Complutum iYrtra, 6(l), 1996: 327-338

RELACIN ENTRE EL PROCESO HISTRICO: TARTESSOS/COLONIZACIN FENICIA Y LA ALTA ANDALUCA

M.0Paz Garca-Gelabert Prez Jos Maria Blzquez Martnez * *
~,

Rssusaw.- Los fenicios y tartesios fueron losfundamentales transmisores de la cultura semita haca el hinterland, concretamente hacia la alta Andaluca. la antigua Oretania, rica en minas. All se han hallado huellas abundantes de la impronta orientalizante que imprimen un lluevo carcter al ambiente materiaL e incluso espiritual nativo. Ella lo apreciamos en numerosos rasgas en los mltiples yacimientos de esta regin. Ile ah el ejemplo de Puente Tablas, y ms intensamente an el de Cstulo. Concretamente en su santuario de la Muela, de la edad final del Bronce, hallamos huellasfehacientes de prstamos materiales y espiritualesfenicios, que desarrollarnos en antplftud. En otros puntas del yacimiento tan,bt se iran recuperado tiraferiales suntuarios para documentar la colonizacin fenicio/tartsica: en ajuares de enterramientos, datados en poca oretana: en estratos noji~nerarios. con cronologia alta <rs. VIII-VII a.C..>. aunque dentro del mbito de necrpolis del siglo IV a. C. (Los Palos. Estacar de I?obarinas,i. en el poblado de la tinelo al que pertenece el edificio sagrado al que aludimos ms arriba. Assnucr. - lije phoenicians and tartessians were the fundamental transmitrer of the semite culture toward the hinterland, concretely toward the high Andaluca. the ancient Oretania, rich in tilines. There it isfound out plenty oriem,talizant traclcs, which imprint new caracter at material ambient. and so spiritual nati~e. Wc appreciate it it: numerousfeatures in time multiples tiseasures of tisis territory. There is rige Puente 7?ablas ant! Csrulo examples. In tite Muelasanctua.y concrete/y, in the end oflironze Age, wefind antfaitt: fu11 tmcks ofmaterial loons and spiritual phoenicians, which we amply develop. In anorher point of he messures thev have recuperore sumptuamy materialsfor document phenician-tartessian colonizarion in onfir ofbm-ial date in oretana epoch: in layer non-funeral witb bigs cbronology (8tl ant! Zth centmy liC.). olihongh in 1/me cornpass ofnecropolis of 4th centu.y 8? C. (Los Patos, Estacar de Robarinas,) in flie Muelas village holy building as we calI aboye. PAIflR4S Cvun: Tartessos. Cstulo. Fenicios, Asta rt, Santuario, Cermica, Ajuares. Tejidos. Ks Wou,s: Tartessos. Csrulo, Phoenicians, Astarte, Santuary, Potter, Furnishings, Weavet

Con este esbozo acerca de la relacin del mundo semita y tartsico con las poblaciones de la alta Andaluca deseamos rendir justo homenaje al prof. M. Fernndez-Miranda, que tan importante labor realiz en el mbito de la investigacin. Los fenicios, a travs de sus contactos siempre comerciales, primero intermitentes, ms adelante ms o menos peridicos, y finalmente establecindose en factoras y colonias en las costas hispanas meridionales. despus tal vez en las levantinas, transmitieron a las poblaciones indgenas una serie de elementos culturales nuevos, muchos de los cuales han llegado hasta el da de hoy, como el tomo de alfare-

ro, la pintura vascular, el aceite, el hierro, el alumbrado, etc. A partir de la segunda mitad del s. VIII a.C. documentamos la ampliacin del rea de control co-

mercial semita, via Guadalquivir arriba, y ya concretamente hallamos cmo en la alta Andaluca hay innovaciones tcnicas, urbansticas y las producciones artesanales, bien sean cermicas u otras, se distribuyen con toda probabilidad desde reas autctonas hacia aquellas ms perifricas, tambin nativas. Y consecuentemente con ello comprobamos que entre fines del siglo VIII y mediados del s. VII a.C., la cultura material indgena sufre muy apreciables innovacio-

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Departamento de Palcografla e HA Antigua. Universidad de Valencia. Paseo Blasco Ibez, 28. 46010 Valencia. Departamento de 1-13 Antigua. Universidad Complutense. Ciudad Universitaria, sin. 28040 Madrid.

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nes. Contamos con la generalizacin de la casi cuadrada y levemente rectangular compartimentada en 2/3 o ms habitaciones consecutivas cii sentido longitudinal, como es el caso de Puente Tablas, en Ja (Ruiz y Molinos 1989). En el mismo yac miento con similar cronologa se levantaron poentes fortiflcaciotes en talud sobre tn paramento aplomado de gran grosor. St cotstntccit se realiz a base dc piedra simplenente unida a hueso. Este sistema de amurallamiento se halla dotado, como refuerzo. de bastiotes-contrafuertes rectangulares, y de ut complejo sistetna interior de pasillos (Ruiz y Molinos 1986). Es un monento en el inundo hispatio meridiotial en el que se atestigua un afn defensivo, y as vemos como tambin en un poblado de Huelva, en Tejada. se registra, defendindolo, una muralla de gran potencia (Fernndez Jtrado 1987). El alto Guadalquivir. la attigua Oretania (Plinio A/U 111,19.25; Estrabn [111.6; 11,1; 111.2; IV, 1,2; IV,13 y 34), era tina regin rica en minas, acerca de cuyo extremo basta recordar que en ella se encontraba la famosa mna Baebelo. que rentaba a Anibal 300 dracmas diarios y un monte que por .sus minas de plata llaman Argvros (Estrabn 111,2,11), y por tanto pronto fue controlada, bien directa, bien indirectamente, por los colonizadores fenicios, que haban llegado al Occidente en busca de netales a partir ya definitivamente del siglo VIII a.C. (Alvar y Blzquez 1993: Blzqtcz 1975b, 1992; Martn Rtiz 1995; Nieneyer 1982; Olmos Lete ~ Aubet 1986; Wagner 1995). Y Cstulo desde el primer momento atrajo la atencin de los semitas, y hacia la zoa debieron acudir o enviaron sus agentes; o por propia iniciativa los grupos autctonos onubenses, all se desplazaron con una fiualidad muy clara: bien explotar directamente tas minas, no slo de Cstulo sino de toda esta parte de Sierra Morena, bien tegociar con los habitattes del rea, y fitalmente con el produeto obtenido comerciar cot los fenicios. El asentamiento tena la ventaja de encontrarse limtrofe con el ro Guadalimar navegable hasta el mismo (Estrabn 111,2,3), por cuyo motivo era fcil la salida del mineral hasta el mediodia. zonas de Huelva y Gadir. este ltimo enclave puerto de embarque de todo el mineral hispano hasta cl Egeo y Fenicia. Desde el primer momento del conercio fenicio/tartsico sc di en la alta Andaluca tn fenmeno de aculturacit intenso, bien patente en la arqueologa. La zona en la cual se hallaba la ciudad antigua de Cstulo (Linares, Jan) y los alrededores la aportado un fuerte contingente de nateriales arqueolgicos que pueden relacionarse con el inundo de Tartessos. con las colonizaciones semitas (Schile

1969: 15-32; Arteaga y Serna 1975: 67-74). Y attes de entrar en nateria hemos de enfatizar sobre un hecho que s parece ser cierto y es que el impacto de las colonizaciones llega a Cstulo et poca tarda y no fsicamente a travs de los feticios. sino a partir de algn centro tartsico del bajo Guadalqitivir o del stdoeste. Adems hay que teter cii cuenta ctatdo sc trate de analizar los materiales arqiteolgicos procedentes del niundo fenicio, y ms cotcretamene aquellos de un fuerte valor artstico y de status. qte el ipacto de la colonizacin en el hinterland se acusa casi exclusi~atette en forma de comercio de objetos suttuarios para las clases sociales ms favorecidas. para las lites aristocrticas que controlan la poltica y la ecotioma. y es ms incluso en casos no determinados, objetos de bronce, marfiles, jo~as. ~asosde alabastro, que se registran e los poblados. cuyos grupos humanos entraron en contacto con los colonizadores, es probable qte sean regalos de los comerciantes forneos a las lites attctonas. en prueba de reconocimiento del prestigio de aqullos a quietes ibat destinados y cot una finalidad muy clara: reforzar utas acttales y/o futuras relaciones comerciales. Los dones tiendet a crear lazos de dependencia para quietes los reciben y de un cierto dominio para quienes los otorgan. En Cstulo los elenentos qte cabet resaltar son de carcter religioso. Se trata el nis seero de un santuario, fechado en sus diferettes fases entre los siglos VIII-VI nC., con su correspondiente ritual de la introduccit de deidades nuevas, como Astart. adems de objetos de ctto suntuarios, conio thyniatena, y otros ms coinutes como ~asoscermicos que analizaremos brevemeute. apuntando algunas ideas nuevas a las ya publicadas en otros trabajos. El santuario de la Muela (fig. 1). situado en las faldas del cerro del mismo nombre, en la orilla derecha del ro Guadalinar (Blzquez y Valiente 1981; Blzquez. Garcia-Gelabert y Lpez 1985), algunos de cuyos paramentos son similares a los de Toscanos, consta de un saln rectangular con altar, mosaico ajedrezado en el suelo. construido a base de guijarros de ro nuy regulares, de peqteo tamao, de color blanco y negro agrisado, cuyo diseo y composicin recuerdan a los de Gordin. Tel Arsan Tash, Tirinto. Kultepc, etc. Hay escorias sobre l, una cocina, un nfora con utensilios muleros en el interior, un toro de terracota, y unas figuras de posibles galpagos, que segn otras opiniones seran estilizaciones de pjaros, o representaciones de lingotes dc bronce, probablemente exvotos. Consta adenis de una habitacin contigua rectangular. en cuya entrada se construy un pavimento de guijarros de ro. stmt-

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TARTESSOSlCOLONlZACIN

FENICIA.

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lares a los del patio ornado con el ajedrezado aludido, con la salvedad aqu que las piedrecillas son todas de color blanco, y no forman diseo alguno. Lleva asimismo la habitacin un banco adosado en el que hay pequeos exvotos de cermica desperdigados por l, sobre todo vasitos. que deban contener lquidos o flora, y cuyo ritual, que est bien documentado en otros santuarios del Egeo y del Prximo Oriente, consista co romper los recipientes contra el suelo y despus cubrirlos con capas de cenizas, las resultantes de la cremacin de las ofrendas. Este santuario recuerda muy de cerca a los llamados santuarios rurales dc Chipre, que fueron muy numerosos, y al santoario de Silo (1 Samuel 1.1-9; 2.11-17) en el que, en el recinlo sagrado, cocinaban las familias israelitas las carnes que ofrecan al dios, y que eran consumidas por sacerdotes y ofcrentes en un banquete sagrado. Creemos que cl santoario dc Cstolo es octameme de influencia fenicia, y frecuentado por fenicios que tal vez acudiran a la zona en funcin del comercio de metales, y por tartCsicos procedentes de la zona de Huelva, posibles intermediarios de aqu110s. Y cs importante por varios conceptos. Hay que tener en cuenta que una de las primeras disposiciones que los semitas desarrollaban al llegar a un lugar era levantar los templos dedicados a sus dioses, principalmente a Melqart y a Asta@ como lo confirman

los santuarios de Kition y dc Paphos (Her. 1.105,3), que tienen idntica historia, que perduraron hasta cl Imperio romano. El templo de Paphos est representado en monedas romanas (Karagcorgbis 1976: 107, km. 71), que muestran las tres entradas del sancta sanctorum, con pilares a cada lado, al igual que cl de Kition. Y as, al desembarcar en los diferentes puntos dc la costa meridional hispana, la primera medida, que segn se tiene noticia arbitraban, era ofrecer un sacrificio a Melqart y si se asentaban definitivamente en el lugar, como lo hicieron en el solar de lo que despus fue Gadir, levantaban un templo, cn este ca so cl Heracleion (Estrabn III,5,5). En primer lugar por sus paralelos con santuarios del rea semita, ya sealados aqu, y ms extensamente cn otros trabajos. En segundo lugar por la presencia del mosaico de guijarros, tcnica decorativa al parecer introducida por los fenicios en Occidente, en principio para decorar mbitos estrictamente religiosos, bien sean dedicados a los dioses, bien a los difuntos, pues slo se documentan en lugares sagrados, en fechas tempranas en el santuario que tratamos, y ms adelante rodeando las tambas de empedrado tumular ibricas. Pasado el tiempo, en poca helenstica, cncontramos estos mosaicos sin vinculacin religiosa, como en las cercanas de Cstulo (Blzquez 1993x 43 I -446), en el poblado ibrico de Giribaile, donde

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este tipo de pavimento cubre sus estrechas calles. En tercer lugar las escorias depositadas en el templo, al igual que las figuras de posibles galpagos, pjaros o lingotes, parecen estar demostrando

que, al igual que en Chipre, la explotacin de los minerales era en principio monopolio de los sacerdotes. En este sentido es importante recordar la estatuilla de bronce del dios del lingote hallada en Enkomi. identiftcado como Apolo Kcraeats o Alasiotas, el dios de Alashiya (Karageorghis 1968: 258, fig. 65 bis; 1976: 74, Im. 55; 1982: 103, fig. 78).y fechada en el siglo XIII a.C., asentada sobre un galpago. o el bronce con la figura de Astart desnuda, datada en el siglo XII a.C., y consenada en el Ashmoleam Museum de Oxford. de pie sobre un lingote (Karageorgbis 1982: 103, flg. 79). que parecen estar indicando que estos dioses eran protectores de las explotaciones mineras. En los santitarios dc Chipre. se hacan ofrendas de galpagos, como parece confirmarlo la figura de un incensario de bronce procedente de Kourin, hoy en el Museo Britnico de Londres (Moscat 1972: 436-437). que camina con un galpago al hombro hacia un rbol de la vida. Lingotes votivos en miniatura (como en Cstitlo). con signos escritos en el silabario chiprominoico, han aparecido en Enkomi. Fuerot ofrecidos a deidades a las que los devotos veneraban como patronos de la metalurgia (Karageorghis 1976: 75). V. Karageorghis (976: 75) indica que en el siglo Xli a. C.. existian en Enkomi dos dioses, uno masculino y otro femenino, que eran venerados como protectores de la industria del cobre en la isla. El descttbrimiento en Kition de dos templos gemelos vinculados directamente con los talleres de fundicin del cobre prueban lo mismo y demuestran que estas dos deidades se veneraban en toda la isla o al menos en las dos mayores ciudades vinculadas con la metalurgia o con el comercio del cobre. Esta prctica religiosa puede datarse en Kition a comienzos dcl siglo XIII a.C.. cuando grandes cantidades de escorias de cobre se han recogido en el temenos A del templo, al igual que en el santuario de Cstulo. En el atrio del santuario de Athienou, (echado a final de la Edad dcl Bronce, situado al norte de Kition. se han hallado cantidades importantes de escorias de cobre <Karageorghis 1976: 75). Los excavadores sugieren que se trata de un santuario consagrado a un dios relacionado con la metalurgia, como en Kition y segn nuestra opinin como en Cstulo. Este ritual no slo se documenta en el templo de Astart del perodo arcaico y clsico en Kition. stno tambin en Tamassos, localidad prxima a la zona de minas de cobre, donde un santuario, elevado probablemente a la diosa Astart, se ha descubierto asocia-

do con las instalaciones de fundicin de cobre. Una vinculacit de la metalurgia con la religin es clara en el santuario de Myrtou-Pigadhes, en el templo de Afrodita en Pataepaphos. donde se han recogido escorias de cobre, y en el santuario de Goldoi (Karageorguis 1982: 104). V. Karageorguis. de cuya obra extraetnos estos datos. aade otros, como que fuera de Chipre. en el surde Arabah, en el siglo XIII a.C.. en Tmna (Rothenberg 1972: 125-207. ln. X, fig. 18), se levant un santuario dedicado a la diosa egipcia Hathor. que tanto influy despus en la iconografia de Astart, prximo a las mitas e instalaciones de cobre. Esta misna diosa fue venerada en ci Sina durante la Xli dinasta en Serabit eI-Khaden. en una regin de minas (Rothenberg 1972: 149. 172). La tuitologa de Ugarit del siglo XIV a.C. conoce un dios Kothar-Khasis. equivalente al Hefaistos de la mitologa griega. En el siglo VI a.C. en el Agora de Atenas, el templo de 1-lefaistos se encontraba prximo a las instalaciones metalrgicas, probablemente asociado a los gremios de trabajadores de metal, puesto que su patrono era dicho dios. Prcticas semejantes se han detectado en Sardes. en el siglo VII a. C. con un altar consagrado a Cibeles en el centro. y. Karagcorghis (1976: 75-76) descubre en las dos citadas deidades chipriotas de finales de la Edad del Bronce, los predecesores de Hefaistos y de Afrodita, es decir, respectivamente un dios de la metalurgia y una diosa de la fecundidad. En el santuario de Cstulo se tendra igualmente que, como en los citados templos chipriotas, hay ofrendas de lingotes y de escorias y un altar, conjunto en relacin cot las explotaciones mineras, bien patentes adems por la presetcia de herramientas de mineros, como picos y abundantes escorias, Posiblemente tiene razn J. Alvar, cuando defiende que el Heraccion gaditado funcionaba como kamm. servido por sacerdotes y funcionarios. Esto explicara que unos exvotos de Despeaperros. vestidos con un traje talar, y con tonsura en la cabeza, respondan a la descripcin de Silio Itlico (111,23-20) en poca flavia. referente a la vestimena de los sacerdotes que oficiaban en el templo de Melqart en Cdiz (Nicolin 1969: 144-145). Mtty probablemente representaban estos exvotos a los sacerdotes de este santuario, como se ha indicado ya hace aos por los investigadores que han tratado el tema. Nada tiene de particular qite los sacerdotes o sus agentes fenicios visitaran los ricos yacimientos de plata que comercializaba su santuario y que los ttismos fuerat los introductores en los santuarios de Despeaperros de un tipo de ritual, que consista en ofrecer exvotos de personas o animales a los nmenes o deidades cuya na-

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turaleza es indeterminada para nuestros conocimientos. En cuarto lugar, es importante, en el santuaro de Cstulo. la presencia de una terracota que representa un toro, posible smbolo de la deidad a la cual el mismo estara dedicado. En los santuarios ibricos y en los que se citan ms abajo, que siguen el prototipo del de la Muela, no han aparecido mscaras de toros, utilizadas muy frecuentemente en los santuarios de Chipre. Una docena de mscaras votivas de terracota de toros se han hallado en los ms antiguos estratos del templo fenicio de Kition (Karageorghis 1976: 102-lOS), y en algunos puntos de la ciudad, fechados en los siglos XII y XI a.C. De comienzos del siglo XI a.C. se conoce una mscara encontrada en un posible santuario, una terracota de Kourion (Karageorghis 1976: 105, lm. 82; 1982: 143. fig. 143. Tanbin en Ayia Irin, 141-142) representa a dos sacerdotes o devotos del templo de Apolo colocndose sobre la cabeza mscaras de toro. Este ritual era antiguo en Chipre, ya que se encuentra documentado en un modelo de santuario de Vonous (Karageorghis 1982: 49-50. fig. 31), fechado a final del comienzo dc la Edad del Bronce, en el que tres personajes cubren sus cabez.as con mscaras de toros. Insistimos en que no han aparecido mscaras de toros en los santuarios ibricos, pero unas pinturas de los rganos (Jan), en plena Sierra Morena, no lejos de Cstulo, representan personas con mscaras de toros sobre la cabeza. Estas pinturas son de cronologa mucho ms antigua que el toro del santuario de Cstulo. que seria un smbolo o atributo de alguna deidad del tipo del dios de la tormenta de iekke. al norte dc Alepo (Pritchard 1969: 308, flg. 500), datado en el siglo VI II o VII a.C.; o del hallado en Arsan Tash, de tiempos del monarca asirio TiglathPileser III (749-727 a.C.) (Pritchard 1969: 308, fig. 501); o de Til-Barsib. del siglo XII o Xl a.C. (Pritchard 1969: 313, fig. 431). Qu el dios venerado en e] santuario casiuloneuse fuera de similares caraclersticas a los indicados arriba no tiene nada de particular, pues la presencia de aramcos en la colonizacin fenicia en Occidente est bien atestiguada por los objetos (Blzquez 1993b: 4 1-52). No se descarta que el santuario de la Muela estuviera consagrado a Astart. diosa de la que aparecieron varias imgenes en Cstulo y que fue venerada en algunos de los santuarios chipriotas a que hemos aludido, vinculados con las explotaciones de las minas, pero ms probablemente es que los dioses de los metalrgicos de Cstulo, al igual que en Chipre, lucran dos, uno masculino y otro femenino. El edilicio sagrado de la Muela no seguira

el modelo del representado en una terracota de Idalion, hoy en el Museo del Louvre (Karageorghis 1976: 140, lm. 106), ni de los santuarios mencionados de Kition (Karageorghis >976: 95-141>, ni del representado en un vaso chipriota del siglo VIII a.C. (Karageorghis 1973: 9-13). En quinto lugar, nuestro santuario pmeba la introduccin de tcnicas de constmccin tradas a
Occidente por los fenicios y que llegaron en fechas

relativamente tempranas a la alta Andaluca. Este tipo de santuarios se propag por el vale del Guadalquivir, en las proximidades de Carmona, no necesariamente desde Cstulo. aunque ste. segn los testimonios materiales excavados fue de mayor envergadura los restantes similares peninsulares. Tambin en cierta medida parecidos son los santuarios del Acebuchal, los tmulos de Entremalo, Alcaudete, Vientos y Parias. El santuario de Cstulo confirma la existencia en el gran poblado en el que se halla incluido, de una poblacin permanente o temporal de fenicios o quizs mejor de tartsicos orientalizados, asentados en funcin de las explotaciones mineras de las proximidades. Los recintos sagrados dc la regin de Carmona deban ser frecuentados por poblaciones agrcolas fenicias establecidas en el valle del Betis en funcin de sus ricas vegas. Los fenicios/tartesios no slo aportaron a la alta Andaluca el culto al dios venerado en el santuario de Cstulo con su ritual, o tal vez introdujeron en los santuarios de Despeaperros los rituales de los exvotos dc bronce, que significan un cierto cambio, tal vez de matiz en la mentalidad religiosa con respecto al II milenio (Blzquez 1992b: 6-14; Nicolin 1969, 1977), sino que, al menos de manera superftcial, propagaron el culto a Astart (Blzquez 1995: 110-113; Lpez Monteagudo y San Nicols 1995), bien patente en las figuras de la diosa, rodeada de caballos, del borde de un caldero de bronce, hallado en Cstulo. Insistimos en que probablemente Astart se vineul a la metalurgia como diosa proteclora, pero la importancia y probables atribuciones de las imgenes castulonenses son diferentes. Astart es representada asociada a caballos, tema estudiado ya hace aos por Leclant. Una diosa desnuda, cabalgando un cabalo, tal vez obra siria, se pint en un fragmento ceramico, fechado entre los aos 1350-1200 a.C. (Pritchard 1969: 305. fig. 479). La Pennsula Ibrica, abundaba en caballos (Estrabn 111,4,15), por lo que un culto de Astart equina encaja perfectamente y tendra fcil difusin entre las poblaciones de la Hispania antigua. La finalidad de esta pieza parece ser la de la vinculacin de Astart con los quidos en el mundo tartsico orientalizante.

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Este culto tiene confirmacin en el bocado de caballo del siglo VI a.C., hallado en Sevilla sin contexto determinado, que representa a Astart con flores de loto estilizadas en las manos, entre una barca formada por dos nades (Corzo 1989: 104-lOS). Un segundo bocado, terminado en prtomos de caballos y con cabeza bifronte de una Potnia hippon o Despothes hippon. procede de Cancho Roano (Badajoz) (Maluquer 1981: 324-326. fig. 37). Diosas desnudas decoran frecuentemente los arneses de los caballos. Baste recordar la Astart de un arns hallada en la tumba 79 de Salamina de Chipre, del siglo VIII a.C. (Karageorghis 1969: 107, lin. 49; 1988: 159); y la diosa desnuda sobre flor de loto, con ramo de loto en su mano izquierda bajo el disco solar radiado, de un marfil encontrado en el palacio asirio de Nimrud. Piezas parecidas proceden de Zinjirl y Mileto (Barnett 1975: 101-103, 146, ftgs. 37a, 39). El culto de Astart equina pas desde el mundo orientalizante tartsico al ibero. En el siglo II un vaso de Illic representa a una diosa alada entre caballos rampantes (Pericol 1979: 87. fig. 109). La diosa protectora de Illic era Tanit, es decir Astart. la luno de los romanos, como lo indica la lectura del arquitrabe de un templo con la inseripein de Iunoni (Guadn 198<): 261), en un semis de poca de Augttsto. Tanit era una diosa venerada en el este ibrico hispano, como lo prueban el signo de Tanit sobre la cermica de Lina de poca helenstica (Pericot 979: 148. hg. 206; 163, fig. 240; 164, fig. 242). Astart alada est bien documentada, baste recordar el citado bronce de la primera incineracin de la tumba 79 de Salamina, Chipre. decorado con diosa desnuda, en el centro, rodeada de leones: una Astart alada delante de una esfinge de Illic (Ramos Fernndez 995: 151, 153), y la conocida tapa de sarcfago con imagen alada de influjo de la Isis egipcia de Cartago. escultura real de Astart. segn la documentada tesis de M. E. Aubt (1976: 61-82). En Cdiz se ha hallado un busto de deidad femenina con caballo en la mano (Martn Ruiz 1995: 164, fig. 161). Posiblemente la imagen de Astart, asociada a caballos, se repite en Las monedas cartaginesas hispanas con cabeza femenina (Core) en el anverso y cabalos en el reverso (Guadn 1969: 172, fig. 8. lm. 7; figs. 82-83, lm. 9; ftgs. 96-98; Villaronga 1973: 5354), tambin acuadas en las cecas de Cartago (Acquaro 1988a: 467472) de los aos 3 10-270 a.C.; 260-240 a.C.; en torno al 264 a.C.; 350-320 a.C.; de mitad del siglo IV a.C./primera mitad del siglo siguiente; de Cerdea entre los aos 264-241 a.C.; del 300-264 a.C. Estas figuras tambin se acuaron en monedas de Ullastret. Tales cabezas de las monedas se han solido interpretar como de Astart (Moscat

1972: 463-464). En algunas monedas acuadas en Cerdea, en torno al 216 a.C.. aparece una cabez.a de Core en el anverso y toro con astro en el reverso, quizAs podran ser imgenes de Astart. Una Astart acompaada de prtomo de toro se exhibe en el Museo de Alepo. La Astart de Cstulo es importante por su parentesco con otra imagen de la misma diosa que decora un thvmiaterion hallado en Villagarca de la Torre (Badajoz), bien estudiado por M. L. de la Bandera y E. Ferrer (1994: 41-58). Slo diferimos de la hiptesis propuesta por estos dos autores: pero, por
la indumentaria y por su nmero, representan tas a jvenes ojrente.s; a sacerdotisas consagradas al culto de Astart, que un icono de la diosa misma, cuya presencia se nantjiesta a travs del perfume sagrado . La presencia de la flor de loto, atributo de As-

tart. parece ms bien indicar que sc trata de una imagen de la diosa fenicia. La Astart sentada de Pozo Moro (Albacete) sostiene flores de loto en su mano, al igual que la Astart de Sevilla, en este caso muy estilizadas. Flores de loto rodean las imgenes de la diosa del Berrueco (Salamanca). Estos thymiatena eran usados para quemar perfumes, y as aparecen asociados a tumbas (Huelva), en zona de necrpolis (Cstulo), pero tatubin en santuarios (Despe-

aperros). En gemas se representan frecuentemente thvsniatenia delante de dioses entronizados (Acquaro 1988b: 398. 403; Boardman 1984: 41, lm. VII 46 ab; 4243. lm. IX 48-SO, 52-54; 44, lm. XI 59; 45-46. lms. XII-XIII 64-72; Pisano 1988: 385). Tampoco se puede descartar que fueran utilizados para quemar opiun;, quizas como parte del ritual, pues una pipa fue hallada en el sancta sanctorum del templo de Kition, que puede haber sido empleada para fumar opiwn en opinin de V. Karageorghis. En el templo 5 de Kition se ha hallado un vaso con perforaciones en su parte inferior, interpretado como objeto asociado a la prctica de quemar y aspirar opiun. Un vaso parecido procede del santuario dc Gaz en Creta (Karageorghis 1982: lOS). No descartamos la existencia de prostitutas sagradas en los templos protohistricos de Cstulo, y en este sentido se ha interpretado la presencia de una ventana (Lucas y Ruano 1990: 43-64). cuya documentacin tiende a indicar un dbil vestigio de que en la ciudad se levant un templo consagrado a la diosa Astart. Una inscripein hallada en el templo de Astart de Kition. guardada en el British Museum. confirma la existencia en el templo de sirvientes (Karageorghis 1976: 107), barberos, escribas y prostitutas sagradas, que tambin habra en el templo de Pvrgi, y en el de Astart de Pahos. Herdoto (1, 199) se refiere

RELACIN ENTRE EL PROCESO HISTRICO: TARTESSOS/COLONIZACIN FENICIA.

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a esta costumbre como muy generalizada: Por contra, la costumbre sin duda ms ignominiosa que tienen los babilonios es la siguiente: toda mujer del pais debe, una vez en su vida, ir a sentarse a un santuario de Afrodita y yacer con un extranjero. A-luchas de el/as consideran impropio ce su rango ittezclarse con las dems en razn del orgullo que les inspira su poderio econmico, se dirigen al santuario seguidas de una numerosa servidumbre que las acompaa, en carruaje cubierto y aguardan en sus inmediaciones. Sin embargo, las tus hacen lo siguiente: muchas mujeres toman asiento en el recinto sagrado de Afrodita con una corona de laurel en la cabeza, mien tras unos llegan, otras se van. Y entre las mujeres quedan irnos pasillos, delinjitados con cuerdas, que van en todas direcciones; por ellos circulan los extranjeros y hacen su eleccin. Cuando una mujer ha tonado asiento en el templo, no regresa a su casa hasta que algn extranjero le eche dinero en el regazo ~v yazca con ella en el interior del santuario, Y, al arrojar el dinero, debe decir tan solo: te reclamo en nombre de La diosa Milita (ya que los asirios, a Afrodita la llaman Milita). La candad de dinero puede ser la que se quiera; a biten seguro que no lo rechazar, pues no le est permitido, ya que ese dinero tiene un carcter sagrado: sigue al primero que se lo echa sin despreciar a nadie. Ahora bien, tras la relacin sexual, una vez cumplido el deber para con la diosa, regresa a su casa y, en lo sucesivo, por mucho que le ds no podrs conseguir favore.v Como es lgico, todas las mujeres que estn dotadas de belleza y biten tipo se van pronto, pero aqullas que son poco agraciadas esperan mucho tiempo sin poder cuniplir la ley; algunas llegan a esperar hasta tres y cuatro aos. Por cierto, que en algunos lgares de Chipre, existe tambin una cosiunbre muy parecida a sta. Y ms adelante escribe el historiador griego (11,65): Pues casi todos los dems pueblos, salvo egipcios y griegos, copulan en os santuarios ypenetran en e//os; tras una re/acin con una mujer, sin haberse lavado previamente, considerondo que los honibres son como las dems bestias, y teniendo en cuenta qte ven aparearse en los tenp/os y recintos sagrados de los dioses a todo tipo de bestias y de aves; por lo que deducen que, si ello no fuese del agado de los dioses, tampoco las bestias lo haran. En fin, esto es lo que esos pueblos alegan para justificar su conducta, pero a ini no nie resulta grata. La prostitucin sagrada era parte del ritual del culto a Astart, y debi existir en todos los tempos dedicados a la diosa. Las bailarinas gaditanas posiblemente lucran en origen prostitutas sagradas, qite posteriormente tomaron un carcter totalmente laico, desde luego

en la poca en que las conocen los autores clsicos haban perdido el carcter ritual (Blzquez 1977: 341-344; Olmos 1991: 99-109). Una danza sagrada se representa en una pintura de Illici (Pericot 1979: 103-104, ftgs. 128-129; Blzquez 1993a: 65-82). Los fenicios/tartesios introdujeron en Cstulo en el perodo orientalizante la esfinge, cuyo culto se conserv hasta poca helenstica, como lo indica la gran cantidad de acuaciones de Cstulo con una esfinge de tipo orienta] en e] reverso. M. P. GarcaBellido (1982: 59) al estudiar estas monedas sugiere que: la esfinge tena en aquella zona para aquel pueblo un significado de tipo cultual que de moimento no podemos precisar. No se conoce nada del ritual seguido en el

templo de Astart de Cstulo. que seria similar al de otros templos consagrados a la diosa. En una inscripcin hallada en un cuenco del templo de Kition se menciona el ritual de afeitarse los cabellos y sacrificios de ovejas y de corderos (Karageorghis 1976: 106), ritual conftrmado muchos siglos despus por Luciano (De Dea Svrix 6) en el santuario de Hierapolis (Karageorghis 1976: 105). Precisamente en el templo fenicio de Kition se han recogido numerosos huesos de ovejas y de corderos. Parecidos deban ser los rituales seguidos en el templo de Astart de Cslitio. Materiales suntuarios han aparecido, en Cstulo. no muy abundantemente, pero s en la suficiente cantidad y con la suficiente calidad para documentar la ecuacin colonizacin fenicia/Tartessoshinterland. En algunos casos han llegado a nosotros en forma de bienes amortizados en sepulturas, cual es el caso de los hallados en unos enterramientos del Estacar de Robarinas, localizados casualmente en 1962 y estudiados por A. Blanco (1962, 1965). Entre la orfebrera, muy deteriorada la cermica se reaciona ms abajo. hay una ptera de plata y un anilo de oro. Y son destacables, por el eco orientalizante que aportan, tres figurillas femeninas de bronce, tal vez representaciones de Astart, con peinado de Hathor, tocadas con un lirio compuesto de dos gruesos ptalos y un botn central, portando en las manos cruzadas sobre e] pecho una flor. taj vez de papiro; tambin los restos de un trpode o bien del soporte dc un thyniiaterion de bronce con tres molduras y un caballito, fechados dentro del siglo VII a.C. Los ajuares se completan con armas de hierro, como tres puntas de lanza, algn regatn, un cuchillo y una empuadura de espada con arranque de la hoja. La empuadura se halla rematada con un adorno consistente en un botn y dos escotaduras semicirculares se hallan en el arranque de la hofa. En las inmediaciones del conjunto tumular

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de los Higuerones, durante la campaa de 1972, y concretamente al exterior de la tumba dc pozo que cubra el tmulo A. pero dentro del tmulo propiamente dicho, se batI una al parecer ofrenda funeraria, constituida por tna serie de piezas de bronce, entre las que destacan un thyniaterion. con figuras de animales soldadas al borde del recipiente y con el vstago adornado con una flor de loto invertida y una serie de ani]]os superpuestos, datado en el siglo VII a.C. y netamente con influencias semitas (Blzquez y Valiente 1982; 1994: 57). Por lo que se refiere a la cermica, concretamente en ]a necrpolis de los Patos en un sector muy removido por efecto de enterramientos practicados en diferentes pocas de la cultura ibrica, profundizando se encontr un estrato de 0,25 m de potencia, compuesto de tierra negruzca, con abundancia de cenizas, caracterizado por la presencia de cermicas hechas a mano, entre las que son frecuentes las decoradas, despus de la coccin2, con pintura de color generalmente rojo, y tal vez haya probablemente alguna cuya decoracin se apoya en el pigmento blanco (sta perdida. aunque se conserva la impronta sobre el negro espatulado de base). Probab]emente se trata de una zona de habitacin. fondos de cabaa o ms bien vestigios de alguna funcin ritual. Estos materiales, exclusivamente vasijas a mano, como consecuencia de las remociones, aparecen tambin en los estratos superiores (Blzquez 1975a: 82, 84, fig. 54). Asimismo en la tumba XIX de la misma necrpolis se descubrieron bajo los niveles de enterramiento ibricos varios cuencos a mano en forma de ptera. con soleros planos o rehundidos. Una de las piezas presenta un galln inmediatamente bajo el borde. La caracterstica general decorativa de las superficies es la del reticulado de lineas finas entre tringulos formados por lineas ms anchas, que se descubre como hecho con pintura roja; hay tambin series de lticas horizontales paralelas junto a los bordes; y los tringulos
se duplican para formar rombos (Blzquez 1975a:

Este tipo de cermicas pintadas se encontr en otras necrpolis de Cstulo, como la del Estacar de Robarinas (Blanco 1965: 7 ss.; Blzquez y Remesal 1975: 639 Ss.; Blzquez et al. 1976). En sta son importantes las cermicas halladas en los enterramientos estudiados por A. Blanco (vid. supra) (1962, 1965). Se componen de varias urnas, algunas cineraras, cuyo rasgo ms sobresaliente es el de su decoracin, a base de pigmento blanco, sobre fondo rojo de almagra. Su investigador relaciona estas decoraciones con temas de la Meseta, con los que ostentan los huevos de avestruz de Villaricos y varios vasos cermicos de Carmona (IBonsor 1899: 321 ss.. figs. 161174, 193; Remesal 1975: 3-21). Los motivos ms sobresalientes de las urnas del Estacar de Robarinas son: flores de loto o palmetas simplificadas, con rosetas de cinco o seis puntos alrededor de otro punto central en los espacios libres; rectngulos; franjas rellenas de trazos geomtricos; meandros simplificados. En el transcurso de la excavacin de la misma necrpolis, en la campaa de 1976 (Blzquez y Remesal 1979: 347-404), se aisl un nfora globular dc cuello cilindrico reforzado por una arista y pequeas asas circulares, decoradas con lneas y franjas de color negro y pardo, series de puntos y estrellas a
ambos lados de las asas. Una urna de similares earacteristicas se hall en superficie en la necrpolis de los

100-101, ftgs. 47-58). Los perfiles son en general indgenas, pero algunos de ellos parecen constituir la imitacin de formas coloniales, como los cuencos con el pie indicado (Blzquez 1975a: fig. 49.6), con fuertes similitudes con la ptera fenicia dc Berzocana (Callejo y Blanco 1960: 250-255; Almagro Gorbea 1974: 259-282). que habindose situado cronolgicamente en el siglo VII a.C. reflela desde luego tina fecha temprana para la penetracin del comercio fenicio en Extremadura (Almagro Gorbea 1977: 61), aunque el resto de las vasijas de los Patos enlazan con prototipos dc barniz rojo de Huelva, concretamente del estrato 4 del Cabezo de San Pedro (700 a. C.) (Blzquez y Luzn 1970: lnis. 12, f.g; 13. ab).

Patos (Blzquez 1975: fig. 6). Tanto el perfil como la decoracin recuerdan las urnas de la Cruz del Negro (Bonsor 1899: 325, nota 14, fig. 193), de Frigiliana (Arribas y Wilkins 1969: 185-244, figs. 3,1.3; 14,2; 16) y algunas ms pnicas (Harden 1927: 297 ss.. fig. 4; 1937: 59ss.. fig. 3). El poblado de la Muela (Blzquez y Valiente 1981; B~zqnez. Garcia-Gdabert y Lpez 1985) ha proporcionado un riqusimo conjunto de cermicas pintadas, modeladas a mano, as como otras torneadas, cuyos prototipos son fenicios. Comenzamos por las primeras, entre las cuales destacan: a) Una especie que denominamos cermica negra, con superficies cubiertas de espesa capa de engobe negro muy intenso. que posteriormente fue alisado o espatulado. En este tipo se documentan decoraciones incisas con tenias lineales, adornos de pellizcos, resaltes, picos y botones, y el impacto de la colonizacin en el dicho tipo est manifiesto en los
siguientes aspectos:

1. Decoracin: temas de guiloches incisos. 2. Recipientes a torno, pero con las caracteristicas de pasta y acabado similares a los dc los vasos modelados a nano. b) Cermicas decoradas con pintura blanca sobre fondo rojizo, plasmando motivos de meandros

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Mi PAZ GARCA-GELABERI PREZ Y JOS MARA BLZQUEZ MARTNEZ salvan este vaco (Barnett 1935; 1957: 57: 1974: 27; Stern 1978: 11-19), y as, entre otros muchos cjempos, contetuplanios el relieve del monarca neohitita Warpalawag (Bittel 1976: 289 ss.. figs. 327. 33<). 331), del siglo VIII a.C.. en el que se representa al personaje cot vestiduras en las cuales son muy visibles ttnos temas idnticos a los de nforas de Galera y se insiste et el estttdio acerca de la importancia de
los tejidos como elemento tratsthisor de temas iconogrficos. que tambin se reflejan en el arte neohitita

sinplificados y enmarcados por tinas lneas, estando algunos de estos fragmentos fabricados a torno. Mediante esta ltina tcnica, ms moderna, has ccrtnicas dc pasta mu~ fina, bien trabada. cot desgrasante apenas visible, cocidas a fuego reductor, y con superficies muy bien tratadas a base de un espatulado suniamente apurado, que son denominadas por su eoloracin de una gama muy amplia de grises, cermicas tipo gris de occidente y cuyas formas son generalatente cuencos y platos con los bordes moldurados y reforzados, otros nis simplificados y soleros planos o apenas itadicados. Otro tipo cermico es el denominado de bartiz rojo. netatuente fenicio, siendo los perfiles ms caractersticos de platos y cuencos con variantes. Los indgenas de la alta Andaluca. en los primeros tiempos de contacto con los colotizadores, o, en su caso, con los grupos hutuanos procedentes de Huelva. que aportan las influencias colotizadoras. imitan con su tcnica ancestral del tratatuiento de la arcilla a mano, los recipientes de barniz rojo. cttbriendo despus de la coccin, tambin antes, las superficies de sus cuencos, platos ~ otras formas. con una capa de almagra qtte espatulan. c) Un importante lote de certnicas. modeladas a mano y decoradas con pintura blanca sobre fotdo recubierto de altuagra. se localiz y recogi en las cercanas del torren rabe en la dcada de los 70 por el gitarda del yacimiento D. Bartolom Lanzas, lote qite nos fue entregado3. Los temas son geomtricos. lineales y curvos, destacando finsimos reticttlados; batidas de SS. delituitadas por lneas horizontales paradas gruesas; mallas; rectngulos rellenos de retculado (fig. 2). Las decoraciones, a base de pigmentos blancos o rojos, que hemos ido reseando a lo largo de estas pginas, y otras muchas de los numerosos vacimientos en los que se refleja el impacto de Fenteta. es nuy posible que estuvieran inspiradas en los diseos de los tejidos orientales importados por los senitas y usados por la clase dirigente hispana. Estos diseos, to mu conplicados. pero s vistosos x constituyendo una no~edad para la esttica autctona, seran, por ello, reproducidos con toda facilidad y popularidad sobre la arcilla. No han llegado fisicamente a nuestros das estigios de estos tejidos, pero la plstica ~ los textos

del Tahal. Frigia, etc. Et el tetuplo futerario de Ratuss III, en Medinet-Habtt hay numerosos baldoquites <files) de loza vidriada cta que estaban figurados los enemigos tradicionales de Egipto; ttna de las presas representa a ut cananeo con stt vestidura tacional, qttc consiste en un pao enrollado varias ve-

ces en torno al cuerpo. y adornado con ut galn con el teta del cable. que es ta ti ttsua 1 en la temtica decorativa cerniica de Cstulo y de otras zonas andaluzas: ha~ tambin sirios y filisteos, todos ellos le~an ricas vestiduras bordadas; cotislituvendo a los electos de nuestra exposicin pritebas importantes dc la taanitfactura de telas bordadas en Oriente stt exportacin a Occidente, y de la subsiguiente copia de los motivos en ttn soporte diferente, en este caso la arcilla (Cullican 1978: fig. 75). En la Grecia homrica eran va afamados los tejidos fenicios procedentes de Sidn (Struve 1979: 222). Segn W. Cullicati (1928: 94) tatubit los griegos de Jonia mantetian contactos por tierra con Frigia y Lidia, herederos de la cultura hitita. Pero lo seguro es que a travs de los puertos del norte de Siria ~iajaronlos influjos del arte siriohitita y los tarfiles feticios y que los objetos tuetlicos persas y las telas bordadas elamitas. trados por los cotuerciattes por tierra, fueran importados. Segn M. E. Attbet el arte de la decoracit pintada sobre tejidos estara relacionada con grupos de artesanos anbulantes. con una especializacin artesanal no demasiado estricta, que lo tuismo podan. sin tiecesidad de cambiar de mano de obra, decorar peqtteas placas de marfil, que tornear ttn aso o pittar un tejido (Aubet 1980: 78-79).
~

Octttbre. 1995

NOTAS
Se extiende el poblado, no exca~ado ~r un lrcnte dc aproxiiadatente 300 metros, ea, la I~ Ida y zona media del cerro de la \ toda, En el discurso de este trabajo cuando se trata de cermicas niodela das a n,ano. con superficies decoradas a base de pgm~cntos. se entaeg
2

de te ste se aplica siempre despus de la coccion. A~adece,,,os al prol J. Valiente la iubn,,aein documental ca sol,re dichas ceranneas,
y

grl,

RELACIN ENTRE EL PROCESO HISTRICO: TARTESSOSICOLONIZACIN FENICIA...

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