisicin de las virtudes; intelectual, que apunta a la cultura y al saber; biolgico, relativo a la crianza fsica. En la poca preconfuciana hay cuatro centros de inters: la vida moral del hombre, la piedad filial, la msica y las ceremonias y la necesidad de guerrear para mantener la sociedad. Agentes, contenidos y fuentes El plan de formacin se estructuraba en un cuerpo de materias /las seis artes) que tenan por objeto: - La formacin moral, a travs de la msica y la ceremonia. - La formacin fsica, el tiro con arco y la conduccin de carros de guerra. - La formacin intelectual, el aprendizaje de la escritura y las matemticas.

Los libros clsicos que formaban el contenido de la educacin se dividan en dos grupos - Preconfucianos: Libro de historias, Libro de odas, Libro de mutaciones, Libro de ceremonia, Libro de la msica y los anales de primavera y otoo. - Confucianos: Libros de coloquios, gran estudio, libro del justo medio y libro de Mencio. La figura de un sabio denominado Ju, Confucio destaco cinco rasgos: independencia, cultiva constantemente su inteligencia para estar en condiciones de dar consejo a quien lo necesite y lo solicite; apariencia, es prolijo en su vestido y cuidadoso en sus actos; fuerza de carcter, no es accesible por la violencia; responsabilidad, vive con sus contemporneos pero estudia a los antiguos; holgura de espritu y generosidad, se esfuerza por ampliar sus conocimientos y no se aparta de la verdad. No incurre en cuatro errores pedaggico: aprender demasiado, aprender demasiado poco, aprender cosas demasiado fcilmente y desanimarse demasiado fcilmente.

La educacin en el antiguo Egipto. Contextualizacin Egipto divide su historia en seis grades periodos o dinasta.

Dinasta Tinitas Imperio antiguo Imperio medio Imperio nuevo Periodo decadente Macedonia

Duracin (a.C.) 3300-2900 2900-2200 2200-1600 1600-1090 1092-332 332-20

Capital Tinis Menfis Tebas Tebas/Luxor Tanis/Sais Alejandra

Religin politesta con la intuicin de un poder creador nico, representado por Ptah que con su saber y su voluntad ha creado el mundo y lo conserva. La naturaleza humana est constituida por cuerpo y alma. En el cuerpo habita el Ka. El alma espiritual, Ba, se representa por un pjaro que abandona el cuerpo al morir. La porcin ms importante del hombre, Ach, se desarrolla despus de morir y est vinculada al ms all. A esta vida del ms all se llega tras la resurreccin y despus del paso por el tribunal de los muertos, presidido por Osiris. Agentes, contenidos y fuentes El gobernante sume y comparte la funcin educadora. Educadores: Faran, visir, sacerdote y escriba. El perfil del educador ideal presenta la doble faceta de la competencia propia del sabio y de la calidad propia del hombre bueno.

Faran: Un poder absoluto, encarnacin del dios-sol. Asuma oficialmente la funcin sacerdotal, la funcin de gobierno y la administracin de la justicia. Visir: Una figura de alto rango con mltiples atribuciones: primer ministro, director de hacienda, juez supremo... Debe or al pueblo sin hacer distincin. Sacerdote: Otro de los puntales de la organizacin poltico-social y religiosa del pueblo egipcio. Pasaba de padres a hijos. Escriba: Responsable de mantener la ley y el orden. Eran los colaboradores directo del gobierno y los representantes de toda autoridad. Necesitaba dominar el complejo arte de la escritura. La figura y la posicin de la mujer, una situacin social y jurdica muy avanzada en comparacin con otras culturas. La relevante posicin familiar y social de la mujer egipcia fue debilitndose con el paso del tiempo. Existe un depsito doctrinal de carcter cientfico-religioso, formado por los 42 libros de Thoth, el ms conocido de los cuales es el libro de los muertos. A esta fuente hay que aadir una produccin literaria de tipo sapiencial, didctico y moralizante, de la que se toman los contenidos bsicos de la educacin y de la enseanza. Destacan: Educacin artstica: la educacin artstica de la paideia griega se sustanci fundamentalmente en la msica: aprendizaje de la poesa, canto y danza, los instrumentos utilizados eran la lira y el auls o flauta. Primeras letras: empezaba el aprendizaje a los 7 aos, por lo general todos los nios de condicin libre frecuentaban la escuela. Primero la lectura luego la escritura y finalmente el clculo con operaciones bsicas: nmeros enteros, cardinales y ordinales. No haba temporalizacin de estudios definidos o reglamentados. Se utilizaba el castigo como recurso habitual. La figura del maestro: oficio humilde, bastante menospreciado. Educacin literaria y cientfica: El fin era el hombre culto y enciclopdico. Cuando el nio ya saba leer, abandonaba la escuela de primeras letras y se adentraba en la educacin literaria y cientfica. Tena un carcter propedutico que preparaba a los nios para recibir las formas superiores de enseanza. Se compona de dos ramas. o Las artes relativas al lenguaje: Gramtica, Retrica, Dialctica. o Las matemticas: Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica. Formas superiores de enseanza: 2 ramas: 1. Formacin o paideia retrica: Cultura, tcnica o dominio de la palabra. Formacin o paideia filosfica: se aprenda de manera oficial en las escuelas, por maestros aislados o filsofos errantes. 2. Formacin profesional superior: no se transmita escolarmente, existan una especie de corporaciones o gremios donde se transmitan las destrezas de unas generaciones a otras. Arquitectura, medicina, etc. ESCUELA Y CURRCULUM EN LA EDUCACIN ROMANA: Aunque posterior en el tiempo la civilizacin romana junto con la griega han constituido lo que se ha denominado civilizacin helenstica, aunque la romana posee unas caractersticas singulares.

CONTEXTO HISTRICO: Etapa Monrquica: (s. VII al V a. de C.) educacin tradicional de carcter heroicomilitar. Etapa Republicana: (s. V al I a. de C.) se funde la educacin tradicional con la griega. Etapa del Imperio: (s. I a. de C. al V d. de C.) se genera una educacin romana, mezcla de la antigua educacin autctona y la paideia helenstica. Se denomin con la palabra de humanitas, equivalente a la voz griega paideia, entendida como educacin y cultura. Roma asimil sustancialmente la paideia griega, le dio un toque romano y proyect el helenismo por los confines de la tierra. RELIGIN: En el plano religioso, Roma conserv sus divinidades y, adems, aadi los Dioses del Olimpo. El Antropomorfismo es la nota comn a todos ellos. La religin lo invada todo. ANTROPOLOGA: Roma acept los valores griegos (aunque atemperados) de antropocentrismo, pasin intelectual, la pasin poltica, la valoracin de la persona, de la libertad, el cultivo de la belleza fsica y moral, etc. - Instruccin corona. - Instruccin - Instruccin - Instruccin - Instruccin de Akhtoi, rey del alto y bajo Egipto, para su hijo meri-kare, heredero de la del rey Amen-em-het, destinada a su hijo y sucesor en la corona. del prncipe hor-defef, hijo de Keops. de Ani. de Amen-em-hopet.

A estas fuentes, hay que aadir las de la literatura funeraria. La formacin es de carcter realista, pero con finalidad tico-religioso: el saber tiene un sentido perfectivo y se concibe como un servicio a la divinidad. Existe una casta sacerdotal encargada de la custodia y transmisin del saber. Una de las materias fundamentales era la escritura, en tres versiones: la jeroglfica, la hiertica y la demtica. Tambin eran importantes las matemticas, la astronoma, la medicina, la geografa y la historia. El proceso de enseanza se iniciaba con el aprendizaje de la lectura y la escritura; proseguan con la gramtica y el estudio de los textos clsicos y religiosos, y culminaba con un conjunto de disciplina de carcter ms especializado. Instituciones educativas La educacin comenzaba en el seno de la familia y tal vez era iniciado en algn oficio. La instruccin y la adquisicin de conocimientos cientficos se realizaba en la escuela en dos niveles: elemental y superior. La escuela sola estar instalada en alguna de las dependencias del tempo o del Palacio real. Las escuelas de los escribas estaban instaladas en los Templos y Palacios.

La educacin en el antiguo pueblo Hebreo Contextualizacin Comienza en el ao 2000 a.C. y se extiende hasta el siglo I de la era cristiana. Tres puntos relevantes para la educacin: el hombre es criatura de dios hecho a su imagen y semejanza, el pecado original rompe la amistad con Dios y la libertad. La relacin Dioshombre se plantea como un dilogo entre dos libertades: la de Dios y la del hombre. Esta dialctica incluye un elemento divino (el espritu) y un elemento humano (la carne). El espritu constituye una dimensin extra-anmica y la carne la dimensin contingente, mudable y quebradiza del hombre. La antropologa bblica se caracteriza con la palabra peregrinaje, el hombre no tiene aqu abajo morada permanente. Concepto y fines educacin La educacin hebrea aparece como un fenmeno religioso. La horah o instruccin se realizaba por el moreh o maestro mediante la torah o enseanza. Para ello el maestro utilizaba el yasar: castigo, correccin, disciplina y amonestacin. Algunos rasgos esenciales de la educacin hebrea: Dios es el principal responsable de ella, la ejecuta a travs de la ley, tiene un carcter imperativo y tiene una clara connotacin moral. Es posible encontrar en la versin de Los Setenta una segunda concepcin de la educacin ms bien tcnica, de cariz intelectual y de alcance mucho ms restringido. El objetivo esencial de la educacin, explcitamente formulado por Yahvh, es la santidad. La operacin santificadora consistir en la transformacin del hombre carnal en hombre espiritual. Agentes, contenidos y fuentes. La educacin hebrea se nutre de un contenido depositado en los Libros Sagrados que tienen un carcter cannico. El contenido de los Libros Sagrados est constituido por los hechos ocurridos, protagonizados en gran medida por el mismo Dios. La Biblia est formada por 24 libros, distribuidos en tres grupos: la Torah, los Nebiim y los Ketubiim. La versin de Los Setenta, destinada a los judos de la dispora, comprende los libros de la Biblia Hebra con algunas variantes, adiciones y omisiones. Otra fuente importante la constituye la literatura sapiencial o didctica. Al canon Bblico hay que aadir el Talmud, es un libro de la alta edad media que contiene una serie de tradiciones, doctrinas, ceremonias y polica que el pueblo Hebreo observa tan rigurosamente como la misma Ley de Moiss. Es Dios el que asume la tarea de guiar, instruir y educar a su pueblo. La figura del educador humano se diversifica y se encarna en el padre y la madre, en el sacerdote, en el profeta y en el sabio. El padre de la familia es quien desempea la triple funcin de jefe, educador y sacerdote. La educacin de las hijas es competencia de la madre, quien les ensea todo lo necesario para el oficio de esposa y seora de la casa. Los sacerdotes tenan la responsabilidad de instruir al pueblo sobre los preceptos de la ley y sobre la historia del designio de Dios. Los profetas son considerados mensajeros, portavoces de Yahveh. Cuando desaparecen los profetas, la direccin de la comunidad pasa a los sacerdotes y a los sabios, cuya encarnacin es la figura de rabb. Tienen gran prestigio y explicaban la Ley interpretndola cada cul a su modo.

Instituciones educativas Aparte de la familia otras dos instituciones en Israel fueron la sinagoga y la escuela. La sinagoga era a la vez lugar de culto, de oracin y de instruccin; y tambin tribunal. La escuela parece que fue creada en el siglo II a.C. Tres niveles de enseanza: un nivel superior, destinado a la formacin de los futuros rabinos o maestros de la Ley; un nivel medio equivalente a una enseanza secundaria y una enseanza elemental a partir de los 6 7 aos. A lo largo del proceso de instruccin deba de ir asimilando tres disciplinas: el conocimiento de loa mandamientos, leyes y preceptos, el conocimiento de la historia del pueblo de Israel y el conocimiento de la sabidura. TEMA 2: ESCUELA Y CURRICULO EN LA EDUCACIN GRECORROMANA Y PALEOCRISTIANA LA EDUCACIN EN GRECIA: CONTEXTO HISTRICO: Estudiar la cultura de los griegos es reconstruir en parte los orgenes de nuestra cultura. Grecia se compona de muchos pequeos estados con una sola ciudad y pocas hectreas de terreno a su alrededor Jams constituy una nacin pero se considera una civilizacin gracias a su religin y su cultura. Hubo 3 etapas: Arcaico: Tercer milenio a. de C. hasta el s. VI A de C. dos periodos: 1. Con carcter heroico-caballeresco, representado por el pueblo Micnico, la figuras literarias: Homero, Hesiodo, etc. 2. Con un carcter cvico, vendra representado por el ideal del ciudadano de Esparta y Atenas. Humanista o Clsico: comprende el periodo entre s. V a. de C. y s. IV a. de C. las figuras ms representativas: Sofistas, Iscratres, Scrates. Helenista: s. IV a. de C. hasta s. VI d. de C., la cultura griega se extiende por occidente gracias al influjo, Macedonio, Romano y Bizantino. LA RELIGIN: Carcter antropomrfico y local, en cada una de las pequeas ciudades-estado, el centro era el templo que se alzaba en honor al dios o la diosa protectora, all transcurran los principales acontecimientos, matrimonios, nacimientos, muertes, etc. Todo giraba en torno al templo. Slo podan acceder los ciudadanos. LA CULTURA: Se define por el racionalismo pedaggico, personalismo y autonoma. Lo que Grecia aport al mundo fue el sentido humano de la existencia. Descubrieron el valor de la persona como un ser libre, racional llamado a perfeccionarse por el valor de la educacin. La radicalidad humana consiste en una individualidad abierta y social. El hombre griego se sinti autnomo, capaz de darse y dar leyes, de regular la sociabilidad, de crear una comunidad. ESTRUCTURA CURRICULAR:

El helenismo puede considerarse la sntesis cultural del mundo griego y la base curricular que la hlade proyect en occidente. Surge el trmino paideia, concepto muy rico en matices que finalmente alcanz el significado de formacin integral Se estructur en 3 niveles: bsico: Gimnasia, poesa, msica, lecto-escritura y clculo. medio: El eje central; literatura y ciencia, contina tambin la gimnasia. superior: 2 ramas. o Rama profesional o vocacional: Cultura general y enseanzas tcnicas de oficios. o Rama acadmica: de tipo filosfico, carcter terico y contemplativo. COMPONENTES DE LA EDUCACIN: La educacin familiar: a cargo de la madre o niera, transmita la tradicin cultural mediante cuentos y canciones de cuna, es donde realmente empieza la educacin. Establecimientos: tres tipos de establecimientos paralelos: escuela de letras, escuela de gimnasia y escuela de msica. Educacin fsica: el elemento caracterstico de la formacin del joven griego. Gran importancia a la higiene. Se instruye en: Pentatln, Boxeo y Pancracio. Tuvo primaca el entendimiento prctico y organizador sobre el terico y especulativo griego, se trata de un pueblo de campesinos, comerciantes y militares. El plano tico descansa en 3 virtudes romanas: La Piedad, La Lealtad y La Dignidad, enriquecidas con la palabra y la oratoria griegas. El punto de vista romano era sobre todo prctico, para civilizar era necesario hacer leyes y gobernar. El cuerpo jurdico descansaba en 3 pilares: respeto a la tradicin, el derecho de gentes y el derecho natural. CONCEPTO DE EDUCACIN: La educatio era la crianza fsica y moral del nio, que lo colocaba en disposicin de incorporarse al mundo de los adultos. Con la influencia griega la Educatio pas a entenderse dividida en dos partes: hbitos morales bsicos. formacin de carcter moral y cultural. OBJETIVOS Y CONTENIDOS: Clara valoracin del elemento tico, basado en la costumbre de los antepasados. Los romanos nunca aceptaron la divisin griega entre: Ocupaciones serviles y las Artes liberales. Prevalece un carcter prctico y tradicional de la educacin. El ideal de humanitas deber incluir: El Saber, elemento intelectual; El Decir, elemento filosfico; y El Vivir, elemento tico-tcnico. El currculo de la humanitas tena 3 elementos: El filosfico, el cultural y el cientficofilosfico. INSTITUCIONES EDUCATIVAS: La familia: de excepcional importancia. Dentro de la institucin familiar tiene especial relevancia la figura del pater familias y la patria potestas que ostentaba, ms que

por un vnculo natural, la familia se constituye en juncin de un vnculo jurdico, por la sumisin a la patria potestad, en este sentido pertenece a la familia tanto el hijo engendrado como el adoptado. Durante los 7 primeros aos era la madre la que se encargaba de la crianza tanto en el orden biolgico, intelectual y moral. A partir de los 7 aos es el padre el que pasa a ocuparse de la formacin del nio, empezar ensendole, si no sabe, a leer y a escribir, a contar, a cultivar el campo, a interesarse por sus asuntos y a cultivar las virtudes morales: personales y cvicas. La educacin domstica termina hacia los 16-17 aos, se solemniza con una ceremonia, significar su inclusin como ciudadano y su incorporacin a la vida pblica. Antes de empezar el servicio militar el joven romano deba dedicar un ao al aprendizaje de la vida pblica. La institucin escolar: Con la influencia griega va perdiendo terreno la formacin familiar a favor de la educacin escolar. El ciclo de los estudios literarios y cientficos estaba calcado del griego con sus tres niveles: o La escuela elemental: desde los 6-7aos hasta los 12. o La enseanza media: desde los 11-12 aos hasta los 16. o La enseanza superior: a partir de los 16. Las figuras docentes eran: el maestro elemental, que gozaba de escasa reputacin y prestigio, el maestro gramtico, mejor remunerado y considerado y el retrico con una consideracin econmica y social aceptable. LA EDUCACIN PALEOCRISTIANA: CONTEXTO HISTRICO: El cristianismo aparece en la historia de la humanidad como una realidad nueva y original, de naturaleza esencialmente religiosa, nace de un tronco judo, tiene su primer desarrollo en un mundo polticamente romano y culturalmente helnico. En contra de lo preconizado por Grecia y Roma, el Dios cristiano se presenta como nico creador y salvador del hombre, omnipotente y omnisciente que tena su esencia en la fuerza del amor. Poco a poco la concepcin cristiana va transformando la cultura grecorromana, imprimindole un sentido instrumental y propedutico al servicio de la fe y del hombre. LA EDUCACIN PALEOCRISTIANA: Encuentra su sentido en guiar al hombre al encuentro con Dios. La figura central del cristianismo y de la pedagoga cristiana es Cristo. El Mesas. Para hacer efectiva la paideia cristiana, el hombre cuenta con 3 agentes: 1. El Espritu que vivifica y corona a travs de la gracia, la operacin santificadora. 2. El hombre, que santifica a travs del esfuerzo y de la lucha esttica personal. 3. El educador o maestro, realiza un papel de ayuda al discpulo, a travs de la enseanza, el consejo, la correccin y el ejemplo. El concepto de sabidura griego y romano tendrn un carcter ms profundo, ms que la ciencia, ms que el puro saber, interesa el saber vivir. La sabidura y la educacin son las que inclinan el nimo hacia los verdaderos bienes y orienta la conducta en sentido virtuoso. Lo ms representativo del cristianismo no son las ideas de que es portador el hombre, sino las acciones que le encaminan a su identificacin con Cristo.

CARACTERISTICA Y CONTENIDOS DE LA PAIDEIA CRISTIANA: El ingrediente esencial de la paideia cristiana es el mensaje de salvacin que Cristo trajo a los hombres y que mand anunciar a sus discpulos. La didctica de la doctrina cristiana no radica en lo que Cristo dijo sino tambin en lo que hizo. La Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, constituye la fuente privilegiada de donde se toma el contenido de la educacin cristiana. Una fuente cuyo depositario y custodio es la Iglesia misma, que no slo tiene la misin de guardadora sino tambin docente. Otro rasgo caracterstico de la paideia cristiana es la secularizad. Orgenes, expuso por primera vez la necesidad de que la educacin cristiana deba basarse en el estudio de una tradicin literaria doble: por un lado deba prestarse atencin a la Biblia y por otro a las letras humanas griegas y latinas, tamizadas por las peculiaridades cristianas. INSTITUCIONES EDUCATIVAS: A finales del siglo II, aparece la institucin del Catecumenado, cauce del que se sirvi la Iglesia primitiva para catequizar o educar en fe. El catecumenado estaba destinado a los adultos y sirvi para la preparacin del bautismo El catecumenado proporciona una educacin completa, en la instruccin religiosa, la preparacin asctica, la oracin y la recepcin de los sacramentos son elementos ntimamente vinculados, es tarea de toda la comunidad cristiana y en particular de las personas llamadas a ensear y guiarle: su catequista y sus padrinos. En un principio la actitud frente a las escuelas paganas fue de rechazo e indiferencia, sin embargo, conforme el cristianismo se iba difundiendo tambin se iba institucionalizando. TEMA 3. CURRCULO Y TRANSMISIN DEL SABER EN LA EDAD MEDIA CONTEXTO HISTRICO: La Edad Media es aquella etapa de la historia de Europa que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el ao 476 hasta el descubrimiento de Amrica en 1492. Puede dividirse en 3 etapas: Temprana Edad Media: desde el siglo V hasta el siglo VIII. Alta Edad Media: desde el siglo IX hasta el siglo XII. Baja Edad Media: desde el siglo XII hasta el siglo XV. CULTURA: Tres caractersticas esenciales: carcter teocntrico, sntesis fe-razn y enciclopedismo escatolgico. Carcter teocntrico: Cuando se produce la cada del Imperio Romano, emerge la Iglesia casi como nica fuente slida y permanente de principios doctrinales, morales, sociales y culturales. A partir de entonces, el punto de referencia para cualquier actividad ser la bsqueda de la perfeccin humana. A partir del siglo V puede decirse que la accin de gobernar no tendr como fin exclusivo dirigir los asuntos temporales, sino colaborar con la Iglesia en su dimensin corredentora. La Baja Edad Media ahond

ms si cabe en la existencia de un orden social cristiano, la cabeza del Estado estara representada por la figura del rey; las manos seran las clases nobles; los pies, los trabajadores manuales y, sustentndolo todo estara la Iglesia, que se presentaba como el alma del cuerpo con la responsabilidad de dinamizar y dar forma a toda la estructura social. Sntesis fe-razn, ciencia-teologa: El hombre culto de la Temprana Edad Media, se encierra en los muros de los monasterios y alejado de las preocupaciones sociales, centra sus esfuerzos en el conocimiento y vivencia de las Sagradas Escrituras. A medida que avanza el tiempo, el hombre del alto medievo toma conciencia progresiva de su secularizad y anhela con ms intensidad el deseo de saber. Sin renunciar a la fe como valor supremo del hombre, a la educacin como gua perfectiva y a la visin beatfica de Dios, como su fin ltimo, descubrieron el valor creativo y humanizador de la inteligencia. Lo miembros de la escolstica hicieron la sntesis ms lograda y sistemtica que hasta entonces se haba hecho entre, pedagoga, moral, tica y teologa. Enciclopedismo escatolgico: La historia escrita y especialmente el libro y la biblioteca cobraron un valor escatolgico y santificador de primer orden. En ellos no slo se contenan los registros del saber y de la ciencia, sino los registros de la salvacin humana. Registros que la Baja Edad Media consider un tesoro irrenunciable para la otra vida, una va de salud capital para el alma y un camino insoslayable de perfeccionamiento. Estas consideraciones dieron pie a la proliferacin de bibliotecas y a la copia vida de obras antiguas. CONCEPTO DE EDUCACIN: La concepcin educativa tendr como finalidad restaurar la imagen divina del hombre, deteriorada por el pecado original. Tarea que se llevar a cabo por la fuerza de la inteligencia, la virtualidad del hbito moral y la fuerza de la gracia sacramental. Las gentes de la Edad Media siguiendo la tradicin de la paideia cristiana suscribieron una teora antropolgico-pedaggica determinada por tres momentos que marcaron la historia del devenir humano: creacin, cada y restauracin. OBJETIVOS DE LA EDUCACIN Y FUENTES DE SABER: Aparte del ideal de santidad, propio de la formacin cristiana y del ideal geocntrico que presidi la cultura medieval, el hombre del medievo recibi paralelamente la educacin especfica del estamento social al que perteneca. En este sentido, podemos hablar de una educacin propia del monarca, del noble, del clrigo, del intelectual, del comerciante, del artesano, del siervo y tambin de la mujer. A cada uno de estos modelos le corresponda un mbito social concreto o una institucin escolar determinada. La historia de la educacin medieval viene marcada por dos etapas claramente diferenciadas: paleocristiano. Los autores ms representativos Marciano Capella, Severino Boecio y Aurelio Casiodoro, junto con Isidoro de Sevilla autor de Las Etimologas, se denomin la gran enciclopedia del saber alto medieval.

dinamismo cultural extraordinario, rompi en parte con la tradicional divisin de la ciencia estoica, que hasta el siglo XII haba dividido los saberes en fsica, lgica y tica, e hizo una divisin cuatripartita del saber, dividiendo la ciencia en: sermonial, prctica, mecnica y terica. CONTENIDOS DEL SABER: Ciencias Sermoniales: De acuerdo con la clasificacin cuatripartita de los saberes, que se fue gestando a lo largo de los s. XII y XIII, los contenidos curriculares, obviando la lecto-escritura y el clculo elemental, se iniciaban con la enseanza de las ciencias sermoniales: gramtica, dialctica y por ltimo la lgica o arte del razonamiento que en la Edad Media fue considerada como el arte de las artes y la ciencia de las ciencias en tanto que fundamenta racionalmente los distintos modos de conocer, pensar y argumentar. Ciencias prcticas: El segundo escaln de la formacin medieval se centraba en el tema moral. Siguiendo a Boecio, los medievales dividieron la moral en tres partes: monstica o tica privada, econmica o tica familiar y poltica o tica social. Ciencias mecnicas: En el marco del misticismo racionalista y secular que supuso el renacimiento cultural de los siglos XII y XIII, las artes mecnicas empezarn a construir una posibilidad de interiorizar el espritu, una prolongacin tica del saber prctico. Aunque para las gentes del medievo, las artes mecnicas o saber productivo tenan el rango de saberes inferiores. Los gremios transmitan su ciencia de manera oral y prctica. Ciencias mdicas: Un saber a caballo entre las ciencias tericas y las ciencias prcticas fue la medicina. En la Edad Media tuvo dos grandes etapas: la monstica y la escolstica. Habr que esperar a la segunda mitad del siglo XII para que la medicina se presente como la primera de las ciencias naturales y adquiera por s misma un lugar preeminente en los ambientes cientficos y en la vida social del bajo medievo. Ciencias tericas: Un bloque de conocimientos llamados a estudiar el mundo de la fsica o naturaleza, las formas y causas invisibles de la realidad, matemticas y metafsica, y el saber al que todo debe conducir: el conocimiento de Dios o Teologa. TEOLOGA CLIMA DEL SABER: Para las gentes del saber medieval, en su inmensa mayora clrigos, no hubo ninguna duda que la cima del saber estaba en la Teologa en tanto y cuanto tena por objeto el conocimiento de Dios. Habra que dividir dos etapas la monstica y la escolstica. EDUCACIN CORTESANA: La educacin cortesana cobrar fuerza como modelo educativo estamental. Una modalidad que tendr tres variantes: los tratados de prncipes, orientados a los futuros gobernantes; los tratados de prncipes, dirigidos a los gobernantes en ejercicio; y los libros de caballera, pensados para aquellos que ejercen la milicia en el gobierno. Otros modelos tendan lugar en las distintas escuelas de la poca: monstica, parroquiales, episcopales, conventuales, gremiales y universitarias.

La sociedad noble y aristocrtica de la poca produjo uno de los gneros literarios emblemticos de la cultura medieval: la educacin de prncipes o educacin caballeresca. La educacin de prncipes trascenda la descendencia directa del monarca. EDUCACIN EN LA PRIMERA INFANCIA: Centrada en la figura educadora de la madre o nodriza y en una actividad ldica, higinica y alimenticia. Era habitual aadir el inicio temprano del arte del caballo y de la caza, instrumentos bsicos en la vida medieval. No menos importante era la formacin moral y religiosa, que sola presentarse como previa a cualquier otro aprendizaje. CONTENIDOS EDUCATIVOS: En un ambiente pedaggico que consider la educacin un saber irrenunciable de la aristocracia y especialmente de la alta nobleza, la pieza clave o cimiento principal de los conocimientos era la formacin moral. Al lado de la formacin moral se colocaba la formacin fsica: equitacin, caza y juntas cortesanas. El caballo formaba parte de la formacin del infante, adems de la familiaridad con las armas La formacin intelectual era otro de los soportes que presida el perfil de la formacin cortesana o aristocrtica, aunque esta faceta no tomara solidez hasta el renacimiento cultural y secular de los siglos XII y XIII. Hasta entonces, el saber se consideraba un privilegio del estamento clerical y tena una finalidad eminentemente propedutica a favor de la filosofa y la teologa. La formacin de la mujer, qued restringida al mbito de la madre y de sus camareras o criadas. Las mujeres tenan la va del convento como formacin fuera del entorno familiar. En cierto modo puede decirse que sobre el estudio femenino existi un cierto recelo hasta el punto de considerar deshonesta la presencia de mujeres entre los escolares. LA FIGURA DEL NOBLE IDEAL: Indistintamente puede decirse que la imagen de la aristocracia y del honor deba venir presidida por valores de sosiego, mesura, discrecin, cordura, compostura, buen gesto, gracia y disposicin. El refinamiento aristocrtico se contempla con distintas formas de ocio que pergean la imagen del noble medieval: el bailar, el cantar y el taer instrumentos musicales era el mejor ejercicio al que podan dedicarse los reyes, prncipes y varones nobles. La cultura se sola completar con juegos refinados entre los que se encontraba el ajedrez y en menor medida el juego de tablas y pelota. METODOS DE APRENDIZAJE: Una de las caractersticas que marca y define el perfil de la cultura bajo medieval fue su carcter didctico. Las gentes del saber de los siglos XII y XIII anhelaron conocer la verdad en su sentido ms profundo y extenso; pero tanto o igual les preocup cmo aprender y acceder al conocimiento. Surgieron las enciclopedias y numerosas guas prcticas que proponan diversas sntesis del conocimiento

Todo ello posibilit un amplio y extenso inters didctico que la Baja Edad Media cifr en dos ejes de especial inters pedaggico: las formas de almacenar y retener la informacin y la eficacia de la transmisin y adquisicin del conocimiento. EL SENTIDO DE LA MEMORIA: Se trataba de una de las tres facultades superiores del hombre, ligada al entendimiento. El uso y ejercicio convertido en hbito se consideraba la condicin inexcusable de toda memoria, de todo buen aprendizaje. En un momento en que el libro era un bien escaso, la memoria no slo se present como un almacn de conocimientos sino como depsito de informacin. TRANSMISIN DEL CONOCIMIENTO: La eficacia en la transmisin y adquisicin del conocimiento se vertebr en la secuencia de tres etapas didcticas que simbolizaron en buena parte la pedagoga de la Edad Media: la lectio, la quaestio y la disputatio. La lectio: lectura literal y posterior comentario de las autoridades extradas de la Biblia, de los autores patrsticos, de las artes liberales, etc. La quaestio: categora cientfica y didctica que exiga cuatro condiciones: el texto como elemento material, argumentos contradictorios o insuficientes que deban tener visos de certeza, un maestro que situase la controversia o duda en un acto de enseanza y finalmente un dictamen o juicio que implicase el dominio y uso correcto de la lgica o dialctica. La disputatio: didcticamente contena tanto la lectio como la quaestio. Era la pedagoga activa llevada a su mxima expresin. Consista en aprender y entender, a lo largo de varios das o sesione, toda una serie de cuestiones que por s mismas podan conformar un programa o plan de estudios. Se trataba de implicar a los alumnos y de suscitar su inters a travs de un mtodo dialctico consistente en aportar y examinar argumentos de razn y autoridad que se oponen alrededor de un problema terico o prctico, extrayendo la solucin correcta por un acto de reflexin y determinacin personal. INSTITUCINES DOCENTES: La Alta Edad Media se recre institucionalmente en tres modelos escolares: monstico, episcopal y presbiterial. hostilidad hacia la cultura pagana, motivada por las dificultades que surgan al intentar conciliarla con la cristiana. El estudio de la Artes Liberales fue sustituido por el de la Biblia. , tenan como misin formar al clero diocesano. dirigidas por los prrocos o aneja a un monasterio. La Baja Edad Media en un contexto ms secular y de mayor diversidad sociocultural, produjo un espectro escolar bastante ms amplio: escuelas catedralicias conventuales, especializadas, gremiales, universitarias. En ellas se responda a unas exigencias culturales y de socializacin especficas a la vez que se daba un determinado tipo de saber.

TEMA 4: EL PENSAMIENTO PEDAGGICO EN LA EDAD MODERNA: HUMANISMO, REALISMO E ILUSTRACIN EL HUMANISMO PEDAGGICO: CONTEXTO HISTRICO: (Renacimiento) El humanismo es el movimiento cultural que marca la transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna. (Siglos XV y XVI, comienza a declinar en el s. XVII) La admiracin por los clsicos, la importancia que concede al estudio del latn y el griego, su inters por la filosofa, reducida a la tica la filosofa del hombre- y su espritu cristiano, son alguna de las claves del humanismo. El humanismo nace en Italia, en Espaa a mediados del x. XV, Elio Antonio de Nebrija se constituye en el mximo representante del humanismo en la pennsula. En el s. XVI, Europa vive la gran escisin de la cristiandad, la ruptura de la unidad medieval y el azote de las guerras de religin. Pese a ello, el humanismo, tanto en los pases protestantes, como en los catlicos, mantiene su formacin, evitando as la desintegracin cultural europea. Los clsicos son, sin duda alguna, la base de la nueva cultura, pero siempre que se supediten a la fe y a la salvacin eterna. CONCEPCIN ANTROPOLGICA: El humanismo busca una ruptura con la Edad Media y con la Escolstica, la lgica cede paso a la retrica, ya no se trata de argumentar o demostrar, sino de expresar elocuentemente verdades ya conocidas. El humanismo da una gran importancia a la palabra. Saber es en definitiva saber hablar. CONCEPTO DE EDUCACIN: Para el Humanismo, educar es formar, moldear al hombre de acuerdo con todas las perfecciones que hay implcitas en su naturaleza. El hombre puede educarse porque posee razn, pero tambin porque es un ser social capaz de comunicarse con otros hombres y compartir sus conocimientos. La educacin se concibe como un proceso de asimilacin de la cultura que incorpora al hombre a la humanidad. La clave de la educacin est en la libertad y en el uso que de ella se haga. El rasgo definitorio de la concepcin educativa del humanismo, es su confianza en el poder del entendimiento, perfeccionado por la cultura. En esta poca la preocupacin educativa empieza a tratar las diferencias intelectuales y sensoriales. Etapas del proceso educativo: Incluso antes del nacimiento, los padres ya deben de tomar las precauciones necesarias para que la generacin del hijo se realice en las mejores condiciones. El nio es sujeto de educacin y no solo de adiestramiento porque no es un ser humano en potencia, a la espera de que nazca en l, como una segunda naturaleza el uso de la razn. Es una persona completa. Con el Humanismo se abre, pues, una revalorizacin de la infancia en todos sus aspectos, pero sobre todo en el intelectual ya que se piensa que en el nio se encuentran todos los principios activos de su propia formacin. Los agentes de la educacin. Los padres y los pedagogos

En primer lugar son los padres, se considera la educacin de los hijos como la ms importante de las obligaciones. Una constante en la pedagoga humanstica va a ser la crtica dura del castigo fsico, a la vez que se insiste en la conveniencia de que se gratifiquen los aciertos y se disculpen los errores en los nios y jvenes. En esta primera educacin es la madre responsable del cuidado fsico y de los buenos hbitos, sobre el padre recae la tarea de iniciar al hijo en su formacin intelectual, tambin puede hacerlo la madre si es letrada. Otros primeros educadores son las nodrizas y los pedagogos. Los estudios: El Humanismo confa plenamente en el poder de los estudios como principio de perfeccionamiento humano. Empieza la inquietud de educar a los pobre y a la mujer, la formacin de esta ser la adecuada a los conocimientos y a las virtudes propias de su condicin de esposa y madre. La figura del preceptor o maestro: Aunque progresivamente su funcin va adquiriendo un carcter profesional, se sigue considerando un ministerio casi sagrado. Al desarrollar el concepto de educacin que forja el Humanismo se advierte que el paradigma que propone es el del sabio, la persona cultivada y virtuosa, que hace de su vida una obra de arte. El fin de la educacin es alcanzar la virtud. CONTENIDOS DE LA EDUCACIN: Las buenas letras, tanto sagradas como profanas, son el alimento del alma ya que contienen los conocimientos de la humanidad, desarrollan el gusto literario y proporcionan las razones para una vida recta. 1 Educacin bsica:

Trivium (gramtica, dialctica y retrica) y despus las artes o doctrinas del Quadrivium (matemticas, astronoma, msica y filosofa natural). 2 Educacin secundaria: Filosofa moral, historia tanto civil como sagrada. Uno de los problemas en la educacin humanista es que no existe una lengua unitaria, en algunos pases como Francia e Italia los primeros estudios se realizaban en latn, mientras que en otros como Espaa, se piensa que el nio debe aprender la lengua materna primero y poco a poco introducirse en el latn. BARROCO, DISCIPLINARISMO Y REALISMO PEDAGGICO: CONTEXTO SOCIAL, CULTURAL Y PEDAGGICO: A mediados del siglo XVI el Humanismo entra en crisis, el ambiente de incertidumbre creado por los conflictos religiosos, la creciente presin espiritual, social y poltica, el estancamiento econmico y el reforzamiento de las barreras estamentales, dieron origen a una nueva sensibilidad, que ha dado en llamarse barroca. Se trata de una visin pesimista del mundo, en una poca marcada por las guerras, las epidemias, las crisis de subsistencia y las revueltas populares.

Durante la segunda mitad del siglo XVI y en el s. XVII, la enseanza y la educacin estuvieron marcadas por dos grandes corrientes pedaggicas: el disciplinarismo y el realismo pedaggico. 2 Disciplinarismo: perciba la educacin como una disciplina, mientras el Humanismo destacaba la capacidad del alumno y su libertad, sin negarlos, este nuevo modo de concebir la formacin pone el acento en el orden externo y el mtodo que llevan al alumno a abrazar la virtud. 3 Realismo: se critica el carcter formal de la educacin humanista y se buscan alternativas ms cercanas al mundo real en el que vivan los alumnos: la defensa de la introduccin de la lengua verncula, centrar el aprendizaje ms en los conocimientos que en el lenguaje, ensear saberes que tuvieran algn tipo de aplicacin prctica. Esta corriente consigui transformas de raz el currculo. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN: Las reformas religiosas pusieron el acento en la formacin religiosa, entendiendo esta como fin principal de la educacin. A la formacin humana tambin se le concede especial importancia, se entenda necesaria para alcanzar el fin mismo de la educacin que es poseer una sabia y elocuente piedad. Tres pilares de la educacin: Erudicin, Virtud y Religin. La educacin de los sentimientos pas a un primer plano, el primer paso de la educacin moral es establecer una especie de profilaxis emotiva que impida a las pasiones dainas cobrar fuerza. Estrechamente a la formacin moral se halla el cultivo de la sensibilidad esttica, el buen gusto se cociente en una manifestacin de la armona interior propia del hombre virtuoso. CONTENIDOS DE LA EDUCACIN: En toda Europa tuvo lugar una reestructuracin del currculo en las diversas instituciones docentes: 1 Se configur una nueva forma de enseanza elemental propia, ya no estaba concebida como preparacin al ingreso de la escuela secundaria. Abandono del estudio del latn. A la lectura como enseanza bsica se le sumaron la escritura y el clculo adems de la doctrina cristiana y urbanidad. 2 En la enseanza media, relativamente pronto se aada el estudio literario, primero mediante la Gramtica, despus con la Retrica, adems de la Potica, en esta poca empez a tener cierta relevancia el estudio de la Historia. 3 En cuanto a las disciplinas de la enseanza superior, se mantuvo la estructura tpica de universidad medieval: tres facultades mayores, Teologa, Derecho y Medicina, junto a la facultad de Artes. Hubo algunos cambios en algunas disciplinas como Historia, Geografa, Matemticas y sobre todo en Medicina. ILUSTRACIN Y MODERNIDAD: BASES PARA LA SECULARIDAD DE LA CULTURA: CONTEXTO HISTRICO: El discurrir del siglo XVIII y especialmente su segunda mitad denominada Ilustracin suele constituir habitualmente el punto de partida de lo que suele llamarse cultura

contempornea. Sus planteamientos antropolgicos, ideolgicos, sociales, religiosos, educativos, polticos, etc. Constituyen buena parte de los cimientos de la cultura actual. Desde un punto de vista histrico la Ilustracin no sera ms que la culminacin o tercera fase de un proceso cultural ms amplio llamado Modernidad. Los factores ms representativos de la Modernidad son: 1. La difusin amplia de la cultura: En la Edad Media el saber era casi exclusivo de la Iglesia, en este perodo de la historia se va a extender la aristocracia, la burguesa y al pueblo, abrindose camino el ideal de una difusin universal de la educacin como derecho insoslayable del hombre 2. Se produjeron grandes cambios socio-polticos y religiosos, se consolidan las monarquas absolutas, se produce la reforma protestante y las guerras de religin. 3. La evolucin de las ciencias alcanz un umbral decisivo: la ciencia adquiri su fisonoma definitiva, pasa a constituirse como saber experimental y fsico-matemtico, con grandes repercusiones en el campo de la tcnica. 4. La trascendencia de los descubrimientos geogrficos, con la consiguiente colonizacin y contacto con otras culturas, marcar definitivamente el horizonte histrico y cultural de la Modernidad. 5. El ltimo factor condicionante de la Modernidad, puede cifrarse en el nacimiento del capitalismo moderno y ms concretamente de la burguesa. Esta debido a un carcter emprendedor, enrgico, inteligente, funcional y prctico, con pocos escrpulos se convirti por avatares del destino, en un centro referencial de progreso, en un agente de cambio y en smbolo transformador de la sociedad estamental. CONCEPTO DE ILUSTRACIN: Se desarrolla a lo largo del siglo XVIII y primer tercio del XIX, con el propsito, mediante una metodologa crtica y reformista, de establecer un nuevo orden cultural, poltico, social, econmico, religioso, etc., de carcter, no trascendente, apoyado en una confianza inusitada en el poder de la educacin y el progreso. Constituye el ltimo eslabn de una compleja modernidad iniciada con el Renacimiento humanista y en cierto modo culminada en 1789 con la Revolucin Francesa. SINGULARIDAD GEOGRFICA: Inglaterra se considera pionera de la Ilustracin, por las siguientes caractersticas: reformismo religioso antropocntrico y racionalista, las existencias de una tradicin cientfica de sesgo emprico, sublimacin de una moral sensista que habra que marcar buena parte de la moral europea, y la apuesta por un reformismo poltico que puso en tela de juicio la soberana regia a favor de una mayor tolerancia y parlamentarismo poltico. Las ideas inglesas pasaron con desigual fortuna y temporalizacin a Francia, lo que se tradujo en un frentismo abierto y beligerante con la tradicin, contra la Iglesia y el poder regio, que desembocara finalmente en la Revolucin de 1789. En Espaa, el movimiento ilustrado aunque no tenga la fuera y proyeccin de modelos anteriores y reproduzca muchas de sus caractersticas cobra especial relevancia y significacin al atemperarse a una tradicin y circunstancias especficas que permiten hablar de una Ilustracin espaola con relevantes singularidades. El rasgo diferencial

ms caracterstico de la Ilustracin espaola radica en que sigue siendo especialmente cristiana frente al carcter desta de la Ilustracin francesa o inglesa. En Hispanoamrica, el proceso ilustrado se desarroll por cauces muy parecidos a los espaoles, aunque con algunos aos de retraso, generndose una Ilustracin ms tarda que habra de extenderse hasta mediados del siglo XIX. CARACTERSTICAS: 1 Racionalismo: es un mtodo que encierra y proyecta un antropocentrismo al situar la razn individual y personal como principio y fuente de verdad. 2 Naturalismo: considera a la naturaleza como principio nico y absoluto de lo real. Rompe con la tradicin cultural cristiana. 3 La felicidad y el mito del progreso: para el ilustrado la felicidad es distinta, es una aspiracin secular, algo que ha de lograrse en el ms ac. 4 La religin natural o desmo: Se trata del intento de sustituir la religin revelada y sus dogmas por una religin acomodada a las leyes de la razn y generadora de un credo comn y universal. 5 Secularidad de la cultura: Se establece un nuevo orden, puede decirse que la tradicin se ha invertido: ya no es la Iglesia quien inspira el orden temporal, es el poder laico quien organiza, determina y configura la misin temporal de la Iglesia. LA EDUCACIN: Uno de los aciertos fundamentales de la Ilustracin fue hacer considerado la educacin uno de los derechos fundamentales e inalienables de la condicin humana. Los ilustrados supieron hacer de la educacin la base del bienestar, del progreso, de la prosperidad social e individual, en definitiva de la felicidad de los pueblos. Dieron un carcter utilitario a la educacin, la agricultura, la tcnica, la industria, el comercio, las artes mecnicas, se presentan ahora como las fuentes de riqueza de las naciones. Otra caractersticas es la crtica al pasado, por un lado la Iglesia y por otro el currculum y los mtodos educativos, en beneficio de las artes mecnicas y en la apuesta por una metodologa didctica ms activa, prctica y emprica. La ltima caracterstica que presidi la educacin ilustrada fue su carcter nacional, universal, obligatorio, uniforme y cvico. La educacin deba ser pblica, sin exclusiones, universal, obligatoria, gratuita, uniforme y cvica. El estado deba de posibilitar y garantizar. TEMA 5. EL MOVIMIENTO DE ESCUELA NUEVA, LA ESCUELA MODERNA DE FREINET Y LA PEDAGOGA INSTITUCIONAL INTRODUCCIN: El poderoso movimiento educativo Escuela Nueva, surge a finales del siglo XIX hasta despus de la segunda guerra mundial, tiene sus antecedentes ms conocidos en Rousseau, Pestalozzi, Herbart, Froebel y la escuela de Yasnia Polaina de Tolstoi. Las primeras escuelas nuevas aparecieron en Inglaterra, Francia, Alemania, Blgica, Suiza e Italia a partir de 1880. Freinet, cuando era un maestro de escuela comienza a experimentar con la imprenta escolar como manera de activar la vida escolar y como instrumento de aprendizaje, lo

nuevo del mtodo era convertir la imprenta en el centro del sistema escolar, engarzaba esta metodologa con el movimiento progresista de Escuela Nueva. La metodologa de Freinet: la imprenta escolar, las salidas escolares, trabajos manuales y trabajo mediante la imprenta y el desarrollo de un sistema de fichas. Estas estrategias darn lugar a la Cooperativa de la Escuela Laica, embrin del movimiento Freinet. En 1961, quiebra del movimiento Freinet. La pedagoga Institucional surge a partir del congreso del movimiento Freinet de 1961. Los maestros escindidos del freinetismo oficial, en el grupo de Paris, se organizaron el Grupo de Tcnicas Educativas. Tuvo su mayor arraigo en Francia. ANTECEDENTES, CONTEXTO HISTRICO, DESARROLLO ORGANIZATIVO E IDEARIO DE LA ESCUELA NUEVA: El trmino escuela nueva no se refiere a un solo tipo de escuela o sistema didctico determinado, sino a todo un conjunto de principios que surgen como alternativa a la enseanza tradicional. Los principios educativos de la escuela tradicional; magistrocentrismo, enciclopedismo, verbalismo y pasividad, se oponen frontalmente a los de Escuela Nueva. La Escuela Nueva concibe el aprendizaje como diferencias personales de los educando y se realiza la adecuacin del trabajo a los niveles de desarrollo infantil, respetando la personalidad del nio. actividades de la vida real. ados a aprender partiendo de sus intereses y necesidades. actividad, de la necesidad y curiosidad por lo que conlleva una carga importante de afectividad. La Escuela Nueva propone y desarrolla formas de trabajo variadas, mtodos diversos con la caracterstica comn de partir del inters del educando, de la actividad, del respeto a la individualidad, por lo que en todos los mtodos de la Escuela Nueva el maestro es desplazado del centro de la escena que ocupaba en la escuela tradicional. Los 30 principios de la Oficina Internacional de las Escuelas Nuevas, o de Ferrire, en el campo, agrupa a los alumnos por casas separadas, gran parte de la escuela nueva utiliza la coeducacin de los sexos. especial a estimular en los nios trabajos libres, asegura el cultivo del cuerpo por la gimnasia natural, cultiva los viajes a pie o en bicicleta, en campamento, bajo la tienda. Se cocina al aire libre. a la cultura general una especializacin, basa su enseanza en los hechos y las experiencias, recurre a la actividad personal del nio, establece su programa sobre los intereses espontneos del nio. colectivo de los alumnos, la enseanza propiamente dicha se limita a la maana, se estudian pocas materias por da, mes o por trimestre.

reparte entre los alumnos los cargos sociales, utiliza recompensas o sanciones positivas, tambin, castigos o sanciones negativas. belleza, cultiva la msica colectiva, educa la conciencia moral y la razn prctica. Se entenda que el cumplimiento de, al menos, la mitad de los principios bastaba para entender que una escuela o colegio poda formar parte de la Escuela Nueva. En la Escuela Nueva: el nio es el centro del proceso de enseanza/aprendizaje, el maestro participa como orientador, motivador y coordinador del aprendizaje, el aula es flexible adaptndose a las situaciones didcticas, no existe el libro de texto, los contenidos se van construyendo segn los intereses y preferencias del nio, con una preparacin previa. LA ESCUELA PROGRESIVA NORTEAMERICANA Y LA PEDAGOGA DE DEWEY: El trmino Escuela Progresiva en Estados Unidos es equivalente al europeo Escuela Nueva. Este movimiento gira en torno a la filosofa de Dewey. Tuvo una enrome difusin, sobre todo en el perodo entre las dos grandes guerras mundiales, empez a decaer en los aos cuarenta para desaparecer prcticamente despus de la Segunda Guerra Mundial. La doctrina del inters es la base de la pedagoga de Dewey. La enseanza se debe basar en intereses reales que no son fijos sino que estn en permanente cambio y actualizacin. Para Dewey, la educacin se deriva de la participacin del individuo en la conciencia social de la especie La escuela debe convertirse en un ambiente de vida y trabajo, que reproduzca al tiempo la realidad social y econmica en la que los alumnos tendrn que participar en su vida adulta. La educacin tiene una doble finalidad compatible: formacin del individuo, de la persona, a partir de la metodologa cientfica, y, al tiempo, se contribuye al progreso social con la formacin de personas preparadas para colaborar en el desarrollo socioeconmico del pas. CRTICAS A LA ESCUELA NUEVA: Carcter elitista, slo para los hijos de grupos sociales con poder econmico. Su anti-intelectualismo. Centra la educacin en el placer y el juego. Prescinde del valor formativo del trabajo y del esfuerzo. Educacin libertaria que olvida el valor en s y el valor social de la disciplina. No existe libertad ni espontaneidad del nio. Todo est preparado de antemano. La escuela no es la vida, sino un microcosmo artificial que poco tiene que ver con la realidad. El maestro se convierte en guardin de los nios. Se olvida la importancia de los ejercicios y tareas memorsticas y repetitivas.

LA ESCUELA MODERNA DE CLETIN FREINET: Se trata de una corriente pedaggica con una fuerte implantacin ideolgica. Cuando un maestro pasaba a formar parte de la Escuela Moderna estaba aceptando su complicidad con la necesidad manifestada por el movimiento de cambiar la sociedad capitalista, de crear una sociedad ms justa a travs de la educacin y ponerla al servicio de las clases populares. Un paso decisivo en la formacin del moviendo renovador de Escuela Moderna, fue la creacin en 1926 de la Cooperativa de la Escuela Laica. El final de la segunda guerra mundial signific el reconocimiento pblico de la teora y prctica freinetista. Dos factores renovadores esenciales en la pedagoga de Freinet son la teora psicolgica subyacente a su ideario educativo y la prctica pedaggica, la accin pedaggica se convierte en el motor de la Escuela Moderna. Freinet, pretende crear una escuela que est al servicio del pueblo y del desarrollo del individuo y no del capital. Postula una pedagoga unitaria y dinmica, en la que se liga al nio con la vida, con su medio social, con los problemas que le ataen a l y a su entorno. Pretende que su escuela sea viva, una continuacin de la vida del pueblo y del medio, con sus problemas y realidades. La educacin por el trabajo es para Freenet una de las piedras angulares de su construccin pedaggica. Pero ha de tratarse de un trabajo-juego, que est a la altura de las necesidades e intereses del nio. El trabajo se organiza cooperativamente y hace surgir la fraternidad en el grupo de alumnos. Las clases se organizan entorno a la imprenta escolar. El peridico escolar, compuesto por los textos de los alumnos y fabricado por ellos mismos, ser uno de los productos fundamentales de la imprenta. La correspondencia interescolar con los nios de otras escuelas, de otra regin alejada era otra de las actividades que ms motivaban a los alumnos. La verdadera educacin que ofrece Freinet est basada en la eleccin que el alumno hace de las vas que ms se ajustan a sus necesidades y que, con la ayuda de los adultos, levanta su propia construccin a su gusto. De esta manera, el proceso de aprendizaje se basa en la observacin, la experimentacin y la accin y no en la razn como lo hace la pedagoga tradicional. El proceso de aprendizaje comienza con la experimentacin y a travs del tanteo experimental avanza hacia las reglas y las leyes y no al revs. El nio ir aprendiendo a travs del tanteo exploratorio profundizando su conocimiento a travs de las experiencias positivas y buscando alternativas a los intentos fallidos. El maestro debe tener un papel antiautoritario, debe colaborar con los alumnos en la bsqueda del conocimiento a travs de la actividad facilitndole la conciencia de la fuerza y la importancia de ser actor de su propio aprendizaje en el seno de la accin colectiva. La Escuela Moderna, como movimiento de renovacin pedaggica, se caracteriza por estar basado en un equipo de maestros de base coordinados e impulsados por Freinet. La pedagoga de la Escuela Moderna puede calificarse como: antitradicional, activa, popular, anticapitalista, natural, abierta, paidolgica, del trabajo, cooperativista y metodolgica.

Todo pareca augurar un largo xito a la Cooperativa de la Escuela Laica pero dos inesperados hechos vinieron a perturbar la marcha ascendente y triunfal del movimiento pedaggico: su expulsin del Partido Comunista francs en 1953 y la fragmentacin del movimiento de maestros en 1961, que dara lugar a la pedagoga institucional. LA RUPTURA DEL MOVIMIENTO FREINET Y LAS DIVERSAS TENDENCIAS DE LA PEDAGOGA INSTITUCIONAL: El movimiento Freinet o de la Escuela Moderan, sufri una escisin en 1961, esta ruptura estaba precedida por la desavenencia, entre Fonvieille, uno de los maestros lderes del grupo de Pars y el propio Freinet. Para Fonvieille empezaba a estar claro que para Freinet era ms importante la economa que la pedagoga. Otro factor que contribuy a fraguar la escisin fue el poltico. La expulsin de Freinet del Partido Comunista francs trajo consigo el abandono de una parte de los militantes comunistas de la Cooperativa y el desafecto del Partido hacia Freinet. La primera estructura de la pedagoga institucional fue el Grupo de Tcnicas Educativas (GTE), que se empez a formar el mismo mes en el que el grupo de Pars se escindi del movimiento Freinet. Principios de la pedagoga institucional: El nio debe ser el gran determinante y definidor de la actividad escolar, debe tener plena libertad en la escuela, tiene el derecho para manifestar sus necesidades y dar salida a sus tensiones. El aula debe ser sinnimo de vida en libertad con una prctica de autogestin, el alumno deber organizar la vida en el aula en torno a sus intereses, necesidades y deseos. Practicaban la dinmica de grupo, el psicoanlisis y la no directividad junto a algunas tcnicas freinetistas como la imprenta y el diario escolar. Con el paso del tiempo se agudizaron las contradicciones y empezaron a surgir diferencias que daran lugar a dos perspectivas generales de la pedagoga institucional. La pedagoga institucional tuvo su mayor arraigo y desarrollo en Francia en la dcada de los aos sesenta a travs de dos corrientes pedaggicas diferenciadas. Una de ellas tiene como representante ms conocido a Lobrot, la segunda a Fernand Oury y a Ada Vsquez. El consejo de cooperativa es la piedra fundamental del sistema de la pedagoga institucional, pero no es aislable y trasplantable ni es la pieza nica del sistema. El segundo aspecto de la clase institucional es el trabajo individual y el trabajo en comn. El trabajo individual se ajusta al ritmo de cada alumno, el trabajo en comn se hace en funcin de determinadas actividades colectivas, hechas en un ambiente de libertad y de iniciativa, en las que el nio se siente implicado, por ejemplo, la imprenta. El maestro ayudar a la clase en la medida en que sea capaz de hacer posible a sus miembros la autogestin de sus funciones, trabajo y organizacin. El papel del maestro ser no dejarse convertir en psicoterapeuta de cada alumno sino intervenir en la clase para que la psicoterapia sea practicada en ella y por ella. Las relaciones interindividuales y de grupo, tanto conscientes cmo inconscientes, se consolidan y se convierten en agentes de la educacin y de la terapia.

TEMA 6: LA EDUCACIN SOCIALISTA Y EL MOVIMIENTO ANTIAUTORITARIO EN PEDAGOGA LA EDUCACIN SOCIALISTA: LA EDUCACIN DE MARX Y ENGELS: Las teoras marxistas son el fundamento de lo que se conoce como la educacin socialista. Carlos Marx y Federico Angels, fueron los que expusieron los principios de la concepcin socialista. Su teora educativa parte de la crtica que realizan a la educacin propia del capitalismo, que reproduce los modelos existentes. Plantean la educacin polivalente en torno al trabajo productivo. La teora central de la educacin marxista ser, la formacin omnilateral del hombre, una formacin total, completa, integral, que desarrolle todas las posibilidades de cada hombre en igualdad de condiciones. Marx y Engels parten de la realidad de los nios en la produccin capitalista para exponer sus planteamientos educativos desde la crtica social; utilizan como instrumento prctico el mtodo marxista, mtodo realista y crtico, que parte de lo concreto, estudia los hechos y plantea la transformacin de la realidad. El marxismo plantea que los hechos deben servir de base a la teora, pero la teora debe plantearse cambiar los hechos. Los tres grandes principios educativos sern los de la gratuidad, la laicizacin y la educacin politcnica del trabajo. Marx y Engels plantean la omnilateralidad de la polivalencia, que consiste en el desarrollo total y completo de las capacidades y necesidades del hombre. Por eso la combinacin de la educacin con el trabajo productivo constituye el fundamento de la pedagoga socialista. Es fundamental el concepto de polivalencia, entendido en el sentido de preparacin para el desempeo de cualquier trabajo. Los contenidos concretos abarcan tres aspectos: la educacin intelectual, la educacin fsica y la educacin politcnica, adecuada a la edad de los nios y jvenes a los que va dirigida. La educacin socialista se mueve en torno a tres lneas fundamentales: La enseanza autoritaria: debido al carcter dogmtico que presenta, la escuela y la enseanza deben estar permanentemente controladas para evitar que se infiltren residuos de concepciones burguesas. Educacin colectiva: educacin mixta de ambos sexos, la forma de la existencia del hombre como ser social exige una educacin colectiva. Educcin unitaria: la educacin escolar debe ser impartida en la Escuela nica (simbiosis entre la Escuela Nueva y el marxismo) LAS EXPERIENCIAS EDUCATIVAS DE MAKARENKO: Las colonias de Makarenko eran centros de trabajo porque las necesidades del momento as lo aconsejaban y por la aplicacin del principio marxista de la educacin politcnica. Makarenko insista mucho en el valor social del trabajo, no en trabajar por trabajar, sino por servir a la comunidad. No estaba de acuerdo con la combinacin de trabajo y estudio. Manifiesta detestar los castigos corporales, practica lo que Lenin denominaba la disciplina consciente, no una disciplina arbitraria sino justificada y asumida por los propios educandos como necesaria y educativa.

Makarenko se muestra crtico con la pedagoga tradicional y tambin con la educacin renovadora. En su experiencia en las colonias, se muestra tambin en desacuerdo con otro de los principios fundamentales de la Escuela Nueva y rechaza que la educacin deba fundamentarse en las necesiades del nio. Para Makarenko, las necesidades esenciales no son las individuales, las personas, sino la colectividad, las del pas, y el sentimiento del deber tiene que ir siempre unido a esas necesidades. Tambin critica la autodisciplina y la autoorganizacin y plantea como alternativa una disciplina consciente y una organizacin estructurada por los educadores. Para que el nio tenga fuerza de voluntad es preciso ensearle pronto disciplina y renuncia, no facilitarle el cumplimiento de sus deseos y su satisfaccin en todo momento. La pedagoga que propugna Makarenko es la pedagoga comunista. El objetivo fundamental de la educacin ser para l la formacin de futuros ciudadanos comunistas, hacer de cada alumno un comunista activo y consciente. LA PROPUESTA PEDAGGICA DE GRAMSCI: Antonio Gramsci es uno de los pensadores marxistas convertidos en clsicos en el paso del tiempo. La cultura que propugna Gramsci debe estar fundamentada sobre la igualdad de los hombres y debe ser el fundamento de la futura repblica democrtica socialista. El intelectual del nuevo humanismo socialista deber ser un dirigente que se inmiscuye en la vida prctica como organizador y no como orador. Debe estar junto al pueblo, sentir, comprender, explicar y justificar sus pasiones, relacionndolas dialcticamente con una concepcin cientifista del mundo. Se muestra contrario en la educacin tanto al liberalismo, basado en lo espontaneo, como al autoritarismo y defiende una posicin intermedia. Su propuesta incluye la exigencia marxista de la polivalencia, de la omnilateralidad y del desarrollo integral, y la disciplina consciente de Lenin que imponga hbitos, normas y ciertas limitaciones a la libertad individual. Su principio educativo implica la relacin de la escuela con la vida. Debe contener la integracin entre trabajo e instruccin, teora y prctica, pensamiento y accin. La disciplina a aplicar hasta la pubertad cambia y se sustituye por otra situacin basada en la creatividad, la actividad, la autodisciplina y la autonoma. En cuanto a los contenidos que exigen la escuela del nuevo humanismo socialista, Gramsci, junto a la educacin tecnolgica, da gran importancia a la formacin humanstico-histrica. Defiende el mtodo histrico asume el papel de mediador entre la sociedad general y la comunidad educativa. Gramsci le concede un lugar privilegiado siempre que recicle sus funciones y desempee los nuevos roles que de l se esperan en la sociedad socialista. Se muestra partidario de una escuela nica obligatoria que permita a los estudiantes formarse como personas y aprender a pensar, estudiar y dirigir. Esta escuela nica tendr dos fases: una, de carcter humanstico, formativa y de carcter general en la que se armonizarn el trabajo intelectual y el manual; y una segunda fase, en la que se desarrollarn los valores fundamentales del humanismo, la autodisciplina intelectual y la autonoma moral.

LA ESCUELA CAPITALISTA AL SERVICIO DE LA REPRODUCCIN SOCIAL: Los socilogos franceses Baudelot y Establet observan que las clases sociales estn destinadas a procesos distintos de escolarizacin. As, la red que se puede denominar clsica est prevista para los hijos de la burguesa, mientras que los alumnos de procedencia social trabajadora suelen acabar en la red prctica. Llegan a la conclusin de que la escuela no es nica y unificada sino que existen dos redes de escolarizacin, una llamada a producir trabajadores intelectuales y la otra dedicada a formar trabajadores manuales. Dicha realidad escolar, por una parte, no es sin el reflejo de la divisin social del trabajo y de la divisin de las clases sociales. A travs de la escuela las clases dirigentes perpetan la situacin social en la que basan su dominacin y privilegio. De los trabajos de investigacin de estos y de los tambin socilogos Bourdieau y Passeron se puede deducir, que la institucin escolar est al servicio de las clases dominantes que han impuesto los contenidos y los valores fundamentales, que aparecen como neutrales y deseables, pero que, en realidad, son los impuestos en una violencia legitimada por los grupos dirigentes. La institucin escolar est preparada para reproducir las diferencias sociales de clase y las posibilidades de xito educativo y profesional son muy superiores para los alumnos procedentes de los grupos sociales y econmicos ms poderosos. LA TEORA EDUCATICA DE SUCHODOLSKI: Suchodolski parte de la crtica a la educacin tradicional, se plantea la educacin del futuro dentro del socialismo. El problema para el planificador de la educacin del futuro es que el ritmo en los cambios sociales es muy rpido y la educacin actual tiene que preparar a nios y jvenes para unas tareas que an no existen y para unas condiciones futuras por determinar. En una sociedad socialista los alumnos deben ser educados para la participacin, la cooperacin y la unin de esfuerzos individuales para alcanzar metas sociales, al contrario de lo que ocurre en la sociedad capitalista donde se fomenta el individualismo y la competitividad. Plantea una perspectiva integradora, no tendr sentido plantear lo intelectual, lo moral y lo esttico por separado. Tambin la pedagoga socialista tendr que ser capaz de integrar el estudio y el trabajo; las enseanzas de tipo general y las enseanzas de tipo profesional; tambin habr de producirse una integracin entre la escuela y la vida, ser preciso integrar el trabajo y la educacin a travs de toda la vida y no slo durante la infancia. La escuela tiene que estar abierta al mundo, a la sociedad, tiene que facilitar los contactos entre alumnos y el medio social en el que viven, debe prepararlos para que contribuyen a la mejora y transformacin del mundo en el que habitan, para ellos se les prepara a travs del desarrollo multifactico de su personalidad. La escuela debe fomentar valores de participacin y de asumir responsabilidades, evitando la pasividad y el individualismo de la burguesa. Es preciso establecer una seleccin de contenidos sabiendo que la escuela slo puede dar un conocimiento general en el terreno de la cultura general y de la enseanza

profesional, que luego se desarrollar y profundizar en los niveles educativos posteriores. La pedagoga que debe imperar en el socialismo es la educacin cientfica entendida como la educacin del hombre ntegro, tanto de sus facultades y tendencias personales como de su vida social, superando as a la educacin intelectual tradicional. LOS PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO ANTIAUTORITARIO Y SUS PRINCIPALES FIGURAS. INTRODUCCIN: Todos los autores que se han ocupado de la educacin en el anarquismo suelen coincidir en que las races del ideario pedaggico del movimiento libertario son el racionalismo librepensador, el positivismo y la crtica libertaria a la escuela y la educacin. Una idea muy querida dentro de los planteamientos libertarios parte del racionalismo ilustrado: la fe es la razn basada en la experiencia demostrable. Esta razn natural ser uno de los pilares bsicos del movimiento libertario en educacin. Los anarquistas comparten algunos aspectos de la pedagoga marxista, como la concepcin del desarrollo espiritual libre y autnomo y la actividad escolar cooperativa; pero divergen en la concepcin de la libertad. El movimiento libertario niega al Estado la iniciativa educativa ya que estn convencidos de que el individuo no debe estar sometido a institucin alguna y se oponen al comunismo que somete a los hombres a una esclavitud no menos grave que la capitalista. LA PEDAGOGA LIBERTARIA DE TOLSTOI: Antes de crear en su finca de Yasnaia Poliana la escuela que le hara entrar en la historia de la educacin, realiz un viaje por Europa para conocer las tendencias educativas contemporneas, observar la organizacin escolar y los mtodos utilizados. Volvi desilusionado. Se puede afirmar que el ideario educativo de Toltoi est basado en su concepcin libertaria e influenciado por el naturalismo de Rousseau y el filantropismo de Pestalozzi. La escuela fundada en su finca de Yasnaia Poliana se asentaba sobre el principio fundamental de libertad, justificado por la confianza en la naturaleza humana. Nada era obligatorio en la escuela, no existan exmenes. Su ideal era una escuela abierta a todos, sin programas ni reglamentos impuestos, basada en el mtodo que resulte ms agradable a los alumnos. El maestro se convierte en un rbitro o coordinador que basa su actividad no en la imposicin de contenidos o ideas, sino en la persuasin y en la motivacin de los alumnos a partir de sus intereses y necesidades. La organizacin escolar tendr que ser adaptada a las necesidades de los alumnos. Es lo que se conoce como respeto a la individualidad de los alumnos y que, junto con la aplicacin del principio de libertad, hace desaparecer de la institucin escolar cualquier aplicacin autoritaria. Tolstoi se muestra convencido que las escuelas deben ocuparse slo de la instruccin, siendo la educacin responsabilidad nicamente de la familia. Este ser el principio de no intervencin en educacin que sostendr como supremo ideal moral y religioso. El pensamiento pedaggico de Tolstoi es manifiestamente libertario y tiene en comn con el anarquismo el antiestatismo, el antimilitarismo, la desconfianza en el progreso tcnico, el deseo de la hermandad e igualdad universa, la sustitucin de la propiedad

privada por una produccin cooperativa donde el trabajo manual es un deber para todos, la elevacin del nivel material y espiritual de las masas. LA ESCUELA MODERNA DE FERRER GUARDIA: Ferrer Guardia, dedicar el dinero que hereda de una antigua alumna suya a crear la Escuela Moderna, como foco de educacin popular pensada para los nios durante el da y para los adultos durante la noche. Junto a la escuela funcionaba una editorial con la misin de publicar los materiales didcticos necesarios. Objetivos: Los nios y nias deben llegar a ser personas instruidas, verdicas, justas y libres de todo prejuicio. Se sustituir el estudio dogmtico por el razonado de las ciencias naturales. Ensear los verdaderos valores sociales, de conformidad con la justa mxima: no hay derechos sin deberes, no hay deberes sin derechos. Se aceptarn nios de ambos sexos desde la edad de 5 aos. El nio es libre incluso de dejar la escuela, no hay exmenes, ni castigos, ni recompensas. Para la Escuela Moderna la enseanza debera ser: integra, raciona, libertaria y mixta. LA EXPERIENCIA DE SUMMERHILL: La experiencia docente de Neill en Summerhill es con toda seguridad una de las ms conocidas entre las existentes y al tiempo, una de las ms criticadas por algunos y aoradas por otros. Neill toma como punto de partida de su concepcin pedaggica y de su creacin institucional la crtica a la escuela tradicional y a la sociedad capitalista. Summerhill es una estructura comunitaria que est contra la jerarqua, la familia, la escuela, la religin y el ejercicio y a favor de la igualdad, la libertad, el amor y la vida. Neill manifiesta una amplia confianza en la naturaleza del nio y en el conjunto de la humanidad. La finalidad de la educacin deber ser precisamente la de ensear a la gente cmo vivir, la de proporcionar a los nios una vida plena y equilibrada, la de preparar a los nios para una vida feliz. La libertad del nio no es total sino limitada a la de los dems y por las normas emanadas del grupo a travs de las asambleas escolares. En Summerhill se aplica el principio de autorregulacin y el de autogobierno. Se pretende permitir el libre desarrollo de las emociones eliminando el miedo al placer y a la vida e impidiendo la aparicin de los sentimientos de culpabilidad en el nio. La relacin entre el adulto y el nio debe estar presidida por el amor, por el cario, que demuestre la aprobacin y el reconocimiento que el adulto siente respecto al nio. La enseanza ocupaba un lugar secundario en Summerhill. Todas las clases eran optativas. Neill considera que el estudio debera venir despus del juego. LA NO DIRECTIVIDAD DE ROGERS: Aunque durante aos alternara el trabajo teraputico con la docencia universitaria, la psicologa ha sido la actividad fundamental de Carl R. Rogers. Rogers basa su ideario como terapeuta en el mbito educativo en la crtica del sistema educativo universitario que conoca, que se caracterizaba por suponer la certeza de los tres criterios siguientes: el estudiante es incapaz de realizar su propio aprendizaje

cientfico y profesional, aprobar los exmenes es el mejor criterio para seleccionar a los estudiantes y que el alumno aprende lo que el profesor expone. La teora de la no directividad se basa en potenciar la libertad de eleccin y opcin personal del educando evitando una excesiva participacin del terapeuta o del educador. El nico aprendizaje que puede influir significativamente sobre la conducta es el que el individuo descubre y acepta por s mismo y es preciso tener una actitud de apertura positiva hacia el aprendizaje y hacia nuevas experiencias. La no directividad de la enseanza aparece centrada en el estudiante, promoviendo una educacin democrtica y no autoritaria facilitando su aprendizaje mediante la liberacin de sus capacidades de autoaprendizaje y en prepararlo para que se haga persona. La clave del proceso es que el alumno se responsabilice de su aprendizaje. El papel del terapeuta o educador ser de facilitador del aprendizaje, creando el clima y la relacin, adems de los materiales, que el estudiante pueda utilizar para su propio desarrollo, debe poseer tres cualidades: empata, autenticidad y una concepcin positiva y liberal de las relaciones humanas. La enseanza debe estar centrada en el estudiante y en sus valores democrticos. Para Rogers el ncleo de la relacin educativa est centrado en el aprendizaje y no en la enseanza; no podemos ensearle a otra persona pero si facilitar su aprendizaje. La importancia de las relaciones humanas pasa a un primer plano. Educar no ha de ser ensear sino aprender, en cuanto que el aprendizaje no puede realizarse sino cuando el alumno manifiesta su deseo de aprender, por eso tratar de ensear a quien no tiene inters carece de utilidad y sentido. La clave del aprendizaje es aprender a cambiar, se trata de preparar a los estudiantes para que aprendan a vivir ms cmodamente en el cambio que en la estabilidad, que adquieran capacidad para enfrentarse a lo nuevo. Tambin es necesario recuperar los valores aprendidos en el pasado. El aprendizaje autodirigido, automotivado, no puede ser sino autoevaluado. TEMA 7: LAS TEORAS PERSONALISTAS EN EL MUNDO CONTEMPORANEO INTRODUCCIN: Caben dentro del apartado de teoras personalistas todos aquellos educadores y corrientes pedaggicas que le dan prioridad al desarrollo de la persona frente a las dimensiones sociales o al colectivo. En el personalismo se considera que la relacin educativa entre educador y educando debe estar basada en la comunicacin y en el dilogo. El papel del educador personalista es distinto al tradicional ya que est basado en la libertad individual; frente a la transmisin del conocimiento primar la funcin de coordinacin, orientacin ayuda y bsqueda. La filosofa personalista est a mitad de camino entre la cultura burguesa individualista y los totalitarismos que impiden la realizacin personal. En las teoras personalistas la comunicacin se manifiesta en el dilogo y en la libertad entre educadores y educandos; la confianza, la aceptacin del otro, la responsabilidad, la acogida y la autenticidad son los criterios que se aplican en la interrelacin entre los miembros de la comunicacin escolar. Las tareas y los ritmos se adaptan a las aptitudes

e intereses de los alumnos en una tarea educativa que persigue el desarrollo integral de la persona humana. LA CONCEPCIN PERSONALISTA DE EMMANUEL MOUNIER: Es considerado el fundador del movimiento personalista. Defiende la necesidad de la renovacin social y del individuo a la luz del cristianismo. Conceptos fundamentales de su pensamiento son el de dignidad personal y trascendencia del ser, entiende a la persona como un ser espiritual dotado de una escala de valores libremente adoptada. Segn Mounier, habra que denominar personalista a toda doctrina, a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo Principios de una educacin personalista: ene por finalidad el modelar el nio al conformismo de un medio social o de una doctrina de Estado, sino despertar seres capaces de vivir y comprometerse como persona. . aprendizaje del libre compromiso. Las autoridades del nio en sus etapas formativas sern la familia, cualquier autoridad espiritual reconocida por la familia y los profesores. Mounier coincidir con Marx en la necesidad de combinar teora y prctica, partir del principio de que no basta con analizar y conocer la realidad sino que, adems, es necesario transformarla para hacerla ms humana y social. PERSONALISMO EDUCATIVO EN SUJOMLINSKI: Se considera a Vasil Sujomlinski el gran pedagogo del comunismo sovitico del siglo XX junto a Makarenko. Orient en buena parte el pensamiento pedaggico sovitico desde una perspectiva personalista, que es la que le da una considerable singularidad frente a la doctrina oficial ms apegada a los principios marxistas. Se basa interpretndolos a su manera, en presupuestos caractersticos de la Escuela Nueva occidental, como el paidocentrismo y el idealismo, pero a su vez los combina con los principios de la educacin socialista, centrados en el grupo y en la sociedad. Su escuela reciba la denominacin de escuela de la alegra y de hecho, la alegra, junto a la libertad se convierten en la base de su pedagoga. Los nios aprendan jugando y paseando en ambientes expresamente preparados para ellos. La pedagoga de Sujomlinski defiende la necesidad de desarrollar todas las posibilidades del educando en un ambiente colectivo de trabajo que se plantea obtener objetivos beneficiosos para la comunidad y el grupo. El personalismo de Sujomlinski se consigue gracias al esfuerzo y a los estmulos que provienen de la comunidad y del trabajo colectivo. El mtodo de Sujomlinski y sus colegas en Pavlish es el despertar emocional de la razn, el ensear al nio a pensar. Las calificaciones recompensan la laboriosidad pero no castigan la pereza, en su metodologa se trata de inculcar a los nios el afn por el estudio, como ensear a trabajar, cmo despertar el deseo de ser una buena persona.

Otro aspecto fundamental en su pedagoga es inculcar amor a todo tipo de trabajo a travs de la teora de la educacin de la laboriosidad. LA PEDAGOGA DE LA CONCIENCIA Y EL MTODO DE FREIRE: En Freire la educacin liberadora se define como una educacin para la liberacin del oprimido, para su batalla de transformacin de la realidad. Su objetivo es colaborar con el pueblo en la organizacin reflexiva de su pensamiento, ayudndole a pasar de su conciencia ingenua a una conciencia transitiva, crtica. Para Freire educar es crear la capacidad de una actitud crtica permanente. Toma de conciencia del mundo que le rodea, reflexin y accin se convierten en los elementos bsicos e inseparables del proceso educativo. La funcin del educador ser la de despertar y ayudar a desarrollar la conciencia crtica de los educandos planteando como problema a resolver el contenido que los mediatiza. Alfabetizacin y concienciacin constituyen la esencia del mtodo de Freire: alfabetizar es concienciar, es ensear a los analfabetos a reflexionar y expresar sus vivencias y su situacin como paso previo para entender el mundo y proponerse su transformacin. Freire propone la educacin a travs de la comunicacin. Utilizando la comunicacin como dilogo, un encuentro de sujetos interlocutores, no en la transmisin de conocimientos de un sujeto a otro, sino en comprender la significacin del mensaje, debe abarcar la comprensin del contexto. Esta comunicacin se realiza cr Otra distincin fundamental en el pensamiento de Freire es la que existe entre educacin bancaria y educacin liberadora. La educacin bancaria es la que concibe al hombre como un banco en el que se depositan los valores educativos; como se parte de la idea de que el educador es el que sabe y el alumno es el ignorante, al primero le corresponde la transmisin del saber al segundo, que debe asimilarlo pasivamente. Se propone logar la domesticacin social. La educacin liberadora, desmitifica constantemente la realidad, considera el dilogo como fundamental en la educacin, despierta la creatividad, apuesta por el cambio, lo importante es la lucha por la emancipacin. La clave principal de la educacin liberadora, como del conjunto del pensamiento de Freire es el dilogo, sin l no puede existir una educacin verdadera. Para lograr una educacin basada en la comunicacin Freire propone una pedagoga de la concienciacin que puede reunir tres condiciones: utilizar un mtodo crtico y dialgico, modificar el contenido programtico de la educacin y utilizar tcnicas nuevas para codificar y descodificar el nuevo contenido programtico. Tenemos pues que el mtodo psicosocial de Freire tiene tres momentos esenciales: la investigacin temtica, la codificacin y la descodificacin que son imprescindibles para desarrollar la pedagoga de la concienciacin. Los planteamientos de Freire has sido, a veces, duramente criticados, bastantes personas se planteaban si no exagerar un tanto al describir la educacin bancaria, al caricaturizar la realidad de un sistema de educacin, al fin y al cabo, nos ha formado a todos nosotros. Tambin aparecen crticas sobre el carcter poltico de sus planteamientos educativos, calificando a Freire ms que como un educador como un revolucionario, que pretende alcanzar unos objetivos polticos e ideolgicos. Otra crtica es considerar estos planteamientos de excesivamente optimistas.

LA EXPERIENCIA DE LA ESCUELA DE BARBIANA: La experiencia cotidiana lleva a Milani a plantear una alternativa educativa que se ocupe de los ms desfavorecidos, para contrapesar la escuela oficial italiana, la escuela burguesa que privilegia a los privilegiados y tolera el fracaso de la mayora de los ciudadanos que, adems son pobres. Ante esta situacin, Milani siente que es necesario crear una nueva escuela que se ocupar de los pobres y, espacialmente, de facilitarles el acceso a la cultura y a la palabra, el dominio del lenguaje que les permitir desarrollar una alternativa liberadora. El gran principio revolucionario de Lorenzo Milani es la fe que hace mover montaas y que, de alguna manera resume todo su ideario. Carta a una maestra, escrita por Milani y sus alumnos, dirigida a los madres y les invita a organizarse y a denunciar el sistema educativo italiano que mantiene la ficcin de la igualdad ante la enseanza pero que luego margina a la mayora mediante unos filtros selectivos que comienzan en la escuela elemental y continan hasta la enseanza superior. El primer principio de la escuela de Barbiana es el de no suspender. En Barbiana haba escuela doce horas diarias durante 365 das. Caractersticas de la escuela de Barbiana:

comunitario. Para Milani, los culpables de la situacin creada son los maestros que conocen la realidad social y educativa y no se preocupan lo suficiente para que las diferencias sociales y culturales no afecten la permanencia de los hijos de los pobres en la escuela. Se les acusa de ser transmisores de la cultura burguesa y de abandonar a su suerte a los hijos de los trabajadores. Dentro de las estrategias didcticas que utiliz Milani en Barbiana, basadas siempre en dar la palabra a los pobres, destaca la lectura del peridico transformndolo en texto comn que permite el conocimiento de la realidad geogrfica, poltica, social y humana de dentro y fuera de pas. A destacar tambin la lectura de la Constitucin y el conocimiento de los derechos y deberes ciudadanos. Reflexionar y hablar de lo ledo es el paso siguiente que estimula el cambio de opiniones y facilita la escritura colectiva sobre lo ledo y comentado. Su criterio era que la juventud prefera sacrificarse por un fin noble que divertirse intilmente. Para Milani, hay una estrecha relacin entre formacin, instruccin y aprendizaje religiosos. El verdadero secreto de la escuela popular es para Milani no es el cmo hay que hacerla sino cmo hay que ser para darla. Insista en la necesidad de creer en lo que se hace, en tener las ideas claras. En cualquier caso, Milani y su obra pedaggica ocupa por derecho propio un lugar en la historia de la educacin contempornea y su pensamiento

sigue siendo actualidad, en especial todo lo que hace referencia a la preocupacin que demostr por los marginados y sus problemas. CAPTULO 8 ESCUELA NICA TEORA DE LA DESESCOLARIZACIN Y NEOLIBERALISMO EDUCACTIVO 2. EL DESARROLLO DE LA ESCUELA NICA EN EUROPA 2.1Caractersticas fundamentales de la Escuela nica Segn Lorenzo Luzuriaga, la expresin escuela nica es una versin de la Defectuosa interpretacin francesa de la palabra alemana Einheitschule, traducida como escuela en unidad o escuela unificada,saber y ms poder. Nacionalizacin, socializacin e individualizacin se convierten en las tres caractersticas esenciales de la educacin unificada. Segn Luzuriaga, la escuela nica hace referencia a todos los elementos constitutivos de la enseanza: PRINCIPIOS DE LA ESCUELA UNICA: a) Respecto a los alumnos: Facilidades para todos los nios para su educacin, sea cual fuere su posicin social, religiosa o sexo, pero si teniendo en cuenta sus aptitudes e inclinaciones. Esto conlleva: 1) La gratuidad en todos sus grados 2) La supresin de la enseanza confesional en los centros pblicos 3) El establecimiento de la coeducacin 4) La seleccin de los alumnos por sus condiciones personales. 5) El sostenimiento por el Estado de los alumnos con capacidad pero sin medios econmicos b) Respecto a las instituciones: La unificacin de las instituciones educativas, desde prvulos a la universidad, con enlaces entre ellas. Este principio supone: 1) La supresin de las escuelas pblicas o privadas que distingan por razones econmicas 2) La creacin de una escuela bsica, comn a todos los nios 3) La unin de la primera y segunda enseanza sin solucin de continuidad 4) Facilidades para el acceso a la universidad. c) Respecto a los maestros: Aplicacin de un principio unitario entre todos los miembros del personal docente de los distintos grados de enseanza. Lo que equivale a: 1) La unificacin de la preparacin de los maestros y profesores, incorporando los estudios de aquellos a la universidad 2) Equiparacin de la remuneracin y trabajo de maestros y profesores 3) Facilidades al personal docente para pasar de un grado a otro de la enseanza d) Respecto a la Administracin: Unificacin de todos los servicios y administracin de la enseanza y participacin del personal docente. Supone: 1) Creacin del Ministerio de Educacin nacional, del que dependen todos los centros educativos.

2) Creacin del Consejo Nacional de Educacin y de consejos regionales, provinciales y locales, con representacin del personal docente, con funciones asesoras y ejecutivas. 2.2. La escuela unificada alemana Una de primeras manifestaciones del movimiento democratizador de la enseanza se produjo en Alemania. Los maestros alemanes trabajaron por la extensin y la unificacin de la enseanza a travs de sus asociaciones. En la 1 asamblea general de maestros acordaron lo que constituye la base terica de una escuela unificada o Einheitschule, como que la enseanza deba organizarse unitaria y progresivamente desde prvulos a la universidad, con principios comunes y gratuita. El primer reconocimiento oficial fue en la Constitucin Federal de 1919, en la Republica de Weimar, en la que se recogen varios principios unificadores como son: - La enseanza pblica se dispondra orgnicamente, con una escuela bsica comn, que dara acceso a la secundara y superior para alumnos de cualquier posicin social y religiosa. - Se dispondra de fondos pblicos para facilitar el acceso a la enseanza medio y superior de los menos favorecidos. - Regularizacin unitaria para toda la nacin de la formacin de los maestros Se trato tambin de desarrollar la Einsheittschule pero no se logro promulgar una ley con carcter nacional, por lo que qued a cargo de la iniciativa de cada uno de los estados. 2.3.-El movimiento de Les Compagnons en Francia Este fue el movimiento a favor de la democratizacin de la enseanza, ms representativo en Francia, al final de la 1 Guerra Mundial. Jvenes, con gran influjo de la guerra, de distintas clases sociales, distintas creencias, pero con un espritu fraternal, espritu que crean se deba de extender a toda la sociedad. Consideraban imprescindible la reforma de la sociedad, partiendo de una reforma de la enseanza (problema por excelencia), pensaron que la educacin era el instrumento para la convivencia en comn, a pesar de las diferencias de clase, cultura, etc. Un partido nico el de la iniciativa contra la rutina. Sus planteamientos aparecieron en un manifiesto en 1918 y en la obra de 2 tomos LUniversit Nouvelle de 1918 y 1919. Los principios educativos fundamentales son los siguientes: a) Derecho de todos a la enseanza, universalizacin de la enseanza posprimaria. Derecho a explotar las riquezas espirituales. La seleccin por el mrito, nico mecanismo para ascenso escolar y no por dinero. b) Eliminacin de separacin entre enseanza primaria, secundaria y superior. La palabra que resume su programa es Liaisons(conexin), entre los diferentes ordenes de la enseanza. c) La escuela nica (cole unique), integrar a todos en un mismo plan de estudio, en una escuela pblica, obligatoria, gratuita, fundamento bsico de toda la enseanza, hasta los 14 aos. Busca lazos de nuevos entre los niveles de primaria y secundaria. La secundara estaba reservada a unos pocos.

La enseanza secundaria se define por la caracterstica de generalidad, cualidad esencial. No en base a una aptitud particular,sino asentar los fundamentos del conocimiento a travs de un programa lo suficientemente amplio para no limitar. Idea de polivalencia. 2.5. LA ESCUELA NICA EN ESPAA En Espaa el movimiento europeo de Escuela nica se dio a conocer a travs de las revistas profesionales La Escuela Moderna y Boletn de la Inspeccin de Primera Enseanza. Se considera como antecedente de la Escuela nica la experiencia educativa llevada a cabo por la Institucin Libre de Enseanza. En 1918, el Partido socialista Espaol acogi y aprob la ponencia presentada por la Escuela Nueva de Madrid. Con la proclamacin de la Repblica en Espaa casi todos los partidos polticos incluyeron el principio de la Escuela nica en sus programas. 3 EL PLAN LANGEVIN-WALLON, LA ENSEANZA COMPRENSIVA Y LA EDUCACIN COMO INVERSIN 3.1 EL PLAN LANGEVIN-WALLON Concluida la Segunda guerra Mundial, Francia se enfrenta al problema de la reconstruccin nacional y para la reforma de la enseanza se nombra una comisin izquierdista presidida por el fsico Paul Langevin La escuela nica no es irreconciliable con la escuela no estatal, el Estado no tiene el monopolio, ni debe haber una excesiva centralizacin, sino flexible seleccin de los talentos, no es una escuela uniforme, la educacin debe adaptarse a las regiones. e) La necesaria formacin de los maestros para esta nueva estructura de la enseanza. La influencia terica fue muy grande pero no as las prcticas estas fueron ms lentas y solo hubo reformas parciales. Estos planteamientos solos se llevaron a grandes lneas. 2.4.- La enseanza secundaria para todos en Inglaterra En Inglaterra, el movimiento a favor de la democratizacin y la enseanza est vinculado al Partido Laborista, el cual entendi que la educacin era un medio para elevar el nivel de las clases trabajadoras y reducir las diferencias de las clases sociales. Programa educativo recogido en la obra de R.H. Tawney, La enseanza secundaria para todos. Los objetivos son como en Alemania y Francia, el dar unidad y continuidad a la enseanza primaria y secundaria. Consideraban que la divisin de la primaria y la secundaria era pedaggicamente defectuosa y exclua los nios con capacidades intelectuales aptas, por su situacin econmica y era una perdida para la sociedad. Consideraban que la diferencia educativa comenzaba antes de la escuela primaria, segn la posicin paterna. Su objetivo era mejorar la educacin primaria y desarrollar la secundaria pblica. Se opone a dos tipos de educacin destinados a clases sociales diferentes. La enseanza primaria hasta los 11 aos y la secundaria hasta los 16. Para el paso de la primaria a la secundaria, propone abolir los derechos de matrcula y ms becas, que las pruebas de admisin deberan ser las mismas para los nios de matrcula gratuita como para los que la paguen. Tambin que los edificios de los dos niveles deberan estar unidos, para evitar la idea de separacin. Segn el Partido Laborista entiende que la finalidad de la enseanza secundaria no consiste en comunicar la tcnica especializada de cualquier oficio o profesin, sino

desarrollar las facultades y desarrollar los intereses tienen un valor que se extiende ms all de su utilidad para cualquier vocacin particular La enseanza secundaria se define por la caracterstica de generalidad, cualidad esencial. No en base a una aptitud particular, sino asentar los fundamentos del conocimiento a travs de un programa lo suficientemente amplio para no limitar. Idea de polivalencia. 2.5. LA ESCUELA NICA EN ESPAA En Espaa el movimiento europeo de Escuela nica se dio a conocer a travs de las revistas profesionales La Escuela Moderna y Boletn de la Inspeccin de Primera Enseanza. Se considera como antecedente de la Escuela nica la experiencia educativa llevada a cabo por la Institucin Libre de Enseanza. En 1918, el Partido socialista Espaol acogi y aprob la ponencia presentada por la Escuela Nueva de Madrid. Con la proclamacin de la Repblica en Espaa casi todos los partidos polticos incluyeron el principio de la Escuela nica en sus programas. 3 EL PLAN LANGEVIN-WALLON, LA ENSEANZA COMPRENSIVA Y LA EDUCACIN COMO INVERSIN 3.1 EL PLAN LANGEVIN-WALLON Concluida la Segunda guerra Mundial, Francia se enfrenta al problema de la reconstruccin nacional y para la reforma de la enseanza se nombra una comisin izquierdista presidida por el fsico Paul Langevin. El plan Langevin se apoya en cuatro principios fundamentales:

jerarqua entre trabajadores y profesionales. olescentes: implicado en las teoras psicolgicas y educativas. necesidades de cada alumno. Finalidades: permitir y facilitar del desarrollo de las aptitudes de cada alumno, preparar al nio para las tareas profesionales para las que est ms dotado y elevar el nivel cultural de la nacin en todo lo posible. El plan estaba basado en los principios de la Escuela Nueva y en los avances de la psicologa evolutiva. As se insiste en el papel central del alumno en la enseanza, en la necesidad de combinar la educacin individual y en grupo, el desarrollo del sentido de la solidaridad, la utilizacin de mtodos activos, los programas deben ser amplios, flexibles y abiertos. En realidad el plan implicaba una ambiciosa transformacin social, econmica y poltica. De hecho ni en la actualidad se ha conseguido realizar una parte del ideario que contiene. Sin embargo su valor es de referencia obligada para todas las alternativas de reforma progresista.

3.2 LA ENSEANZA COMPRENSIVA El sentimiento igualitario tras finalizar la Segunda Guerra Mundial, y la demanda de conocimientos por una sociedad en rpido crecimiento aceleran en los aos 50 el planteamiento de una enseanza integrada y democrtica, que sustituyera a la concepcin tradicional. Surge as el movimiento europeo de la enseanza comprensiva convertido en una cuestin social y poltica, y no slo educativa. Estas escuelas se plantean como objetivos comunes los siguientes: 1. Los alumnos reciben una enseanza comn hasta los 15 o 16 aos. 2. El currculum impartido contiene elementos de la enseanza general comn a todos los alumnos 3. Creacin de un sistema de compensacin y de recuperacin para superar los rendimientos insuficientes. 4. Hacer asequible a todos un nivel bsico de educacin, compensando las diferencias extraescolares. El proceso de implantacin, desarrollo y revisin de la escuela comprensiva se da en Espaa con un considerable retraso debido a la situacin poltica y educativa. Su implantacin adscrita a secundaria no llegara hasta los finales de los aos 80, con la reforma socialista aprobada en 1990 (LOGSE. 3.3. LA EDUCACIN COMO INVERSIN Schultz, iniciador de la teora del capital humano. Se acept la tesis de que la inversin en capital humano traera consigo el automtico desarrollo econmico; a su vez, la inversin en bienes educativos atrajo a sectores sociales a la enseanza secundaria y universitaria. Como se entenda que la educacin era un elemento decisivo en el avance del subdesarrollo al desarrollo, los pases del Tercer Mundo debera de invertir masivamente en la educacin, con apoyos internacionales, con el convencimiento de que de esta manera saldran del subdesarrollo. La crisis econmica de 1973, originada por la subida de los precios del petrleo, signific una llamada de atencin para las organizaciones internacionales del capitalismo con el banco mundial a la cabeza, que se propusieron el objetivo de convencer a los gobiernos democrticos que era necesario un giro econmico internacional abandonando el proteccionismo y las orientaciones keynesianas, empezando de inmediato a disminuir las inversiones en servicios pblicos. 4 LAS TEORAS DE LA DESESCOLARIZACIN Introduccin En torno a los aos sesenta del pasado siglo surgieron una serie de autores y corrientes que se plantearon la desaparicin de la institucin escolar. Todos ellos, en conjunto, reciben la denominacin de teoras de la desescolarizacin porque planteaban la desescolarizacin social, clausurando las escuelas. Dentro del trmino de teoras de la desescolarizacin caben una serie de tendencias a veces bien diferentes entre s, unidas por la crtica a la institucin escolar y a su ineficacia. 4.1. Causas de la aparicin de las teoras de la desescolarizacin. La dcada de los aos sesenta del pasado siglo XX representa el grado mximo de desarrollo para Occidente con la incorporacin de los criterios de bienestar, en medio de

un optimismo general en los avances sociales, econmicos y cientficos. Sin embargo, desde diferentes mbitos se plantea si la educacin que se imparte, si la escuela existente, era la que corresponda a las necesidades de la poca y se llega a la conclusin de que la institucin escolar era obsoleta, intil, lenta e ineficaz, mal organizada y econmicamente muy cara para la sociedad. Las crticas llegaron a su punto mximo con la crisis econmica de los setenta, se trataba de reformar la escuela o encontrar alternativas. Con los avances democratizadores e igualitarios despus de la S. Guerra M. La escuela no haba logrado eliminar las desigualdades sociales y el acceso a todos los niveles de enseanza, fuera cual fuera el origen de los estudiantes. As mismo la crisis sac a la luz el problema del desempleo y se cuestion la eficacia de las titulaciones universitarias para encontrar empleo. Una parte de los anlisis crticos se pueden llamar reformistas en cuanto pretendan revisar el funcionamiento, la estrategia y los objetivos del sistema educativo en aras de una mayor credibilidad y eficacia. No obstante, paulatinamente se plantea un discurso ms radical buscando el fin de la escuela convencional. . Si las escuelas han quedado obsoletas y son ineficaces la solucin no es reformarlas sino su sustitucin, teniendo en cuenta adems de la educativa, la perspectiva social y la poltica. As surgen los movimientos que abogan por la desescolarizacin, buscando alternativas fuera de la institucin escolar. Otro factor que contribuy a la elaboracin y difusin de las teoras de la desescolarizacin fue el desarrollo tecnolgico de los medios audiovisuales y la tecnologa de la informacin y los medios de comunicacin, pues se pensaba iban a poder transformar el entramado escolar, eliminando los muros de la escuela y ofreciendo alternativas fuera de ella, en el propio hogar As mismo se detecta que la extensin de la escolaridad por s sola no podra cubrir las demandas previsibles, y las enormes expectativas sociales de educacin no podan ser cubiertas por el aparato escolar. Se plantea una reestructuracin global de la educacin, surgiendo el "Aprender a ser" la idea innovadora de extender la educacin en el tiempo y en el espacio ciudad educativa La desescolarizacin lleva consigo la misin de transformar la sociedad mediante la desalienacin del ser humano y una sociedad ms justa y humanizadora. 4.2. El aula sin muros de Macluham. M. Macluham, profesor de la Universidad de Toronto (Canad), fue el primero en criticar la escuela y propugnar la alternativa tecnolgica en 1964. En su obra El aula sin muros, nos recuerda que hasta hace pocos aos slo iban a la escuela los hijos de las clases dominantes, pues los agricultores, as como los profesionales de los diversos gremios aprendan escuchando, mirando y haciendo. La enseanza tena lugar fuera de las aulas. Pues bien, Macluham pretende un retorno a una culturalizacin que de nuevo se realice fuera de las aulas, en la propia estructura social donde se encuentre el nio. Considera posible tal situacin por la utilizacin y difusin de los medios audiovisuales; la audiovisualizacin de la sociedad est de hecho educando con mayor eficacia que las escuelas, pues para Mcluhan la mayor parte de la enseanza tiene lugar en nuestras ciudades fuera de las escuelas, a travs de: la prensa, la revista, el cine, la televisin, la radio, que superan la cantidad de informacin que pueden generar los profesores y las

instituciones escolares, por lo que se trata de generalizar estos medios y ponerlos al servicio de la formacin cultural. Para ello bastar destruir los muros que conforman nuestras viejas y obsoletas escuelas, porque hoy en da, gracias a los nuevos medios de comunicacin, la cultura ha dejado de ser un valor de clase social para convertirse en una generalizacin que invade toda nuestra realidad. As mismo, habra que entender los medios audiovisuales como una forma de apoyo divertida, capaces de hacer realidad uno de los principios pedaggicos ms olvidados de los sistemas escolares: lo que agrada ensea de modo mucho ms efectivo. Maculan plantea que con el uso de las nuevas tecnologas y los medios de comunicacin, se puede aprender desde muchos lugares convirtiendo a toda la sociedad en aulas sin muro. Por otra parte Macluhan entiende que los nuevos medios han trado nuevos lenguajes que proporcionan y facilitan una mejor comprensin, ya que estn constantemente al alcance de todos, pues no requieren una actividad cognitiva compleja, cosa que no ocurre con los alfabetos literarios. No hay duda, pues, de que los nuevos medios tecnolgicos democratizan la cultura, hacindola ms agradable y, por tanto, pedaggicamente ms eficaz. 4.3. La desescolarizacin de la sociedad de Illich. Ivan Illich1 es sin duda el gran representante de la desescolarizacin, quin ms ha profundizado en su teorizacin y el que nos ha dejado una alternativa ms y mejor desarrollada. Ivan Illich crtica radicalmente al sistema capitalista, al que l denomina instituciones del bienstar social como la medicina los transportes y la educacin. En el mbito social implica que toda respuesta institucional a una necesidad simple, como la de saber, ir de un lado para otro, la de ser curado, genera una nueva clase de pobres. Para Illich existen las instituciones manipulativas, propias de la sociedad industrial, que tienen como objetivo la produccin masiva y el mantenimiento de esa produccin. Frente a esto, Illich plantea como alternativa las instituciones conviviales, al servicio de los clientes, que estn pensadas para ofrecer servicios y satisfacer necesidades sin crear adiccin, facilitando comportamientos autnomos frente a la heteronoma que producen las instituciones manipulativas. Adems segn Illich, la escuela est perdiendo: su legitimidad poltica (desconexin entre la escuela y la realidad), econmica (no es posible que ningn pas pueda hacer frente a los gastos de enseanza) y pedaggica ( no existe desde el momento en que se confunde enseanza con saber o competencia con titulacin). Este autor efecta un paralelismo entre la iglesia y la escuela, sus oficios, sus mitos, su liturgia y sus funciones sociales. Mitos educativos: la escolarizacin produce aprendizaje la medicin de los valores, ensear que todo es cuantificable en la enseanza el progreso indefinido (a ms educacin, ms saber, a ms saber, ms educacin...) 1 Naci en Viena, en 1926, donde se educ hasta 1941, fecha en que tuvo que trasladarse a Italia como consecuencia de su origen judo y de la aplicacin de las leyes antisemitas. Contino los estudios secundarios en Florencia y, posteriormente, en la Universidad Gregoriana de Roma, donde estudi teologa y filosofa doctorndose por la de Salzburgo. En 1950 se orden sacerdote catlico. Realiz su primera labor pastoral en un barrio de inmigrantes puertorriqueos de la ciudad de Nueva York. Luego trabajo

en Puerto Rico, donde ejerci el cargo de Vicerrector de la Universidad Catlica. La labor realizada en este pas le ocasion constantes problemas con la jerarqua eclesistica, por lo que s vio obligado a abandonar su tarea. Regreso a Estados Unidos y trabaj en la Universidad Catlica de Fordham, donde concibi y desarrollo la idea de fundar un centro para el estudio de los problemas de la humanidad. As surgi el CIDOC (Centro Intercultural de Documentacin. Los propsitos fundamentales de este centro fueron el estudio de los problemas humanos, especialmente los referidos a Amrica Latina. La escuela sirve como creadora y preservadora de lo que Illich denomina mito social, instrumento al servicio de la perpetuacin del sistema, por medio del cual se forman los capitalistas del saber. La pobreza, por el contrario, se explica y mide segn el subconsumo. La potencialidad deseducativa de la escuela viene dada desde el planteamiento inicial cuando se presupone que el aprendizaje es el resultado de la enseanza. Para Illich, lo que uno sabe lo ha aprendido fuera de la escuela. El error proviene de confundir educacin con escuela. Las escuelas ensean alineacin porque apartan al nio de la vida, del trabajo, de la sociedad: La alternativa que plantea una vez desmontadas las escuelas, es la ampliacin del control pedaggico sobre toda la sociedad; la escuela saldra de su entorno fsico y se expandira por toda la sociedad. Otra posibilidad sera la utilizacin de la tecnologa desescolarizando la cultura. Illich niega los tres presupuestos que justifican la escolarizacin: que a los nios les corresponde estar en las escuelas, que aprenden en ellas y que slo se les puede ensear en ellas. La reforma profunda que plantea el autor, se basa en que la escolarizacin ni acrecienta el aprendizaje individual ni disminuye la desigualdad social. Tal reforma exige una nueva orientacin de los trabajos de investigacin y una nueva comprensin de los procesos de aprendizaje. El aprendizaje debe ser autodirigido, aboliendo el poder del maestro, decidindose en cada momento la relacin educativa que se desee mantener. Illich valora mucho el aprendizaje informal, basada en el libre acceso a la naturaleza herramientas y las cosas y en unas relaciones interhumanas educadoras. El problema es que las alternativas educativas propuestas estn planteadas para una sociedad que an no existe. La tecnologa moderna puede ser utilizada como una ayuda siempre que se tenga en cuenta que debe estar al servicio del hombre y o al revs. Esta posicin antitecnocrtica y antiburocrtica y la inversin institucional de Illich son las que podrn dar lugar a la sociedad convivial. En este sentido una sociedad convivial, las herramientas o tecnologa estn al servicio de la persona integrada en la colectividad y no al servicio de un cuerpo de especialistas o burcratas tecnlogos. 4.4. La alternativa educativa de Reimer E. Reimer, autor de La escuela ha muerto (1974), obra que caus un gran impacto, ampla an ms la crtica a la escuela al denunciar que es la responsable de ambientes negativos que daan la salud mental del hombre, hasta el punto que destruyen su esencia en cuanto persona (supresin de la creatividad, de la espontaneidad

intelectual..., etc.). Para l la escuela slo sirve para custodiar a los nios y los jvenes. Para este autor la escuela cumple tambin su objetivo de transmitir mitos sociales a travs del currculum oculto: igualdad de oportunidades, libertad, progreso y eficacia. Todo esto son simplemente mitos o creencias artificiales. Las alternativas que Reimer propone son parecidas, de alguna forma, a las de Illich, ya que tambin solicita la necesidad de la tecnologa educativa al ser esta capaz de acumular informacin sobre los objetivos y los contenidos de la educacin y ponerlos a disposicin, de forma democrtica, de los usuarios. Plantea como alternativa a la escuela existente una institucin democrtica de servicio pblico con redes de oportunidades y redes de personas, con la intencin de reincorporar a todos los que sientan la necesidad de comunicar algo a los dems, en instituciones que dejarn de ser calificadoras para convertirse en redes de objetos educativos, modelos de habilidades y grupos de colegas. Reimer defiende algunas alternativas que permitan funcionar a las redes educativas: promover leyes antidiscriminatorias que impidan la desigualdad, igualar las oportunidades educativas distribuyendo los recursos en razn inversa a como se hacen en la actualidad y repartir equitativamente los recursos a travs de cuentas educativas personales. La escuela ha muerto ha servido de bandera con frecuencia al movimiento desescolarizador. 4.5. La deseducacin obligatoria de Goodman Paul Goodman, profesor universitario de literatura, y uno de los ms ilustres representantes del pensamiento anarquista norteamericano de la segunda mitad del siglo XX, se incluye en la desescolarizacin a travs de su libro La desescolarizacin obligatoria (1973), en la que plantea una alternativa escolar alejada de las posturas tecnolgicas de sus compaeros. En primer lugar, sealaremos que la postura antiescolar de Goodman no es tan radical como la Reimer o Illich, ya que slo considera necesario la abolicin de la escuela para algunos cursos y para algunas clases. Su tesis principal, es que la escuela debe dejar de ser obligatoria descentralizando las escuelas en pequeas unidades escolares a fin de lograr una educacin a medida Ahora bien, la alternativa que propone Goodman cae, efectivamente, en la utopa, al alejarse del posibilitismo real de su aplicacin2. 2 El concepto de educacin, basado en la vida monstica, representa para Goodman las grandes panaceas humansticas y formativas a las que tendra que volver la juventud. Se trata, en definitiva, que cualquier estudiante, apoyado por otros compaeros o maestros orientadores (y no directivos), pueda avanzar en su formacin y, en definitiva, de su devenir personal. As pues, aboga por una ciudad que toda ella sea educativa3 y que los adultos de la comunidad sean los educadores a fin de ir introduciendo naturalmente a los nios y jvenes en el mundo de los mayores. Una de las grandes diferencias que se dan entre los dems autores desescolarizantes y Goodman es que ste se preocupa fundamentalmente por el nio. Sus razones para la supresin de la institucin escolar no son las puramente econmicas o las asentadas en criterios de eficacia de la institucin, sino que la crtica que Goodman hace a la escuela est relacionada con la capacidad de represin que se ejerce sobre los nios coartando su libertad e imposibilitando su adecuada construccin como persona.

Sus alternativas escolares van orientadas a una educacin no represiva de los alumnos, basada en la libertad personal y en el protagonismo del alumno en su propia formacin. Otra sera que todos los estudiantes antes de entrar en la universidad tengan una experiencia de trabajo de un par de aos o que las principales universidades eliminen la competitividad como criterio de seleccin. Lo que busca Goodman, en definitiva, es que el nio se vaya haciendo a s mismo, ayudado por una sociedad que le aporte estmulos positivos, sin coacciones, represiones y obligaciones que son en definitiva, segn su criterio, las que rompen y destrozan las virtudes que toda educacin debiera poseer: libertad, autonoma, respeto, confianza, etc., y que son, segn nuestro autor, exactamente, lo que la escuela frustra e imposibilita. 4.6. Las alternativas globales: Combs y Faure

Entendemos por alternativas globales aquellas que, independientemente de la crtica que realizan a la escuela, mantienen una posicin ms positiva, ya que sus aportaciones en vez de ir dirigidas contra la escuela, pretenden implicar en la culturizacin y en la formacin a todas las instituciones y estamentos sociales. Sus alternativas son globales porque no se decantan en una crtica unidireccional (hacia la escuela), sino que persiguen el logro de la sociedad educativa, y no slo mediante la tecnologa, sino mediante una multiplicidad y pluralidad de medios. Las alternativas globales no planteaban la supresin de las instituciones escolares sino la creacin de una sociedad educativa, de la ciudad educativa y de la sociedad del aprendizaje con todos los medios posibles y no slo con los tecnolgicos. Coombs establece prioridades en las reformas para atacar la crisis educativa de aquel momento: modernizacin de la administracin docente Modernizacin del personal docente Modernizacin del proceso educativo Fortalecimiento de las finanzas de la educacin y mayor nfasis en la educacin informal Todas estas reformas exigan, especialmente en los pases del Tercer Mundo, colaboracin internacional En febrero de 1971 la Unesco encarg a Edgar Faure un estudio sobre la situacin educativa en el mundo, as como las posibles estrategias para su desarrollo; el resultado de la tarea fue el informe Aprender a ser, que, de alguna forma se anticip a lo que hoy es una realidad en nuestros mbitos. Nos referimos al hecho de que la educacin no debe ser slo patrimonio de la institucin escolar, no tiene que ser exclusivo de unos pocos ni adscribirse nicamente a unos grupos de edad. Una educacin permanente y global, tal como exige la nueva sociedad tecnificada, y donde el futuro y el bienestar, dependen del desarrollo cultural, obligando a una radical toma de conciencia con el fin de que sea la sociedad quien se convierta en una nica y macro institucin educativa. Tal como seala el mencionado informe debemos convertir la sociedad mundial en una ciudad educativa, en una fuente inagotable de estmulos formativos que despierten el potencial creador y el pleno florecimiento de las facultades del hombre El punto de partida acerca de la ciudad educativa es que todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida (E. Faure, 1973, p. 265), por lo que en consecuencia toda la sociedad debe organizarse para cumplimentar tal postulado. Lo que significa fundamentalmente democratizar la educacin, universalizarla, al mismo tiempo que desarrollar las mltiples variantes propias de la educacin no formal,

poniendo para ello en juego las capacidades de las instituciones que conforman la sociedad. La educacin debe salir de la escuela y convertirse en una constante en al vida del hombre, por lo que asistiremos a una revitalizacin de la formacin permanente en las empresas y en general en el mundo del trabajo. El informe termina con 21 principios: Todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida. Restituir las dimensiones de la educacin, redistribuyendo la enseanza en el tiempo y en el espacio La educacin debe poder ser impartida y adquirida por una multitud de medios, lo importante es lo que ha aprendido y adquirido el sujeto. Un sistema educativo global y abierto facilita la movilidad horizontal y vertical de los enseandos y multiplica sus posibilidades de eleccin La educacin de los nios preescolares es un requisito previo en toda poltica educativa la educacin elemental a jornada completa debe ser asegurada a todos los individuos El concepto de enseanza general debe ampliarse efectivamente el campo de conocimientos socio-econmicos, tcnicos y prcticos de orden general. La educacin debe tener por finalidad preparar a los jvenes para un oficio determinado as como ponerles en situacin de adaptarse a tareas diferentes y perfeccionarse sin cesar a medida que evolucionen las formas de produccin y las condiciones de trabajo. La nocin de educacin permanente implica, que las empresas sean investidas de amplias funciones educativas la enseanza superior debe comprender mltiples instituciones capaces de responder a necesidades colectivas e individuales cada da ms numerosas. El acceso a los diferentes tipos de enseanza y a las funciones profesionales debera depender de los conocimientos, capacidades y actitudes de cada uno, sin que se establezca una jerarqua rgida entre los conocimientos escolares y la experiencia adquirida o la prctica profesional o estudio personal. El proceso normal del proceso educativo es la educacin de adultos. La alfabetizacin es un momento y un elemento de la educacin de adultos. La nueva tica de la educacin tiende a hacer del individuo el dueo y autor de su propio progreso cultural. Las nuevas tcnicas de reproduccin y comunicacin son primordiales para la realizacin de la mayora de las innovaciones. La aplicacin eficaz de las nuevas tecnologas educativas slo es posible si se desarrollan en el seno del sistema educativo La profesin docente no desempear su misin en el futuro a no ser que est dotada de una estructura mejor adaptada a la naturaleza de los sistemas de educacin modernos. Los educadores, deberan ser los primeros dispuestos a repensar y transformar los criterios y los datos de la profesin docente, en la cual las funciones de educacin y animacin priman cada da ms sobre las funciones de instruccin. El desarrollo continuo del sector de la educacin tiende a extenderla hasta alcanzar las dimensiones de una funcin de toda la sociedad Es la enseanza la que debe adaptarse al enseado

Todo sistema que consista en facilitar servicios educativos a una poblacin pasiva, toda reforma que o tenga como efecto el suscitar en la masa de los enseados un proceso endgeno de participacin activa, no puede lograr, sino xitos marginales. TESIS DE LA COMISIN La educacin del futuro no deber circunscribirse a sectores sociales privilegiados, ni limitarse a determinados grupos de edad, ni ser confiada a las instituciones pedaggicas tradicionales, ni ser impartida de forma segmentada y especializada: si realmente se desea que los hombres se enracen en la revolucin cientfico-tcnica y gobiernen su destino en comn es preciso organizar la formacin permanente y global mediante la transformacin de toda la sociedad en una ciudad educativa que permita el pleno florecimiento de las facultades de cada individuo y sepa extraer de las masas su potencial creador. 4.7. La desescolarizacin en la prctica: el movimiento internacional de Holt Ha sido John Holt, profesor de la Universidad de Harvard, quien en el transcurso de los aos ha hecho posible la experiencia de la desescolarizacin. Interesado por el tema de la desescolarizacin, cuando ste ya estaba definido y expresado por Macluhan, Illich, Goodman o Reimer, ha sido a la larga quien con ms insistencia ha trabajado en la cuestin hasta encabezar un movimiento internacional cuya pretensin es educar a los nios fuera de la escuela. La crtica que Holt hace a la escuela est ms centrada en cuestiones humansticas que en cuestiones tecnolgicas de eficacia. Los sntomas que convierten a la escuela en un lugar nefasto para los nios son: el aburrimiento de los alumnos falta de dilogo entre profesores y alumnos la competitividad para que la institucin, ms que los alumnos, alcancen prestigio y la lucha por el liderazgo entre escuelas y entre los alumnos de una misma institucin. Adems colaboran en el fracaso de la escuela el magistrocentrismo, el examen, y la asistencia obligatoria, pero de manera muy especial, la falta de libertad y comunicacin que existe en la educacin. Holt consider que la escuela no slo iba en contra de los objetivos de renovacin de la misma, sino que anulaba las capacidades educativas del nio, as como su libertad y espritu independiente. La escuela no da ningn tipo de sentido a la vida, integra a los nios frustrando las capacidades de pensar y de independencia- en una sociedad acrtica y conformista, que no aspira a mejorar al hombre. En consecuencia que la institucin escolar perdure, frustra todos los planes de mejora tanto a nivel individual, como a nivel social de la humanidad. Con tal planteamiento, e intentando dar la mxima libertad al alumno libertad es responsabilidad- Holt idear un sistema alternativo de formacin en el que implicara a la familia, pretendiendo suprimir la escuela. Para ello, iniciar la publicacin de una revista Growin Without Schooling, all por 1977, con el objeto de aconsejar a los padres sobre cmo educar a sus hijos en el hogar, a fin de alejarlos y mantenerlos a salvo de las perversiones escolares 2 Goodman fundamenta su alternativa escolar en los antiguos modelos educativos de la Grecia clsica, o en las escuelas monsticas de la Edad Media. Goodman valora de tales experiencias la situacin dialogante, comunitaria, es decir, el clima creado de verdadera institucin formativa. 3 Exactamente dir que se debe utilizar la ciudad como escuela

La alternativa a la escuela que propugna Holt, ha de basarse en el desarrollo individual y social al tiempo tendiendo como criterios referenciales la paz, la lucha contra el racismo, el trabajo, el ocio, la libertad y el cuidado del medio ambiente. La misin de la escuela es hacer gente feliz que las personas lleguen a ser y a vivir la libertad por medio de la educacin En Espaa este movimiento tuvo tambin su revista Aprender sin escuela4, desde agosto de 1989, planteando la educacin de los nios desde el hogar. El problema es que en Espaa la educacin es gratuita y obligatoria hasta los 16 aos, por ello los padres que partidarios de no mandar a sus hijos al colegio se exponen a recibir la sancin correspondiente. Por otro lado, no son muchos los padres que tienen la sensibilidad, la formacin personal y el tiempo necesario para hacerse cargo de la educacin de sus hijos. En lneas generales, este movimiento se muestra convencido de que en ningn sitio como en el hogar es posible comenzar una educacin coherente y homognea desde el nacimiento. Hasta ms o menos los 6 aos de edad los mbitos formativos fundamentales sern imitacin, juego y lenguaje. A partir de esa edad la formacin del sentimiento, de la voluntad, de la sensibilidad, as como una pertinente educacin moral y social, contando con el asesoramiento de las revistas que para tal fin se publican. Otro aspecto a destacar en este tipo de educacin, es que los nios se autogobiernan y son ellos los que se dedican a trabajar en las cuestiones formativas e instructivas, aunque al mismo tiempo se encargan de las labores del cuidado de una casa, sin solucin de continuidad con el ocio y con el juego. En este sentido, las matemticas se confunden con la vida prctica hacer la compra en el supermercado- y la lectura con leer el peridico, revistas o cuentos. Al mismo tiempo, todo ello sirve para educar en el consumo y respecto de las cuestiones ecolgicas (seleccin de basuras, reciclaje, etc.). Esta modalidad exige bastante de los padres5 padre, pues, con su dedicacin, y atencin constante en los progresos del nio, y mediante el dilogo continuo, elaboran un sentido humanista de la formacin. Nos encontramos ante una verdadera prctica de la desescolarizacin. Bien es verdad que los primeros argumentos, que fueron los que caracterizaron al movimiento (tecnologa como sustitucin de las escuelas), poco a poco se han ido diluyendo hasta la concepcin ms humanstica y plural de los dos modelos actuales de desescolarizacin; en este sentido, tanto el modelo compartido (la sociedad del aprendizaje o la ciudad educativa) como el modelo autnticamente desescolarizantes (Holt y la enseanza en el hogar) abogan ms por la pluralidad y multiplicidad de canales y estrategias, y por hacer de la sociedad (o de la familia) una verdadera clula autnticamente formativa. 5 EL NEOLIBERALISMO Y LAS TEORAS DE LA POSTMODERNIDAD 5.1 EL NEOLIBERALISMO EDUCATIVO Para Friedman, uno de los representantes ms destacados del neoliberalismo, el camino ms certero para alcanzar la necesaria calidad educativa y disminuir la aportacin presupuestaria del Estado es que los centros que ofrezcan mejores servicios sern elegidos por los usuarios y los que no sean elegidos tendrn que optar por mejorar o desaparecer. El neoliberalismo parte de un sofisma y es que presupone la calidad de la enseanza de los centros ganadores, con el sistema que proponen desaparecera el

criterio de proximidad geogrfica y se acentuaran las diferencias sociales ante la eleccin de centro escolar. El nuevo modelo que propone el neoliberalismo aspira a desarrollar un sistema educativo ms eficaz basndose en los principios de mrito y esfuerzo individual, todo ello dentro de un criterio de competitividad entre profesores e instituciones. Ello ha llevado consigo la creacin de organismos dedicados al control y evaluacin estatal de la calidad de la enseanza. En la prctica, teniendo en cuenta las experiencias ya existentes, no se puede afirmar que la privatizacin haya mejorado la calidad de la enseanza ni que las escuelas privadas funcionen mejor que las pblicas. Una vez ms los sectores neoliberales anteponen la productividad y la eficacia a otras variables sociales, polticas y humanas. 5.2. LAS TEORAS DE LA POSTMODERNIDAD Y LA EDUCACIN La postmodernidad es una corriente de pensamiento y una consecuencia de la sociedad tecnolgica, por eso, a veces se ha considerado que es la filosofa de la sociedad tecnolgica. Nietzsche es considerado el precedente de la postmodernidad, frente al poder absoluto de la razn del hombre se encuentra sin la existencia de valores y ni siquiera cree en la necesidad de los mismos. S se consolida como filosofa de la desmitificacin de la desacralizacin que niega cualquier transcendencia y lo absoluto. Slo acepta la postmodernidad el sistema, la estructura, que permite que se d la realidad que se est dando. El segundo soporte es la tecnologa. En el mbito educativo, la postmodernidad entendida como filosofa antihumanista e individualista, se va a caracterizar por el predominio de la tecnologa, la innovacin permanente y la importancia de las exigencias del saber de la sociedad del futuro y la aplicacin del enfoque del sistema. As dejar de ser objeto escolar la formacin entendida como la asimilacin de valores y creencias, que pasar a ser objeto de la vida privada. Slo ser considerado vlido lo que tenga un sentido funcional e inmediato; lo importante ser el saber que haga avanzar la realidad tecnolgica. Se tender a desarrollar el individualismo frente al poder del grupo. El hogar o taller se podr convertir en una escuela mediante la utilizacin de la tecnologa de la informacin y la comunicacin
La nica pero grave objecin a este tipo de educacin va implcita en la siguiente pregunta: Cuntos padres tienen tiempo, ganas y preparacin para dedicarse de esta manera a la educacin de sus hijos?. La respuesta, en el mayor de los casos, es una enmienda a la totalidad.