LIBER

SACRAMENTORUM
NOTES HISTORIQUES
S U R LE

ET

LITURGIQUES

MISSEL

ROMAIN
O.S.B.

PAR S. M . LE CARDINAL S C H U S T E R ,
D U T I T R E DE S A I N T - M A R T I N - A U X - M O N T S Archevque de Milan.

T O M E

N E U V I M E

LES S A I N T S D A N S LE M Y S T R E D E LA R D E M P T I O N Les Ftes des Saints, De la Ddicace de Saint-Michel l'Avent.

BRUXELLES V R O M A N T & G , IMPRMEURS-DITEURS 3, RUE DE LA CHAPELLE Dpt Paris : 37, rue de Lille (VII ) 1933
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Biblio!que Saint Libre

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LIBER

SACRAMENTORUM
NOTES HISTORIQUES & LITURGIQUES SUR LE MISSEL ROMAIN
TRADUIT DE L'ITALIEN AVEC L'AUTORISATION DE L'AUTEUR

NlHIL MECHLINIAE, J.

OBSTAT

die 14 Maii 1933. L E M A I R B , lib. cens.

IMPRIMATUR :

MECHLINIAE,

die 14 Maii 1933.

gen.

F . T E S S E N S , vie.

D E S PRESSES DE L'IMPRIMERIE VROMANT 8C C 3, RUE DE LA CHAPELLE, B R U X E L L E S

O . FORTVNATVM NOSSET . SVA SI - BONA - REGNVM CVIVS . ROMA - ARX - EST - ET CAELI - CLAVIGER AVCTOR QVI . TERRESTRE . VALET . IN . CAELVM . TOLLERE REGNVM. FLORVS LVGDVN.

SANCTAE

ROMANAE

ECCLESIAE

FERIALE

N. B. On trouvera, dans les trois colonnes de ce Feriale : i Sous la lettre A, le Feriale primitif, tel qu'il est indiqu dans le Calendrier Philocalien et dans les Sacramentaires; 2 Sous la lettre B, les ftes mdivales, notes dans les livres liturgiques du x i sicle;
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3 Sous la lettre C, les ftes modernes, insres dans le Missel romain aprs le x m sicle.
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LIBER SACRAMENTORUM SANCTAE ROMAN A L MENSE

A

z Kalendis 2 vi Nonas 3v 4 iv 5m 6 Pridie 7 Nonis 8 vin Idus 9 vu 10 VI

II V

7 S. Marti Pap.

12 IV 13 "i 14 Pridie 15 Idibus 16 xvii Kal. Novembr. 17 xvi 18 XV 19 XIV 21

20 XIII XII

14 S. Callisti Pap.

22 XI 23 x 24 IX
25 VIII 26 VII 27 VI 28 V 29 IV

25 SS. Chrysanthi et Dariae Mm.

30 m 31 Pridie Kal. Nov.

SANCTAE ROMANAE ECCLESIAE FERTALE ECCLESIAE FERIALE OGTOBRI

B

G 2 SS. Angelorum Custodum 3 S. Teresiac a Jesu Inf. Virg. 4 S. Francisci Conf. 5 Ss. Placidi et Socior. Mm. 6 S. Brunonis Conf. 7 Sacr. Ros. B. M. Virg. 8 S. Birgittae Vid. 10 S. Francisci Borgia Conf. 13 S. Eduardi Reg. Conf. 15 S. Teresiac Virg. 16 S. Hedwigis Vid. 17 S. Margaritae M. Alacoque, Virg.

i S. Remigti Ep. Conf.

7 SS. Sergii et Bacchi Marcclli et Apulei Mm. 9 SS. Dionysii, Rustici et Eleutheri Mm.

18 S. Lucae Ev. 2i SS. Ursulae et Soc. Mm. (S. Hilarionis Abb.)

19 S. Ptri de Alcantara Conf. 20 S. Ioannis Cantii Conf.

24 S. Raphaelis Archang. 26 S. Evaristi Pap. 27 Vig. SS. Symonis et Iudae Ap. 28 SS. Symonis et Iudac Apost. 30 S. Germani Ep. 3i]tVigil. Omn. Sanct. (Dominica ultima Octobris - Fest. D. N. Iesu Christi Rgis).

IO

LIBER SACRAMENTORUM MENSE

A

IO IV I I III

i Kalendis 2 iv Nonas 3 i" 4 Pridie 5 Nonis 6 vin Idus 7 vu 8 vi 9v

8 SS. Quat. Coronat. Mart. 11 S. Mennae M.

12 Pridie 13 Idibus 14 xviii Kal. Decembr.

15 XVII 16 XVI 17 XV 18 XIV 19 XIII 20 XII 21 XI

22 x 23 IX

24 VIII

22 S. Caeciliae Virg. M. 23^S.^Clementis Papae Fclicitatis M. 24 Chrysogonr'M,

25 vu 26 VI 27 v 28 IV 29 III 30 Pridie Kal. Dec.

29 S. Saturnini 30 S. Andreae^Ap.

SANCTAE ROMANAE ECCLESIAE FERIALE NOVEMBRI

B

1 S. Caesarii Mart. Omnium Sanctor. 2 Comm. Omn. Defunct. 4 SS. Vitalis et Agricoiae Mm. 4 S. Caroli Ep. Conf.

8 Oct. Omn. Sanctorum. 9 S. Theodori S. Salvatoris 10 SS. Tryphonis et Soc. Mm. 11 S. Martini Ep. Conf. 12 S. Martini

10 S. Andreae Avell. Conf. 13 S, Didaci Conf. 14 S. Iosaphat Ep. Mart. 15 S. Gertrudis Virg.

17 S. Gregorii Thaumat. Ep. Conf, 18 Dedic. SS. Ptri et Pauli App. 19 S. Pontiani Pap. M.

19 S. Elisabeth Vid. 20 S. Felicis de Valois Conf. 21 Praesent. B. M. Virg. 24 S. loannis a Cruce Conf. 26 S. Silvestri Abb.

25 S. Catharinae Virg. M. 26 S. Ptri Alexandre. Ep. M. 29 Vig. S. Andreae Ap.

Enluminure du xv sicle la Bibliothque nationale de Paris. BAPTME ET SACRE DE CLOVIS PAR SAINT REMI.

LES F T E S DES SAINTS, D E LA DDICACE D E SAINT-MICHEL A L'AVENT

FTES
I
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D'OCTOBRE
OCTOBRE.

La translation de saint Rmi, vque. e grand aptre des Francs, qui baptisa le roi Clovis et qui gouverna pendant plus de soixante ans, de 459 533, le sige de Reims, mourut le 13 janvier. Cependant, ds l'poque de Grgoire de Tours, sa fte se clbrait en ce jour, anniversaire de la premire translation de son saint corps. Plus tard, sous saint Lon IX, on fit concider une seconde translation des reliques de saint Rmi avec cette mme date. Tout le monde connat les paroles attribues Rmi quand il baptisa Clovis : Courbe humblement la tte, Sicambre; adore ce que t u as brl et brle ce que t u as ador. En ce jour naquit la longue srie des Rois trs Chrtiens, et la Fille ane de l'glise romaine reut son baptme catholique qui arrosa jusqu'aux lys de sa couronne royale. Saint Rmi brilla non seulement par sa saintet, mais aussi par la renomme de sa doctrine et de ses miracles. Ses homlies ont pri, mais il nous reste encore quatre lettres de lui, quelques vers de sa composition, gravs sur un calice, et son testament. La messe est la mme que le 4 fvrier, mais la premire collecte est semblable celle de saint Liboire, le 23 juillet.

2 OCTOBRE.

La fte des saints Anges gardiens. l a vrit, la fte romaine du 29 septembre comprenait, avec saint Michel, toute la cour cleste, et, ds la premire collecte de la messe, elle mettait en vidence l'office spcial confi

par Dieu aux Anges, qui est de veiller avec sollicitude sur nous. Cette pense profonde des Docteurs sacrs rvle une magnifique unit de toute la cration, visible et invisible, mortelle et anglique. Les cratures suprieures sont en rapport intime avec les hirarchies infrieures qu'elles illuminent et" protgent. Une seconde fte des Anges gardiens, dtache de la fte primitive du 29 septembre, n'a pu s'tablir qu' une poque fort tardive, et lorsque l'esprit de la sainte liturgie cessa d'tre compris : puisque saint Michel avait sa fte, on voulut que les Anges gardiens eussent aussi la leur. C'est ainsi que Paul V, par un dcret du 27 septembre 1608, dclara la fte des Anges gardiens duplex ad libitum, et la fixa au premier jour libre aprs celle de saint Michel. Plus tard, Clment X lui assigna le 2 octobre. La messe reprsente comme une rapsodie des messes prcdentes en l'honneur de l'Archange. L'introt est le mme que celui du 29 septembre. Prire. Seigneur qui, par un ineffable dessein de votre Providence, daignez dputer vos saints Anges notre garde; faites que, dfendus toujours par leur protection, nous puissions tre leurs compagnons durant l'ternit. Le Seigneur dpute les Anges la garde des fidles, non seulement pour une raison d'unit et d'harmonie dans l'ordre du cr, mais aussi cause du devoir des Anges vis--vis du Christ. C'est de lui, en effet, qu'ils reoivent leur gloire ; aussi, est-ce pour ces esprits bienheureux un devoir de gratitude et de sujtion envers celui qui est caput hominum et angelorum, de garder l'glise et les fidles, qui reprsentent l'pouse choisie du Sauveur et les membres de son corps mystique. La premire lecture est tire de l'Exode (xxin, 20-23); le Seigneur y promet au peuple isralite, en route pour la Palestine, un ange pour le guider et pour l'assister. L'Ange reprsente Dieu lui-mme : il porte comme l'empreinte de son Nom ineffable; que l'Isralite sache donc qu'on ne pourrait impunment lui manquer de respect. Il est aussi le vengeur de la saintet de Dieu offense, et il a le pouvoir de rduire l'obissance par la terreur ce peuple charnel.

Dans l'histoire de plusieurs saints, nous remarquons aussi la svrit de leurs Anges gardiens, attentifs ne pas laisser impunie en ces mes choisies la plus lgre infidlit. Peut-tre pourrait-on rechercher la raison de cette sorte de rigueur pleine d'amour, non seulement dans le plan trs sage de la Providence qui veut, par le ministre des Anges, purifier et entraner une saintet spciale quelques mes prdestines, mais aussi dans l'exquise perfection elle-mme de la nature anglique, laquelle ne peut concevoir, aussi aisment que le font Jsus-Christ et la Bienheureuse Vierge, faute d'exprience propre et directe, la faiblesse humaine : Non habemus Pontificem qui non possit compati infirmitatibus nostris, probatus per omnia, absque peccato. Le rpons, tir du psaume 90, concerne l'ordre donn par Dieu ses Anges de nous dfendre dans toutes nos voies; il est commun au I dimanche de Carme. Le verset allluiatique est tir du psaume 102. Bnissez le Seigneur, vous qui tes ses armes et qui tes chargs d'excuter ses ordres. Les Anges sont les ministres de la Divine Providence, laquelle, pour nous conduire la prdestination finale, a coutume de nous distribuer tour tour les rcompenses et les chtiments. Les Anges montent au ciel pour offrir Dieu l'encens de nos prires et ils nous en rapportent le baume des divines misricordes. Quelquefois au contraire ils accusent notre ingratitude, et Dieu met alors les fouets entre leurs mains pour rappeler l'ordre ses petits enfants d'ici-bas. La lecture vanglique est la mme que le 8 mai. Le Sauveur nous y rvle explicitement le mystre magnifique d'aimante condescendance qui fait l'objet de la fte de ce jour. Tous les fidles, mme les plus petits et les plus humbles, sont confis des Anges chargs de les garder. Quel respect et quel amour pour le prochain, et surtout pour les petits, pour les faibles, c'est--dire pour ceux qui ne peuvent s'imposer ni par la fortune, ni par la puissance, doit nous inspirer cette vrit vanglique ! Gardons-nous de contrister notre prochain, de crainte que son Ange ne se lve contre nous ! L'antienne pour l'offertoire est tire du psaume 102. Vous
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tous, ses Anges, bnissez le Seigneur; vous, puissants, qui excutez ses ordres et qui coutez directement sa parole. Si donc toute la gloire de ces Esprits bienheureux consiste accomplir exactement la volont divine, quel honneur ne nous confre pas nous-mmes la fidle obissance aux commandements de Dieu ! Prire sur les o Mations. Recevez, Seigneur, les offrandes que nous vous prsentons en la solennit de vos saints Anges, et faites que, grce leur aide continuelle, nous chappions aux prils de cette vie et arrivions celle de l'ternit. Voici l'antienne pour la Communion (DAN., m , 58) emprunte au clbre cantique appel, jadis, des bndictions : Tous les Anges de Dieu, bnissez le Seigneur. Chantez-lui un hymne et louez-le dans tous les sicles. Il faut remarquer avec les saints Pres que le mot Ange signifie une fonction. Eux qui par nature sont de purs esprits deviennent anges, c'est--dire messagers, quand ils nous sont envoys ou nous communiquent quelque chose de la part de Dieu. Aprs la Communion. Aprs avoir particip, Seigneur, aux divins Mystres dans la trs joyeuse fte des saints Anges, nous vous demandons, grce leur protection, de pouvoir toujours chapper aux embches de notre ennemi, et d'tre fortifis contre toute sorte de prils. Ayons un grand respect pour les saints Anges qui ont t prposs par Dieu la garde et l'ordre de l'univers. Saint Paul mlait tant de dlicatesse ce sentiment de rvrence envers les Anges que, ordonnant aux femmes chrtiennes de voiler leur tte l'glise, en signe de modeste sujtion, il veut que cela se fasse propter angelos, c'est--dire pour que les Anges ne soient pas offenss. Dans l'Apocalypse, saint Jean adresse ses sept lettres pour les vques d'Asie aux Anges respectifs de leurs glises, c'est--dire aux esprits bienheureux prposs par le Seigneur la garde de ces jeunes chrtients. Les anciennes liturgies font souvent mention de l'Ange du Sacrifice, qui transporte nos dons mystiques de l'autel terrestre celui du ciel; cet Ange qui obtulit orationem Domino, tandis

que Tobie vaquait ses uvres de charit et de misricorde. Saint Benot, d'accord avec toute la tradition patristique, parlant des Anges nobis deputati, qui annoncent die noctuque Domino factotum nostrorum opra, exige de ses moines un souverain respect pour l'office divin cause de la prsence Divinitatis et Angelorum eius dans l'glise.
3 OCTOBRE.

Sainte Candide,

martyre.

Station sur la voie de Porto, au cimetire de Pontien. le martyrologe hironymien nous conduit sur la voie de Porto : Romae, ad Ursum Pileatum, Candidae. Cette indication n'est pas tout fait exacte, car cette Martyre, qui appartient au groupe des saints Pollion, Candide et Pigmne, mentionns dans la Passion des saints Pierre et Marcellin, reposait dans une petite basilique spciale, elle ddie, au-dessus du cimetire de Pontien. Hadrien I restaura cet oratoire; mais peu aprs, en raison de la dsolante solitude o taient alors laisss les cimetires suburbains il dut, contre-cur, transporter les reliques de sainte Candide dans le titre de Sainte-Praxde.

UJOURD'HUI

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LE MME JOUR.

Sainte Thrse de l'Enfant-Jsus,

vierge.

De mme que saint Paul se rclamait du message particulier qu'il tait charg de transmettre aux gentils; comme chacun des saints a une physionomie spciale et reflte dans sa mission une page de l'vangile devant tre confirme et exalte par sa propre vertu, ainsi la parole vanglique qui rsume la saintet de Thrse de l'Enfant-Jsus est celle par laquelle le Seigneur invite les croyants se convertir et devenir semblables aux petits enfants (MATTH., XVIII, 3). Thrse, ayant lu dans les Livres saints que le Seigneur appelle les petits et dit : Si quelqu'un est tout petit, qu'il vienne moi (Prov., ix,4), considra cette parole comme lui tant adresse et mit tous ses soins teindre en elle l'amour-

propre, pour s'attacher dans la simplicit de son cur l'poux divin qui se nourrit parmi les lis. Au dbut, cette fleur cleste, comme sainte Thrse d'Avila, fut cultive quelque temps dans le jardin de saint Benot Lisieux; mais par la suite, gurie d'une maladie mortelle grce la Trs Sainte Vierge, et aprs un plerinage Rome aux sanctuaires des Aptres, elle entra, ge seulement de quinze ans, au couvent des Carmlites rformes. Incroyable est le feu du divin Amour qui consuma avant le temps le cur de cet Ange. Se faisant petite ses propres yeux et se cachant au monde, elle tait dvore du zle de sauver les mes et de les ramener Dieu ; c'est ainsi qu'un jour, alors que par obissance elle se promenait dans le jardin du monastre quoique consume par la fivre de la phtisie, elle rpondit en souriant celle qui lui demandait pourquoi elle se fatiguait de la sorte : je marche pour un missionnaire ! Avant de mourir (30 septembre 1897 (elle promit de passer l'ternit en faisant descendre du ciel une pluie de roses, et elle tint fidlement parole par un si grand nombre de miracles, que vingt-huit ans peine aprs sa mort, Pie X I l'orna du diadme des saints durant le jubil de 1925. En raison de la vocation spciale de sainte Thrse de l'Enfant-Jsus qui s'offrit comme victime au Seigneur pour le bien des missions parmi les infidles, cette vierge du clotre a t proclame par Pie X I cleste patronne des missionnaires. La messe est propre. L'introt (Cant., iv, 8-9) est l'cho de l'appel de l'poux divin qui s'avoue ravi par la grce de sa trs pure pouse. Viens du Liban, mon pouse, viens du Liban, viens. Tu as bless mon cur, mon pouse, m a sur. Tu m'as bless le cur. Suit le premier verset du psaume 112 : Enfants, louez le Seigneur, louez le nom du Seigneur. Prire. Seigneur, qui avez dit : Si vous ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux; accordez-nous, nous vous en supplions, d'imiter l'humilit et la simplicit de cur de la bienheureuse vierge Thrse, de manire obtenir l'ternelle rcompense. Le Royaume des cieux reprsente particulirement la vie

chrtienne et l'glise catholique ; on entre dans ce royaume grce la nouvelle naissance spirituelle du saint Baptme, et on y demeure au moyen de la foi qui nous fait croire en Dieu, nous confiant et nous abandonnant Lui comme de petits enfants entre les bras de leur pre. La premire lecture est tire dTsae (LXVI, 12-14). Le Seigneur y promet de nourrir et de caresser Jrusalem qui reverdira comme l'herbe et reviendra la grce d'une nouvelle enfance spirituelle. C'est la premire consquence du sacrement de la rgnration. Au mpris de toutes les rgles classiques, on a fait un rponsgraduel du passage de l'vangile (MATTH., XI, 25) qui sera lu demain la messe de saint Franois. On y ajoute le cinquime verset du psaume 70 : Seigneur, vous tes mon esprance depuis ma jeunesse. Le verset allluiatique est tir de l'Ecclsiastique (xxxix, 1719) et il a t choisi cause de la pluie de roses que l'anglique Vierge promit de faire tomber du ciel. Une partie de ce chant allluiatique correspond la Communion de la Solennit du Trs Saint Rosaire. La vie chrtienne, et la vie religieuse spcialement, peut tre compare une gracieuse roseraie rafrachie par les eaux pures de la divine grce. Elle bourgeonne d'abord, puis se couvre de fleurs, qui, par leur parfum et leur beaut, parlent de la gloire de Dieu. Cette pense ressemble celle de l'Aptre, qui voulait que les chrtiens rpandissent de toutes parts le suave parfum de Jsus-Christ. Ozanam a fort bien expliqu comment cette obligation universelle de l'dification du prochain peut se concilier avec le devoir, non moins vanglique, de fuir l'ostentation de la vertu et le pharisasme. Le clbre crivain disait en effet : Nous ne faisons pas le bien pour tre vus; mais, pour rendre hommage au saint vangile, nous nous laissons voir parfois, afin que Dieu soit glorifi. Le texte de l'vangile (MATTH.,xvm, 1-4) est en grande partie le mme qu'hier. L'enfance spirituelle qui rsume le secret de la saintet de Thrse exige la vertu la plus hroque, puisqu'elle suppose le renoncement parfait de l'me son moi. Ce douloureux et continuel renoncement ce que nous avons de plus

intime et de plus cher, est ce qu'aujourd'hui le saint vangile dsigne par le mot de conversion. Le verset de l'offertoire ( L u c , i, 46-48, 49) se compose de quelques passages du cantique vanglique : Que mon me magnifie le Seigneur et se rjouisse en Lui, car II a regard la petitesse de sa servante et a fait pour elle de grandes choses. Dieu a fait pour Thrse des choses d'autant plus grandes que la Vierge du Carmel se faisait plus petite. L'humilit accrot dans notre cur la capacit de recevoir, et le Seigneur se plat d'autant plus glorifier sa munificence que plus grande est notre indigence. C'est pourquoi l'Aptre se complaisait dans ses infirmits, o s'affirmait glorieusement au contraire la puissance de la grce. La collecte a une saveur d'antiquit, mais elle a subi quelques retouches : Que la sainte prire de la bienheureuse Vierge Thrse, Seigneur, vous fasse accepter le prsent sacrifice, afin qu'il vous soit agrable par les mrites de celle en l'honneur de qui il vous est solennellement offert aujourd'hui. L'antienne pour la Communion est emprunte l'un des solennels cantiques matutinaux, celui duDeutronome (xxxn, 10-12). Dieu y expose les soins plus que maternels qu'il eut jadis pour Isral au sortir de l'Egypte. Yahweh fut son guide et son conducteur. Il l'instruisit et le garda comme la pupille de ses yeux. Comme l'aigle, il tendit ses ailes et le prit sur lui. Cette tendre conduite est celle que Dieu adopte, aujourd'hui encore, surtout envers ceux qu'il retire du monde et met l'abri dans le port tranquille de la vie religieuse. La collecte aprs la Communion s'inspire d'une pense qui revient plusieurs fois dans le Missel romain : Que le Sacrement cleste, Seigneur, nous enflamme de cet amour pour lequel la Vierge Thrse s'offrit Vous comme victime de charit pour les pcheurs. Combien donc est facile la saintet chrtienne, et combien le culte des saints glorifie Dieu qui les a faits ce qu'ils sont. Thrse fut indubitablement un holocauste d'amour; mais le feu qui la consuma avant l'heure fut allum en elle par la grce de ce mme Paraclet qui jadis avait pouss les Martyrs au bcher, l'chafaud et l'amphithtre. Thrse sentait ce mme feu

dans son cur; Rome chrtienne l'voque spcialement lorsque, venue avec son pre vnrer les tombeaux des Aptres, elle visita aussi les basiliques et les cimetires des anciens Martyrs, descendit dans l'arne de l'amphithtre Flavien, pntra dans le cimetire de Callixte, et s'tendit dans le loculus qui avait contenu la dpouille sanglante de la Vierge Ccile. Des tnbres mystiques des catacombes, Thrse monta ensuite sur la colline triomphale du Vatican pour rendre hommage au successeur de saint Pierre; ce fut cette occasion que, agenouille devant Lon X I I I , elle lui demanda la grce d'entrer au Carmel de Lisieux quinze ans seulement. Qui aurait pens alors que huit lustres plus tard, dans ces mmes salles du palais pontifical, aurait t discute par le Pape et les Cardinaux la cause de batification et de canonisation de ce nouveau Sraphin du Carmel?
4 OCTOBRE.

Sainte Balbine, martyre. Station au titre de Balbine. E martyrologe hironymien nous invite aujourd'hui nous rendre sur la voie Appienne o, dans le cimetire de Prtextt, ct du martyr Quirin, reposait Balbine, que les Actes appellent simplement sa fille : Romae, Via Appia, Balbinae. Il est impossible de prciser s'il existe quelque relation entre cette Balbine, celle qui donna son nom une rgion de la ncropole de Callixte et celle enfin dont un titulus situ surl'Aventin porte le nom. Le doute des historiens a t, sans plus, rsolu par la lgende qui, transportant le corps de la Martyre du cimetire" de Prtextt dans le titulus Balbinae, l'a simplement modifi en : titulus sanctae Balbinae. Au rsum, la Sainte qui est en ce jour l'objet d'un culte ancien et liturgique, est celle qui, primitivement, fut ensevelie prs du martyr Quirin. Toutes les autres identifications ne sortent pas des limites de la possibilit.

L E MME JOUR.

Saint Franois d'Assise,

confesseur.

Innocent I I I aurait, dit-on, vu en songe un pauvre, les pieds nus et les reins ceints d'une humble corde qui, de ses paules puissantes, soutenait le grandiose mais caduc difice du Patriarchium du Latran. Ce songe fut une prophtie et un symbole. En un sicle de violences et d'ambitions, alors que la socit chrtienne avait oubli le discours vanglique des Batitudes, et que l'orgueil fodal avait corrompu jusqu' l'atmosphre du clotre et du sanctuaire, Franois, le pauvre d'Assise, le stigmatis, se lvera au milieu des foules chrtiennes, pour leur annoncer de nouveau l'vangile du Royaume et prcher simplement le Christ crucifi. En cela rside la grandeur et la catholicit de l'uvre du fils de Pierre Bernardone, tout le caractre surnaturel de sa mission. Avant lui, de nombreuses sectes d'hrtiques, en France surtout, avaient surgi pour reprocher l'glise son faste mondain et ses richesses. Pour rformer le clerg, ils voulaient oprer une rvolution sanglante, afin de le ramener par la force cet tat de pauvret vanglique o s'taient trouvs Pierre et Paul alors qu'ils rsidaient dans les prisons de Nron. Cette mission tant illgitime n'aboutit rien. Celle de saint Franois russit au contraire; au lieu de proclamer la rvolution contre sa mre l'glise, il commena par offrir en lui-mme cet exemple de conversion et de dtachement des vanits sculires qui tait alors universellement rclam non seulement par les hrtiques mais aussi par les fidles. Pour se rformer elle-mme, l'glise n'a pas besoin de rien prendre au dehors : elle a en soi tous les principes directifs, toutes les forces ncessaires pour vivre d'une vie puissante et divine qui dfie le temps. C'est pourquoi au x m sicle, sans le concours des princes ni des pseudo-prdicateurs, au simple exemple et la seule parole vanglique de Franois, le peuple chrtien fut rform et un courant trs puissant de spiritualit mystique s'ouvrit dans l'glise. A des temps nouveaux, de nouveaux besoins, il fallait de nouveaux remdes. Dans les sicles passs du haut moyen ge,
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existaient le haut clerg, les puissantes abbayes bndictines, la fodalit, mais la plbe ou le peuple n'existait pour ainsi dire pas, et sur lui pesait un long code de devoirs, sans qu'une liste de droits y correspondt. A cette antique socit, forme d'aristocratie ecclsiastique et laque, qui parlait et crivait encore dans la langue de Virgile et de Lon le Grand, sature de philosophie grecque et de thologie patristique, taient familiers les symboles apocalyptiques de l'essence de Dieu, de son unit et de sa Trinit, peints sur les absides des basiliques. Mais les temps marchrent. A la fin du X I sicle, dans les regestes et dans les chroniques, nous entendons comme le murmure d'une nouvelle vie qui envahit la glbe. C'est le peuple, ce sont les minores de nos communes, qui, s'tant mancips des nobles, les maiores affirment aussi leurs droits et pensent que, le systme fodal disparaissant, l'avenir est dsormais pour la dmocratie. A ce nouveau peuple italien encore enfant, simple et capricieux, il fallait donc parler un nouveau langage spirituel, plus adapt son intelligence. Pour s'lever jusqu'aux contemplations johanniques de la divinit, il avait absolument besoin de s'appuyer sur l'humanit; c'est alors qu'apparat saint Franois qui, Saint-Damien, Greccio et sur l'Alverne, popularise le culte de la sainte humanit du Rdempteur qui dsormais passionnera la famille catholique et atteindra son point culminant dans les grandes rvlations de Paray-le-Monial. Voil le mrite, la nouveaut, le caractre, du mouvement franciscain primitif, tel qu'il se reflta sur la littrature, sur l'art, sur l'enseignement des universits, sur la vie communale, en sorte que saint Franois peut tre considr comme le reprsentant providentiel de la rforme ecclsiastique au x m sicle, et le point de dpart d'une poque nouvelle dans l'histoire de l'glise. Nous disons : de l'glise, car c'est l une autre caractristique de la mission du Pauvre d'Assise. Sa rforme s'effectua non au moyen de forces trangres, comme le voulaient les hrtiques, mais dans le sein mme de l'glise catholique, et par celui qui personnifiait le chef et le cur de la famille du Christ. Le cardinal Hugolin, devenu ensuite Grgoire IX, ami et confident
e t e

du Poverello, qu'il devait canoniser un jour, fut mis ses cts, nous devons le croire, par la Providence divine, afin de porter secours la simplicit de Franois, et qu'ainsi l'autorit papale elle-mme diriget ds sa naissance, et canalist dans les artres de l'glise, ce courant trs puissant de vie nouvelle et de mysticisme vanglique restaur par le Saint. Franois mourut le soir du samedi 3 octobre 1226, et il fut canonis trois ans plus tard par Grgoire I X qui voulut faire riger sur sa tombe un mausole remarquable par l'art et la pit, pour tmoigner de la grandeur transcendante de la figure de son saint ami. La messe est presque identique celle du 17 septembre en l'honneur des stigmates de saint Franois. Voici les quelques diffrences qu'on y rencontre : Prire. Seigneur qui, par les mrites du bienheureux Franois avez enrichi votre glise de la postrit d'une nouvelle famille ; faites que nous l'imitions dans le mpris des biens terrestres, afin d'avoir part aux dons et aux joies clestes. Il est question ici de deux choses : des dons et des joies. Les dons regardent surtout la grce; les joies se rapportent principalement la gloire. L'un et l'autre biens, toutefois, dpendent d'une condition. Quand on a les mains dj pleines, on ne peut rien saisir, et, charg d'un fardeau pesant, on ne peut certes prendre part une course. Pour courir au ciel chargs de grce, il nous faut renoncer aux aises inutiles de la vie terrestre, et suivre nus Jsus dpouill, comme le dit saint Jrme. La lecture vanglique est la mme que le jour de saint Mathias. Nous cherchons tous le repos du cur. E h bien ! nous ne pourrons trouver ce repos que dans l'imitation du Cur trs saint de Jsus, qui est doux et humble. Aprs la Communion. Que la divine grce, Seigneur, dilate de plus en plus votre glise, que vous avez voulu illuminer par les glorieux mrites et les exemples du bienheureux Franois. Une louange spciale fut donne Franois par nos pres, ce fut le titre de vir catholicus et totus apostolicus. En effet, sa rgle dbute par une solennelle promesse d'obissance au pape Hono-

rius I I I . E n outre, pour que prcisment l'action rformatrice du Poverello appart ce qu'elle tait vraiment, une action rformatrice de l'Eglise elle-mme, Franois reut ds la premire heure, sur l'ordre du Pape, la tonsure clricale et plus tard il fut revtu du diaconat.
5 OCTOBRE.

Saint Placide et ses compagnons,

martyrs.

E martyrologe hironymien assigne aujourd'hui la Sicile un groupe de trente-deux martyrs, parmi lesquels se trouvent un Placide, un Eutychius et trente autres qui sont fts aussi le 29 septembre. Sans trop se proccuper de l'anachronisme qui en rsultait, Pierre du Mont-Cassin a identifi, au x n sicle, ce Placide du IV avec le disciple de saint Benot qui vcut au VI , et il a brod un roman sur tout cela, faisant intervenir les Pirates qui, finalement, massacrent Placide, ses frres Victorin et Eutychius, sa sur Flavia et trente autres moines, dans le port de Messine. La falsification de Pierre Diacre eut du succs, et quand, sous SixteQuint, dans l'glise Saint-Jean de Messine (c'est--dire au lieu o la tradition voulait que ft enseveli saint Placide), on dcouvrit de nombreux restes d'ossements humains sur lesquels on reconnut des signes de mort violente, les esprits se remmorrent immdiatement le rcit du chroniqueur du Mont-Cassin. C'est ainsi que le Pape tendit l'office de saint Placide et de ses compagnons toute l'glise. Quoi qu'il en soit de Pierre Diacre, le tmoignage du martyrologe hironymien, l'gard de l'ancien groupe des martyrs de Messine, demeure inbranlable : In Sicilia, Placidi, Eutici et aliorum XXX.

L
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La messe est la mme que pour les saints Faustin et Jovite le 15 fvrier ; mais les collectes sont empruntes la fte de sainte Symphorose et de ses fils le x8 juillet.

L E MME JOUR.

Saint Placide, disciple de saint Benot, abb. Le culte liturgique de saint Placide, le cher petit enfant offert par son pre Tertullus au Patriarche saint Benot, sauv plus tard miraculeusement par saint Maur des eaux dulacnronien, et qui n'a aucun rapport avec le saint Placide du groupe sicilien, nous est attest par la tradition bndictine ds le X sicle. Son nom, ds lors, apparat rgulirement dans les Litanies des saints, associ celui de saint Benot et de saint Maur, tel un lis ravissant parmi les prmices embaumes du printemps bndictin. Les disciples du Patriarche du Mont-Cassin ne firent en cela qu'imiter leur matre. Une nuit, Subiaco, saint Benot gravit une des cimes rocheuses sur lesquelles il avait rig ses douze monastres, et l, avec la confiance de Mose et d'Elise, il supplia le Seigneur de faire jaillir de la pierre une source d'eau. Or il avait voulu que ft agenouill prs de lui, sous la vote toile du ciel, le petit Placide dont les prires enfantines s'unirent celles du grand Lgislateur et obtinrent du ciel le miracle dsir. Quand Placide, parti pour puiser de l'eau dans le lac nronien, victime de l'obissance et de son ge tendre, tomba dans le lac et allait tre emport par les ondes, saint Benot, de sa retraite, vit en esprit le pril couru par son disciple, et envoya vite saint Maur pour qu'il marcht pied sec sur les eaux et en retirt l'enfant. Dans cette atmosphre toute spirituelle de Subiaco, les prodiges s'ajoutaient les uns aux autres, et le surnaturel enveloppait la premire famille bndictine. Maur, ayant reu la bndiction de son Abb, entre en une sorte d'extase; il court d'un trait vers le lac, en foule pied sec les ondes, saisit Placide par les cheveux, le ramne sain et sauf au rivage, et alors seulement s'aperoit du miracle accompli. Au prodige de l'obissance succde un prodige d'humilit. Qui a accompli le miracle ? Benot ou Maur ? chacun veut en attribuer le mrite l'autre, mais finalement matre et disciple s'accordent pour s'en remettre l'arbitrage de Placide luie

mme. Il a dj un sens profond des choses de Dieu, et il peut bien rsoudre une question sur laquelle Benot et Maur invoquent ses lumires. Placide, sans refuser Maur le mrite de l'obissance, se prononce toutefois en faveur du saint Patriarche, en l'immense saintet duquel ses disciples mettaient leur confiance. Quand, en effet, le petit moine fut emport par les ondes, il pensait aux mrites de Benot, et mme il distinguait sa melote monastique tendue sur sa tte en signe de protection. Maur l'avait bien saisi par les cheveux pour le sortir du lac, mais l'enfant, lui aussi en extase, voyait alors le patriarche Benot qui le sauvait en l'amenant au rivage : Ego cum ex aqua traherer, super caput meum Abbatis melotem videbam, atque ipsum me ex aquis educere considerabam Voici une belle collecte du Glasien : In Monasterio, en l'honneur de saint Placide : Deus, qui renunciantibus saeculo mansionem paras in caelo; (meritis beati Placidi) dilata sanctae huius congregationis habitaculum temporalem caelestibus bonis; ut fraternitatem teneant compagine charitatis unanimiter; continentiae tuae ptaccepta custodiant; sobrii, simplices et quieti, gratis sibi datam gratiam fuisse cognoscant ! concordt illorum vita cum nomine; professio sentiatur in opre. Per Dominum. Que saint Placide qui, dans son enfance, associa ses prires celles du grand lgislateur Cassinien pour faire jaillir en faveur des moines une source d'eau vive de la roche aride, obtienne toujours toute la postrit spirituelle bndictine qui l'glise a confi d'une manire spciale la solennit liturgique du culte divin les ondes fraches de la grce, pour que les fils de saint Benot soient vraiment fils de bndiction : concordet illorum vita cum nomine; professio sentiatur in opre.
6 OCTOBRE.

Saint Bruno,

confesseur.

autre Voici unlequel, fils spirituel du Patriarche des moines d'Occident, sur le grand tronc de la vie monastique, greffa un rameau spcial de vie semi-anachortique.
1. S. Gregorii I Dialog., Lib. II, c. vu.

Ce grand rformateur de l'institut rmitique la fin du X I sicle a d'ailleurs un titre spcial aux fastes hagiographiques de l'glise romaine. Il rsida en effet Rome pendant quelque temps, aux cts d'Urbain I I , afin de l'aider par ses conseils et par sa collaboration. Mais pour que, dans la capitale du monde catholique, le Saint retrouvt d'une certaine manire l'atmosphre de pieux recueillement qui entourait sa premire fondation cartusienne du diocse de Grenoble, Bruno rigea en 1091, avec le consentement du Pape, un monastre de son Ordre prs du titulus Cyriaci aux thermes de Diocltien qui taient alors absolument dserts et dsols. La chartreuse de Sainte-Mariedes-Anges aux Thermes s'est teinte seulement dans la seconde moiti du sicle dernier, par suite de la confiscation.
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La messe est la mme que le 23 janvier, pour saint Raymond de Pennafort, sauf la premire collecte. Prire. Que l'intercession de saint Bruno nous vienne en aide, Seigneur, afin que nous confessant coupables d'avoir gravement offens votre majest, nous en obtenions le pardon grce ses mrites et ses prires. La prire aprs la Communion est la mme que pour saint Gatan le 7 aot. Saint Bruno qui abandonne le monde et sa gloire et se retire dans une profonde solitude pour prier, pour jener et pour se prparer bien mourir, nous offre une grande leon de force chrtienne. Dans le monde, si nombreuses sont les occasions qui nous portent au mal, qu'il est bien difficile de conserver l'innocence et de se sanctifier. Que font alors les mes gnreuses? Comme Isral s'enfuit pour chapper la corruption des gyptiens; comme la colombe de No, ne trouvant o se poser sur la terre toute recouverte de fange, revint vers le saint Patriarche dans l'Arche, ainsi ces mes soucieuses d'assurer leur salut par les moyens les plus efficaces et les plus srs, abandonnent le monde et se rfugient dans le clotre. E n agissant ainsi, elles se sauvent et par leur exemple elles assurent, avec un immense mrite pour elles-mmes, le salut d'un grand nombre.

7 OCTOBRE.

Saint Marc,

pape.

Station dans le cimetire de Balbine. le Liber le pape de S son vivant unePontificalis, spulcrale Marcle se construisitBalbasilique sur cimetire de
ELON

bine, que l'empereur Constantin dota plus tard somptueusement. L'difice suprieur a disparu; mais les cryptes, ds l'antiquit, finirent par constituer mie partie de la grande ncropole de Callixte, du ct qui regarde la voie Ardatine. L'indication que nous offre aujourd'hui le martyrologe hironymien : Romae, via Ardeatina, in cimiterio Balbinae, Marci episcopi, est donc exacte. Une pigraphe Damasienne, grave sur la tombe d'un certain Marc, a t attribue au Pape de ce nom. De Rossi a accept cette identification.
Insons) VITA - FVIT - MARCI QVAM - NOVIMVS OMNES Plenus am) ORE - DEI - POSSIT - QVI - TEMNERE . MVNDVM
Actis mon) STRAVIT POPVLVS QVOD - DISCERET . OMNIS

Parvus) HONOR VITAE - GRANDIS . COMTEMPTVS HABENDI Intima sed) VIRTVS . TENVIT PENETRALIA CORDIS Iusti)TIAE - CVSTOS . CHRISTI - PERFECTVS - AMICVS Te colit) ET - DAMASVS - TVMVLO - CVM . REDDIT HONOREM HIC . MARCVS MARCI VITA . FIDE . NOMINE - CONSORS ET . MERITIS.

Nous nous souvenons encore tous de la vie sans tache de Marc, lequel fut rempli de tant d'amour divin qu'il mprisa le monde. Sa vie tait un continuel enseignement pour tout le peuple. Il apprciait peu les honneurs de la vie et mprisait fort la possession des choses terrestres, parce que l'intime de son cur tait tourn vers la vertu. Il fut le vengeur de la justice, le parfait ami du Christ. Damase lui aussi, en ornant ton spulcre, tmoigne de sa vnration envers toi. Ce Marc qui fut ntre se montra vraiment l'mule non seulement de la foi, mais du nom et des mrites de Marc l'vangliste. Le pape Marc rigea Rome une seconde basilique prs des

Thermes dits in Pallacinis, et Constantin l'enrichit de mobilier liturgique et de biens-fonds. Au temps des grandes translations on y transporta, de la voie Ardatine, le corps du fondateur. Toutefois le titulus Marri finit par se rclamer, non plus du Pontife, mais de l'vangliste d'Alexandrie, si bien que dans le bas moyen ge, le clerg romain s'y runissait le 25 avril pour la procession des Robigalia qui se rendait Saint-Pierre. La fte de saint Marc apparat, non seulement dans le Frial Philocalien, mais dans la liste de lectures de Wiirzbourg. La messe Sacerdotes est la mme que le 28 juin pour saint Lon I ; mais les collectes sont diffrentes.
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Prire. Recevez, Seigneur, nos prires et, par la mdiation de votre bienheureux pontife Marc, accordez-nous la misricorde et la paix. Un pontife doit resplendir devant Dieu et devant le peuple de mrites si excellents que sa saintet loigne de son troupeau les foudres de la justice divine selon cette parole de l'Ecclsiastique : et in tempore iracundiae, factus est reconciliatio
(XLIV, 17).

La prire sur les oblations est la mme que le 13 dcembre. Aprs la Communion. Faites, Seigneur, que votre peuple se montre de plus en plus fidle vnrer solennellement la mmoire de vos saints, de telle sorte qu'il mrite d'tre toujours protg par leur intercession. Saint Marc ne sigea que huit mois, de fvrier au 7 octobre 336; mais dans un si court laps de temps, il sut donner de telles preuves de saintet, plus de titres encore que d'autres pontifes du mme sicle, que son culte liturgique appartient vraiment au fond primitif du Sanctoral Grgorien. Cela dmontre que ce ne sont point les actions dramatiques qui rendent l'homme saint, mais la fidlit aux devoirs quotidiens de la vie, chacun dans l'tat qui lui est propre. C'est justement cette saintet toute intime que semble vouloir louer le pape Damase dans l'pigraphe rapporte plus haut.

L E MME JOUR.

Les saints Marcel et Apule. Ces deux Martyrs, mentionns aujourd'hui dans le Sacramentaire glasien, mais dont la lgende ne fait rien moins que deux disciples du vieux magicien Simon Rome, appartiennent au contraire Capoue. Marcel fait partie d'un groupe compos des saints Marcel, Castus, Emile et Saturnin. Aucune ancienne liste ne mentionne aujourd'hui Y Apule du Missel, dont seule une tradition mdivale fait le serviteur de Marcel, associ la couronne du martyre avec son matre. Cet nigmatique Apule demeura inconnu mme l'antique hagiographie de Capoue; personne n'en parle jamais, on ne trouve pas son image dans les mosaques de Saint-Prisque (v et V I sicles) o pourtant figurent trente-deux saints, appartenant pour la plupart la Campanie. C'est pourquoi on suppose une dformation de l'indication topographique du Martyrologe, faisant lire Apulems l o il y a en ralit : in Apulia, natale Casti et Emeli, Marcelli. Voici les vers qui se lisent aujourd'hui encore Capoue sur le fronton lombard de l'glise de Saint-Marcel :
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MARCELLVS SANCTVS COMPTEMNENS CAESARIS - ACTVS EST CAPVAM LATVS PRO CHRISTO DECAPITATVS

Saint Marcel, pour avoir mpris le commandement de Csar, fut conduit Capoue, et l, pour le Christ, il fut dcapit.
LE MME JOUR.

Les saints Serge et Bacchus, martyrs. La popularit de ces deux Martyrs ne peut tre compare qu' celle des anargyres Cme et Damien. La tombe de saint Serge se trouvait Rosapha, et telle tait Taffiuence des fidles y accourant de tout l'Orient que Justinien, pour dfendre contre les barbares le sanctuaire et ses richesses, ceignit de murailles la cit, qui, ds lors, avait pris le nom de Sergiopolis, cause de son cleste Patron.

La lgende unit Serge le martyr Bacchus, qui cependant, selon Antonin de Plaisance, reposait dans une autre localit : in civiiate Barbarisso. Grgoire de Tours parle des nombreux miracles qui s'accomplissaient Rosapha, et la suite desquels on ddia saint Serge un grand nombre d'glises et de monastres. E n Syrie, les tribus nomades l'honoraient comme leur Patron spcial. A Rome galement diverses glises taient ddies nos deux clbres martyrs orientaux. Le monastre de femmes des Saints-Serge-et-Bacchus post formant aquaeductus au Latran tait dj tomb en une solitude dsolante lorsque Paschal I le fit restaurer, en reconstitua le patrimoine et y rorganisa une famille monastique pour le service liturgique du sanctuaire du Latran, de nuit et de jour. La basilique vaticane avait galement son oratoire ddi aux martyrs Serge et Bacchus; nous savons mme qu'il fut restaur par Grgoire I I qui y annexa une diaconie avec un hpital pour les pauvres. La basilique de Saint-Paul comptait elle aussi au moyen ge, parmi ses filiales, l'glise des Saints-Serge-et-Bacchus in Suburra, l'antique monastre Canelicum, qui existe encore. Une autre basilique en l'honneur de nos deux martyrs syriaques s'levait au pied du Capitole, entre l'arc de Septime-Svre et la basilique Julia. Au XIII sicle, elle fut restaure par Innocent I I I , qui attribua l'intercession des martyrs son lvation la papaut. Voici l'pigraphe qu'il fit placer dans le portique de l'glise :
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POENE -RVI QVASI - NVLLA FVI SED - ME RELEVA VIT - LOTHARIVS. PRIVS POSTQUAM . RENOVA VIT DEQVE MEO PRAEMIO - SVMPTVS PATER VRBIS. ET ORBIS. HOC - TAMEN EX - PROPRIO - FECIT . MIHI. SIC RENOVOR - BIS.

J'tais presque ruine et anantie, quand Lothaire me releva une premire fois. Aprs m'avoir restaure, il en obtint immdiatement la rcompense. Il fut en effet lev au pontificat suprme. Il accomplit ses frais ces travaux, et ainsi j ' a i t renouvele deux fois.

La messe en l'honneur des martyrs Serge, Bacchus, Marcel et Apule, dans le Missel, est unique : Sapientiam, et c'est la mme que le 2 juillet. Les collectes sont les suivantes : Prire, Que les glorieux mrites de vos martyrs Serge, Bacchus, Marcel et Apule nous soient profitables, Seigneur, et servent nous enflammer de plus en plus de votre amour. Le dogme sur quoi se fonde la doctrine catholique de la rversibilit des mrites des bienheureux sur les fidles qui invoquent leur intercession, est le dogme si consolant de la Communion des Saints. Il advient dans l'glise ce qui arrive dans le corpshumain, o la vitalit, la nutrition et la vigueur des membres se rsolvent en un bien-tre gnral de l'organisme tout entier. Sur les oblations. Que cette offrande, accompagne du puissant suffrage de vos Saints, Seigneur, apaise votre Majest notre endroit. Plus que personne, les martyrs ont particip au calice amer de la Passion du Christ; aussi ont-ils reu de Dieu, plus encore que les autres saints, la facult d'en distribuer les trsors aux fidles, grce leur puissante intercession. Aprs la Communion. Faites, Seigneur, que les mystres que nous avons reus dans notre cur nous soient comme un bouclier; et que l'intercession de vos martyrs Serge, Bacchus, Marcel et Apule nous fournisse les armes clestes pour dfendre notre me contre toutes les attaques pernicieuses. Ceci est une vague allusion aux temps trs agits du moyen ge, et un lointain souvenir de la foi que mettaient en saint Serge les tribus nomades de la Syrie.
L E MME JOUR.

Le Trs Saint Rosaire de la Bienheureuse Vierge Marie. Aujourd'hui tombe aussi l'anniversaire de la splendide victoire remporte en 1571 par les armes chrtiennes contre la flotte turque dans les eaux de Lpante. Ce triomphe de la Croix sur le Croissant fut universellement attribu la puissante intercession de la Mre de Dieu, alors invoque ardemment, le Rosaire la main, par saint Pie V et par toute la chrtient. E n souve-

nir d'un si grand bienfait, Grgoire X I I I , deux ans plus tard, institua, le I dimanche d'octobre, une fte annuelle d'action de grces, clbrer dans toutes les glises o tait rig un autel sub invocatione beaiae Virginis Rosarii. Cette solennit locale gagna de plus en plus de terrain et de popularit, en sorte que Lon X I I I , zl promoteur du Rosaire, l'leva au rite double de I I classe pour l'Eglise universelle. Dans ses premires origines, la dvotion du Rosaire mariai remonte au moins au x n sicle. Sur une range de perles, on rcitait la prire Ave, Maria, gratiaplena, Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, rpte en quinze dizaines spares par le Pater. Cette forme de prires, compose de 150 Ave, tait appele le Psautier des laques. Les premiers biographes de saint Dominique ne disent point que l'invention du Rosaire lui soit due; celui-ci tait beaucoup plus ancien dans la tradition de la pit catholique. Il semble mme que le premier qui en ait attribu le mrite saint Dominique soit Alain de la Roche, la fin du x v sicle. En tout cas, l'Ordre dominicain revient la gloire d'avoir propag cette prire avec un tel succs que le Rosaire devint rapidement la dvotion la plus populaire de la chrtient. Au x v sicle, aprs qu'on eut ajout l'invocation du saint Nom de Jsus la fin de Y Ave, le Rosaire s'enrichit, grce aux Chartreux de Trves, du souvenir d'vnements relatifs la vie de Jsus et de Marie. Ds lors, le Rosaire entier fut divis comme en trois parties, constituant les mystres dits joyeux, douloureux et glorieux. Tel qu'il est maintenant, le saint Rosaire, trs riche d'indulgences, reprsente, aprs l'office divin, comme un brviaire populaire de l'vangile. En raison de la mditation des divers mystres de la rdemption, il peut aisment s'adapter au cycle liturgique; de plus, cause de l'heureuse fusion de la prire vocale et de l'oraison mentale, le Rosaire est considr comme la prire la plus autorise et la plus belle de l'glise latine. La fte d'action de grces de ce jour, en raison de ses relations avec une forme spciale de dvotion mariale,le saint Rosaire, rappelle un peu celle du samedi de l'Hymne acathiste, institue par les Grecs en mmoire des diverses dlivrances de ConE R e e e e

stantinople des hordes barbares, par l'intercession de Marie. Dans l'un et l'autre cas, le patronage de la bienheureuse Vierge et la victoire sont mis en relation avec une forme spciale de prire mariale. En regardant de plus prs l'Hymne acathiste, on y dcouvre d'autres points de ressemblance avec le Rosaire, car, dans la prire byzantine, divise en quatre sections, on commmore les divers mystres de l'enfance du Christ, la salutation de Gabriel, la visite Elisabeth, l'incertitude de Joseph, les hommages des bergers et des mages, la fuite en Egypte, la prophtie de Simon, prcisment comme dans les mystres joyeux du saint Rosaire. L'Hymne acathiste pour les Byzantins, le Rosaire pour les Latins, sont deux formes magnifiques de dvotion mariale, assez semblables, mais absolument indpendantes l'une del'autre. Elles ont jailli d'une foi identique et d'un mme amour, celui de l'glise universelle envers celle qui est la Mre de Dieu et des hommes, la cordemptrice du genre humain. Quoique dans l'office divin de ce jour on commmore distinctement les quinze mystres christologiques vnrs par le Rosaire, la messe se rapporte nettement la sainte Vierge. L'introt Gaudeamus est le mme que le 16 juillet. La collecte est trs lgante, et avec une sobrit vraiment classique, elle explique fort bien la nature, le but et les fruits du nouveau psautier du Rosaire mariai. Prire. O Dieu dont le Fils unique par sa vie, sa mort et sa rsurrection, nous mrita les grces du salut ternel; faites que, mditant ces mystres dans le saint Rosaire mariai, nous imitions de telle sorte ce qu'ils contiennent, que nous puissions ensuite obtenir cette rcompense cleste qu'ils nous promettent. La premire lecture est faite de deux passages des Proverbes (vin, 22-24 3 ~35) * trouve tout entire le 8 septembre. La sainte Vierge est : ... termine fisso d'eterno consiglio.
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Bienheureux donc ceux qui, la ressemblance de Dieu mme, l'tudient et la mditent. Trouver Marie c'est trouver la porte de la sagesse et de la vie.

Le rpons est tir du psaume 44, qui unit aux triomphes messianiques du Christ les gloires de son pouse immacule. y . Chevauche pour la vrit et la justice, et ta droite te fera voir des choses merveilleuses , y, coute, enfant, regarde, prte l'oreille, parce que le Roi s'prendra de t a beaut. Le verset allluiatique est tir d'une antienne connue, de caractre gnalogique, qui fait partie pour cette raison de l'office de la Nativit de la sainte Vierge. Pour la fte de ce jour, quelque autre texte rappelant le vrai caractre de la solennit et son ancien titre : Sancta Maria DE VICTORIA, aurait t plus adapt. Allluia. Aujourd'hui l'on clbre la solennit de la glorieuse Vierge Marie, de la race d'Abraham, ne dans la tribu de Juda, de la noble maison de David. La lecture vanglique, comportant le rcit de l'Annonciation, le premier des mystres du Rosaire est la mme que le 25 mars. Selon la phrase lapidaire de la premire collecte, nous devons considrer deux choses dans la mditation des mystres vangliques : imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur. Ils contiennent donc un double genre de grces : ils nous enseignent d'abord bien vivre, selon le Christ, exemplaire divin; ensuite ils nous garantissent que cette conformit au divin modle sera, par l'action de la grce, amene en son temps la dernire perfection par la splendeur de la gloire. L'antienne pour l'offrande des oblations est tire de l'Ecclsiastique, l o sont chantes les louanges de la divine Sagesse. En moi se trouve toute grce de voie et de vrit, en moi toute esprance de vie et de vertu. J'ai port du fruit, comme un rosier plant prs des eaux courantes. L'glise applique ces paroles la sainte Vierge, parce que celle-ci ayant t constitue Mre et Avocate des hommes, toute grce qui nous apporte une nouvelle vie surnaturelle nous vient de Jsus par les mains de Marie. La collecte sur les oblations s'inspire, dans sa premire partie, de celle du Mercredi des cendres; toutefois le lien de cette premire partie avec la seconde est quelque peu artificiel, et semble mme une greffe moderne sur un texte archaque. C'est surtout dans le texte latin du Missel qu'on peut s'en apercevoir.

 Faites, Seigneur, que notre offrande eucharistique soit accompagne des dispositions convenables de notre me, afin que vnrant par le saint Rosaire (pourquoi passer ici de la messe autre chose ?) les mystres de la vie, de la passion et de la gloire de votre Fils unique, nous devenions dignes de ses saintes promesses. L'antienne pour la Communion du peuple mentionne elle aussi les roseraies et les fleurs, comme celle de l'offertoire (Eccli., xxxix, 19) : Portez des fleurs comme le lis; rpandez votre parfum, tendez avec grce des rameaux feuillus; levez un sublime cantique et bnissez le Seigneur dans ses uvres. La perfection des choses cres constitue une harmonie universelle la louange du Crateur. Selon saint Paul, la bonne odeur que le chrtien doit rpandre autour de lui est celle du Christ, c'est--dire celle de son imitation et de sa grce. La collecte aprs la Communion s'inspire, dans sa dernire partie, de l'antique collecte de la messe in dedicatione altaris : Faites que nous soyons aids, Seigneur, par les prires de votre trs sainte Mre, dont aujourd'hui nous clbrons le Rosaire ou plutt les prodiges dus au Rosaire mariai; en sorte que, ayant obtenu la grce contenue dans les mystres par nous vnrs, nous puissions aussi exprimenter l'efficace du Sacrement auquel nous venons de participer. La composition liturgique de cette messe est trs infrieure celle de l'office divin de ce jour, lequel tout en reprsentant une rapsodie, n'est pourtant pas dnu de got ni de pit, spcialement dans les hymnes. Nous regrettons une telle infriorit liturgique l'occasion d'une fte si glorieuse et d'une dvotion si belle et si populaire, qui marque un immense dveloppement de la pit chrtienne envers la Mre de Dieu. Dsormais la couronne du Rosaire, comme le Crucifix, est devenue un des objets indispensables de la pit moderne, si bien qu'en de nombreuses rgions Crucifix et chapelet ne sauraient tre spars mme entre les mains des morts. L'art chrtien a fait en outre du Rosaire un emblme de saintet; Pie V agenouill au Vatican et absorb dans la prire, tandis qu' Lpante on combattait, tient dans ses mains le Rosaire. Saint Alphonse d Liguori grne lui suissi son chapelet

pour le troupeau confi ses soins ; saint Benot-Joseph Labre en a deux, l'un au cou et l'autre la main; enfin la Vierge Immacule avec sa robe blanche et sa ceinture bleue, qui, dans la grotte de Massabielle apparat Bernadette, porte elle aussi le chapelet suspendu son bras.
8 OCTOBRE.

Sainte Brigitte,

veuve.

nouvelle prophtesse du Nouveau Testament, en raison de ses nombreux plerinages, en compagnie de sa fille sainte Catherine, aux sanctuaires d'Italie et de Palestine, rappelle un peu la noble Paule et sa fille Eustochium, au temps de saint Jrme. Brigitte, aprs avoir exerc une grande influence afin de promouvoir, dans les cours, les vchs, les abbayes et jusqu' la Cour pontificale, la cause de la rforme de l'glise, mourut Rome le 23 juillet 1374 et fut ensevelie momentanment Saint-Laurent in Panisperna. Cependant Tanne suivante sa fille, commenant ses premires dmarches en vue de la canonisation de sa mre, pourvut ce que le corps de celle-ci ft transport en Sude, dans le monastre fond par elle Wastein. Rome et ses basiliques se souviennent encore de la noble voyante sudoise, ravie en extase dans les catacombes de la voie Appienne, ou prs des tombeaux des Aptres et des anciens martyrs. Dans la basilique de Saint-Paul, une statue de marbre reprsente sainte Brigitte coutant la voix de son cleste poux Jsus qui lui parlait par les lvres de l'antique Crucifix conserv en ce vnrable sanctuaire apostolique. Sous la statue de la Voyante se trouve cette inscription :

ETTE

PENDENTIS PENDENTE DEI VERBA ACCIPIT AVRE ACCIPIT AT VERBVM CORDE BRGITTA - DEVM.

Au lieu o elle passa ses derniers jours, non loin du Titre de Saint-Laurent in Damaso, on lui leva, immdiatement aprs sa canonisation, une petite glise laquelle un hospice pour les plerins sudois fut annex. Sainte Brigitte fut canonise par Boniface I X les 7-8 octobre 1391; cette seconde date, laquelle le Pape clbra pour la

premire fois Saint-Pierre la messe en l'honneur de la nouvelle Sainte, fut fixe par la suite comme celle de sa fte. La messe est la mme que le 9 mars pour sainte Franoise Romaine, mais la premire lecture est commune la fte de sainte Monique le 4 mai. Seule la premire collecte est spciale, et l'glise y fait explicitement mmoire des nombreuses rvlations dont fut gratifie la Sainte. Cette allusion de la liturgie est la meilleure recommandation qu'on puisse faire du Liber revelationum Sanctae Birgiiiae, tant de fois examin et lou par l'autorit ecclsiatique. Prire. O Seigneur notre Dieu qui, par votre Fils unique avec daign initier la bienheureuse Brigitte aux secrets clestes, accordez-nous par son intercession de pouvoir un jour nous rjouir dans l'ternelle vision de votre gloire.
9 OCTOBRE.

Les saints Gnuin et ses compagnons martyrs. Dans le cimetire ad duas lauros, sur la voie de Labicum. le martyrologe hironymien est plus obscur que jamais. Voici sa note hagiographique romaine : Romae Marcellini, Ienuini, Novii et inter duas lauros, sanctae Priminae. De tous ces noms, seul Gnuin est mentionn par les anciens itinraires. Le texte doit donc tre probablement corrig ainsi : Romae inter duas lauros (in cmeterio sancti) Marcellini, Genuini. Novii, etc. Nous ne savons rien d'une sainte Primina, ou Firmina Rome; en revanche, Genuinus est mentionn dans le De locis Sanctis comme l'un des martyrs ensevelis prs des saints Pierre et Marcellin sur la voie de Labicum, et il a peut-tre fait partie de ce groupe de trente ou quarante soldats martyrs indiqus en ce lieu par les Itinraires.

UJOURD'HUI

L E MME JOUR.

Les saints Denis, Rustique et leuthre. L'identification tablie entre Denis l'aropagite, converti par saint Paul, le martyr homonyme de Paris, et le pseudo-aropa-

gite syriaque du v - v i sicle, a contribu rpandre au moyen ge le culte de saint Denis, si bien que sa fte entra mme dans le calendrier romain. La basilique de Saint-Denis Paris fut rige d'aprs le conseil de sainte Genevive, et elle est souvent mentionne par Grgoire de Tours. Venance Fortunat proclame saint Denis le Saint le plus clbre de Yurbs Parisiaca ; si bien qu'au v i sicle Bordeaux voulut aussi avoir dans ses murs un sanctuaire en l'honneur dn martyr parisien. Ds le v n sicle Rustique et leuthre sont constamment associs saint Denis. A Rome, outre un autel dans la basilique de Saint-Paul (toujours en raison de la confusion entre le martyr parisien et le converti de l'Aptre Athnes), nous trouvons plusieurs glises leves en l'honneur de saint Denis, objet dans la Ville ternelle d'un culte traditionnel, surtout l'poque carolingienne. Ds le v m sicle, au Champ-de-Mars, Paul I ddia saint Denis et saint Silvestre le nouveau monastre fond par lui dans sa propre demeure inter duos ortos. A l'ombre de la basilique vaticane, les Francs rigrent au moyen ge un oratoire en l'honneur de leur grand martyr parisien. Il est mentionn dans le Catalogus Magnus de Zaccagni. Nous savons aussi qu'il y avait une autre glise ddie saint Denis au Forum romain ; Armellini la place non loin de la diaconie de Saint-Adrien. Enfin une quatrime glise ddie au mme martyr existe encore sur le Quirinal, mais elle ne fut rige qu'au x v n sicle. Chez les Orientaux, saint Denis l'Aropagite est l'objet d'une grande dvotion. Les Menes des Grecs le clbrent le 3 octobre, mais sa mmoire revient! aussi le dimanche de la sexagsime dans le Canon T V 'Aycv IIocTpcov : ' 0 TOX Ta &ea Aioviiato vuv Ti[/.c9*t>, q TSV o&pavUv [xiicroj.
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La messe Sapientiam est la mme que le 2 juillet pour les martyrs Processus et Martinien, sauf ce qui suit. La prire est trop remplie et se droule avec un rythme plein de contrainte, surtout quand, aprs avoir voqu le fait de leur martyre, on prsente nouveau les trois saints occups l'vanglisation de Paris.

 Seigneur qui en ce jour avez soutenu par votre grce le courage du bienheureux pontife Denis pour qu'ilaffronttlemartyre ; vous qui, auparavant, aviez choisi comme devant tre ses compagnons, Rustique et leuthre, pour prcher votre foi aux gentils; accordez-nous d'imiter leurs exemples en mprisant la faveur du monde, et en ne redoutant jamaisaucun mal temporel. Aujourd'hui la premire lecture est tire des Actes des Aptres (xvii, 22-34). Nous y trouvons le magnifique discours de saint Paul aux Aropagites. Saint Ambroise note ici le sens dlicat d'opportunit dont l'Aptre fait preuve en cette occasion. Il laisse pour le moment le champ thologique scripturaire, et se place au contraire sur le terrain mme de l'adversaire paen. Paul invoque donc des raisons, une autorit et des arguments admis par les Grecs comme indiscutables. Il en appelle au pote Aratus; il cite le tmoignage d'une inscription athnienne publique; et mme, pour disposer encore plusles esprits en sa faveur, il touche devant l'assemble les cordes les plus dlicates de l'me grecque, exaltant la religiosit de la population d'Athnes au-dessus de celle des autres cits Hellniques. Paul ne vient donc pas dans la ville de Minerve pour censurer ou pour faire uvre de rvolutionnaire. Non : il veut simplement complter la conscience religieuse des Athniens si avide de nouveau, en leur annonant ce Dieu inconnu d'eux, et que pourtant ils pressentaient au fond de leur me. La lecture vanglique est la mme que le 26 juin pour les martyrs Jean et Paul. Pour ne pas craindre les hommes, il faut craindre Dieu. Celui qui est possd de cette crainte qui forme les saints ne s'efffriera pas des menaces du monde entier conjur contre lui. Prire sur les oblations. Recevez avec bont, Seigneur, ce que votre peuple vous a offert en l'honneur des martyrs, et par leurs prires sanctifiez-nous. Le chrtien doit viser beaucoup plus haut qu' s'abstenir simplement du mal. Au saint Baptme il a reu la vocation la saintet, si bien que dans les premiers temps apostoliques les disciples de l'vangile s'appelaient simplement Sancti avant d'avoir reu le nom de Chrtiens Antioche. C'est pourquoi le chrtien a reu non un esprit quelconque, mais le Saint-Esprit

lui-mme, lequel vient en nous pour mettre en valeur cette plnitude sublime de saintet requise par notre incorporation au Christ le Saint de Dieu . Prire aprs la Communion. Nous vous demandons, Seigneur, que le sacrement auquel nous venons de participer accroisse en nous, par l'intercession de vos martyrs Denis, Rustique et leuthre, les fruits de l'ternelle rdemption. Cette ternelle rdemption est comme un plan magnifique que le gnie de Dieu a conu et qu'il veut excuter d'accord avec nous. Dieu veut nous conduire au salut ternel; mais ce salut ternel, avant de resplendir dans la lumire de la gloire, consiste maintenant dans la grce accepte et vcue. La gloire dpend exclusivement de Dieu; mais la coopration la grce nous appartient, avec l'aide de Dieu, selon cette parole de saint Paul : Non ego, sed gratia Dei mecum.
10 OCTOBRE.

Saint Franois Borgia, confesseur. nous couronns de toujours H IER, fastes ftions des Martyrs duc ledeparfum fleursl'humilit, fraches; aujourd'hui c'est le Gandie qui apparat dans les de l'glise, rpandant de du zle et de la pauvret vanglique. A l'cole d'Ignace, Franois porta trs haut le sentiment de sa bassesse, et tandis que Dieu se plut lui confier la direction suprme de la jeune Compagnie de Jsus, l'honorant devant les princes et les pontifes dont il fut comme l'oracle, il avait une si vile opinion de soi-mme qu'il s'estimait le rebut de l'humanit. On raconte que, passant la nuit dans une auberge, son compagnon de voyage ne cessait de cracher sur le lit de Franois; celui-ci ne pronona cependant pas un mot, estimant que dans cette chambre il n'tait pas de lieu plus vil que celui o il tait couch. Ne sont-ce pas l les sentiments du Christ, qui, sur la Croix, disait avec le Psalmiste : Ego... sumvermis et non homo; opprobrium hominum et abiectio plebis. La messe : Os iusti est la mme que le 21 mars, pour la fte de saint Benot, sauf la premire collecte.

Prire. Seigneur Jsus qui tes la fois le modle et la rcompense de la vritable humilit, nous vous en supplions : comme vous avez accord au bienheureux Franois de vous imiter dans le glorieux mpris des honneurs terrestres, donneznous de participer nous aussi cette imitation de votre vie et l'ternelle rcompense. L'aptre saint Pierre dit que Dieu rsiste aux superbes et donne sa grce aux humbles. En effet, lorsque Dieu veut accomplir quelque entreprise grande et merveilleuse que les hommes ne sauraient attribuer qu' l'intervention divine, Il cherche des instruments souples et dociles, se laissant mouvoir et diriger selon son bon plaisir. L'enflure de l'orgueil ne laisse pas de place la grce divine, et sa rigide pesanteur empche Dieu de recourir des instruments si impropres,
12 OCTOBRE.

Saint Ediste, martyr. Sur la voie Laurentine. IEN que le martyrologe de Baronius attribue saint Ediste Ravenne, le martyrologe hironymien nous conduit aujourd'hui sur la voie de Laurentum : Romae, via Latirentina, natalis Hedisti. Ce martyr avait en effet son sanctuaire spulcral vers le x v i mille de cette voie et il est galement mentionn dans l'itinraire de Salzbourg, deinde etiam in aquilone parte ecclesiae sancti Pauli paret ecclesia sancti Aristi et sanctae Christinae et sanctae Victoriae, ubi ipsi pausani. Selon les Actes, Ediste et ses compagnons de martyre, Prisque, Termance, Christine et Victoire, furent ensevelis prs de Laurentum : iuxta iter viae Laurentinae, ad aram Dianae, in quodam arenario. Dans une bulle du 25 janvier 604, adresse au sous-diacre Flix, en faveur de la basilique de Saint-Paul, saint Grgoire le Grand mentionne en cette zone Monasierium sancti Eristi : c'est probablement le monastre qui gardait la tombe des cinq martyrs. Au V I I I sicle, Hadrien I organisa, autour de ce sanctuaire, une domus culta, avec magnae constructionis fabricis, comme nous l'apprend le Liber Pontificalis. Il restaura donc le saint

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lieu quae et domum cultam sancti Edisti vocatur usque in hodiernum diem . Le culte de saint Ediste s'tendit jusque sur le Soracte, qui, cause de l'glise ddie au martyr, changea peu peu son ancien nom classique en celui de Mont Saint-Oreste. Que sont devenus les corps des cinq martyrs de Laurentum? Lorsque saint Ediste eut t chang en 'saint Eriste ou saint Oreste, on l'identifia aisment avec ce saint Oreste de Cappadoce qui est honor avec les saints Eustrate, Auxence, Mardaire et Eugne. Baronius veut que les corps de ces martyrs orientaux aient t transports Rome dans l'glise de Saint-Apollinaire; mais de graves difficults s'opposent l'hypothse de cette translation. Il semble plus probable que le saint Oreste enseveli Saint-Apollinaire soit l'Edistus ou Eristus de Laurentum, avec ses compagnons de martyre.
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13 OCTOBRE.

Saint Edouard, roi et confesseur. clbre 5 janvier CEInnocent roiI d'Angleterre mourutdele sa fte ce1066 mais X fixa la clbration jour qui rappelle la translation de son saint corps. Saint Edouard dmontre par son exemple que la saintet, mme orne des charismes les plus rares de la vie mystique, peut trs bien s'unir une couronne royale et aux mille sollicitudes d'un royaume. Ce n'est pas la situation qui est nuisible, mais la paresse qui empche l'me de renoncer elle-mme pour s'unir Dieu. La messe est la mme que le 23 janvier, pour la fte de saint Raymond de Pennafort, sauf la premire collecte. Prire. O Dieu qui avez voulu couronner de gloire, mme dans l'ternit, le bienheureux roi Edouard; faites que, le vnrant sur la terre, nous puissions obtenir avec lui le royaume des deux. L'antiquit attribua souvent aux rois des prrogatives divines: Deus stetit in synagoga deorum; in medio autem deos diiudicat
1. Lib. Pontif. Ed. Duchesne, I, 503.

(Ps. 81). L'art chrtien antique entoura quelquefois du nimbe la tte des souverains comme celle des saints. Ainsi, par exemple, sont nimbs Justinien et Thodora dans les mosaques de SaintVital Ravenne, et le roi Hrode lui-mme est nimb, dans les mosaques de Sixte I I I Sainte-Marie-Majeure. La raison en est que le pouvoir ne vient que de Dieu, qui, en le confrant ceux qui doivent le reprsenter dans le gouvernement des hommes, leur communique aussi une certaine majest sacre, et leur donne toutes les grces ncessaires au bon usage de ce pouvoir. L'lection au trne est donc, de la part de Dieu, une vocation un tat de saintet trs lev et mme sublime; c'est pourquoi les quelques ftes de saints rois clbres par la liturgie romaine ont une beaut et une puissance toutes spciales.
14 OCTOBRE.

Saint Cattixte, pape et martyr. Station sur la voie Aurlienne, dans le cimetire de Calpode. le Calendrier Philocalien enregistre la dposition du pape Callixte sur la voie Aurlienne : Calisti in via Aurlia, milliario ITT.Bienque le pontificat de ce Pape soit parmi les plus importants et les plus glorieux, la vie du Saint conserve quelque chose d'obscur, car nous ne pouvons mettre d'accord le rcit du Liber Pontificalis et les Philosophumena. Du temps de Callixte datent les premires controverses, Rome, au sujet de la Trinit, et le Pontife, tant encore archidiacre de Zphyrin, trouva un terrible adversaire dans la personne d'Hippolyte. Callixte soutenait avec nergie l'unit de l'essence divine et reprochait Hippolyte son trithisme parce que celui-ci, en exagrant la distinction entre les trois personnes divines, semblait compromettre leur unit substantielle. Quand, la mort du vieux pape Zphyrin, lui succda, selon l'usage romain, l'archidiacre Callixte, Hippolyte irrit se mit la tte du parti adverse qui le salua lui-mme du titre de pontife, inaugurant ainsi la triste srie des antipapes. L'antique discipline ecclsiastique, qui rservait uniquement au jugement divin les pchs les plus graves contre la foi et la

UJOURD'HUI

morale, ne correspondait plus, au 111 sicle, aux besoins de la socit chrtienne, autant affaiblie quant la vertu qu'augmente quant au nombre. Callixte, au moyen d'un dit clbre, combattu prement par Hippolyte et par Tertullien, promit tous indistinctement l'absolution de leurs pchs, pourvu qu'ils aient accompli auparavant la pnitence canonique. Que fit-il l ! Le bouillant apologiste de Carthage caricatura le Pontifex Maximus, idest episcopus episcoporum, comme il appelle Callixte dans un libelle satirique ; il nous le montre au moment o, le pcheur tant introduit dans l'glise, le Pape le fait prosterner aux pieds des prtres et des vierges, afin de les attendrir et de les apitoyer en faveur du pauvre coupable. De son ct, Hippolyte ne crie rien moins qu'au scandale, et il crit mme que l'excessive misricorde de Callixte rompt dsormais les digues de toute moralit publique. Beaucoup se laissrent persuader, Rome, par les arguments du svre auteur des Philosophumena, et, ayant abandonn le parti de Callixte, allrent grossir les rangs des austres schismatiques. Le Pontife, qui, dans ses prdications, en appelait l'exemple si doux du bon Pasteur, ne se laissa pas troubler pour cela mais il poursuivit jusqu' la fin sa mission de paix. Selon quelques documents, Callixte aurait pri dans une meute populaire, au Transtvre, prs du Titre fond par lui ct de la taberna Meritoria d'Alexandre Svre. Son corps, jet d'abord dans un puits, dut tre ensuite enseveli en cachette dans le cimetire voisin de Calpode, sur la voie Aurlienne. Dans les Phtlosophumena, Hippolyte semble ignorer compltement ce meurtre d la fureur du peuple, et il justifie le titre de martyr donn Callixte en racontant son emprisonnement et son exil en Sardaigne, jadis souffert par lui pour la foi au temps de sa jeunesse. Hippolyte est pourtant un ennemi dclar de Callixte, et et peut-tre veut-il passer dessein sous silence le massacre du Pape par la populace paenne, soit parce que les autorits lgitimes de l'tat n'y furent pour rien, soit pour priver son adversaire de la gloire due aux martyrs. Le silence d'Hippolyte ne prouve donc rien contre la tradition du meurtre de Callixte, qu'on devine mme dans la lgende des Actes; d'autant plus

que s'il en tait autrement, on comprendrait difficilement pourquoi le crateur de la grande ncropole et de la crypte papale de la voie Appienne, aurait t seul priv de l'honneur de reposer avec les autres Pontifes et avec son matre Zphyrin lui-mme dans le mausole pontifical rig par lui. Au contraire, Callixte fut enterr dans le cimetire de Calpode, o aucun autre Pape n'avait t enseveli avant lui. videmment, cette spulture insolite, contraire toute la tradition des spultures papales sur la voie Appienne, dut tre impose aux fidles par des circonstances spciales qui rendirent impossible le transport du corps jusqu'au deuxime mille de la Regina Viarum. Nous devinons ces circonstances, parce que les Actes y font aussi allusion : ce sont la rvolution et le tumulte populaire. Sur la crypte spulcrale de Callixte, le pape Jules I rigea un oratoire o il voulut tre enseveli lui-mme. Stevenson a retrouv les ruines de ce sanctuaire avec une partie de l'abside, mais celle-ci est encore cache et encastre dans une masure de l'ancienne vigne Lamperini. La basilique de Sainte-Marie au Transtvre, fonde par le pape Jules I iuxta Callistum et qui a accapar les gloires du titre primitif de Callixte, revendique depuis des sicles la possession de la dpouille mortelle de saint Callixte. Prs de cette basilique existe cependant encore une petite glise titulaire qui conserve le souvenir du Callistum primitif du i n sicle. Dans ce sanctuaire on voit encore, prs de l'autel du Martyr, l'ancien orifice d'un puits qui fut en vnration au moyen ge, parce que la tradition veut que le corps de Callixte y ait t jet lors du tumulte populaire. L'inscription d'un esclave, que signale F a b r e t t i , nous apprend mme que ce terrain transtvrin sur lequel s'lve l'difice de Callixte, tait gnralement appel : area Callisti :
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REVOCA ME - AD DOMINVM VIVENTIVM - IN . AR(e)A - CALLISTI.

Nous trouvons l mentionn cet difice qui fut dnomm simplement par la suite Callistum, mme par le biographe du pape Jules.
i. Cf.
D E ROSSI,

Bultett.,

1866, p. 94; 1874, pp. 42, 50.

Une autre petite glise en l'honneur du grand pontife Callixte s'levait sur le Clius, et elle est mentionne jusqu' la seconde moiti du x v i sicle.
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La messe emprunte son introt celle du Commun : Sacerdotes, comme le n dcembre. Prire. 0 Dieu qui nous voyez dfaillir cause de notre faiblesse, faites que l'exemple de vos saints rallume en nous la flamme de votre amour. Ainsi en fut-il pour le grand saint Augustin d'Hippone qui, avant sa conversion, ayant entendu parler des gnreux exemples laisss par saint Antoine et ses imitateurs, se disait, irrit contre lui-mme : Tu non poteris quod isti et istae? An vero isti et istae in semetipsis possun, et non in Domino Deo suo ? La premire lecture est tire de l'ptre aux Hbreux (v, 1-4) et expose les qualits qui sont requises du prtre. Il est choisi de Dieu, comme Aaron, et ne prend pas de lui-mme l'honneur du pontificat. De plus, il est mis en dehors de la foule des hommes, et devient ainsi comme un pont entre la cration et le Crateur. Son ministre s'exerce bien l'avantage de ses frres, mais luimme se tient loign des affaires terrestres, et ne s'occupe pas d'autre chose que des intrts divins en procurant le salut des mes. Sa mission consiste moins juger et punir les fautes, qu' verser sur les innombrables plaies humaines l'huile de la misricorde divine. Pour ce faire, il sera trs utile que le prtre tienne toujours compte de sa faiblesse et de sa misre, n'exigeant pas prement d'autrui cette perfection qu'avec de grands efforts il peut peine atteindre lui-mme. Le rpons qui suit la lecture est le mme que pour la fte de saint Nicolas le 6 dcembre. Voici ce qui doit rconforter souverainement ceux qui sont lus par Dieu Yonus du sacerdoce et de l'piscopat. La nature est trop faible et n'en est pas capable ; pourtant la promesse de Dieu est formelle : Ma main lui viendra en aide, et mon bras sera sa force. Le verset allluiatique est le mme que le 14 janvier; c'est celui des Docteurs.
1

1. Confessiones, lib. VIII, cap. xi.

Selon la liste d'vangiles de Wrzbourg, la seconde lecture de ce jour tait la mme que pour la fte de saint Damase le i l dcembre (MTTH., XXIV, 42-47). Dans le Missel actuel, elle est tire de saint Matthieu, x, 26-32, comme pour la fte de saint Saturnin le 29 novembre. Jsus et les martyrs annoncent l'vangile parmi les tnbres des contradictions; Dieu exalte ensuite leur prdication et il en rvle le mrite par la splendeur de la gloire dont il les entoure mme sur la terre. L'antienne pour l'offrande des oblations est la mme que le 6 dcembre. Prire sur les oblations : Que le mystre de ce Sacrifice nous soit utile, Seigneur, qu'il nous dlivre des liens de nos fautes et change l'inconstance de la vie prsente en .salut ternel. L'homme a t dfini par le Psalmiste : Spiritus vadens et non rediens. Tout en effet se meut ici-bas, et nous avons une terrible mobilit, surtout dans l'accomplissement du bien. Mais la grce du sacrement de l'Eucharistie corrige cette lgret et nous confirme dans la vertu, nous confrant ainsi cette conformit la volont de Dieu et cette galit d'me dans le bonheur et dans le malheur qui reflte en quelque sorte l'immutabilit divine. Cela apparat dans la vie des saints : leur caractre tait toujours gal, toujours joyeux, et cela, parce que, comme le chante l'glise aux ftes de vierges : Deus in medio eius : non commovebitur. Dieu tait au milieu de leur cur; aucune chose cre ne pouvait donc ni les branler, ni les agiter. A ce sujet, cette antique antienne, inspire d'un texte de saint Grgoire le Grand, et qui veut nous dcrire l'aspect du patriarche saint Benot, est digne d'tre note : Erat vir Domini Benedictus vultu placido, moribus decoratus angelicis; tantaque circa eum claritas excreverat, ut in terris positus, in caelestibus habitaret. L'antienne Beatus servus (MATTH., xxiv, 46-47), durant la Communion du peuple, correspond au passage vanglique indiqu par la liste de Wrzbourg, mais n'est plus en relation avec la lecture prescrite aujourd'hui dans le Missel. Cette antienne est commune la fte de saint Franois Xavier, le 3 dcembre.

Aprs la Communion. Que l'oblation sacre, nous vous le demandons, Seigneur, nous purifie de nos fautes et nous donne la grce de bien vivre. La sainte Eucharistie donne deux grces. Elle est le sacrement de notre rachat, elle efface nos iniquits dans le sang de l'Agneau ; de plus elle est le pain de la vie surnaturelle et elle nous confre vigueur, joie, jeunesse, afin que nous ralisions la vie du Christ dans la perfection de sa jeunesse : in mensura aetatis plenituiim s Christi.
15 OCTOBRE.

Sainte

Trse, vierge.

je pas cr le ciel, je le crerais pour dit Si journ'avais lessaplus sublimes deTrse mystique,quitoimrita un Jsus chre pouse d'Avila, en effet les grces la vie parce qu'elle laissa brler son cur de l'incendie du divin amour. Invisiblement blesse par un ange avec le dard de la charit divine, Trse fut ds lors comme un holocauste immol dans la flamme de la saintet de Dieu. Jsus se l'unit comme pouse, comme confidente et comme victime d'amour. Comme pouse, Trse ne vcut que pour son poux, et, pour lui procurer de la gloire, elle ne prit garde ni aux dangers ni aux travaux. Pauvre et contredite, elle put, avant de mourir, fonder plus de trente monastres de sa rforme. Comme confidente, Trse mit par crit les secrets de cette science mystique laquelle Dieu l'avait initie dans ses colloques, et les volumes qu'elles composa sont tels qu'ils lui ont mrit la renomme de docteur de la vie spirituelle. Enfin comme victime, quand l'incendie de l'amour divin eut pris en elle de telles proportions qu'il consuma son cur, la nature trop faible succomba, et l'me dlivre s'envola vers l'poux en Paradis. La fte de cette me sraphique du Carmel, canonise en 1622 par Grgoire XV, fut introduite par Urbain VIII dans le Missel. La messe est la mme que le 10 fvrier pour la fte de sainte Scholastique. La premire collecte semblerait spciale premire vue, et pourtant elle n'est autre que celle du Commun,

galement affecte la fte de sainte Lucie. Le rdacteur moderne y a introduit peine une incise, pour mentionner l'uvre doctrinale de la Sainte. Prire. Exaucez-nous, Dieu notre Sauveur; et comme nous clbrons aujourd'hui la fte de la bienheureuse Vierge Trse, nourris de l'aliment salutaire de sa doctrine, faites que nous puissions profiter de l'exemple de son ardent amour. La mention faite ici du rle doctrinal attribu Trse dans l'asctique catholique mrite d'tre releve, car c'est l'unique circonstance o la liturgie assigne une femme la fonction d'enseigner et de patre les fidles : caelestis eius doctrinae pdbulo.
16 OCTOBRE.

Saint Sosius, diacre et martyr. le martyrologe hironymien enregistre Baes le martyr Sosius, diacre de Misne, appartenant au groupe de saint Janvier et de ses compagnons dont nous avons parl le 19 septembre. Ce Saint intresse galement Rome, car le pape Symmaque y introduisit son culte et lui ddia, comme nous l'avons vu, un oratoire prs de Saint-Pierre.

UJOURD'HUI,

L E MME JOUR.

Sainte Hedwige, veuve. Tout rcemment nous ftions un roi puissant; aujourd'hui c'est une reine de Pologne qui s'lve jusqu'aux sommets de la perfection chrtienne, et prfre, au diadme des souverains, les exercices de l'ascse religieuse l'ombre du monastre de Trebnitz fond par elle. Sainte Hedwige mourut le 15 octobre 1243 et sa fte entra dans le calendrier romain sous Innocent X I . Clment IV l'avait d'ailleurs dj propose aux Polonais comme la cleste patronne de leur royaume. La messe est la mme que pour la fte de sainte Franoise Romaine le 9 mars, mais la premire collecte est propre. Prire. Seigneur qui avez enseign la bienheureuse Hedwige passer des pompes du sicle l'humble et parfaite suite

de votre croix, faites que, son exemple et par ses mrites, nous apprenions nous aussi mpriser les joies fugitives du monde pour embrasser votre croix et surmonter par elle tout ce qui s'oppose notre salut ternel. Aux jenes prolongs, sainte Hedwige unissait de dures flagellations et des prires assidues, elle entendait chaque jour le plus grand nombre possible de messes et elle distribuait de gnreuses aumnes. Combien de travaux et de combats les saints ont d soutenir pour arriver au port du salut ! E t nous croirions pouvoir entrer au ciel un moindre prix, oubliant que Jsus a dit de lui-mme : oportuit pati et ita intrare in gloriam suant?
17 OCTOBRE.

Sainte Marguerite-Marie

Alacoque, vierge.

clbrit de fille de Franois de Sales LAest due surtoutcette humbleSeigneur,saint son intermdiaire, ce que le par daigna complter et revtir d'une forme dfinitive et liturgique la dvotion envers son Sacr-Cur. L'hrsie terrifiante des Jansnistes glaait dj les mes et les loignait d'un Dieu dont l'infinie saintet leur semblait devoir rduire en cendres celui qui s'en approchait trop. C'est alors que le Seigneur, pour opposer un remde cette erreur funeste, apparut au monde avec un cur de chair, rayonnant de flammes, et rappela aux hommes que, s'il est toujours le Dieu de toute saintet, il n'en est pas moins homme comme eux et mme leur Frre premier-n. Il s'agit donc d'un aspect particulier de la pit catholique envers la trs sainte humanit de Jsus-Christ, en tant que cette humanit sacrifie pour nous et transperce par la lance et par les clous sur le Calvaire, montre aujourd'hui aux hommes, au moyen de ses blessures visibles, l'invisible blessure de son immense amour. L'antienne de l'introt est emprunte au Cantique des Cantiques (11, 3) : Je me suis assise l'ombre de celui que j'avais dsir, et son fruit est doux mon palais. L'me contemplative s'assied l'ombre du Bien-Aim alors que, cache au monde

et elle-mme, elle vit dans le Cur de Jsus, ou plutt elle vit de lui, et le laisse vivre et agir en elle. Le fruit de cette vie d'union est trs doux car c'est surtout dans l'Eucharistie que nous gotons et exprimentons combien le Seigneur est suave. Suit le psaume 83, 2-3. Que vos demeures sont aimables, Seigneur des armes ! mon me soupire et languit aprs les parvis du Seigneur. L'aimable demeure aprs laquelle haletait et soupirait l'me de sainte Marguerite-Marie tait le Cur mme de Jsus, dans lequel elle se cacha et vcut. Jsus lui ouvrit son Cur comme un trsor mis sa disposition. Qui ne dsirerait une semblable demeure? Prire. Seigneur Jsus qui avez daign rvler d'une manire admirable la bienheureuse vierge Marguerite les trsors inpuisables de grce contenus dans votre Cur; accordez-nous par ses mrites, en imitant ses vertus et en vous aimant en tout et par-dessus tout, de pouvoir tablir notre demeure permanente dans votre Cur. Vous qui vivez, etc. Le texte de cette collecte reprsente comme le rsum d'un trait sur sainte Marguerite-Marie et la dvotion au Sacr-Cur. La rvlation du divin Cur l'humble Visitandine et le message transmis par son intermdiaire l'glise entire, reoivent aujourd'hui de la liturgie leur reconnaissance authentique. Le caractre spcial et le fruit de cette dvotion au SacrCur, selon l'esprit de la Sainte, doivent tre un amour trs ardent pour Dieu et un suprme dtachement de tout ce qui n'est pas Dieu. Par consquent une parfaite puret du cur, qui est d'ailleurs elle-mme le rsultat d'une nergique mortification. La consquence et la rcompense de ce dpouillement et de ce renoncement l'esprit propre et l'gosme, sont l'union de l'me avec Dieu et sa mystique demeure dans le divin Cur de Jsus. La premire lecture est tire de la lettre aux phsiens (ni, 8-g, 14-19) et nous la trouvons en grande partie le X V I dimanche aprs la Pentecte. L'aptre dclare que, bien qu'il soit le dernier parmi les Envoys, c'est lui qu'ont t attribues la grce et la mission de rvler au monde paen le mystre de misricorde contenu
e

dans le Christ et dans notre intime communion sa vie, grce au lien qui nous unit Lui. Cette union au Christ est pour nous source de force, lumire de sagesse, trsor de mrites, principe d'une vie toute surnaturelle. Le rpons-graduel est compos d'un verset du Cantique des Cantiques (vin, 7) et d'un verset du Psautier (LXXII, 26); cette rdaction ne tient donc aucun compte du caractre musical de cette partie de la liturgie. Des eaux abondantes n'arrivent pas teindre l'amour, ni les torrents le submerger ; Ma chair et mon cur ont dfailli ; le rocher de mon cur et mon partage pour toujours, c'est Dieu. Les eaux signifient la tentation laquelle est sujet tout mortel en ce monde ; ce point que la tentation venant manquer, la vie se trouve sans but. Mais quand l'amour tablit Dieu au centre de l'me, alors ni torrents ni temptes n'arrivent l'loigner de ce rocher du cur, o plutt de ce vrai centre du cur qui est Dieu. Le verset allluiatique est lui aussi tir du Cantique des Cantiques (vu, 10); Je suis mon bien-aim, et son cur se tourne vers moi. Quel charme Dieu peut-il trouver dans l'me de sa crature, tel point qu'on pourrait l'appeler un mendiant d'amour? Nous touchons ici l'un des plus profonds mystres. Dieu est attir vers l'me principalement cause de Jsus-Christ qui se Test unie comme un membre de sa rdemption et de son corps mystique. En outre, Dieu aime l'me chrtienne et lui donne le bien, qui est Lui-mme, avec sa grce. C'est l le don divin, celui qui invite Dieu nous aimer. Durant le temps de la Septuagsime, la place du verset allluiatique, on chante le trait (Ps. 83, 3-4). Le rdacteur de cette messe a videmment glan dans la Bible les divers passages contenant des allusions soit l'Eucharistie, soit au cur du fidle, et les a appliqus sans plus la fte de l'Amie du Cur de Jsus. A la vrit, ces diffrentes antiennes ont un caractre si gnral qu'elles pourraient aussi bien se rapporter beaucoup d'autres saints. Cependant la parole divine est toujours puissante et fconde en penses leves.

y. Mon cur et mes sens crient, avides, vers le Dieu vivant, y . Mme le petit oiseau trouve une demeure, et l'hirondelle un nid pour y mettre ses petits prs de vos autels ; f. O Seigneur des armes, mon roi et mon Dieu ! Si Dieu entoure de sa Providence pleine d'amour jusqu'aux animaux sans raison, et permet aux passereaux et aux hirondelles de faire leur nid dans le portique de l'ancien temple et prs de l'autel, combien plus grande ne sera pas sa condescendance envers l'me qui l'adore comme son roi et son Dieu ! C'est prcisment auprs du Tabernacle eucharistique et du saint autel que la colombe mystique de la Visitation eut sa clbre vision du Cur sacr de Jsus. Durant le temps pascal, au lieu de la psalmodie prcdente on dit : Allluia, Allluia (Prov., ix, 5). Venez, nourrissez-vous de mes aliments et buvez le vin que je vous ai prpar. Ce verset prend aisment un sens eucharistique. Au lieu du mot pain, employ par la Vulgate, le texte original use d'un terme que nous pouvons traduire par mets, parce que le Pain eucharistique est vritablement le Corps du Christ qui, bien mieux que la manne, contient toute saveur agrable et devient un remde contre les faiblesses et les maladies spirituelles. A la nourriture est joint, dans le sacrifice, le vin mlang d'eau, pour indiquer l'effusion du sang du Christ comme prix de la rdemption, et pour symboliser la rfection totale et joyeuse de l'me dont le Verbe fait chair et immol devient la nourriture et le breuvage dans le temps, avant d'tre sa couronne et sa rcompense dans l'ternit. Allluia. (Ps. 30, 20). Quel grand bien, Seigneur, vous tenez en rserve pour celui qui vous craint ! Ces douceurs divines sont caches sous le voile de la crainte aimante de Dieu, pour que le secret divin ne soit pas dcouvert aux indignes et aux profanes, et serve en mme temps d'attrait pour les curs qui travaillent vraiment au service de Dieu. La lecture vanglique est la mme que pour la fte de saint Mathias le 24 fvrier. Mais aujourd'hui, l'invitation du Seigneur nous faire disciples de son Cur et apprendre de Lui devenir humbles et doux, assume une signification particulire en la

fte de Y Amie et disciple du Cur de Jsus. La docilit, c'est-dire la foi et l'humilit intime : telles sont les qualits ncessaires pour appartenir l'cole du Sauveur. L'antienne pour l'offertoire prsente un caractre eucharistique (ZACH., ix, 17) : Qu'est-ce qu'il a de meilleur et quel est son don le plus beau, sinon le froment de choix et le vin qui fortifie les Vierges? L'Eucharistie est vraiment le mmorial de tous les autres dons de Dieu, et la plus grande de toutes ses magnificences. Le corps du Christ est reprsent par le froment le plus exquis, parce qu'il fut form dans le sein virginal de Marie par l'opration du SaintEsprit. Quant au vin du sacrifice, il fortifie les vierges parce que Jsus, dans la Communion, invite et unit l'me fidle sa propre immolation. Saint Augustin observe que toute me chaste et mortifie participe d'une certaine manire au titre et la gloire des vierges, en tant qu'elle s'abstient des plaisirs illicites des sens et garde une foi ternelle au Christ, poux de l'glise catholique. La prire qui sert d'introduction l'anaphore conscratoire s'inspire un peu de celle du vendredi de la Pentecte. Que les oblations de votre peuple vous soient agrables, Seigneur, et que ce feu divin nous enflamme qui, du Cur de votre Fils, alla consumer celui de la bienheureuse Marguerite-Marie. Tant que les saints sont sur la terre, la flamme du divin amour non seulement claire leur chemin, mais elle consume tout ce qui est indigne de Dieu. C'est pourquoi, tandis qu'ils se rjouissent dans leur intime union avec Dieu, cette union elle-mme avec le Feu consumant les fait languir d'amour. L'antienne pour la Communion (Cant., vi, 2) est presque identique au verset allluiatique. Dans la sainte Communion, c'est l'amour qui attire Jsus vers l'me fidle. Celle-ci, d'autre part, s'approche du Seigneur avec une humble confiance, car l'amour n'a pas d'gards excessifs pour le rang ou la dignit : Amor dignitatis nescius. Si l'me n'est pas digne de Jsus, Jsus est digne de l'me. L'humilit cde donc la justice, et surtout l'amour. Dans la prire d'action de grces, nous demandons ces faveurs qui caractrisent l'esprit de la dvotion au Cur de Jsus, telle qu'elle fut propage par sainte Marguerite-Marie.

Miniature du i x sicle. Bible de Charles le Chauve. SAINT LUC.

Prire. Seigneur Jsus, nous avons particip aux mystres de votre Corps et de votre Sang; par les mrites de la vierge Marguerite-Marie, accordez-nous de nous dtacher des orgueilleuses vanits du sicle, pour vivre de la mansutude et de l'humilit de votre Cur. Cette collecte n'a pas de prtentions littraires, mais dans sa simplicit elle dit beaucoup de choses. Un des caractres, ou plutt une des grces attaches la dvotion envers le SacrCur de Jsus, est l'abaissement de nous-mmes dans notre propre jugement, l'amour de la vie intrieure cache, et un grand dgot pour l'orgueil des choses du monde.
18 OCTOBRE.

Saint Luc,

vangliste.

E glorieux disciple de saint Paul, auquel un grand nombre de Pres de l'antiquit donnent aussi l'aurole du martyre, a bien droit une place d'honneur dans le Missel romain, puisque, durant les deux annes de la premire captivit de l'Aptre Rome, il sanctifia la Ville ternelle par sa prdication et par la rdaction du saint vangile et des Actes des Aptres. C'est sans doute pour cette raison que dans le cimetire de Commodille, situ prs de la basilique spulcrale du Docteur des nations, un peintre reprsenta saint Luc portant la trousse de ses instruments de chirurgie; du ct oppos de la mme basilique, un autre cimetire portait le nom de Thcle et un autre celui de Timothe, pour voquer de la sorte, autour de son tombeau, les noms des premiers disciples de saint Paul. Saint Luc mourut et fut enseveli Thbes, en Botie, d'o, le 3 mars 357, ses ossements furent transports Constantinople avec ceux de l'aptre saint Andr. La fte de saint Luc le 18 octobre est trs ancienne et fut toujours maintenue cette date dans les calendriers. Jadis, une petite glise tait ddie saint Luc prs de SainteMarie-Majeure Rome, peu prs l'endroit o Sixte-Quint fit par la suite lever l'oblisque. Cependant, comme ds le temps de Sixte IV une pieuse socit de peintres y avait tabli son sige, Sixte-Quint, ne voulant pas laisser prir une si noble

institution, leur assigna l'glise de Sainte-Martine au Forum, qui, aprs sa restauration, prit aussi le nom de saint Luc, patron de cette socit d'artistes chrtiens. Plusieurs glises, Venise par exemple, Padoue et ailleurs, se disputent la gloire de possder le corps de l'vangliste Luc. Il faut noter aussi qu' Leprignano, dans le diocse dpendant de l'Abb de Saint-Paul, existait jusqu' ces derniers temps une antique trichora, ou basilique trois absides, ddie saint Luc, cleste patron de cette commune. On y conserve, dans un ancien reliquaire d'argent, un os du grand et insparable compagnon de l'Aptre, L'introt de la messe est le mme que le 30 novembre. Prire. Que votre saint vangliste Luc vienne, Seigneur, notre secours, lui qui, pour votre amour, infligea son corps les stigmates de la mortification et de la Croix. Cette collecte ne prcise rien, car une tradition postrieure a prvalu, qui veut que saint Luc soit mort en paix, un ge trs avanc. La lecture est tire de la deuxime ptre aux Corinthiens. Nous y apprenons que l'Aptre, pour rtablir la paix dans l'glise de Corinthe, agite par les factions, et pour organiser une grande collecte en faveur des chrtients de Palestine, y envoya Tite et Luc. Les titres attribus ce dernier par saint Paul sont remarquables. Sa renomme d'vangliste est rpandue dans toutes les glises; de plus, il a t officiellement assign Paul comme compagnon de voyage et d'apostolat, la plus grande gloire du Seigneur. C'est pourquoi les Grecs attribuent saint Luc le titre de 'ATUOGTOXOU xocl EayyeXtaTou. Remarquons l'enthousiasme avec lequel Paul parle de la dignit du ministre apostolique. Ceux qui y cooprent sont appels par lui : apostoli ecclesiarum, gloria Christi. Il ont une vocation toute de misricorde, car ils sont les hrauts et les dispensateurs de la grce : in hanc gratiam quae ministratur a nobis. Quant cette grce, elle est si grande que saint Paul l'appelle mme une plnitude, parce que l'vanglisation a pour but de donner aux mes toute la plnitude du Christ.

Le rpons, le verset allluiatique et l'antienne pour la Communion des fidles sont les mmes que pour la fte de saint Barnabe le n juin. La lecture vanglique est emprunte saint Luc, c'est la mme que le 3 dcembre ; elle s'applique la premire mission des soixante-douze disciples de Jsus. Ceux-ci sont tous, non pas tant des hommes constitus en dignit ou orns d'une prlature, que des ouvriers envoys par le matre pour travailler et pour moissonner. Ce qui sera ncessaire leurs besoins matriels sera donc la charge du Matre qui, par sa divine Providence, s'engage y subvenir. Qui consentirait observe firement saint Paul combattre ses propres frais? L'Aptre doit pourtant tre pauvre et limiter autant qu'il est possible ses exigences, car moins il aura de besoins, et plus il sera libre et indpendant dans sa mission cleste. En annonant la parole de Dieu, qu'il ne se guide sur aucune considration humaine; s'il parle, que ce ne soit pas en son nom, mais comme le hraut d'un autre. Si ce qu'il dit dplat ses auditeurs, l'aversion devra retomber sur celui qui l'a envoy; quant lui,- en effet, il n'en est pas responsable. E t mme, il est si vrai qu'il ne parle ni n'agit en son propre nom (saint Paul dit en effet : pro Christo legatione fungimur... tamquam Deo exhortante per nos) que tout en devant faire des miracles et gurir les malades, il lui est dfendu de recevoir aucun salaire : gratis accepistis, gratis date. L'antienne Mihi autem qui accompagnait le psaume de l'offertoire, est la mme que le 30 novembre. Prire sur les oblations. Faites, Seigneur, que, aids de la grce cleste, nous vous servions avec libert d'esprit; afin que, par les mrites du bienheureux vangliste Luc, le sacrifice que vous nous offrons devienne pour nous un remde et nous conduise la gloire cleste. Servir Dieu avec libert d'esprit, signifie avoir d'abord matris la chair et les mouvements de la nature corrompue, la refrnant au moyen d'une continuelle mortification. Les Sacramentaires du moyen ge assignent la prface suivante la fte de saint Luc : Vere... Deus; et te in tuorum sanctorum meritis gloriosis collaudare, benedicere et predicare; qui eos dimicantes contra antiqui serpentis machinamenta et proprii

corporis blandimenta, inexpugnabili virtute, Rex gloriae, roborasti. Ex quibus beatus Lucas evangelista tuus, assumpto scuto Fidei, et galea salutis et gladio Spiritus Sancti, et viriliter contra vitiorum incentiva pugnavit, et evangelicae nobis dulcedinis fluenta manavit. Unde petimus immensam, Domine, pietatem tuant, ut qui eum tt meritorum donasti praerogativis, nos eius et informes exemplis, et adiuves meritis per Christum Dominum nostrum. Per quem... L'antienne pour la Communion : Vos qui secuti, est la mme que pour la fte de saint Mathias le 24 fvrier. Aprs la Communion, Faites, Seigneur, que par les prires de l'vangliste saint Luc, le don que nous avons reu votre saint autel sanctifie nos mes afin que nous puissions tre sauvs. Ce n'est pas sans raison qu'il est dit que ce don a t pris sur le saint autel. Or, sur l'autel on dpose le sacrifice; c'est pourquoi la divine Eucharistie, tout en tant un vrai sacrement de la nouvelle loi, est aussi un sacrifice rel et vritable. Celui qui participe au sacrifice devient solidaire de la victime, de l'autel, de la divinit qui il est ddi. C'est pourquoi l'aptre dfendait aux premiers fidles de manger des viandes immoles aux idoles, et de participer d'aucune faon ces sacrifices. Quant nous, en recevant la sainte Communion, nous participons aux sentiments et aux mrites de la passion du Christ.
19 OCTOBRE.

Saint Astere,

martyr.

le martyrologe hironymien nous envoie Ostie : In Hostia, Asteri. Le culte de ce martyr devait tre assez en honneur, mme Rome, puisque la fte de ce jour est mentionne dans une inscription du cimetire de Commodille : Paschasius vixit plus minus annus XX fecit fatum IIII idus octobris VIII ante natale domni Asterii. Depositus in pace. L'importance donne au huitime jour avant les dies natalis domni Asterii est digne de remarque. La basilique de ce martyr Ostie est galement mentionne

UJOURD'HUI,

dans le Libellas precum des prtres Faustin et Marcellin contre le pape Damase .
x

L E MME JOUR.

Saint Pierre d'Alcantara,

confesseur.

Pierre Garavito, ou d'Alcantara, du nom de sa ville natale, mourut le 18 octobre 1562, et sa fte fut introduite dans le Missel par Clment X. Trois particularits distinguent surtout ce Saint. La premire est l'incroyable rigueur des austrits par lesquelles il s'effora, vrai martyr d'amour, d'accomplir en lui-mme, comme l'aptre saint Paul, ce qui manque la Passion du Christ au profit de l'glise. L'esprit de la rforme franciscaine inaugure dans la nouvelle province, dite de Saint-Joseph, qu'il institua, est un esprit de grande pnitence et de pauvret rigoureuse. La seconde caractristique de saint Pierre d'Alcantara est l'abondance des dons mystiques et la grce d'une contemplation sublime laquelle il fut lev en rcompense de ses austrits. La troisime caractristique, enfin, se trouve dans la part active qu'il prit la rforme opre par sainte Trse, dont le Saint fut le premier examiner et approuver l'esprit. De son ct, sainte Trse dclarait qu'elle n'avait jamais rien demand au Seigneur par les mrites du frre Pierre sans avoir t exauce. La messe lustus est la mme que le 31 janvier, pour la fte de saint Pierre Nolasque, sauf les particularits suivantes. Prire. Seigneur, qui avez orn le bienheureux confesseur Pierre de la grce d'une admirable pnitence et d'une sublime contemplation; faites que par ses mrites nous mortifiions nous aussi notre corps, afin de saisir avec moins de difficult les choses de l'esprit. Cette collecte s'inspire de la parole de saint Paul : l'hommeanimal ne peut percevoir les choses de l'esprit. Bienheureux ceux dont l'il intrieur est pur, parce qu'ils seront dignes de voir Dieu. La premire lecture, o l'Aptre parle de la renonciation faite
j . P.L., XIII, C. x x n , c. 99.

par lui toutes les prrogatives de sa race afin de gagner ainsi le Christ, est commune la fte de saint Paul ermite le 15 janvier. Les deux collectes sur les oblations et aprs la Communion sont les mmes que le 19 juillet pour la fte de saint Vincent de Paul. Une parole de saint Pierre d'Alcantara est digne, entre toutes, d'tre mentionne. Ayant apparu aprs sa mort sainte Trse, il lui dit : a Heureuse pnitence, qui m'a mrit une si grande gloire !
20 OCTOBRE.

Saint Jean de Kenty,

confesseur.

mourut le 24 dcembre 1473, mais sa fte fut fixe au 20 octobre par Clment XIV. Dans l'hagiographie catholique, ce Saint se distingue par un caractre tout particulier qui aujourd'hui encore le rend, pour ainsi dire, d'actualit et adapt l'imitation des fidles. Il fut cur, missionnaire, mais il se distingua surtout dans ses fonctions de saint professeur, qu'il exera longtemps l'Universit de Cracovie. Beaucoup sont persuads que les fonctions d'un professeur d'universit, enivr par la volupt de sa science, sont les moins conciliables avec la profession de la perfection chrtienne. Jean de Kenty a discrdit ce prjug, et a montr que ce n'est pas l'orgueil, mais l'ascendant d'une vie sainte, qui rend immensment efficace sur l'me de la jeunesse studieuse l'enseignement du matre. La Ville ternelle eut plusieurs fois l'occasion d'admirer la pit du saint professeur, alors qu'il demeurait prostern durant de longues heures prs des tombeaux des Princes des Aptres et des Martyrs. Quelqu'un lui demanda un jour pourquoi il entreprenait un voyage aussi prilleux, puisqu'il n'avait pas l'intention d'obtenir de la Curie romaine ni bnfices ecclsiastiques ni honneurs; il rpondit que son but tait de diminuer par l la dure de son purgatoire, et de gagner les nombreuses indulgences concdes ceux qui visitent les basiliques des Aptres dans la Ville ternelle. Jean de Kenty qui, durant sa vie, s'tait distingu par une
EAN DE K E N T Y

charit trs gnreuse envers les pauvres, reut de Dieu, aprs sa mort, le pouvoir d'oprer un grand nombre de miracles. La messe suivante est un loge de cette gnrosit du saint professeur. L'introt est emprunt Y Ecclsiastique (xvni, 12-13). La charit de l'homme ne va pas au del de celui qui lui est proche. Au contraire, la misricorde de Dieu embrasse tous les mortels. Le Seigneur est misricordieux; c'est pourquoi il enseigne et instruit, comme un pasteur, son troupeau. A part l'application de ce verset l'enseignement universitaire du charitable Jean de Kenty, ce qui frappe dans ce passage c'est l'antithse entre la bont humaine et la bont divine. Si les hommes aiment, et quand ils aiment, ils aiment peu et tardivement, et souvent par intrt propre; quelquefois ils aiment inutilement, d'une faon prcaire. Seul Dieu aime ternellement et avec tout Lui-mme. Combien donc il vaut mieux compter un peu moins sur l'amour des hommes et se confier davantage en celui de Dieu ! Suit le premier verset du premier psaume, choisi videmment par le rdacteur moderne cause de l'allusion qu'il contient la chaire de l'enseignement. P$. 1. Bienheureux l'homme qui ne suit pas les initiatives des impies, qui ne s'arrte pas dans la voie des pcheurs, et qui ne s'assied pas dans la chaire des moqueurs. La collecte veut dire beaucoup de choses, comme les collectes modernes en gnral; mais elle manque d'lgance et d'lvation. Prire. Faites, Dieu tout-puissant, qu' l'exemple du bienheureux confesseur Jean, en avanant chaque jour davantage dans la science des saints, et en pratiquant la charit envers le prochain, nous puissions par ses mrites obtenir votre misricorde. La premire lecture est tire de l'ptre canonique de saint Jacques (11, 12-17). Le frre du Seigneur y explique que la foi est alimente par les uvres de charit, comme une flamme se nourrit en dvorant le combustible. Le christianisme n'est pas simplement une thorie, c'est une vie. La foi c'est la lumire,

l'il intrieur; mais vaine serait la lumire, inutile serait l'il, s'il n'y avait rien clairer, rien voir. Le rpons provient du psaume 106, o en quatre dlicieuses descriptions d'un voyageur, d'un prisonnier, d'un pauvre mourant de faim et d'un navigateur, est exalte l'aide de la divine Providence. Que le Seigneur soit lou pour sa misricorde et pour ses prodiges au milieu des enfants des hommes; parce qu'il a content l'me altre et il a rempli de biens l'me affame. Le verset allluiatique est emprunt aux Proverbes. C'est l'loge de l'glise, cache sous le symbole d'une bonne mre de famille. Allluia. Elle a ouvert sa main au pauvre et elle a tendu ses bras vers le malheureux. La lecture vanglique est la parabole du serviteur vigilant qui attend son matre; elle est commune la fte de saint Henri II, le 15 juillet. L'antienne pour l'offertoire est tire de Job (xxix, 14-16). Je me suis couvert de justice et me suis revtu d'quit comme d'un manteau et d'un diadme. J e suis devenu l'il de l'aveugle et le pied du boiteux ; je me suis fait le pre des pauvres. Prire sur les oblations. Par les mrites du bienheureux confesseur Jean, recevez, Seigneur, cette oblation, et faites que, vous aimant par-dessus tout, et aimant notre prochain pour votre amour, notre cur et notre vie vous soient agrables. La sainte criture et l'glise nous recommandent avec insistances les uvres de misricorde ; cela doit nous impressionner fortement. La fidlit excuter nos rsolutions de vie intrieure ne suffit pas, ni la frquentation des sacrements, ni la pratique de la prire. Nous devons nous donner aussi au prochain, comme Dieu lui-mme, car le Seigneur a voulu que les pauvres tiennent sa place ici-bas. L'antienne pour la Communion est tire de saint Luc (vi, 38) : Donnez, et on vous donnera, et dans votre sein sera verse une bonne mesure, presse, et secoue, et dbordante. Celui qui donne au pauvre prte Dieu un taux lev, et le Seigneur lui rend, souvent mme en ce monde, le capital et les intrts. En tous cas, mme quand Dieu veut rserver le paie-

ment intgral l'autre monde, ici-bas, en change du pain matriel que nous rompons aux indigents, il nous donne le pain trs pur des anges, qui nourrit les mes pour l'immortalit. Aprs la Communion. Nourris des dlices de votre Corps et de votre Sang prcieux, nous conjurons, Seigneur, votre clmence, par les mrites et les exemples du saint confesseur Jean, de nous faire imiter sa charit afin de partager sa gloire. L'Eucharistie stimule notre charit, car, nous dit l'aptre saint Jean, de mme que le Christ s'est sacrifi lui-mme pour nous, nous devons nous aussi nous offrir en sacrifice pour nos frres.
21 OCTOBRE.

Saint Hilarion, abb (f 371).

ET illustre disciple de saint Antoine, qui rpandit la vie monastique en Palestine, en Grce et mme en Sicile, devint populaire au moyen ge surtout cause de ses miracles et aussi parce que sa biographie fut crite par saint Jrme lui-mme. Rappelons les dernires paroles d'Hilarion agonisant : Sors, mon me, que crains-tu? Prs de soixante-dix ans tu as servi le Christ, et maintenant tu crains la mort ? Ce grand anachorte avait combattu un si grand nombre d'annes sous les livres de Jsus, et pourtant il ne se croyait pas encore assur de son salut ! E t nous prtendrions escalader le paradis avec le peu que nous faisons ? La messe est la mme que pour la fte de saint Sabbas, le 5 dcembre.
LE MME JOUR.

Sainte Ursule et ses compagnes,

martyres.

Le document le plus ancien au sujet du culte de ce groupe de Vierges, est l'inscription d'un certain Clmatius qui, Cologne, sur le lieu du martyre, fit reconstruire leur basilique spulcrale :
DIVINIS FLAMMEIS . VISIONIB . FREQVENTER ADMONITVS . E T - VIRTVT1S MAGNAE . MAI IESTATIS MARTYRII . CAELESTIVM . VIRGIN

IMMTNENTIVM E X . PARTIB ORIENTIS EXHIBITVS PRO . VOTO CLEMATIVS V. C. D E PROPRIO IN . LOCO . SVO HANC BASILICAM VOTO QVOD DEBEBAT . A FVNDAMENTIS QVIS . AVTEM . SVPER TANTAM MAIIESTATEM . HVIIVS . BASILICAE VBI . SANC TAE VIRGINES PRO NOM 1 N E - XPI - SAN GVINEM SVVM . FVDERVNT CORPVS * ALICVIIVS DEPOSVERIT EXCEPTIS VIRGINIB . SCIAT . SE
SEMPITERNIS TARTARI IGNIB PVNIENDUM

RESTITVIT s i .

Clmatius, de race snatoriale, originaire d'Orient, aprs avoir t plusieurs fois, par des visions et des clarts dans le ciel, averti de la grande gloire que leur martyre a mrite aux Vierges bienheureuses, a, ainsi qu'il l'avait vou, reconstruit depuis ses fondements cette basilique rige sur sa proprit. Si donc quelqu'un osait dposer un corps, quel qu'il soit, en dehors de celui de ces Vierges saintes, dans cette basilique illustre o elles ont, pour le nom du Christ, rpandu leur sang, il doit savoir qu'il encourra, par cet acte, le chtiment du feu ternel. Il y avait Rome deux glises ddies sainte Ursule. La premire est mentionne dans les Mirabilia, et elle se trouvait prs du pont Saint-Ange : secretarium Neronis fuisse, ubi deinde fuit Ecclesia sancti Ursi Elle fut dtruite vers la fin du X I X sicle. La deuxime glise se trouvait prs de la Turris Speculorum, au pied du Capitole; elle a disparu en 1930. La lgende s'est promptement empare du martyre d'Ursule et de ses compagnes, et elle y a ml tout un drame trs compliqu. Il s'agit vraisemblablement au contraire d'un groupe de vierges immoles pour la foi sur le territoire de Colonia Agrippina vers la fin du 111 sicle ou au dbut du IV . Selon les anciens martyrologes, leurs noms seraient : Marthe, Saule, Brittula, Grgoria, Saturnine, Sambazia, Pinnosa, Ursule, Senzia, Pallade, Saturie, Clmence et Grata. La lgende s'est forme beaucoup plus tard, car Adon n'en avait pas connaissance. A partir du x i sicle, la tradition populaire n'a plus conserv que les noms d'Ursule et de Pinnosa.
E

1.

ARMELLINI,

Le Chiese di Roma (2

d.), p. 354.

La messe est la mme que pour la fte de sainte Barbe le 4 dcembre, mais les deux premires collectes sont communes au natale des martyres Perptue et Flicit le 6 mars. La prire d'action de grces est ainsi conue : Prire. Par l'intercession de vos vierges et martyres Ursule et ses compagnes, nous vous demandons, Seigneur, de garder dans un cur pur le sacrement que notre bouche a reu. L'glise insiste sans cesse sur le contenu spirituel des Sacrements et des rites de notre religion. Nous ne devons pas agir comme les Juifs qui Dieu fit ce reproche par l'intermdiaire d'Isae : populus hic labiis me honort; cor autem eorum longe est a me. Dieu est esprit, et nous devons l'adorer en esprit et en vrit, principalement en nous approchant des sacrements avec les dispositions convenables, afin de recevoir, avec le signe visible, la grce invisible que le sacrement signifie et produit.
24 OCTOBRE.

Saint Raphal, archange. E mme que l'on honore avec un office spcial les archanges Michel et Gabriel, ainsi, en ces derniers temps, la dvotion envers saint Raphal s'est largement rpandue. Cet Archange nous est connu par le livre de Tobie; et dans l'antiquit chrtienne il est souvent mentionn par les Pres et par les inscriptions. A la mention de Raphal, saint Ambroise unit celle de Gabriel et d'Uriel, parce que ce dernier est nomm dans l'apocryphe d'Enoch : non moritur Gabriel, non moritur Raphal, non moritur Uriel . L'association de ces trois noms d'anges se retrouve aussi sur une petite lame d'or, recueillie dans la rotonde de Sainte-Ptronille au Vatican, dans la tombe de Marie, pouse de l'empereur Honorius et fille de Stilicon. On y avait crit :

MICHAEL GABRIEL RAPHAL VRIEL.

Ces quatre anges, titre de maiores, sont trs souvent invoqus dans le Canon universalis des thiopiens, dans les calendriers orientaux et dans plusieurs litanies du moyen ge.
1. De Fide, L. III; P. L., XVI, col. 6 1 6 .

Sur une amthyste dcrite par Le Blant tour de l'image du Christ bnissant : PAOAHA PENEA OYPIHA IX0YOC MIXAHA TABPIHA AZAHA

on lit ces noms au-

Raphal, Gabriel, Michel et Uriel sont connus, mais les noms des autres anges qui forment la cour de Ylchtys cleste ont t emprunts aux apocryphes, et celui qui vient en troisime lieu dans cette autre inscription de Kodja-Geuzlar ( = Thiounta) : rvle la mme origine : K T P I E B O H 0 I AAAAA MIXAHA E PABPIHAICTPAHA PAOAHA. L'introt est le mme que le 29 septembre. Prire. Seigneur qui avez donn l'archange Raphal comme compagnon de voyage votre serviteur Tobie, accordez aussi vos serviteurs d'tre toujours sous sa garde vigilante et d'prouver sa protection. La premire lecture est emprunte au livre de Tobie (xn, 7-15) ; nous y voyons l'archange rvlant enfin sa nature spirituelle et les fonctions qu'il remplit au ciel. Il n'est autre que Raphal, c'est--dire le remde de Dieu, et l'un des sept esprits bienheureux qui entourent toujours son trne. Lorsque Tobie s'adonnait aux uvres de misricorde envers ses compagnons d'esclavage, l'ange offrait au Seigneur l'encens de ses prires. Quant la ccit qui frappa le juste, elle se produisit en vertu d'une disposition divine : necesse fuit. D'ailleurs elle n'a fait que perfectionner sa vertu. Maintenant l'ange est venu pour lui rendre la vue et dlivrer du dmon Sara, l'pouse de son fils, afin de combler de biens, mme matriels, la maison de cet homme misricordieux.
1. Le premier chapitre dz S. Jean et la croyance ses vertus Rev. Archoiog., 1894. t. II, p. 8. secrtes,

Le rpons-graduel suivant rvle un rdacteur moderne, qui il a suffi de transcrire deux versets scripturaires, sans se proccuper de la structure spciale de ce trs ancien chant responsorial qui est li la lecture comme le chur antique tait li la tragdie grecque. y . (TOB., vin, 3). Raphal, ange du Seigneur, prit et enchana le dmon. y . (Ps. 146). Grand est notre Seigneur, grande est sa puissance. Le verset allluiatique est tir du psaume 137. Allluia. J e vous chanterai des hymnes en prsence des Anges; j'adorerai, tourn vers votre saint temple, et je clbrerai votre, saint Nom. Pourquoi le Psalmiste parle-t-il ici de la prsence des saints Anges comme d'un motif particulier pour nous de respecter la prire? Les exgtes rpondent que ces esprits bienheureux dans le ciel sont un modle parfait de la ferveur avec laquelle nous devons nous aussi vaquer l'oraison. De plus, ils ont t tablis par Dieu comme les protecteurs spciaux et les ministres de notre prire. C'est eux qu'il revient d'offrir, dans leurs encensoirs d'or, comme nous le dit saint Jean dans l'Apocalypse, le parfum de nos prires : incensum sunt orationes Sanctorum. Il y a une troisime raison pour laquelle le Psalmiste dclare qu'il chante Dieu en prsence de ses Anges. Ces esprits bienheureux, en effet, forment la cour de Dieu, sont le sige de sa Majest, le trne de son empire, et ils tirent dans la joie le char triomphal de sa toute-puissance. C'est pourquoi le Prophte, la vue des Anges qui entourent Dieu, se sent tout pntr de sainte crainte et de respect; et, faisant cho au trisagion que ces esprits bienheureux entonnent sans cesse dans les cieux, il chante lui aussi sur la terre : in conspectu Angelorum psallam tibi ; adorabo ad lemplum sanctum tuum et confilebor nomini tuo. La lecture vanglique nous montre l'Ange agitant les eaux gurisseuses de la piscine probatique Jrusalem (IOAN., V, r-4) ; elle avait t galement choisie pour le vendredi des QuatreTemps de Carme, parce qu'on y trouve le symbole du baptme et de la grce du Paraclet qui agite et fconde les eaux sacramentelles. Cet ange est trs souvent identifi par les Pres avec

l'archange Raphal, et quelques-uns croient mme que c'est galement celui-ci qui apparut au Sauveur Gethsmani, dans l'exercice de ses attributions de medicina Dei : Apparuii autem illi Anglus de caelo confortans cum . L'antienne pour l'offertoire : Stetit Anglus, clbre parce que, dans le recueil grgorien, elle est revtue d'une splendide et impressionnante mlodie, est la mme que le 8 mai. Elle se relie ce qui a t lu plus haut dans le passage de Tobie, et ce que nous avons dit ensuite au sujet du ministre exerc par les anges offrant Dieu l'encens de nos prires. La prire sur les oblations et l'antienne pour la Communion des fidles sont les mmes que pour la fte du 8 mai en l'honneur de saint Michel sur le mont Gargan. Aprs la Communion. Daignez, Dieu, envoyer notre secours l'archange Raphal, afin que celui qui est sans cesse devant le trne de votre majest prsente nos pauvres prires votre bndiction. A propos du culte des Esprits bienheureux, il faut voquer le grand respect que les anciens professaient envers les saints Anges dputs par Dieu la garde des tombeaux des fidles. Dans l'le de Thra, dans l'Archipel, nous trouvons un grand nombre de tombes sur lesquelles sont mentionns ces Anges. Voici quelques exemples de ces inscriptions funraires :
x

ANTE AOC Eni KTOYC IIPECBY TIDOC

AITE AQC BACIAIOC <P IPMIO

ABATON AITEAOT

L'inscription d'une autre tombe se termine ainsi : vOSe Ttv xaTocGos. Je vous en conjure par l'Ange qui plane sur ce lieu : que personne n'ose y introduire un autre cadavre.
i. L u c , xxii, 43.

25

OCTOBRE.

Les saints Chrysanthe et Darie, martyrs. Station dans le cimetire des Jordani, sur la voie Salaria nova. martyrologe CES deux martyrs sont mentionns par le 12 aot par hironymien plusieurs dates de Tanne, le exemple, le 25 octobre, le 29 novembre, le 19 et le 20 dcembre. Cependant leur fte qui, au IX sicle, tombait le 19 mars, s'est fixe dfinitivement par la suite au 25 octobre, o le martyrologe, confondant avec un groupe de soixante-deux soldats, commmore un autre groupe de chrtiens qui, l'occasion du dies natalis des saints Chrysanthe et Darie, avaient assist au sacrifice solennel clbr sur leur tombe. Les paens s'en aperurent et firent tomber dans la crypte des pierres et du sable en grande quantit, sous lesquels ces courageux fidles furent ensevelis vivants. Le lieu sanctifi par ce massacre fut l'objet, par la suite, d'une grande vnration. Au temps de Grgoire de Tours, une grille fermait l'entre de cette crypte mmorable, mais travers les ouvertures, on pouvait voir le sol tout parsem d'ossements, et sur l'autel taient encore les ampoules d'argent que les martyrs y avaient dposes pour le divin Sacrifice. Voici la note qui se trouve dans le martyrologe au 25 octobre : Romae, Via Salaria, Maximi et aliorum centum viginti militum, quorum nomina soli Deo cognita sunt, in cimiterio Trasone. Dans une inscription, le pape Damase parle d'un groupe de soixante-deux martyrs. Peut-tre s'agit-il des milites du martyrologe?
E

TEMPO RE QVO GLADIVS SECVIT PIA VISCERA MATRIS SEXAGINTA . DVO . CAPTI FERITATE TYRAMNI EXTEMPLO DVCIBVS - MISSIS TVNC - COLLA DEDERE CONFESSI CHRISTVM SVPERATO PRINCIPE . MVNDI AETHERIAM . PETIERE DOMVM REGNAQVE PIORVM.

A l'poque o le glaive de la perscution transperait le cur de la Mre glise, furent arrts par le cruel tyran soixantedeux fidles qui, immdiatement, offrirent leur cou aux soldats. Ils vainquirent la cruaut du monarque, confessrent le Christ

et s'en allrent aux demeures clestes et au royaume des saints. Au deuxime groupe de martyrs ensevelis vivants dans la crypte des saints Chrysanthe et Darie, semble se rapporter cet autre pome du pape Damase qui, selon le manuscrit de Verdun, se trouvait proximit du spulcre de ceux-ci.
SANCTORVM QVICVMQUE LEGIS VENERA RE SEPVLCHRVM NOMINA . NEC . NVMERVM POTVIT . RETINE RE . VETVSTAS ORNA VIT DAMASVS - TVMVLVM COGNOSCITE RECTOR PRO - REDITV CLE RI CHRISTO PRAESTANTE . TRIVMPHANS MARTYRIBVS SANCTIS . R E D D I T SVA . VOTA SACERDOS.

Qui que tu sois qui observes ce tombeau, prosterne-toi humblement; une antiquit recule nous a privs de connatre le nombre et le nom des victimes. Mais sachez que l'vque Damase orna ce spulcre l'occasion de son triomphe, alors que, avec l'aide du Christ, le clerg schismatique fut revenu vers lui. Le Pontife accomplit maintenant le vu qu'il a fait aux saints martyrs. Nous savons galement par Grgoire de Tours que le pape Damase excuta des travaux dans la crypte des saints et apposa des vers sur la grille. Voici une inscription, en l'honneur de Chrysanthe et Darie, qui rappelle les restaurations accomplies par Vigile, aprs que les Goths eurent profan la tombe des saints :
1

HIS VOTIBVS PARIBVS . TVMVLVM . E>VO NOMINA SERVANT CHRYSANTI . DARIAE . NVNC VENERANDVS HONOR EFFERA QVEM - RABIES NEGLECTO IVRE . SEPVLCHRI SANCTORVM TVMVLVS PRAEDA FVRENTIS - ERAT PAVPERIS E X CENSV MELIVS NVNC - ISTA - RESVRGVNT. DIVITE SED VOTO . PLVS - PLACITVRA - DEO PLANGE . TVVM GENS - SAEVA * NEFAS P E R I E R E FVRORES, CREVIT IN . HIS . TEMPLIS PER TVA . DAMNA DECVS.

Ce spulcre rappelle deux grands noms, mais d'gal mrite. Voici la gloire vnrable de Chrysanthe et de Darie. Le droit sacr de la tombe fut jadis viol par la rage de l'envahisseur furieux qui y cherchait un butin; cependant la crypte spulcrale, jadis pauvre et nue, se relve plus belle dsormais, grce un
i. De Gloria Martyntm, c.
XXXVIII.

cur riche et gnreux, et de la sorte elle est devenue plus digne des complaisances divines. Goths, race cruelle, pleurez vos sclratesses; votre fureur est passe, et prcisment cause de vos dvastations, la splendeur de ce lieu s'est encore accrue. Les corps des soixante-deux milites et ceux des saints Chrysanthe et Darie, auraient t transports Sainte-Praxde selon l'inscription de Paschal I qui se trouve dans ce titre. Cependant il doit s'agir seulement de quelques reliques, car la Notilia Nataliciorum des martyrs dposs Saint-Silvestre in Capite mentionne, au 19 mars, d'autres reliques des saints Chrysanthe et Darie. La basilique du Latran et celle de Saint-Paul revendiquent leur tour la possesion d'autres reliques importantes des deux martyrs du cimetire des Jordani, ce qui dmontre qu'ils taient autrefois l'objet Rome d'un culte trs rpandu et trs populaire. Ce jour pourrait donc presque tre appel, conformment une ancienne inscription : dies marlyrorum, puisque un mme sacrifice eucharistique, offert en ce jour dans le Coemeterimn Iordanorum, entendait commmorer, outre Chrysanthe et Darie, le groupe des soixante-deux soldats ensevelis ct d'eux, et cette autre runion de fidles qui, pendant la messe solennelle du natalis des deux martyrs, trouvrent la mort sur leur tombe. C'est donc un sacrifice vraiment surabondant que celui de ce jour; et, tandis que le groupe de si nombreuses victimes s'immole avec le Christ, les voiles blancs de l'autel rig dans les entrailles des catacombes semblent empourprs du sang triomphal de la confession de tous ces saints.
e r

L'introt Intret est le mme que le 20 janvier. Prire. Donnez-nous, Seigneur, d'tre assists par l'intercession des bienheureux martyrs Chrysanthe et Darie, afin qu'en vnrant leur mmoire nous puissions prouver sans cesse leur protection. La premire lecture (II Cor., vi, 4-10) et le rpons sont communs la fte des saints Abdon et Sennen le 30 juillet. Nous sommes les ministres de Dieu, et ce titre nous devons imiter le divin Modle, c'est--dire tre traits avec ingratitude et

mpris, et, en change, bnir et enrichir ceux qui nous dpouillent et nous maudissent. Le verset allluiatique est le mme que pour la fte de saint Basilide le 12 juin. La rage du perscuteur est un ouragan qui passe vite. Au contraire, les ossements sacrs des victimes reposent en paix dans la tombe, et leur mmoire se prolonge la manire de l'cho lointain. La lecture vanglique est la mme que pour la fte des martyrs Marc et Marcellien le 18 juin. Aujourd'hui ces reproches de Jsus aux pharisiens hypocrites qui rigeaient des cnotaphes aux Prophtes mis mort par leurs anctres, acquirent une signification spciale dans l'hypoge cimitrial des saints Chrysanthe et Darie, o gisaient en effet sur le sol les ossements encore sans spulture des nombreux fidles enterrs vivants dans cet arnaire. Les antiennes pour l'offrande des oblations et pour la Communion sont communes la fte des martyrs Nazaire et Celse le 28 juillet. Sur les oblations. Puisse l'Hostie que vous offre solennellement votre peuple, Seigneur, pour la naissance de vos martyrs Chrysanthe et Darie, vous tre agrable. Il faut remarquer les mots : Solemniter immolatur, qui font allusion l'antique messe stationnale et indiquent en outre quel est l'esprit de la liturgie dans la clbration des solennits des martyrs. Nous devons avoir une spiritualit exclusivement conforme celle de l'glise. Quand donc l'glise pleure et jene, nous devons jener et pleurer avec elle; quand au contraire elle clbre en grande pompe la fte de ses hros, solemniter immolatur, comme l'indique aujourd'hui le Missel, nous devons nous unir ses rites solennels. Aprs la Communion. Maintenant que l'oblation mystique a inond de joie notre cur, faites, Seigneur, par l'intercession de vos martyrs Chrysanthe et Darie, que le rite visible ait son accomplissement dans le don invisible de la grce. Saint Thomas, dans la clbre prire qu'il a compose, a exprim avec une exactitude toute scolastique cette antique pense de la liturgie : Da mihi quaeso, Dominici Corporis et
t

Sanguinis, non solum suscipere Sacramentum, virtutem Sacramenti.

sed etiam rem et

Nous rapportons aujourd'hui, en l'honneur des deux martyrs, ce verset que leur consacre la liturgie byzantine : XpuoocvOo xal Aapeia ev 7C6XQ) Kv x7uvG>ai VTE etaOSvxe ^oxpo) Xcoaav au^uyvjv Sexx-/] vrv] ojxoXsxTpov
ZCOCL

Chrysanthe et Darie vivent au ciel, bien qu'ils soient morts, ayant t ensevelis vivants dans une fosse. Ce couple insparable fut enseveli le 1 9 (mars).
26 OCTOBRE.

Saint variste,

pape.

E saint Pontife, successeur de Clment dans le gouvernement de l'glise de Rome, apparat pour la premire fois dans le martyrologe d'Adon. Le Liber Pontificalis lui attribue le mrite d'avoir partag les diverses zones ecclsiastiques de Rome entre les diffrents prtres titulaires, et d'avoir voulu que sept diacres entourassent le Pontife quand il prchait : Propter stylum veritatis, c'est--dire cause de la transcendante dignit du Pape, appel ici, par adaptation d'un terme de saint P a u l : colonne de vrit. Saint variste ( 1 1 1 - 1 2 1 ) , selon l'antique tradition romaine, aurait t enseveli au Vatican prs du Prince des Aptres, et Alexandre lui succda. La messe Statuit est celle du Commun des Martyrs Pontifes, comme le 1 1 juillet pour la fte de saint Pie I .

e r

D A N S LA NUIT APRS LE 2 7 OCTOBRE.

La messe vigiliale des saints aptres Simon et Jude. Aujourd'hui, le martyrologe hironymien indique Rome trois martyrs : Romae, Marciani, Luci, Victi, compltement inconnus d'ailleurs. Pour la nuit suivante, le laterculus de Berne prescrit la synaxe vigiliale des saints Simon et Jude aptres.

L'antienne de l'introt est la mme que le 20 janvier. Prire. Faites, Dieu tout-puissant, que prvenant le glorieux anniversaire de vos aptres Simon et Jude, ceux-ci prviennent aussi votre Majest pour nous en obtenir un abondant trsor de grces. Le fait de prvenir indique toujours la sollicitude et la diligence; aussi l'glise, parce qu'elle aime, prvient constamment par la prire les solennits liturgiques. Dans le cycle quotidien, elle prvient en priant l'astre du jour lui-mme, selon la parole du Psalmiste (Ps. 118) : Praevenerunt oculi mei ad te dilucido. On trouve un exemple typique de cette sollicitude dans la vie de plusieurs saints de l'antiquit, saint Nicolas de Myre et le patriarche saint Benot entre autres, dont il est dit qu'ils prvenaient en priant les veilles liturgiques nocturnes elles-mmes. La premire lecture (I Cor., iv, 9-14) est la mme que le 3 1 janvier, pour la fte de saint Pierre Nolasque. L'Aptre fouaille par la satire l'excessive sensibilit des Corinthiens, et il oppose leurs raffinements d'orgueil les humiliations et les travaux de sa vie de missionnaire. Suit le rpons Vindica, commun la fte de saint Basilide, le 12 juin. Il faut remarquer que souvent la revanche que Dieu prend sur ses perscuteurs consiste faire retomber sur leur tte, en les convertissant la foi, l'efficace du sang des martyrs innocents immols par eux. Ce fut le cas de Saul, du bourreau des saints Pierre et Marcellin, de Processus et Martinien, du meurtrier de saint Pierre Martyr, etc. La lecture vanglique est la mme que le 23 avril, pour la fte de saint Georges. Nous y trouvons la parabole du sarment et de la vigne. Les deux antiennes pour l'offrande des oblations et pour la Communion sont les mmes que pour la fte de saint Basilide. Prire sur les oblations. Nous prvenons par nos offrandes, Seigneur, la fte de vos aptres Simon et Jude; mais pour qu'elles vous soient agrables, faites que les mrites de ceux-ci cartent les obstacles qu'oppose notre conscience coupable. C'est donc le pch qui souvent nous empche de recevoir les grces particulires du Seigneur. Mme remis quant la coulpe,

le pch laisse des traces douloureuses quant la peine et l'expiation qui lui est due. Cependant le divin Sacrifice, la mdiation des saints et notre mortification servent excellemment neutraliser ce virus pestifr. Aprs la Communion. Aprs avoir particip au divin Sacrement, nous vous demandons, Seigneur, de permettre que par l'intercession de vos aptres Simon et Jude, le rite sensible clbr dans le temps nous procure la vie de l'ternit. Combien donc est prcieux le temps si court de la vie prsente, de laquelle dpend la vie immuable de l'ternit. On ne vit ici-bas qu'une seule fois : il faut donc employer le temps srieusement et n'en rien perdre, car si la mort l'exprience est manque on ne peut la renouveler.
28 OCTOBRE.

Les saints aptres Simon et Jude. une ancienne tradition enregistre par le pseudoAbdias, ces deux Aptres, aprs avoir vanglis ensemble pendant treize ans l'Armnie et la Perse, auraient trouv le martyre le I juillet 4 7 dans la ville de Suanir. Quelques martyrologes occidentaux clbrent en effet leur fte cette date. Les saints Simon et Jude n'apparaissent jamais dans les anciennes recensions des Sacramentaires romains; on trouve pourt a n t leur fte dans les ditions moins anciennes et au x n sicle la dvotion envers ces glorieux Aptres devait mme tre assez rpandue dans la Ville ternelle, puisque, au dire du chanoine Benot, on croyait que leurs corps reposaient dans la basilique vaticane sous deux autels spciaux qui, lors des vigiles nocturnes solennelles, avaient, pour cette raison, l'honneur de l'encensement, duo altaria in mediana ad Cruciflxos, ubi ab antiquis patribus audivimus requiescere apostolos Simonem et udam . Quand on reconstruisit la basilique vaticane, les reliques des deux Aptres furent transfres, le 27 dcembre 1605, sous un nouvel autel rig en leur honneur, et Paul V accorda l'indul'APRS
E R e 1

1. P. L. LXXVIII, col. 1029.

t

gence plnire ceux qui avaient assist ce transfert. Cet autel, au-dessus duquel on admire maintenant une toile reprsentant le crucifiement de saint Pierre, est trs important, car il correspond peu prs l'endroit indiqu par la tradition inter duas metas comme celui o fut rige la croix du Prince des Aptres. Il y avait aussi Rome une petite glise ddie aux saints Simon et J u d e ; elle se trouvait prs du palais Orsini MonteGiordano. Outre la gloire et le mrite de l'apostolat, communs aux douze premiers disciples du Sauveur, en qui, comme l'observe saint Thomas d'Aquin, Dieu rpandit les prmices de l'Esprit, Jude, dont nous clbrons la fte, revendique une prrogative toute particulire. Il est dsign par le texte sacr comme le frre de Jacques, premier vque de Jrusalem et cousin, selon la chair, du Divin Sauveur lui-mme. Ces liens trs troits du sang avec le Christ lui valurent de sa part un amour plus intense, tel qu'il est d aux parents, et, par suite, des charismes spciaux, grce auxquels, dans l'glise primitive de Jrusalem,les fratresDomini jouissaient d'un crdit particulier, ce point que saint Paul, dans sa I ptre aux Corinthiens, en appelle leur autorit . Pour l'honneur du Sauveur en face des Juifs, il fallait que ses proches parents fussent au-dessus de tout loge. Saint Jude est commmor chaque jour au Canon romain de la messe sous le nom de Thadde. Il nous a laiss une courte ptre canonique destine combattre la fausse gnose qui tait alors ses dbuts. Cette ptre, dont semblent s'inspirer les chapitres II et III de la Secunda Ptri, reprsente un modle de la prdication vanglique du Frater Domini et on la lit, non seulement dans le Brviaire, mais aussi la messe de saint Silvre pape le 20 juin. Il est dit dans la vie de saint Bernard, que ce saint ayant, l'anne mme o il devait mourir, reu de Jrusalem quelques reliques de l'aptre saint Jude, ordonna de les dposer sur son cadavre et de l'ensevelir avec ce prcieux trsor sur son cur. Nous savons par Geoffroy d'Auxerre, biographe du Saint, que ce vu fut exauc.
r e x

1. IX, 5.

Moins clbre que saint Jude est l'aptre Simon, que saint Matthieu appelle le Cananen, tandis que saint Luc dit simplement : qui vocatur Zelotes . Avant d'tre appel par le Christ l'apostolat, Simon tait donc entr dans le parti nationaliste des Zlotes, qui, ne pouvant supporter le joug tranger, rvaient d'une guerre pour reprendre leur indpendance. Ce fait de la prcdente carrire de Simon ne fut pas oubli, et par la suite on lui garda le surnom provenant du parti des Zlotes auquel il avait appartenu.
l

L'introt est le mme que le 30 novembre, c'est--dire celui des ftes d'Aptres. Les collectes sont celles que le Sacramentaire Glasien assigne la fte collective de tous les Aptres qui devait alors tomber, en France, durant l'octave des saints Pierre et Paul. Prire. Seigneur qui nous avez amens la connaissance de votre nom par vos Aptres (Simon et Jude) ; accordez-nous de clbrer leur gloire en progressant de plus en plus dans cette science sainte; et que la fte mme de ce jour nous fasse pntrer plus avant dans la connaissance de votre divinit. Le texte latin que nous avons paraphras pour le rendre plus clair, est extrmement expressif dans son style incisif : proficiendo celebrare et celebrando proficere. Dans la premire lecture (Eph., iv, 7-13) saint Paul expose aux phsiens toute l'conomie de la distribution de la grce du Christ sur les divers membres qui composent l'glise. Plutt que chaque fidle, c'est l'glise qui reprsente ici-bas le Christ dans la plnitude de sa saintet : chacun de nous tant un membre de ce corps mystique, reoit une vocation et une place spciale avec une mesure dtermine de grce. Tout n'est pas donn tous, mais celui-ci reoit un don, celui-l un autre, pour nous complter mutuellement et ainsi, tous ensemble, manifester Jsus. Cette lecture est commune la vigile de l'Ascension. Le rpons Constitues est le mme que pour la fte de saint Jacques, le 2 5 juillet.
1. L u c , vi, 15.

Allluia (Ps. 1 3 8 ) . Combien profondes sont vos penses, Seigneur, combien inbranlables sont vos prceptes ! Le Psalmiste ne parle pas ici des amis, comme le texte de la Vulgate le donnerait penser, mais des intimes penses de la Sagesse divine. La lecture vanglique (IOAN., XV, 1 7 - 2 5 ) est tire du dernier discours de Jsus la Cne pascale. A l'amour montr par Dieu au monde, celui-ci a rpondu par la haine la plus injustifie et la plus acharne. Bien que cette haine contre l'amour lui-mme soit un pch contre le Saint-Esprit, l'amour ne veut pas malgr cela renoncer aimer. Il aime et il aimera perdument, jusqu' s'immoler sous peu pour celui qui le hait. Il fera mme encore plus : la haine suprme il opposera le suprme amour et il enveloppera d'une atmosphre d'amour ce monde qui ne sait que har, en donnant l'ordre ses disciples d'aimer, d'aimer toujours, comme II a aim. Les antiennes pour l'offrande des dons et pour la Communion sont communes la fte de saint Jacques. La collecte suivante se trouve dans le Sacramentaire Glasien titre de prire vigiliale prparatoire la fte de tous les Aptres. Le Missel l'a adapte en la retouchant,mais le sens a t altr. Sur les oblations. Devanant (clbrant), Seigneur, la solennit glorieuse de vos Aptres (Simon et Jude), nous vous en prions, faites que, purifis par les saints Mystres, nous la ftions encore plus dignement. Aprs la Communion. Ayant particip aux Sacrements, nous vous demandons humblement, Seigneur, par l'intercession de vos Aptres (Simon et Jude), de convertir en remde pour nous le Sacrifice offert en mmoire de leur martyre. Il faut remarquer que dans toutes ces collectes de la vnrable antiquit, le peuple s'associe intimement l'action sacre du prtre. De mme qu'avant la prface celui-ci prsente Dieu les oblations des fidles, ainsi aprs la Communion, dans la prire d'action de grces, il suppose que le peuple a effectivement particip au divin sacrifice en s'approchant de la sainte Table. Avec quelle exactitude s'exprimait donc le saint Concile de Trente, alors que, d'accord avec l'antique tradition liturgique, il dcla-

rait que le vu ardent de l'glise tait d voiries fidles,entendant lamesse,participer sacramentellement aux saints Mystres!
L E DIMANCHE PRCDANT LA SOLENNIT DE TOUS LES SAINTS.

La fte du rgne messianique de notre Seigneur

Jsus-Christ.

messianisme un rgne gloLErieux inaugurest essentiellement la gloire deuniversel leetsalut par le Christ pour Dieu et du monde. Sur ce point il n'y a aucune obscurit dans la sainte criture, qui, alors qu'elle se montre si laconique en dcrivant le caractre particulier du Serviteur de Yahweh frapp pour nos iniquits, est au contraire prolixe dans la description des gloires de l'empire de Celui dont le front est ceint de mille diadmes et qui, sur un pan de son manteau royal, porte crite sa dignit : Rex regum et Dominus dominantium. Le saint Sacrifice et l'Office divin constituent le tribut solennel et quotidien que l'glise rend au Christ en sa qualit de Pontife et de Roi. Les ftes liturgiques de l'Epiphanie, de Pques, de l'Ascension ont elles-mmes pour objet de vnrer les mystres o le Christ se prsente nous plus particulirement sous la forme de Roi. A l'Epiphanie, en qualit de monarque, il se fait chercher par les Mages venus du fond de l'Orient, et il reoit les prmices de l'adoration des puissances du monde. A Pques, il courbe sous ses pieds tous les empires qui lui sont contraires : curvat imperia, et il inaugure le royaume messianique en triomphant de la mort et du dmon. C'est en qualit de Roi et d'arbitre suprme des destines du monde que le Christ, sans tenir compte d'aucune autorit civile, envoie ses Aptres prcher librement YEvangelium Regni dans le monde entier : Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra. lt ergo ; docete omnes gentes baptizantes eos. Enfin lors de son Ascension, il s'assied dfinitivement sur le trne de la divinit la droite du Pre, et son rgne, comme le chante le symbole de la foi, ne finira jamais : cuius regni non erit finis. Malgr des affirmations si nombreuses et si solennelles de la
t

fi

puissance royale du Christ, contenues dans la sainte criture et dans la divine liturgie, svit, depuis plus d'un sicle et demi, dans le monde civilis, une funeste hrsie appele libralisme par les uns et lacisme par les autres..Cette erreur est multiforme, mais consiste en somme nier la suprmatie de Dieu et de l'glise sur la socit civile et sur les tats qui, officiellement, se proclament indpendants de toute autre autorit suprieure : Vglise libre dans l'tat libre, mme quand ils ne vont pas jusqu' cette folie de revendiquer les prrogatives divines pour l'tat, qui devrait tre sacrifi tout autre droit, individuel et familial, comme il en tait jadis pour le dieu Moloch. L'tat est pour eux la suprme expression de l'absolu. Comme dans le pass plusieurs ftes liturgiques naquirent de l'explosion de la foi de l'glise, en vue de rfuter quelques erreurs particulires alors trs en vogue, ainsi de nos jours le Sige apostolique n'a pas cru pouvoir rendre plus populaire la condamnation du lacisme, qu'en instituant une fte solennelle du rgne messianique du Christ, en protestation, amende honorable et rparation, en face des usurpations de la statoltrie qui a runi dans une vaste conjuration reges terrae et principes... in unum, adversus Dominum et adversus Christum eius. Plusieurs dates avaient t proposes au dbut pour cette fte par des liturgistes : le dimanche dans l'octave de l'Epiphanie, l'Ascension, l'octave du Sacr-Cur ; mais il parut prfrable de ne fondre cette fte avec aucune autre dj existante, pour lui donner au contraire un caractre tout particulier et une place spciale dans le Missel. Finalement on assigna la nouvelle solennit le dimanche qui prcde la fte de la Toussaint, pour la mettre en relation tant avec l'office du I novembre qu'avec la pense mme qui informe cette clbration collective de tous les saints, dans laquelle nous vnrons la Jrusalem cleste et la noble cour du Roi de gloire. Il est bien juste que la liturgie, presque au terme de son cycle des dimanches aprs la Pentecte qui exprime les travaux et les luttes de la vie du temps, avant de diriger ses regards vers les diffrents churs qui ornent Vecclesia primitivorum et la cit du ciel, prsente ses adorations Celui qui est la fin et la cause d'une si grande gloire et qui tous les saints offrent leur couronne en entonnant le joyeux Allluia.
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Telle est la raison profonde pour laquelle, dans l'office de la Toussaint, le premier rpons des Matines nous montre le trne du Tout-Puissant, et la trane de son vtement remplissant, en signe de sanctification, le temple : Vidi Dominum sedentem super solium excelsum et elevatum... et ea quae sub ipso erant replebant templum. L'introt emprunte son antienne au cantique apocalyptique que saint Jean entendit chanter par les saints dans le ciel : A l'Agneau qui s'est laiss immoler, honneur, gloire et puissance dans tous les sicles. Que tous exaltent sa divinit et sa puissance. L'exaltation de Jsus-Christ, au dire de saint Paul, est en raison de son abaissement pour obir au Pre. Aussi saint Jean, avant de parler de la gloire de l'Agneau, mentionne-t-il sa Passion et dit-il qu'il a t immol et mis mort. Suit le premier verset du psaume 7 1 , qui est nettement messianique : y . Seigneur, donnez au Roi votre droit de juger, et confrez au fils du Roi l'administration de votre justice. C'est l l'office messianique confr Jsus dans le temps. A titre de splendeur de la substance du Pre, il gouvernera la Maison de David jusqu' ce qu'il ait mis en droute ses ennemis et rtabli dans la paix le royaume de Dieu. La mort et le dmon tant alors vaincus, la mission temporelle du Christ sera termine et lui, tel un glorieux triomphateur, remettra au Pre son sceptre et sa couronne, comme les trophes de sa victoire. Prire. Seigneur qui avez voulu restaurer toutes choses en la personne de votre Fils bien-aim, l'tablissant roi universel de la cration, faites que tous les peuples retrouvent la primitive unit de famille, perdue cause du pch, dans l'unique et doux rgne inaugur par le Christ au moyen de l'glise. Cette collecte s'inspire de saint Paul, qui elle doit sa profondeur. L'unit de la famille humaine, et mme de la cration, a t viole par le pch, qui est une force dsagrgeante. Aussi Dieu a-t-il voulu restaurer cette unit primitive, et il l'a fait par Jsus-Christ, qu'il a tabli centre et fin de la cration, nouvel Adam, source de la vie, de l'imit et de la grce offerte tous les peuples.

La premire lecture est tire de l'ptre aux Colossiens (i, 1 2 20). Saint Paul y traite de la primaut du Christ sur toute la cration, laquelle trouve en lui sa raison d'tre. Cette primaut de Jsus est fonde sur l'union hypostatique de sa nature humaine avec la nature divine dans l'unique personne du Verbe, mais elle est universelle et elle embrasse non seulement les hommes, mais aussi les Anges qui reoivent de lui et par lui la grce et la gloire. Cette primaut regarde aussi d'une manire particulire l'glise, sur laquelle le Christ possde cette toute-puissance efficace et salutaire, analogue celle que, dans le compose humain, exerce la tte sur les autres membres du corps. Le rpons-graduel est tir du psaume 7 1 et nous montre l'tendue et la gloire du royaume du Christ. y . Il dominera d'une mer l'autre, de la Mditerrane l'ocan Indien, et de l'Euphrate jusqu'aux extrmes limites de la terre. J E t tous les rois du monde l'adoreront ; tous les peuples lui seront assujettis. Cette prophtie s'accomplit peu peu, mesure que l'glise tend ses pacifiques conqutes dans les nations idoltres, et Y vangile du Royaume sera prch, selon la promesse du Sauveur, dans le monde entier. Dans les sicles de l'histoire de l'glise, ce royaume du Christ est bien parfait et absolu en droit, mais en fait il est toujours combattu et toujours en formation. Il sera accompli, dfinitif et glorieux, lorsque la mort tant vaincue dans le jugement final, Jsus aura exerc solennellement sur les coupables son pouvoir de juge, inaugurant au contraire pour les justes la vie immortelle de la rsurrection bienheureuse. Le verset allluiatique est tir de Daniel (vu, 14). Le Voyant y dcrit les rgnes divers qui divisent en autant de priodes l'histoire de l'humanit. La puissance du Christ sera une puissance ternelle qui ne passera jamais et son royaume ne pourra plus tre dtruit. On peut dj observer l'accomplissement partiel de cette prophtie en comparant l'histoire presque deux fois millnaire de l'glise avec celle de tous les autres empires et dynasties qui passent, semblables aux feuilles qui naissent au printemps et tombent l'automne. Dans le double chant qui suit l'ptre, on a voulu mettre en relief la triple universalit du rgne du Christ. D'abord au point

de vue du lieu : a mari usque ad mare, c'est--dire embrassant le monde entier. Puis l'universalit des sujets : omnes reges... omnes gnies, comprenant tous les hommes, qu'ils soient ceints du diadme royal ou pauvres parias gisant dans la poussire. Enfin l'universalit de temps : potestas aeterna... non auferetw, c'est--dire une puissance qui ne passera jamais. La lecture du saint vangile est emprunte saint Jean (xvin, 3 3 - 3 7 ) ; nous y voyons le Christ en prsence du gouverneur Pilate et lui faisant ses dclarations solennelles sur la nature et l'origine de son royaume. Celui-ci ne tire pas ses droits de ce monde : regnum meum non est hinc, mais il comprend pourtant aussi ce monde. Jsus ne vient pas dtrner les souverains de la terre ni leur disputer les territoires sur lesquels ils exercent leur pouvoir. Il vient au contraire donner la socit humaine la dernire et la plus parfaite ordonnance, dictant dans son vangile les rgles suprmes du vrai et du juste qui doivent diriger gouvernants et sujets dans l'exercice de leurs devoirs mutuels. Dieu est la fin surnaturelle de l'homme. Or c'est la tche propre de la socit civile et de ceux qui y prsident, que de collaborer avec l'glise et de l'aider dans le champ propre, bien entendu, l'autorit civile, pour que Tglisc elle-mme puisse avec plus de facilit et de scurit accomplir sa divine mission d'illuminer, de sanctifier et de gouverner les mes, en tablissant en elles le rgne du Christ. Cette suprme autorit de l'glise catholique et du Pontife romain sur les tats et sur leurs monarques faisait partie, au moyen ge, du droit international des peuples chrtiens, si bien que plusieurs fois on vit des Papes dposer de leur trne des rois indignes de leurs fonctions, et dlier leurs sujets du serment de fidlit jadis prt par eux. L'antienne pour l'offrande des oblations est tire du psaume I I . Devant les rois et les peuples qui se soulvent contre son dessein d'inaugurer le royaume messianique pour le salut du monde, Jsus-Christ prsente ses lettres de crance, c'est--dire l'acte solennel de l'investiture que le Pre lui a donne. Il y est dit : Demande-moi, et je te donnerai les nations en hritage, et les rgions les plus lointaines pour ton domaine.

Prire sur les oblations. Nous vous offrons, Seigneur, l'Hostie qui rconcilie avec vous la famille humaine, Vous suppliant de faire que Celui qui maintenant est la victime de notre sacrifice, Jsus-Christ, notre Seigneur, accorde toutes les nations la grce de l'unit et de la paix. La prface est propre, et rappelle celles des anciens Sacramentaires par sa richesse et son lan lyrique : Vere dignum... Qui Unigenitum Filium tuum Dominum nostrum Iesum Christum, sacerdotem aeternum et universorum regetn, oleo exsultationis unxisti; ut seipsum in ara Crucis hostiam immaculatam et pacificam offerens, redemptionis humanae sacramenta perageret ; ut suis subiectis imperio omnibus creaturis, aeternum et universale regnum immensae tuae trader et maiestati; regnum veritatis et vitae ; regnum sanctitatis et gratiae ; regnum iustitiae, amoris et pacis. Et ideo... C'est saint Paul qu'est emprunte l'ide du Christ-Pontife et Roi reconqurant et rendant au Pre le royaume de la cration, spare d. lui par le pch, afin que Dieu soit ternellement tout en tous. Le rdacteur a toutefois le mrite d'avoir donn sa belle composition liturgique ce ton lyrique de vrai cantique triomphal d'action de grces, qui faisait la caractristique de Yhymnus eucharistique primitif. L'antienne pour la Communion anticipe sur l'effet final du sacrifice eucharistique qui se termine par la bndiction divine. Jsus, dans la sainte Communion, sige comme sur un trne dans l'me fidle,et il laremplit de Lui-mme; lui qui est le Bni des nations, celui en qui, selon la promesse de Dieu Abraham, tous les peuples seront bnis. (Ps. 28) : Le Seigneur s'assira comme un souverain sur le trne ternel : il donnera son peuple une bndiction de paix.
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Aprs la Communion. Ayant particip l'aliment qui nourrit la vie immortelle, nous vous demandons, Seigneur, nous tous qui nous glorifions de combattre ici-bas sous l'tendard royal du Christ, de pouvoir aussi arriver avoir part avec lui dans le ciel la gloire de son rgne. L'tendard royal de JsusChrist, c'est la Croix : Dicite in nationibus : regnavit a ligno Deus; car le royaume du Christ est obissance, humilit et sacrifice.

D A N S LA NUIT APRS LE 3 1 OCTOBRE.

La messe vigiliale de la Toussaint. La solennit de tous les Saints en cette saison de Tanne semble une importation gallicane dans la liturgie romaine. En tant que fte collective de tous les bienheureux du Ciel, elle a toutefois de trs anciens prcdents dans les diverses liturgies, surtout orientales. Les Sacramentaires antrieurs au i x sicle sont muets son gard, puisque c'est seulement cette poque que Rome l'accueillit. La messe vigiliale rvle une poque o le bon got liturgique tait encore gnralement rpandu. Quand elle fut institue, on ne clbrait dj plus la nuit, mais l'aprs-midi prcdant la fte, aprs le chant de none. La pense prdominante est le triomphe cleste de ceux qui autrefois furent tourments, jugs et condamns par le monde.
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Pour l'introt, le premier verset du psaume x x x i i : Exultez, justes, dans le Seigneur, car l'hymne de louange convient ceux qui sont droits , est prcd de l'antienne tire de la Sagesse (m, 8) : Les Saints jugeront les nations paennes, ils domineront les peuples, car leur Seigneur rgnera ternellement. Prire. Multipliez, Seigneur, votre grce sur nous; et faites que, par la pratique de la vie chrtienne, nous mritions d'arriver nous aussi la joie de ceux dont nous prvenons la fte solennelle. La premire lecture est tire du livre de l'Apocalypse (v, 6 - 1 2 ) . Un coin du voile se soulve, et Jean contemple et nous dcrit brivement ce qu'il a observ dans l'glise triomphante. Lhaut galement il y a une liturgie, un autel, des chandeliers d'or, des encensoirs et une victime. Le centre de cette liturgie est l'Agneau, immol dans les ternels desseins de Dieu ds le commencement du monde. Le cortge des Anges, des Vieillards et des Saints n'est que pour lui; l'glise triomphante proprement-dite n'est que le nimbe qui illumine son front. Comme tous sont arrivs l-haut par sa grce, et que les Saints ont lav leurs robes dans son sang, ainsi maintenant au ciel ils bnissent sa. misricorde et son amour.

Le rpons, tir du psaume 1 4 9 , est le mme que pour la fte de saint Vite le 1 5 juin. Aprs les travaux et les humiliations de la vie prsente, les Saints reposent maintenant dans le Christ, sur leurs couches clestes. Il ne faut donc pas devancer les temps. Maintenant le travail et la tribulation, jusqu' ce que le Saint-Esprit dise : assez. Mais au ciel, plus de larmes ni de souffrance; au contraire, joie, fte et triomphe. La lecture vanglique est tire de saint Luc (vi, 1 7 - 2 3 ) ; c'est la proclamation des batitudes comme le 1 9 juin pour la fte des martyrs milanais Gervais et Protais. La batitude des Saints est toute intrieure; ni la malice ni la cruaut des perscuteurs ne sauraient l'atteindre. Ceux-ci pourront nous rduire la pauvret, ils pourront mme nous arracher les yeux, les bras et les jambes, mais ils n'arriveront jamais pntrer jusqu' ce sanctuaire que le Saint-Esprit a consacr dans la partie la plus intime de notre me. L est la paix sereine, la sainte joie, la confiance inbranlable. L'antienne pour l'offrande des oblations est la mme que pour la fte de saint Basilide le 12 juin. Prire s%tr les oblations. Nous couvrons votre autel, Seigneur, de nos offrandes. Faites, par les prires de tous les Saints dont nous devanons la fte, qu'elles soient profitables, notre salut ternel. Les mots du Missel : altare muneribus cumulamus se rapportent l'ancien usage liturgique du peuple prsentant lui-mme les offrandes de pain et de vin destines tre consacres. L'antienne de la Sagesse (m, 1-3) : Iustorum animae, intercale dans le psaume qu'on chantait durant la distribution de la sainte Communion, est la mme que celle du 1 5 juin pour la fte de saint Vite. Prire aprs la Communion. Maintenant que nous avons accompli le Sacrifice le cur rempli de joie cause de cette solennit tant dsire, nous vous demandons, Seigneur, d'tre aids par les prires de ceux en l'honneur de qui il vous a t offert. Que font les Saints dans le ciel quand nous recourons leur intercession? Ce que fit Joseph en Egypte lors de l'arrive de

Bible de Charles le Chauve. Miniature du I X sicle.

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L'APOCALYPSE.

ses frres. Il entra chez le Pharaon et lui dit tout joyeux : Fratres mei et domus patris mei... venerunt ad me . E t le roi, par gard pour Joseph, leur donna la terre de Gessen.
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F T E S DE NOVEMBRE
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NOVEMBRE.

Collecte aux Saints-Cme-et-Damien. Station Saint-Csaire in Palatio, sur le Palatin. N ce jour, l'on ftait Rome le clbre diacre de Terracine, Csaire, auquel taient ddies dans la Ville plusieurs glises. Il y en avait une sur la voie Appienne : Saint-Csaire in Turri qui existe encore prs du Titre de fasciola; c'tait mme une diaconie, et un monastre de femmes, ddi aussi saint Simitrius, y tait attach. Une autre se trouvait prs du Tibre, dans la rgion de l'Arenula; un troisime sanctuaire s'levait dans la rsidence du guardaroba papal au L a t r a n ; un quatrime enfin tait situ prs de la basilique de l'Aptre des Nations, et un monastre d'hommes y tait annex. L'abbaye actuelle de Saint-Paul, le cnobium sacratissimum des documents pontificaux, n'est mme rien autre que l'antique monastre de Saint-Csaire, lequel fut entirement restaur par saint Grgoire II et runi un autre, ancien lui aussi, qui s'levait ct, et qui tait ddi saint Etienne. Saint Csaire avait un cinquime sanctuaire Rome, sur le Palatin, destin orienter dans un sens chrtien la tradition paenne qui jadis avait implant sur cette colline le culte des Csars. Exceptionnellement, le Sacramentaire Grgorien indique aujourd'hui l'glise o se faisait la collecte : c'tait la basilique des deux Anargyres sur la summa sacra via au Forum, prs de Tare de Titus. La procession qui partait de l n'allait donc aujourd'hui ni au Latran ni sur la voie Appienne, trop loigns du point culminant de la voie Sacre, mais elle se rendait sur le Palatin, en face de l'troite valle du Forum romain, jusqu'au

i. Gen.

XLVI,

31.

monastre de Saint-Csaire in Palatio qui fut aussi appel par ses htes orientaux : Sancti Caesarii graecorum. Nous savons par la correspondance de saint Grgoire le Grand que l'oratoire du martyr sur le Palatin avait tellement absorb toute l'antique tradition du culte des empereurs en ce lieu, que c'tait l et non ailleurs qu'on dposait, aprs qu'ils avaient t ports en procession par le Pape et par le peuple romain, les portraits des nouveaux souverains de la Ville leur arrive de Byzance. Saint-Csaire in Palatio tait donc comme le lararium de la domus atgustana, l'glise de la Cour. Saint Csaire figure dans le martyrologe hironymien non seulement le 1 novembre, mais aussi le 2 1 avril. Cette date est-elle en relation avec les ftes de Paies sur le Palatin et avec le Natale de Rome? Cela n'est pas impossible, quoiqu'on puisse aussi conjecturer que la fte du I novembre reprsente la vraie solennit romaine du clbre diacre, la dedicatio de l'un des sanctuaires portant son nom Rome.
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Collecte ad Sanctos Cosmam et Damianum. L'introt tant chant, et avant que la procession comment de gravir le Palatin, le Pontife prononait la collecte suivante : Adesto, Domine, Martyrum deprecalione Sanctorum, et quos pati pro tuo Nomine tribuisti, fac tuis fidelibus suffragari. Station Saint-Csaire in Palatio. L'introt tait le mme que le jour de saint Laurent : Confessio et pulchritudo avec le graduel : Iustorum animae (du 1 9 janvier) ; l'offertoire : In virtute tua (du 1 5 janvier) et la communion : Qui vult venire (du 1 9 janvier, fte de saint Canut). Prire. Deus, qui nos, beati martyris tui Caesarii annua solemnitate laetificas, concde propitius, ut cuius natalitia colimus, etiam actiones imitemur. La liste des vangiles de Wurzbourg assigne ce jour la lecture de saint Jean (xn, 24-26) : Amen, amen dico vobis : nisi granum frumenti, commune la fte de saint Laurent. Super Oblata. - T Hostias Tibi, Domine, beati Caesarii mar-

tyris tut dicatas meritis benignus assume, et ad perpetuum no bis tribue provenire subsidium. Ad Complendum. Quaesumus, omnipotens Deus, ut qui caelestia alimenta percepimus, intercedente beato Caesario martyre tuo, per haec contra omnia adversa muniamur. Au I X sicle, Rome ayant fix dfinitivement la fte de Tous les Saints aux Calendes de novembre, la commmoraison de saint Csaire survcut dans tous les Missels du moyen ge, et ne disparut gure qu'au temps de la rforme opre par le Concile de Trente. Il s'agit en effet d'une fte indubitablement romaine, appuye sur une tradition plusieurs fois sculaire, et carte du calendrier seulement l'poque o l'on ne savait plus rien, dans la Ville, de cette antique dvotion saint Csaire. Actuellement la commmoraison liturgique du clbre Diacre n'est plus clbre que dans son ancien monastre prs de la tombe de saint PauL
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L E MME JOUR.

La Fte de Tous les Saints. L'automne avanc, la chute des feuilles jaunies, le long cycle des dimanches aprs la Pentecte, accompagn de ce sentiment de mlancolique lassitude qui en pntre la dernire priode, rappellent l'me aux penses solennelles de l'ternit et du monde d'outre-tombe, dont les jours et les annes qui passent nous rapprochent. Le Voyant de Pathmos nous fait pour ainsi dire anticiper la clture de ce long cycle, o est symbolise la dure vie de l'glise militante : aujourd'hui il soulve pour nous un coin du voile et nous montre l'Eglise triomphante dans toute la splendeur de sa gloire. Au dbut de cette priode liturgique qui va de la Pentecte l'Avent, on annonait que l'Esprit Paraclet glorifierait Jsus : Ille me clarificabii. Aujourd'hui l'on voit qu'il a tenu sa promesse, en rpandant sur le corps mystique du Sauveur une si grande saintet qui a t le germe d'une si grande gloire. Une fte collective de tous les martyrs, en relation avec le triomphe pascal du Rdempteur, apparat en Syrie ds le v sicle. Les Byzantins la clbraient au contraire le dimanche
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aprs la Pentecte, usage qui fut jadis introduit galement Rome, comme en fait foi le plus ancien Cornes publi par D. Morin d'aprs le clbre manuscrit de Wrzbourg : Dominica in natale Sanctorum. Cette fte transplante de Byzance sur les rives du Tibre fut toutefois de courte dure. Dans la semaine aprs la Pentecte, une ancienne tradition imposait aux Romains le jene solennel des Trois-Temps avec la grande veille dominicale SaintPierre. Il tait impossible, aprs la fatigue de cette nuit, de clbrer encore, dans la matine, la solennit de tous les Saints. On renona donc l'usage byzantin, il fallut se contenter de la fte du 1 3 mai en l'honneur des martyrs, jadis institue par Boniface IV lorsqu'il consacra le Panthon au culte chrtien. Cependant la pense d'une solennit collective de tous les saints, et non pas simplement des martyrs, gagnait de plus en plus de terrain. Tandis qu'en Orient les Iconoclastes dtruisaient images et reliques, et qu'en Italie, en plein Latium, les cimetires des martyrs gisaient dans l'abandon cause des continuelles incursions des Lombards dans la campagne romaine, GrgoirelII rigea Saint-Pierre un oratoire expiatoire en l'honneur de tous les Saints, Martyrs ou Confesseurs, morts dans le monde entier. Un chur de moines tait attach au service liturgique de ce sanctuaire Vatican; et chaque jour on faisait mme, la messe, une commmoraison spciale de tous les Saints dont les diverses glises de la catholicit clbraient le natale. Comment Rome en vint-elle clbrer aux calendes de novembre la fte de tous les Saints, cela n'est rien moins que clair. Ce changement se fit sous Grgoire IV (827-844), et l'action de Louis le Pieux et de l'piscopat franc n'y fut pas trangre; mais il n'est pas absolument prouv que l'initiative vnt du Pape plutt que de l'empereur. Plus tard, Sixte IV ajouta une octave la fte. L'introt Gaudeamus... sub honore Sanctorum omnium est le mme qui fut primitivement assign la fte de sainte Agathe (5 fvrier). Les autres jours, la liturgie clbre la mmoire d'un ou de plusieurs saints en particulier. Aujourd'hui au contraire le

Seigneur multiplicavit gentem et magnificavit laetitiam, selon la parole d'Isae; aussi la glorification du Christ et de l'glise en ce jour est-elle complte. L'Esprit du Seigneur, comme cette mystrieuse onction d'huile aromatique dont parle le Psalmiste, s'est rpandu sur tout le corps mystique du Christ, sanctifiant tous ses membres quelque humbles qu'ils soient, et le prparant par ce moyen une gloire sublime. Ce sont les Aptres, les martyrs, les membres de la hirarchie ecclsiastique, le lacat catholique, les laborieux ouvriers, jusqu'aux pauvres esclaves, sur qui est descendu le Paraclet qui les a levs une saintet hroque. Telle est la belle pense exprime en ce jour par l'antienne d'introt. On trouve dj la premire collecte dans le SacramentaireGlasien; elle y est assigne une fte collective de tous les Aptres, fte devant se clbrer dans l'octave des saints Pierre et Paul. Prire.O Dieu qui nous accordez de vnrer dans une unique solennit les mrites de tous vos Saints (Aptres), faites qu'auj ourd'hui, grce cette multitude d'intercesseurs, vous soyez plus dispos nous combler de la plnitude de vos misricordes. La premire lecture et cela est trs significatif relativement l'origine de cette fte est la mme que pour la ddicace du Panthon le 1 3 mai (Apoc, vin, 2 - 1 2 ) . Le Voyant de Pathmos aperoit une grande porte ouverte devant lui, et par cette porte entre dans le ciel une immense multitude. Ce ne sont pas seulement les cent quarante quatre mille descendants prdestins d'Abraham, mais une turbam magnam de tout ge, de tout sexe, de toute poque, de toute condition de vie, qui entrent au Paradis en passant par la porte qui est Jsus. Il n'est donc plus si difficile de se sauver, puisque saint Jean lui-mme crit qu'il n'a pu arriver compter le nombre interminable des lus. Il y a cependant une condition essentielle. Ceux qui arrivent au salut portent tous un sceau sur le front, et c'est le caractre d'appartenance et de conformit au Pre ternel et son Christ. Ce sceau, au dire d'zchiel, a la forme du Thau et il est imprim sur le front de ceux qui pleurent et qui gmissent. Signa Thau super jrontes virorum gementium et dolentium. Que veut-il dire par l? L'Aptre nous l'explique en nous apprenant que : sicut socii passionum estis et consolationis eritis ; la gloire future
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sera proportionne la part que nous prendrons ici-bas au sacrifice de Jsus. Le graduel Timete Dominum est le mme que celui du 8 aot pour la fte de saint Cyriaque. Le verset allluiatique prlude la lecture de l'vangile. Jsus appelle lui tous ceux qui peinent en portant la croix et il promet de les soulager. Allluia (MATTH., XI, 28). Venez moi, vous tous qui travaillez et qui tes accabls, et je vous soulagerai. Le jour o l'glise fte ensemble tous les Saints, la lecture vanglique ne peut tre autre que celle des Batitudes (MATTH., v, 1 - 1 2 ) . Tous y sont compris, et chacun y reoit une bndiction particulire. Pour l'obtenir, point n'est besoin d'une naissance illustre, d'une grande fortune, d'une science ou d'une habilet spciale ; au contraire, celui qui possde le moins en propre obtient davantage du don cleste, et c'est pourquoi la premire bndiction est pour les humbles et les pauvres d'esprit, c'est--dire pour ceux qui, en vue d'acqurir le Christ, se sont dpouills d'eux-mmes et se sont faits petits, comme l'enfant de l'vangile donn par Jsus en modle ses Disciples. L'antienne pour l'offertoire, magnifique dans sa riche mlodie grgorienne qui rappelle celle du Stetit Anglus, est la mme que celle du 1 3 aot pour la fte de saint Hippolyte. Les perscuteurs croyaient tenir entre leurs mains la vie des martyrs et des Saints; non : elle est entre les mains de Dieu. Les impies ne sont que des instruments dont il se sert pour forger tranquillement son chef-d'uvre. Aussi la frnsie, la rage furieuse sont seulement du ct des perscuteurs, vritables serfs attachs la glbe. L'artisan et son chef-d'uvre vivant, absorbs dans l'idal qu'ils poursuivent, sont plongs dans la paix la plus profonde, celle-l mme qui est requise pour toutes les uvres gniales et difficiles. La prire qui sert de prlude l'anaphore est la suivante : Recevez, Seigneur, cette oblation comme un gage de notre dvotion; acceptez-la en l'honneur de tous vos Saints, et faites qu'elle nous soit salutaire. Les Sacramentaires du moyen ge nous offrent cette prface pour la fte de ce jour :... Vere dignum... aeterne Deus : et clementiam tuam suppliciter obseorare, ut cum exsultantibus Sanctis in

aelestis regni cubilibus gaudia nostra subiungas. Et quos virtutis imitatione non possumus sequi, debitae venerationis contingamus affectu, per Christum etc. L'antienne pour la Communion est tire de l'vangile des Batitudes de ce jour. Le monde, avec une soif insatiable, aspire au bien-tre; la Vrit ternelle elle-mme enseigne aux hommes le chemin de cette flicit, quand, du haut d'une montagne, elle proclame le dcalogue du bonheur. Bienheureux ceux dont l'il du cur est pur, car ils discerneront Dieu; bienheureux ceux qui conserveront une paix inaltrable, car ils se feront par l reconnatre pour les vritables enfants de Dieu, auteur de la paix; bienheureux ceux qui, pour la vertu, souffrent perscution, parce qu'en change de la joie et de la vie d'ici-bas, ils obtiendront l-haut la vie ternelle et une joie imprissable. Voici la collecte d'action de grces : Faites, Seigneur, que votre peuple fidle, qui fte la mmoire de tous vos Saints, soit assist par leur incessante protection au Ciel. Remarquons aujourd'hui le mot si profond par lequel la liturgie dsigne l'glise militante : le peuple fidle, c'est--dire le peuple qui va droit devant soi vers l'ternit, avec les yeux et la lumire de la foi. Quelle est la rcompense de cette foi catholique crue, et continuellement vcue, sans laquelle personne ne peut s'arroger loyalement le titre de fidle ? Fides quid tibi praestat? demande encore aujourd'hui l'glise aux catchumnes. E t ceux-ci rpondent : vitam aeternam. Nous sommes heureux de rapporter aujourd'hui, en l'honneur de tous les Saints, la belle inscription compose par le pape Damase en mmoire de tous les justes ensevelis dans le cimetire de Callixte :
HIC - CONGESTA IACET QVAERIS SI . T V R B A . PIORVM CORPORA SANCTORVM RETINENT V E N E R A N D A . SEPVLCHRA SVBLIMES ANIMAS . RAPVIT SIBI REGIA - CAELI

HIC COMITES XYSTI . PORTANT QVI EX HOSTE . TROPHAEA HiC NVMERVS PROCERVM SERVAT QVI . ALTARIA CHRISTI
HIC POSITV3 LONGA - QVI V I X I T IN - PACE SACERDOS HIC CONFESSORES . SANCTI QVOS . GRAECIA MISIT HIC IVVENES PVERIQVE SENES CASTIQVE NE POTES QVIS MAGE VIRGINEVM . PLACVIT R E T I N E R E PVDOREM HIC FATEOR DAMASVS - VOLVI MEA . CONDERE - MEME RA SED CINERES . TIMVI - SANCTOS . V E X A R E PIORVM.

Ici, si tu le veux savoir, est assemble une foule de justes, car ces spulcres vnrables renferment les ossements d'un grand nombre de Saints, dont le royaume du ciel a tir lui les mes sublimes. Ici sont les compagnons de Sixte, pars des trophes de la victoire remporte sur l'ennemi; ici est le groupe des Papes qui gardent l'autel du Christ; ici est dpos le Pontife qui passa ses jours dans une longue paix; ici les saints Confesseurs, venus nous de la Grce ; ici des jeunes gens, des enfants, des vieillards et leurs chastes descendants qui voulurent conserver intact le lis de la virginit. Ici je le confesse, moi aussi, Damase, j'aurais dsir que mon corps repost, mais la crainte de nuire au repos des cendres des Saints m'en dtourna. Cette inscription se trouvait dans l'hypoge des Pontifes du i n sicle, au lieu mme o, avec Sixte II, taient ensevelis quatre de ses diacres, dcapits avec lui Comits Xysti. Le numerus procerum du cinquime vers se rapporte la srie des Pontifes ensevelis dans le cimetire de Callixte, depuis Zphyrin jusqu' Miltiade (sauf Callixte, Marcellin et Marcel). Le Sacerdos qui passa ses jours dans une longue paix est gnralement identifi avec le pape Miltiade, qui vit finalement la paix de l'glise sous Constantin le G r a n d . Les Confessores Sancti quos Graecia misit, sont certainement les martyrs Hippolyte, Non, Marie, Adria, Pauline, etc., ensevelis au lieu appel l'arnaire d'Hippolyte, tandis que parmi les iuvenes castique pueri qui conservrent intact le lis de leur virginit, doivent tre compts tout d'abord l'acolyte Tarcisius et la martyre Ccile qui reposaient dans le voisinage. Par humilit, Damase dclina l'honneur d'tre enseveli au milieu de ses prdcesseurs dans l'hypoge papal; cependant, pour tre prs des martyrs, il imita le geste du pape Marc et se fit construire peu de distance une crypte spciale, o il dposa aussi le corps de sa mre Laurence et de sa sur Irne, vierge consacre Dieu.
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i. Marucchi identifiait ce Sacerdos avec le pape Marc (N. du T.).

IV sicle.

LE SARCOPHAGE THOLOGIQUE .

2 NOVEMBRE.

La commmoration de tous les fidles dfunts. l'homme, pouss par la mort, trouve au de L l'ternit, il devient volontiers croyantse et religieux,seuil en et,
ORSQUE

face du Crateur qui va appliquer sa loi la sanction ternelle, il prend une attitude de respect et de suppliante sujtion. Aussi dcouvre-t-on toujours un fond de religion, du moins vis--vis des morts, mme dans les civilisations les plus sceptiques et les plus sensuelles de l'antiquit, si bien que nous ne connaissons gure aujourd'hui d'autres vestiges d'un grand nombre de peuples que des pitaphes et des prires funraires. Pour les peuples de l'antiquit, peine l'me tait-elle sortie de ce monde que le contact avec Dieu et mme la simple approche de son trne, pour le jugement, l'introduisaient dans une sorte d'atmosphre sacre qui enveloppait aussi son cadavre et son spulcre. Les colres, les passions humaines, les vengeances, s'arrtaient gnralement dsarmes en face de la majest sacre de la tombe parce sepulto. Les dieux mnes, non moins que les lois civiles, assuraient l'inviolabilit du spulcre, si bien que refuser quelqu'un l'honneur suprme de la tombe tait, pour les Romains et pour les Grecs, la peine la plus grande qu'on pt infliger un sclrat, dont on croyait que, pour cette raison, l'me errait dans l'air sans jamais trouver de repos. Les Latins surtout voulaient continuer avec les morts leur vie domestique habituelle. Aussi, loin de considrer les spulcres comme des lieux sinistres, ils ensevelissaient les dfunts ou bien dans leurs propres villas in ortulis nostris secessimus, est-il dit dans une pigraphe ou le long des grandes voies consulaires qui partaient, comme autant d'artres, de la Ville ternelle, pour traverser Yimperium. L, les cendres des anctres, recueillies dans des urnes ou dans des sarcophages, taient continuellement rchauffes par l'amour des descendants. Autour de ces chres tombes, les survivants habitaient leurs maisons de campagne : sur ces hypoges funraires, recouverts de violettes et de roses, on clbrait des jours dtermins des sacrifices aprs lesquels les vivants s'unissaient d'une certaine

manire aux trpasss en consommant en souvenir d'eux les aliments du banquet funbre. Loin d'affaiblir cette religion des anciens envers les trpasss, la foi chrtienne ne put que la purifier et la fortifier, grce surtout au dogme de la rsurrection, corollaire essentiel, comme le prchait saint Paul, de la vrit fondamentale de la Bonne Nouvelle : savoir que le Christ, notre modle et notre exemplaire, est ressuscit des morts. Ds les temps apostoliques, nous voyons donc les fidles de Rome riger leurs ncropoles le long des splendides voies consulaires. Sur ces premiers hypoges creuss dans les proprits de Domitille, de Priscille, des Ccilii, de la branche chrtienne des Flavii, des Acilii Glabriones, des Pudens, de Lucine, etc., nous savons qu'auprs des plus nobles victimes de la perscution de Nron et de Domitien, l'on dposa aussi les corps de leurs frres dans la foi, qu'ils fussent riches ou pauvresad religionem pertinentes meam selon l'expression d'une antique pigraphe. L'glise, leur mre, accordant chacun un loculus creus dans le tuf du sous-sol romain, venait offrir des jours dtermins, sur ces tombes, la place des habituels parentalia des paens, ce que saint Augustin appela plus tard d'un si beau nom : Sacrificium pretii nostri , le sacrifice de notre rachat. En effet, bien longtemps avant que saint Thomas expliqut dans ses crits thologiques la raison pour laquelle on applique aux trpasss le sacrifice de la commune Rdemption, l'usage d'offrir l'Eucharistie pour les fidles dfunts se confond avec les origines mmes de l'glise. Au temps de saint Ignace d'Antioche et de saint Polycarpe, on en parlait comme d'une chose dsormais traditionnelle; aussi quand l'usage dgnra plus t a r d en abus, l'autorit de l'glise dut intervenir pour le contenir et le renfermer dans les limites convenables. Ainsi, par exemple, on tablit que la sainte Messe ne serait clbre que sur les. tombeaux des martyrs; on interdit d'offrir le sacrificium pro dormitione pour les fidles qui, en raison de quelque faute spciale, s'en taient rendus indignes, comme cela arriva en Afrique au temps de saint Cyprien l'gard de quelqu'un qui s'tait permis de dsigner un prtre comme son excuteur
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i. Confess., IX,

xn.

testamentaire. Il fut galement dfendu de dposer la sainte Eucharistie sur la poitrine des dfunts pour les enfermer ensuite dans leur spulture avec ce gage de rsurrection. Enfin au i v sicle il fut aussi interdit aux fidles, en Italie, d'aller clbrer les banquets funbres sur les tombeaux des morts. Cependant tout ce que le rituel funraire de l'antiquit classique contenait d'inoffensif, d'affectueux, de vraiment conforme son gnie, l'glise, selon sa divine conomie habituelle, voulut le conserver; bien plus, elle le purifia et l'leva, le transmettant ensuite aux nouvelles gnrations du moyen ge, pntr d'une ide nouvelle qui imprimait un sentiment de vie et de joie toute la liturgie funbre : l'ide de la rsurrection, l'exemple du Rdempteur. Rien donc ni de macabre ni d'effrayant. Pas d'ornements revtus de l'emblme de la mort, avec des dessins de crnes ou de tibias. Tout au contraire respirait la paix et la sereine esprance. Les anciens cimetires romains n'taient pas simplement des ncropoles; des villas avec thermes et jardins leur taient attaches et mme des Papes purent parfois y tablir leur rsidence. Les graffiti du cimetire ad catacumbas mentionnent souvent les refrigeria ou goters funbres faits en ce lieu en l'honneur des deux Princes des Aptres, Pierre et Paul. Au cimetire de Priscille galement, la veille des ides de fvrier de l'an 373, trois fidles ont trac ce grafite :
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AD CALICE BENIMUS.

Prudence parle des violettes et des fleurs qu'on rpandait alors sur les spulcres et aussi des libations de parfums qu'on faisait sur les tombeaux des parents. On faisait parfois couler goutte goutte sur les corps ces parfums prcieux au moyen d'ouvertures pratiques dans les couvercles des sarcophages. Tertullien nous parle des dpenses importantes que faisaient alors les chrtiens pour acqurir des armes d'Orient destins embaumer les cadavres. Il y a quelques annes on trouva, prs de la crypte du martyr Sbastien ad catacumbas, un corps dont les mains taient lies derrire le dos, et qui avait t enduit d'une couche assez paisse de baume l'enveloppant entirement, et qui, brl, conservait encore son parfum.

Les invasions barbares en Italie modifirent quelque peu cette liturgie funbre, que nous dirons classique. Les cimetires suburbains tant devenus trop dangereux en raison des incursions ennemies, la spulture souterraine dans les catacombes cessa d'tre en usage, puis l'on commena enterrer les morts l'intrieur de la Ville, dans les glises et le long des narthex. Il s'ensuivit que, si dj ils n'avaient entirement disparu, les repas funbres traditionnels seraient ds lors devenus certainement impossibles,demmequel'habitudederpandresur les tombeaux des fleurs et des parfums. Le culte des dfunts dut donc sacrifier son antique rituel pour ainsi dire domestique et familial, pour se renfermer dans les limites bien dfinies de la liturgie. Il finit par comprendre simplement la spulture dans le lieu saint, le sacrifice eucharistique offert lors de la dposition, le septime et le trentime jours aprs cette dposition et pour son anniversaire, et plus tard enfin le chant de Vofficium defunctorum, sorte de bref office votif supplmentaire, d la dvotion des moines, et qui se compose maintenant encore des Vpres, des nocturnes et des Laudes. Le Pontifical romain de Clment V I I I , toujours en usage, indique un autre rite qui date galement du moyen ge. L'vque, des dates dtermines, doit visiter les diverses paroisses de son diocse, et, entre autres motifs de cette visite, on indique en premier lieu : ad absolvendas animas defunctorum. Il s'agit ici d'une absolution extra-sacramentelle des censures ecclsiastiques que les dfunts auraient encourues durant leur vie, de telle sorte que, en punition de leur obstination, ils pourraient dans l'autre monde tre privs des suffrages des fidles, comme Dante l'a si bien expos propos de Manfredi. L'vque qui a inflig ces peines peut fort bien en relever, et c'est pourquoi, lors de la visite pastorale, il accorde fer modum suffragii ses anciennes ouailles, parvenues l'ternit, une abondante indulgence de leurs fautes. Ces absolutions sont dj considres comme d'usage traditionnel au x i sicle, et nous les trouvons en effet portes dans les divers Ordines de cette poque. La question du baptme reu par un vivant la place d'un dfunt, dont parle saint Paul dans sa premire ptre aux
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Corinthiens (xv, 29), est traite par les exgtes; mais pour illustrer la discipline de l'glise l'gard des absolutions ou indulgences en faveur des morts, il faut rappeler ce que rapporte saint Grgoire le Grand propos du Patriarche des moines d'Occident, saint Benot. Saint Grgoire est en effet le reprsentant le plus autoris de la pit catholique au dclin du monde romain et au dbut du moyen ge. Un moine tait mort dans la disgrce du grand Abb du MontCassin, et aprs qu'il eut t enseveli, la terre rejeta plusieurs reprises son cadavre. Le fait ayant t rapport par les parents du mort saint Benot, celui-ci, en signe de pardon, leur remit une parcelle d'Hostie consacre, en leur ordonnant de la dposer avec un grand respect sur le corps du dfunt, et de l'enterrer ainsiUne autre fois, saint Benot avait simplement menac de son excommunication quelques religieuses loquaces. Celles-ci tant mortes on les ensevelit dans l'glise; or chaque fois qu'aprs l'vangile le diacre invitaitselon l'usage alors en vigueur les catchumnes et les pnitents se retirer, on vit les dfuntes sortir de leur tombe et abandonner le saint lieu. Saint Benot ayant appris la chose, les rconcilia, et, pour en tmoigner, donna l'offrande pour le sacrifice devant tre clbr pour le repos de leurs mes. A dater de ce jour, les religieuses bavardes eurent enfin la paix dans leur tombeau, et ne sortirent plus de l'glise durant le sacrifice eucharistique. La mmoire des dfunts la messe est commune toutes les liturgies ds le 111 sicle. Nous voulons dire que, outre les messes spciales qu'on clbrait prs des tombeaux des dfunts pour le repos de leurs mes rite dont procde en grande partie l'usage des messes prives et quotidiennes des prtres en toutes les autres synaxes eucharistiques, soit aux diptyques, soit dans la prire post-conscratoire appele la grande intercession, on fait gnralement mmoire des fidles trpasss. Le motif de cette commmoration, c'est que le Christ tant prsent sur l'autel en tat de victime, comme l'explique saint Cyrille de Jrusalem, un grand soulagement en rsulte pour ceux en faveur desquels est offert le saint et redoutable sacrifice : maximum iuvamen pro quitus offertur precatio sancti illius ac tremendi
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Sacrifvcii . Plus tard, saint Thomas a crit cette phrase lapidaire : Ut omnibus prosit quod est pro salute omnium institutum . Les liturgies, ce moment de l'action eucharistique o l'on prie pour les dfunts, deviennent plus que jamais tendres et affectueuses. Seigneur, est-il dit dans l'anaphore romaine, tous ceux qui nous prcdrent dans l'ternit avec le sceau de la foi, et qui maintenant dorment du sommeil de la paix... donnez un lieu de rafrachissement, de lumire et de paix. *
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La liturgie byzantine clbre chaque anne un office pour le repos de l'me de tous les dfunts, le samedi avant la Sexagsime. Toi aa(3(3aTO) 7rp TTJ izoxpeoy [/.VYjpjv STCtTeXoufjLev TrvTcov TV ait* aicovo xexoipjf/ivoyv op8o&oa>v Xpumavv Tcairptov xa. aSeXcov yjfuov. Le samedi prcdant le carnaval (camis privii) nous faisons mmoire de tous les chrtiens orthodoxes, nos pres et nos frres qui sont sortis de ce monde. Vers le X I sicle, les liturgies latines adoptrent quelque chose du mme genre. L'abb Hugues de Farfa raconte en effet que, ds le sicle prcdent, existait dans son abbaye un prcieux voile d'autel pour le dies iudicii; sa vue remplissait les fidles d'une sainte pouvante et les entretenait plusieurs jours dans la pense de la mort . Au v i n sicle, entre autres usages du monastre de Fulda, nous trouvons celui de clbrer chaque mois une commmoration des dfunts, avec office et prires spciales. De la commmoration mensuelle une commmoration annuelle il n'y avait qu'un pas; et nous constatons en effet que vers le x sicle, dans les monastres bndictins en particulier, l'usage s'tait tabli de clbrer chaque anne la mmoire de tous les bienfaiteurs ou amis dfunts du monastre. Saint Odilon, abb de Cluny, passe pour avoir donn force de loi et un caractre universel cette habitude, tablie dj dans un grand nombre d'glises. Nous connaissons l'dit de saint Odilon. Il est de 998 mais ne regarde que les monastres
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1. Catech. V.

2. Optisc. LVII.
3. Destruc. Pharph. Ed. Balzani, I, 30.

qui dpendaient alors de Cluny et dont le nombre atteignait plusieurs centaines, rpandus en France, en Espagne et en Italie. Dans ce document, le pieux Abb ordonne que le I novembre, aprs les vpres solennelles, les cloches sonnent le glas funbre et que les moines clbrent au chur l'office des dfunts. Le lendemain, tous les prtres doivent offrir Dieu le divin sacrifice pro requit omnium defunctorum. Cet usage fut trs favorablement accueilli, d'abord dans les diffrents monastres bndictins, puis, peu peu, dans les rituels diocsains, Lige par exemple (1008), Besanon, jusqu' ce qu'il devnt un rite commun toute l'glise latine. Quant aux Ordines Romani, Yanniversarium omnium animarum apparat pour la premire fois dans YOrdo XIV, du x i v sicle. En ce jour, on ne clbrait pas le consistoire et on ne prchait pas la messe. Le jour choisi est celui-l mme qui fut tabli par saint Odilon, le 2 novembre. Dans YOrdo Romanus XV, on trouve pourtant trace d'une coutume liturgique beaucoup plus ancienne, car le 8 juillet est indiqu un Offlcium defunctorum pro fratribus (les Cardinaux) et Romanis Pontificibus , comme dans YOrdo de Farfa du X sicle. Dans ce mme Ordo romain nous est dcrit le rituel de la Chapelle papale sous Martin V, pour la commmoration de tous les fidles dfunts. Aprs les secondes Vpres des Saints, le Pontife reprenait sa chape de couleur carlate, le camauro et la mitre blanche, et les chantres entonnaient immdiatement les psaumes des vpres des morts. Ensuite venaient les matines. Tant au Magnificat qu'au Benedictus des Laudes, le Pape accedit ad altare et thurificatur, et cophinum ubi stat Corpus Christi. Reverso vero ad cathedram suam, sibi soli et nulli alteri incensum datur . La collecte Fidelium Deus tait chante par le Pape, qui mettait fin la crmonie en donnant sa bndiction solennelle. Le lendemain, le Pontife assistait la messe clbre par un des cardinaux. A l'vangile, les acolytes portaient les flambeaux mais non l'encensoir; l'offertoire, on encensait l'autel d'abord et le Pape ensuite. Le rdacteur de YOrdo remarque que la
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1. P. L., LXXVIII, col. 1343.

2. Ibid., col. 1346.

clbration solennelle de la messe pour les dfunts par le Pontife romain n'est plus en usage, mais qu'il se contente de la dire de faon prive dans son oratoire. La pit envers les pauvres mes du purgatoire a fait d'immenses progrs durant les derniers sicles, comme en gnral toute la dvotion catholique, tel un arbre vigoureux qui tend de plus en plus ses rameaux, se couvre de feuilles et s'orne de fleurs. C'est ainsi que durant la cruelle dernire guerre, alors que chaque cit, sinon chaque famille, eut pleurer ses morts, Benot XV tendit toute l'glise catholique un privilge que Benot XIV avait jadis accord aux t a t s qui dpendaient alors de la couronne d'Espagne; il autorisa chaque prtre clbrer le 2 novembre trois messes pour les dfunts. Cette concession fut inspire non seulement par l'inutile tuerie, comme Benot XV appela cette guerre, mais par d'autres considrations encore. La pit des anctres avait richement dot des autels, des glises et des chapitres, afin que des messes fussent clbres pour l'me du donateur aprs sa mort. La rvolution et la confiscation des biens ecclsiastiques ont le plus souvent dissip ces legs ; aussi, en raison de la misre laquelle tait rduit le clerg, ce grand Pontife se voyait oblig continuellement de dispenser les chapitres, les communauts religieuses et les prtres, de la charge de ces anciens legs de messes, qu'il n'tait dsormais plus possible d'acquitter. Que fit alors Benot XV? Habitu nagure l'usage liturgique espagnol, au temps o il tait secrtaire du cardinal Rampolla del Tindaro la nonciature pontificale de Madrid, il permit chaque prtre de clbrer trois fois la messe, le jour de la commmoration des fidles .dfunts, aux conditions suivantes : une des messes pouvait tre offerte selon l'intention particulire du clbrant, mais le Pape voulut que Tune des deux autres ft clbre pour tous les fidles trpasss en gnral, et la troisime pour satisfaire cette masse norme de legs que la faute du fisc avait empch d'acquitter. Cette triple clbration de la sainte Messe par un mme prtre le 2 novembre constitue dans la discipline ecclsiastique actuelle un privilge plutt unique que rare, et il gale en quelque sorte la Commmoration de tous les fidles dfunts au jour mme de

Nol. N'est-ce pas la vraie Nol des mes du Purgatoire ? Cependant au moyen ge ce privilge n'tait pas si exceptionnel, et nous savons que certains saints, et mme plusieurs Pontifes romains, clbraient plusieurs messes par jour pour donner simplement libre cours leur dvotion.

Le purgatoire reprsente la dernire et suprme tentative employe par l'amour de Dieu pour disputer le pcheur au dmon et pour l'arracher de ses griffes. Il est comme un temple rig en l'honneur de la saintet divine, o les flammes expiatrices dtruisent tout ce qui, dans la crature consacre Dieu, s'oppose sa conformit avec Lui, avec sa beaut et ses perfections. Estote perfecti, sicut et Pater vester caelestis perfectus est. Quand donc la sainte criture nous parle du feu qui forme le trne de Dieu et qui l'enveloppe de toutes parts, qui constitue le rempart de sa demeure, il faut penser au Purgatoire, o notre faible vertu est prouve, comme l'or, dans le creuset de ces ineffables ardeurs de saintet. Lorsque l'Aptre nous dit que Dieu habite au milieu d'une inaccessible lumire, nous devons nous souvenir du sort des pauvres mes du Purgatoire, dont les yeux, obscurcis par les brouillards du monde, se sentent encore trop faibles pour pouvoir soutenir, comme l'aigle, la vue de cette blouissante splendeur. Saint Paul nous recommande aussi de prendre garde la qualit des matriaux avec lesquels nous construisons : or, argent, pierres prcieuses, bois, paille (I Cor., m , 13), car le feu du jugement divin viendra les prouver. Alors les matriaux solides rsisteront, tandis que ceux qui seraient trop fragiles seront dtruits, et l'imprudent constructeur, s'il veut se sauver, devra s'enfuir travers les flammes, non sans se brler et courir de grands prils. Il pourra bien se mettre l'abri, ajoute l'Aptre, mais toujours travers le feu. Dans cette comparaison employe par saint Paul pour expliquer sa pense aux Corinthiens relativement la puret de l'enseignement vanglique, les exgtes catholiques voient avec raison une allusion au dogme du Purgatoire. Selon l'Aptre, il est des fautes insuffisamment graves pour fermer sur notre

tte les portes du ciel et ouvrir sous nos pieds le gouffre infernal, mais qui pourtant doivent recevoir, ou ici-bas ou dans l'autre monde, le chtiment proportionn. Ce que fait le feu pour les matriaux de construction, le jugement divin l'accomplit pour les actions morales. Si l'difice brle, c'est aux risques du constructeur, qui, ayant vu les flammes dvastatrices, se jette alors en toute hte au dehors, fuyant travers le feu et en rapportant de graves brlures et un dommage. Si du moins les pauvres mes du Purgatoire pouvaient obtenir la misricorde de Dieu ! Mais non, car en Dieu rien n'chappe Tordre et tout a son moment propre. Celui de la misricorde est dsormais pass avec la vie du temps, pour faire place au contraire celui de la justice dans l'ternit. Quand l'difice est en flammes, on ne peut discuter ni hsiter : le feu n'pargne personne, et celui qui veut avoir la vie sauve doit se jeter hardiment travers les flammes et s'enfuir. Le purgatoire est un temple, mais sans sacerdoce ni autel de propitiation. Heureusement toutefois, la Communion des Saints unit en un seul corps mystique les bienheureux du ciel, les fidles, voyageurs sur la terre et les mes du purgatoire. E n outre, le Sacrifice eucharistique, grce auquel le Christ, par une seule oblation, a amen la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifis : una oblatione consummavit in sempiternum sanctificatos, confre dans le ciel la gloire aux lus, et, dans le purgatoire, lave avec le sang de la Rdemption les souillures de ces membres prdestins qui, heureusement, sont unies lui par la foi, l'esprance et l'amour. Les trois messes suivantes ne diffrent entre elles que par les lectures et les collectes, car les chants responsoriaux et antiphoniques sont toujours les mmes.
A LA PREMIRE MESSE.

L'antienne d'introt s'inspire d'un texte du I V livre apocryphe d'Esdras. Cet emploi des apocryphes dans la liturgie est trs rare et ne peut tre postrieur au v i sicle. Ant. Requiem aeternam dona (Esr>R., IV, n, 34, 35) Requiem eis, Domine, et lux perptua lu- aeternitatis dabit vobis... quia ceateis. lux perptua lucebit vobis.
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Suit le premier verset du psaume LXIV : A vous Seigneur est d l'hymne en Sion; dans Jrusalem seront accomplis les vux que l'on vous fait. coutez ma prire, car tous les mortels s'adressent Vous. Aujourd'hui le psaume n'est pas suivi de la doxologie, mais on rpte immdiatement l'antienne. L'hymne qui est d Dieu dans Sion, et le lieu lgal o doivent s'accomplir les vux qu'on a faits, c'est--dire le temple de Jrusalem, symbolisent la vie glorieuse du ciel, o, dans la lumire de la gloire, seront satisfaites toutes nos pieuses aspirations. Il est remarquer que certains Antiphonaires assignent pour introt l'antienne suivante, qui n'est dite actuellement que lors des funrailles, avant le commencement de la messe : Subvenite, Sancti Dei, succurrite, Angeli Domini, suscipientes animant eius offerentes eam in conspectu Altissimi. Psalm. 24. Anima dus in bonis demorabitur, et semen eius haereditet terrain.
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Collecte. O Dieu, vous qui tes le Crateur et aussi le Rdempteur de tous les fidles, accordez une abondante rmission de leurs pchs aux mes de vos serviteurs et de vos servantes, afin que, par les mrites de nos pieuses supplications, elles obtiennent cette misricorde en laquelle elles se sont toujours confies. Cette antique collecte est un petit chef-d'uvre qui vaut tout un trait d'asctique. On y indique d'abord le motif pour lequel Dieu est si bon pour nous : parce qu'il nous a faits. Nous sommes l'uvre de ses mains; et non seulement de ses mains, mais le fruit de sa passion, et il nous a achets ou plutt rachets (redemptor) avec son sang. On met ensuite en cause la communion des Saints, qui unit l'glise orante et militante l'glise souffrante qui expie dans le purgatoire. Quant au motif spcial qui attire sur les mes du purgatoire la piti divine, c'est, non seulement notre prire, mais aussi l'esprance de ces pauvres mes. Durant leur vie et leur mort, elles ont mis leur confiance et ont espr non en leur propre justice, mais en la clmence divine : or, dit l'Aptre : Spes non confondit, car Dieu ne nous donne jamais moins que ce qu'il nous fait esprer par sa grce.

La lecture est emprunte la I ptre aux Corinthiens (xv, 5 1 - 5 7 ) . Saint Paul s'y rfre expressment au sort des justes sortis triomphants de la dernire perscution de l'Antchrist et qui, en vertu d'un privilge spcial, se trouveront encore en vie au jour de la parousie. L'Aptre veut rvler un secret aux Corinthiens. Quand, la fin du monde, le Christ juge reviendra pour juger tous les vivants et les morts, alors, dit-il aux Corinthiens, nous ne mourrons pas tous, mais tous donc mme les justes, qui relinquimur, qui residui sumus, c'est--dire ceux qui, par un privilge divin spcial, seront vivants au moment de la parousie nous serons transforms. Cette transformation, que certains thologiens veulent comparer une sorte de mort semblable celle laquelle succomba la Bienheureuse Vierge, s'accomplira en un instant : in momento, in ictu oculi. La victoire du Christ sur la mort et sur le pch sera donc complte et dfinitive, alors que la mort elle-mme sera absorbe par la vie; de la sorte, le corps, sujet encore la corruption, deviendra incorruptible et immortel, l'image de celui du commun prototype de tous les lus, Jsus-Christ. Le rpons-graduel rpte, dans son premier verset, l'antienne de l'introt. : Requiem. Le second est tir du psaume cxi. y . Le juste laissera un souvenir ternel, et il n'aura craindre aucun jugement dfavorable. Ce n'est pas toujours en ce monde que cet heureux sort des justes se ralise, mais il s'avre certainement ce tribunal suprme auquel rien n'est cach et o la lumire de la vrit pntrera dans les multiples replis de notre cur. Alors tout ce que nous aurons fait mme de plus secret, sera dvoil la face du monde entier dans les grandes et suprmes assises de l'humanit. Suit le trait qui cependant est gnralement omis dans les Sacramentaires, puisqu'il s'agit d'une messe votive, de caractre non point joyeux mais funbre. Qu'on se souvienne quele psaume trait tait la caractristique primitive des stations dominicales, ou du moins trs solennelles, avant que saint Grgoire institut le chant allluiatique des dimanches hors du Carme. Trait. Absolvez, Seigneur, de tout pch, les mes de tous les fidles dfunts, y . Afin que, par le secours de votre grce,

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elles puissent chapper une sentence dfavorable, y . Et jouir, au contraire des splendeurs de l'ternelle batitude. Dans un grand nombre de ses prires funbres comme d'ailleurs en celle-ci, la liturgie se rapporte au moment suprme et dcisif du jugement particulier de l'me o son sort se dcide pour l'ternit. Les prires de l'glise accompagnent le mort couch dans son cercueil; mais Dieu, pour qui il n'y a ni pass ni futur, a dj vu comme prsente la mdiation de l'glise, laquelle devient ainsi un lment propitiatoire qui influe puissamment sur le jugement divin. C'est le vu de l'pouse et de la Mre, auquel ne peut certes demeurer indiffrent le cur de l'poux et du Pre universel. La squence Dies irae du franciscain Thomas de Celano, dcrit avec des couleurs dignes de Michel-Ange le jugement universel. Nous faisons cette comparaison simplement pour qualifier un style, car ce n'est pas le peintre qui a inspir le pote, mais c'est Michel-Ange qui, dans le drame terrible qu'il a voqu sur le mur de la Chapelle Sixtine, s'est inspir des notes effrayantes du franciscain mdival. Le peintre de Jules I I y a certainement puis, outre les lments apocalyptiques de son tableau, cette couleur chaude qui le distingue, ce caractre de force terrible qui domine dans presque toutes ses figures, y compris celle de la Vierge Marie elle-mme. A l'origine on chantait cette squence : Dies irae le I dimanche de l'A vent, comme se rapportant la lecture vanglique de la fin du monde et du jugement universel. Mais par la suite, cause de l'adjonction des deux derniers vers en faveur des dfunts, elle fut, tort ou raison, adapte la messe de requtem. Dans ce cas d'ailleurs, on ne peut vraiment donner le nom de squence cette composition, car la squence n'tait autre l'origine qu'une uvre en prose ou en vers, adapte aux mlismes trop prolongs qui suivaient Y allluia au dbut du moyen ge. A la place de la simple et trop longue vocalise allluiatique, on adapta donc des versets, appels pour cette raison, et conformment la terminologie grecque : sequentia ou acoluthia. Or il est clair que, si le verset allluiatique n'existe pas, il ne saurait tre question de squence proprement dite.
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Il faut en outre remarquer ici la psychologie religieuse de la socit mdivale, au sein de laquelle naquit le tragique pome de Thomas de Celano, et la distance qui spare sa muse de l'inspiration sereine et calme qui dicta jadis les pigraphes des catacombes et la trs ancienne hymne vesprale Iucundum lumen du lucernaire byzantin. On peut mme dire que le <3) 5 iXap ov et le dies irae sont comme les deux points extrmes marquant le dbut et la fin de l'antique hymnodie chrtienne. Entre l'un et l'autre, onze sicles se sont couls. Le dogme demeure immuable, mais dans l'esprit des masses qui doivent le vivre au x m sicle, quel changement est survenu ! L'hymne vesprale est l'hymne de la lumire sereine : iucundum lumen, de la joie, de la vie d'intimit avec Dieu, propre aux premiers sicles chrtiens, sicles de sacrifice et de martyre. Au contraire, le Dies irae traduit les remords d'une gnration pleine de colres et de luttes fratricides entre
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quei che un muro ed una fossa serra d'un sicle de lgret et d'oubli du Seigneur. Le iucundum lumen est serein parce qu'il aime; l Dies irae au contraire tremble et s'effraie parce que la gnration qui l'a dict entend les reproches de la conscience coupable.
Dies irae, dies illa Solvet saeclum in favilie, Teste David extm Sybilla. Quantus tremor est futur us, Quando index est venturus Cuncta stricte discussurus ! Tuba mirum spargens sonmn Per sepulchra regionum. Coget omnes ante thronutn. Mors stupebit et natura Cum resurget creatura Iudicanti responsura. Liber scriptus proferetur In quo totum continetur Unde mundus iudicetur.

Jour de colre que ce jour Qui rduira en cendres le monde, Au tmoignage de David et de la Sibylle. Quelle terreur surviendra, Lorsque le juge apparatra Pour tout examiner rigoureusement ! La trompette jetant des notes stuParmi les spulcres, [pfiantes Assemblera l'humanit devant le trne. La mort et la nature seront interdites Alors que la crature ressuscitera Pour rpondre au Juge. Le livre sera prsent, O tout est crit et contenu Relativement au jugement du monde.

Index ergo cum sedebit, Quidquid atet apparebit, Nil inultum remanebit. Quid sont miser.tune dicturus?

Lorsque le Juge sigera, Tout ce qui est cach apparatra, Rien ne demeurera impuni. Malheureux que je suis ! Que dirai-je alors ? Quel avocat solliciterai-je, Quand peine le juste sera tranquille? O Roi d'une redoutable majest, Qui sauvez vos lus par votre seule grce, Sauvez-moi, source de bont ! Souvenez-vous, doux Jsus, Que je suis la cause de votre venue ici-bas ; Ne me perdez par en ce jour. En me cherchant, vous vous tes fatigu, Vous m'avez rachet en souffrant la Croix ; Que tant de peine ne soit pas inutile. Juste Juge de la punition. Faites-moi l grce du pardon a Avant le jour de la reddition des comptes. Je gmis comme un coupable que je suis, Mes fautes font rougir mon front; O Dieu, pargnez celui qui vous supplie. Vous qui avez absous Marie Et exauc le larron. Vous m'avez donn l'esprance moi aussi. Mes prires ne sont pas dignes : Mais parce que vous tes bon, faites, de grce, [nel Que je ne brle pas dans le feu terDonnez-moi place parmi les brebis. Et sparez-moi des bliers En me mettant votre droite.

Quem patronum rogaturus, Cum vix iustus sit securus ? Rex tremendae maies tatis, Qui salvandos salvas gratis, Salva me, fons pietatis.

Recordare, Iesu pie, Quod sum causa tuae viae ; Ne me perdus Ma die. Quaerens me sedisti Redemisti lassus,

Crucem passas ;

Tantus labor non sit cassas. luste iudex ultionis, Donum fac remissionis Ante diem rationis. Ingemisco tamquam reus, Culpa rubet vultus meus ; Supplicanti parce, Deus. Qui Mariam absolvisti Et Latronem exaudisti, Mihi quoque spem dedisti. Pveces meae non sitnt dignae : Sed ta bonus fac bnigne Ne perenni cremer igne. Inter oves locum praesta, Et ab aedis me squestra, Statuens in parte dextra.

Confutatis ?naledictis, Flammis acribus addiciis, Voca me cum benedictis. Oro supplex et acclinis, Cor contritum quasi cinis, Gre curam mei finis. Lacrimosa dies illa Qua resurget ex favilla Iudicandus homo retts, Haie evgo parce Deus, Pie Issu, Domine, Doua eis requiem. Amen.

Les maudits tant confondus Et vous aux flammes ternelles, Appelez-moi avec les bnis. Je vous prie, suppliant et prostern, Mon cur est broy comme la cendre. Prenez soin de ma dernire heure. O jour de larmes, que ce jour. O ressuscitera de la poussire L'homme coupable, pour tre jug. O Dieu, pargnez-le ; Doux Jsus, Seigneur, Donnez-leur le repos. Ainsi soit-il.

On peut dire que la lecture de l'vangile (IOAN., V, 25-29) contient le texte de la Bonne Nouvelle, du mysterium dont tout l'heure parlait saint Paul dans le magnifique passage de son ptre aux Corinthiens. Le Christ est le nouvel Adam, et l'humanit tout entire forme son hritage. Comme Dieu, il a la mme vie et la mme nature divine que son Pre; aussi sa mission sotriologique estelle de vivifier, de gouverner et de juger. Dieu a voulu restaurer en Lui toutes les ruines faites dans le monde par le pch, et c'est le motif de la rsurrection glorieuse des justes, selon le prototype qui est Jsus. Quant aux pcheurs, ils ressusciteront eux aussi pour comparatre au jugement; mais cette vie ternelle de peines sera pour eux pire que la mort, ce point que l'criture l'appelle sans plus : mors secunda. Leur rprobation ne nuira d'ailleurs aucunement la gloire du Christ, parce que, du fait de leur scission spontane, ils ne lui appartiennent plus, et l'intgrit du corps mystique du Sauveur est parfaite, mme sans eux. Aujourd'hui l'offertoire, avec la rptition de sa finale, a conserv son antique caractre musical de chant antiphonique. A vrai dire, l'offertoire devrait tre un chant de psaume et non une prex, comme Test en effet le Domine Iesu Christe insr aujourd'hui dans le Missel. Mais il ne faut pas oublier que toute la messe pro defunctis reprsente un tardif assemblage d'lments plus anciens contenus dans les divers Sacramentaires. Dans quelques Antiphonaires nous trouvons en effet, pour

l'offertoire de la messe des dfunts, le psaume 50 : Miserere, ou la belle antienne : Dextera Domini, du psaume 1 1 7 , que le Missel a assigne au I I I dimanche aprs l'Epiphanie. L'offertoire suivant tait galement en usage : ty. Erue, Domine, animas eorum ab omni vinculo delictorum, ut in resurrectionis gloria inter Sanctos tuos resuscitari mereatur. f. Tuam, Deits piissime Pater, deposcimus pietatem ut eis tribuere digneris placidas et quietas mansiones. L'offertoire prescrit aujourd'hui par le Missel, o les fonctions de signijer sont attribues saint Michel, est srement du haut moyen ge. En effet, ces fonctions de psychopompe attribues saint Michel, se retrouvent dans un trs grand nombre d'autres documents del littrature chrtienne primitive, o saint Michel est appel : Praepositus paradyso, princeps Angelorum, et est charg de peser dans la balance le mrite des mes avant de les introduire dans le royaume cleste. En effet, dans l'Histoire arabe de saint Joseph le charpentier, le Saint prie ainsi : Si m a vie, Seigneur, est son terme ; si le moment est venu pour moi de sortir de ce monde, envoyez-moi Michel, le prince de vos saints Anges. Qu'il reste prs de moi, afin que ma pauvre me sorte en paix, sans peine ni crainte, de ce corps afflig. Cet apocryphe est srement antrieur au i v sicle. Dans le Sacramentaire Glasien, nous trouvons la prire suivante pour les dfunts :... suscipe,Domine, animam servi tui... revertentem ad te. Adsit ei Anglus Testamenti lui, Michael.
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Offertoire.

Seigneur Jsus-Christ, roi de gloire, dlivrez des peines de l'enfer et de l'abme sans fond les mes de tous les fidles dfunts. Dlivrez-les del gueule du lion, afin que le Tartare ne
les engloutisse pas, et qu'elles ne porte-enseigne, les introduise dans la

Libra eam, Domine, de principibus ienebrarum et de locis poenarum...

. . . Adsit Anglus testamenti promisisti tui et

tombent pas dans les tnbres. Au Michael... Maneatqtie in mansionicontraire, que saint Michel, votre bus Sanctorum, et in luce sancta,
quam olim Abrahae

sainte lumire que vous avez pro-

seminieius.

1. Celui qui introduit les mes dans l'autre monde.

mise jadis Abraham et sa postr t dans tous les sicles. ie f. Nous vous offrons, Seigneur, les hosties et les prires de notre adoration. Recevez-les pour les mes de ceux dont nous faisons mmoire aujourd'hui. Faites-les passer, Seigneur, de la mort la vie. * Que vous avez promise, etc.

(Sacram. Gelas. . Orat. post obit. hominis).

Voici l'antique collecte qui prcde l'anaphore conscratoire : Recevez favorablement, Seigneur, les hosties que nous vous offrons pour vos serviteurs et vos servantes, afin que, leur ayant accord le mrite de la foi chrtienne, vous leur en donniez aussi la rcompense. La liturgie des dfunts insiste beaucoup sur le mrite de la foi catholique, par lequel l'glise veut recouvrir aprs la mort, comme d'un voile pieux, les misres de l'humanit fragile et dfectible. En effet, la foi catholique, professe et vcue, est le moyen authentique de nous approcher de Dieu, et, avec la charit et la grce, elle est la premire racine de notre mrite dans l'ordre surnaturel, selon la parole de l'Aptre : Accedeniem ad Deum ofiortet credere. La prface des dfunts a t insre dans le Missel romain sous Benot XV. Elle reprsente une heureuse retouche faite une antique prface en usage dans quelques glises gallicanes : Vere dignum... fier Christum Dominum nostrum. In Quo nobis sfies beatae resurrectionis effulsit, ut quos contristat carta moriendi conditio, eosdem consoletur futurae immortalitalis firomissio. Tuis enim fidelibus, Domine, vita tmitatur, non tollihir, et d-issoluta terrestris huius incolatus domo, aeterna in caelis habitatio comfiaratur, fier Christum. Et ideo cum Angelis etc. Cette antique composition liturgique est un vrai joyau, et elle seule elle vaut beaucoup plus que toutes les navrantes inscriptions funraires des cimetires modernes. L o la nature est tente de ne voir qu'une scne de mort et de larmes, l'glise s'lve au contraire jusqu' la sublime contemplation de la rsurrection et de la vraie vie. Vita mutatur non tollitur. Pourquoi donc nous puiser pleurer, alors que le dfunt, en nous laissant, n'a rien perdu et a, au contraire, tout gagn? En
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ftes d e novembre

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change de la vie temporelle, il a reu la vie ternelle; la place d'une maison de boue, il a obtenu l'habitation cleste; au lieu du monde, il a gagn Dieu lui-mme. C'est pour cette raison que les premiers chrtiens, dans l'pigraphie cimitriale, vitaient mme d'employer le mot mortuus ; ils disaient simplement dormit, depositus, defunctus. Aujourd'hui encore, les Grecs entonnent Y allluia lors des funrailles, et durant la semaine de Pques, s'ils ont clbrer des obsques, l'office n'est autre que celui de la rsurrection du Christ. L'antienne pour la Communion du peuple, dans quelques Sacramentaires, est emprunte l'vangile selon saint Jean (xi, 25-26) : Ego sumresurrectio et vita, dicit Dominus. Qui crdit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet. Dans le Missel actuellement en usage, la Communion s'inspire au contraire d'un texte responsorial qui rappelle de loin celui d'Esdras indiqu plus haut. y . Que luise pour eux, Seigneur, la lumire ternelle avec vos Saints *, parce que vous tes bon. T. Donnez-leur, Seigneur, l'ternel repos, et que resplendisse sur eux la lumire immortelle. * Parce que vous tes bon. Aprs la Communion. Que notre prire suppliante soit profitable, Seigneur, aux mes de vos serviteurs et de vos servantes, afin que vous les purifiiez de toute tache et leur donniez part votre Rdemption. Le sacrement de la Rdemption veut nous rendre conformes au Christ, notre chef mystique. La grce inaugure cette ressemblance et cette conformit, mais c'est dans la lumire de la gloire que le sacrifice eucharistique obtient la plnitude de son effet, commenc durant notre plerinage ici-bas. A la seconde et la troisime messes, les antiennes et les rpons sont les mmes qu' la premire. Il n'y a de propres que les collectes et les lectures, et celles-ci ont d'ailleurs t empruntes elles aussi d'autres messes du recueil pro defunctis.
A LA DEUXIME MESSE.

Collecte. O Dieu, Seigneur de misricorde, accordez vos serviteurs et vos servantes le rafrachissement de la demeure

cleste, la paix de la vie bienheureuse et la lumire de la gloire. Dans l'antiquit, le refrigerium dsignait non seulement l'agape funbre clbre en mmoire des dfunts, mais aussi le banquet cleste promis par Jsus dans l'vangile ses fidles serviteurs : Faciet illos discumbere, et transiens ministrabit illis ( L u c , xii, 37). Les deux lectures sont empruntes la messe in anniversario defunctorutn. La premire est tire du Livre des Machabes (xn, 43-46) et a trait la collecte faite par Judas aprs la bataille, dans le but de faire offrir Jrusalem un sacrifice pour les soldats morts. L'Auteur sacr qualifie cette pense de sainte et utile, et mme de profession de foi en la rsurrection future. Si en effet celle-ci ne nous avait pas t promise, pourquoi nous proccuperionsnous du sort des mes des dfunts? Ce texte sacr est important, car il confirme une fois de plus le dogme catholique du purgatoire et la pratique universelle et trs ancienne de l'glise, de secourir les mes des dfunts par le divin Sacrifice, les prires et les aumnes. A ce propos, il nous est agrable de reproduire ici une belle inscription du cimetire de Priscille dont le texte doit appartenir au 111 sicle.
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EVCHARIS . EST - MATER PIVS - ET PATER EST... VOS PRECOR O FRTRES ORARE HVC QVANDO VEN(itis) ET . PRECIBVS TOTIS PATREM NATVMQVE ROGATIS SIT VESTRAE . MENTIS AGAPES CARAE MEMINISSE VT DEVS OMNIPOTENS AGAPEN - IN - SAECVLA SERVET.

Ma mre s'appelle Eucharis, et mon excellent pre est... Je vous en conjure, mes frres, quand vous venez prier ici E t qu' plein cur vous suppliez le Pre et son Fils unique, Empressez-vous alors de vous souvenir de la chre Agape, Afin que Dieu tout-puissant garde Agape dans l'ternit. Dans cette belle inscription il faut remarquer surtout les allusions aux anciennes runions liturgiques : orare hue quando venitis et precibus totis Patrem Natumque rogatis; et aussi le vu de la dfunte, demandant que les fidles assembls dans le cimetire de Priscille, prient aussi pour la douce Agape.

Cimetire de Priscille ( a ou m sicle) INSCRIPTION D'AGAPE-

La lecture vanglique est tire de saint Jean (vi, 37-40). La volont du Pre en nous donnant Jsus-Christ, est que Celui-ci nous accorde ce que Lui-mme est et possde, c'est--dire la lumire, la vie, le salut et la rsurrection. Le Christ est donc pour nous en quelque sorte la mesure de la magnifique promesse que le Seigneur nous a faite par Lui : ut digni effciamur promissionibus Christi. Sur les oblations. Regardez favorablement, Seigneur, les prires qui accompagnent le sacrifice de louange que nous vous offrons pour les mes de vos serviteurs et de vos servantes, afin que vous daigniez les admettre dans la socit de vos saints. La messe est appele, ici et dans le Canon : Sacrificium laudis, parce qu'elle contient la louange, l'adoration et l'action de grces parfaite que le Christ lui-mme, gratias agens pour nous, rend son Pre. Aprs la Communion. Faites, Seigneur, que les mes de vos serviteurs et de vos servantes, purifies par ce sacrifice, obtiennent le pardon et le repos ternel. Voil comment, suivant la parole du pape Clestin I , legem credendi lex statut supplicandi, et comment les vnrables formules des antiques collectes liturgiques proclament que le sacrifice eucharistique a une valeur satisfactoire et propitiatoire mme pour les dfunts. Telles ont t la foi et la discipline constantes de l'glise, foi et discipline auxquelles se rapporte un texte des apocryphes Actus Iohannis, qui sont du 11 sicle. L'Aptre et Andronicus nous y sont montrs se rendant au tombeau de Drusiana le troisime jour aprs sa mort, oTtoprov xXocofjLev x s i .
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A LA TROISIME MESSE.

Tout est commun la premire messe, sauf les lectures et les collectes. Les lectures sont empruntes la Missa qyiotidiana pro defunotis, et les prires sont celles qui sont indiques : pro defunctis fratribus, propinquis et benefactoribus, et qu'on dit aussi la messe quotidienne pour les trpasss.
1. Act. Iohannis, 72. BONNET, p, 186.

Prire. 0 Dieu qui accordez le pardon et qui dsirez ardemment le salut ternel des hommes, nous vous demandons, par l'intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge et de tous vos saints, de faire participer l'ternelle batitude les mes de vos serviteurs et de vos servantes (de nos frres, parents et bienfaiteurs) qui sont dj sortis de ce monde . La premire lecture est tire de l'Apocalypse (xiv, 1 3 ) . Le Voyant de Pathmos a l'ordre d'crire : bienheureux les dfunts qui meurent dans le Seigneur. E t pourquoi? Parce que ces ouvriers infatigables de la vigne du Seigneur ne se sont pas dtachs du travail, tant que le Saint-Esprit lui-mme ne leur a pas dit : Assez. Ils sont alors sortis d'ici. Comme l'observe Job, ils y taient arrivs nus, et nus ils s'en sont alls, laissant d'autres leurs maisons, leurs terres, leurs biens. Avec eux ils n'ont emport qu'une seule chose : leurs uvres. Nous devons tirer aujourd'hui deux consquences pratiques de la mditation de ce passage de l'criture. Maintenant il faut travailler sans relche, et personne n'a le droit de se dire : assez, jusqu' ce que nous le dise l'Esprit divin, au jour de notre mort. D'autre part, en vue du voyage de l'ternit, nous devons prparer des bagages qui nous suffisent pour tous les sicles, et, pour que rien ne soit considr comme objet de contrebande, pour qu'on ne nous arrte pas la frontire, nous -n'y devons rien mettre d'autre que les bonnes uvres, et beaucoup de bonnes uvres. La lecture de l'vangile est, elle aussi, tire de saint Jean (vi, 5 1 - 5 2 ) . C'est un passage de l'admirable discours sur l'Eucharistie, fait par Jsus dans la synagogue de Capharnam. De mme que tout fut fait et cr l'origine par le Verbe, c'est galement en Lui que l'humanit est vivifie et conduite vers sa fin dernire, la batitude. Le Christ est le pain de vie divine descendu du Ciel. Celui qui le mange, c'est--dire celui qui s'incorpore Lui dans le Sacrement, et vit de Lui par cette foi quae fer dilectionem operatur, celui-l a la vraie vie, et ds cette terre il reoit et cache dans son sein le germe de la vie immortelle. L'antique croyance de l'glise catholique, relativement au dogme du purgatoire, nous est expose avec une ingnuit char-

mante dans les Actes des saintes martyres Perptue et Flicit. Perptue priait lorsque, contre l'ordinaire, il lui arriva de prononcer le nom de Dinocrate, son petit frre de sept ans, mort rcemment d'un ulcre de la face qui l'avait compltement dfigur. La nuit suivante, la martyre vit Dinocrate tout ple, haletant, triste, la gorge dessche par la soif. Il semblait sortir de quelque passage tnbreux. Entre Perptue et son petit frre il y avait une telle distance que l'un ne pouvait s'approcher de l'autre. La Sainte arriva quand mme dcouvrir que Dinocrate faisait son possible pour se baigner au moins les lvres dans une grande piscine dont il tait proche; mais celle-ci tait trop haute pour l'enfant. Perptue comprit alors, par cette vision symbolique, que l'me de son petit frre souffrait encore en purgatoire et elle commena de prier et de pleurer pour lui : Et experrecta sutn, et cognovi fretirent meum laborare... et feci pro illo orationem die et nocte, et lacrymans ut mihi donaretur. Plus tard, la martyre et ses compagnons passrent des prisons proconsulaires aux cachots dpendant de l'amphithtre o ils devaient tre exposs aux btes froces. Un jour que l'invincible hrone avait t tourmente durant de longues heures dans le nervus, elle eut une vision : il lui sembla voir Dinocrate tout joyeux, et la plaie de son visage parfaitement cicatrise. Il avait des vtements de fte et, s'tant approch de la piscine, il s'aperut avec joie que le bord de la vasque n'arrivait qu' hauteur de sa poitrine, en sorte qu'il put prendre de l'eau facilement son gr. Sur la piscine, Perptue vit en outre une petite fiole d'or, remplie d'eau elle aussi. L'enfant la but avidement, aprs quoi, tout joyeux, il courut s'amuser, comme ont accoutum de faire les petits enfants. Sa sur comprit, par ce songe symbolique, que Dinocrate tait enfin parvenu la possession de Dieu, et qu'il se dsaltrait dsormais dans la vision batifique de l'Essence incre. Video... et Dinocratem mundo corpore, bene vestitum, refrigerantem... Tune intellexi translatum esse de poena. Tout cela au sujet d'un enfant de sept ans peine ! Combien sont cachs vos jugements, Seigneur, et que l'me doit tre pure pour tre digne de vous !

L A LITURGIE PRS DES TOMBEAUX DANS L'ANTIQUIT CHRTIENNE.

Dans les anciens Sacramentaires, les diverses collectes pro dejunctis sont groupes toutes ensemble. Nous serons fidles cette tradition liturgique, et nous indiquerons ici quelques-unes au moins des nombreuses messes et collectes dont, maintenant encore, est riche le Missel dans son recueil pour les dfunts. Ds les premiers sicles du christianisme, se forma un rituel traditionnel avec lequel la Mre glise accompagnait ses fils jusqu'au seuil de l'ternit leur sortie de ce monde. Nous en avons dj parl dans notre premier volume, c'est pourquoi il suffira de rappeler ici que la liturgie ne dtruisit pas, mais leva et sanctifia la tradition funbre et l'usage classique des Grecs et des Romains, lesquels avaient dj entour les tombeaux du parfum d'une si grande pit et d'une affectueuse posie. Le mort tant donc enseveli hors de la cit, mais pas si loin qu'on n'y pt accder frquemment, les obsques taient ordinairement suivies chez les anciens de neuf jours de deuil, appels pour cette raison novemdialia. Le troisime et le neuvime de ces jours taient les plus solennels, parce que les parents se rendaient la tombe et y clbraient le banquet funbre et le sacrifice. Mais durant le cours de l'anne, les parentcdia une sorte de commmoration annuelle de tous les morts les rosalia, les dies violaiionis ou des violettes, l'anniversaire de naissance, etc., rappelaient les parents autour de la chre tombe afin d'y rpandre, avec les larmes, des parfums, des herbes aromatiques et des fleurs symboliques. Il est significatif que, les paens clbrant pour les dfunts, comme jour anniversaire par excellence, le dies natalis, l'anniversaire de la naissance yevoioLles chrtiens au contraire entendirent toujours, par dies natalis, celui de la mort, comme celui de la naissance des fidles la vie ternelle. Selon les Constitutions Apostoliques, on commmorait aussi par un rite liturgique le troisime, le neuvime et le quarantime jour aprs le trpas. Saint Ambroise est au courant de cette tradition, mais il sait aussi qu'il y en avait une autre qui substituait le troisime et le trentime au septime et au quarantime.

Alii tertium diem et trigesimum, alii septimum et quadragesimum observare consueverunt . Il semble en effet qu' Milan les crmonies funbres du septime jour, au temps du saint vque, taient communment admises : die septimo ad sepulchrum redimus, qui dies symbolum quietis futurae est ] alors qu' Hippone, au contraire, saint Augustin ne voulait pas mme tolrer les novemdialia parce que, disait-il, elles s'inspiraient par trop des coutumes paennes : Nescio utrum inveniatur alicui Sanctorum in Scripturis celebratum esse luctum novem dies, quod apud Latinos novemdial appellant. Unde mihi videniur ab hac consuetudine prohibendi, si qui Christianorum istum in mortuis numerum servant, qui magis est in Gentilium consuetudine. Les obsques chrtiennes, avec ces plerinages priodiques aux tombeaux, avec les psalmi ex Christiana traditione, comme dj s'exprimait saint Jrme propos des funrailles de saint Paul premier ermite, avec les agapes funbres, les libations d'essences odorifrantes, les rosalia et les violationes, devaient tre fort suggestives et remplies d'une affectueuse et mlancolique posie ; cependant le rite central de toute cette liturgie funraire tait toujours constitu par le Sacrifice eucharistique. De lui seul en effet s'tait proccupe Ostie sainte Monique, alors que ses enfants se lamentaient de la voir mourir en exil sur cette plage trangre, plutt que de laisser sa dpouille son sol natal d'Afrique : Ponite, inquit, hoc corpus ubicumque; nihil vos eius cura conturbet. Tantum ilktd vos rogo, ut ad Domini altare memineritis mei, ibi ubi fueritis . Saint Augustin raconte en effet qu'aprs la mort de sa sainte mre, on offrit pro ea sacrificium pretii nostri iam iuxta sepulchrum posito cadavere, priusquam deponeretur, sicut illic fieri solet . E t arriv au terme du rcit de la mort de sa mre, le Saint ajoute qu'il souhaite que le Seigneur inspire ses lecteurs
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De obitu Theodosii, 3. P. L., XVI, col. 1386. De Fide resurrect. I. P. L., XVI, col. 1315. Quaest. in Heptateuchum, I, 172. P. L., XXXIV, col. 596. Confess., L. IX, c. xi. 5. Op. cit. L., IX, c. xii.

1. 2. 3. 4.

de porter son souvenir l'autel : quotquot haec legerint, meminerint ad altare tuum Monicae, famulae tuae . Malgr quelques hsitations de la part de certains Pres, la tradition classique des services funbres au jour de la dposition du corps dans le spulcre, le troisime, le septime, le trentime et le jour de l'anniversaire, fut toutefois conserve sans altration par la liturgie chrtienne, en sorte qu'aujourd'hui encore le Missel en conserve les vnrables formules euchologiques. Cependant, ainsi que nous l'avons dj dit ailleurs propos des martyrs, nous devons observer galement, au sujet des simples dfunts, que la liturgie funbre se droulait normalement prs des tombeaux. Pour les dfunts, on pouvait bien prier chaque messe; cependant les commmorations du troisime, du septime, du trentime jour, dans la conception des anciens, et avec le rite qu'on employait alors, n'aurait plus eu aucun sens loin du spulcre; aussi lorsque les Romains, en raison de quelque accident, naufrage, incendie, etc., ne pouvaient riger au mort une tombe relle, ils lui levaient un cnotaphe, ou tombe au moins reprsentative. On tenait tant alors aller effectivement au tombeau des parents ou des amis aux jours fixs ! Die septimo ad scpulchrum redimus, atteste saint Ambroise ; on tenait galement rpandre sur la tombe des parfums et des fleurs, clbrer prs de la chre dpouille le divin sacrifice, servir sur la chambre spulcrale le banquet funbre qui procurait aux survivants la pieuse illusion d'avoir encore le mort en leur compagnie pour satisfaire aux besoins de la vie. Et pour les chrtiens ce n'tait pas l simplement une illusion, car, l'agape, prenaient part presque toujours le dfunt et le Christ lui-mme, en la personne des pauvres.
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L A SAINTE MESSE POUR LE JOUR DE LA MORT ET DE LA SPULTURE DU DFUNT.

L'offrande de l'Eucharistie est le vritable sacrificium pro dormitione mentionn par saint Cyprien; celui qui, Rome, jusqu'au 111 sicle, tait clbr sur le spulcre mme du dfunt
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i. Op. cit., L, IX, c xiii.

et qui, au temps de saint Augustin, tait encore offert Ostie iam iuxta sepulchrum posito cadavere, priusquam deponeretur, sicut illic fieri solet. Selon les Confessions, il s'agit donc d'un usage particulier de l'glise d'Ostie, o les cimetires, au lieu d'tre souterrains, s'tendaient sub divo, comme en Afrique. Si donc en ce lieu on tenait laisser le cadavre non enseveli, prs de la tombe, iuxta septdchrum, durant la messe, cela prouve que celle-ci tait clbre non pas dans l'glise mais dans le cimetire mme, sub divo. C'est ainsi qu'tait conserve Ostie l'antique coutume romaine, interdite d'ailleurs dans la Ville par le pape Flix I , ou plutt restreinte aux dpositions de martyrs, sur les seules tombes desquels on put dsormais clbrer la sainte Messe. Les antiennes, les rpons et la squence de cette messe, comme des messes suivantes pro defunctis, sont emprunts celle du 2 novembre. Pour les parties devant tre chantes, il n'existe qu'un formulaire, en sorte que les deux lectures et les trois collectes seules sont spciales.
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Prire. O Dieu dont le propre est d'user toujours de misricorde et d'accorder un inpuisable pardon, nous vous supplions humblement pour l'me de votre serviteur N. N. qui vous avez ordonn aujourd'hui de sortir de ce monde. Ah ! n'abandonnez pas cette me entre les mains de l'antique adversaire, ne l'oubliez pas dfinitivement; mais ordonnez au contraire vos saints Anges de la recevoir parmi eux et de l'introduire dans la patrie cleste. E t parce qu'elle a espr et cru en Vous, qu'elle ne soit pas condamne aux peines de l'enfer, mais obtienne au contraire la joie du ciel. Les mots : ne obliviscaris in finem sont emprunts au psaume 73 et signifient l'abandon dfinitif, de la part de Dieu, du rprouv, aprs sa sortie de cet tat actuel de voie. Cependant, mme dans la vie prsente, Dieu parat parfois avoir abandonn tant les bons que les mchants. Nous disons parat, car en ralit Dieu fait parfois attendre aux premiers la consolation sensible, et il les expose l'preuve afin de purifier de plus en plus leur vertu et de les entraner la lutte avec le simple secours de sa grce. Sufficit tibi gratia mea, nam virtus in infvrmitate perficitur. Quant aux mchants, Dieu ne leur refuse point non plus les

grces ncessaires leur salut ternel. Si, dans ses jugements cachs, il ne leur concde pas parfois des grces d'ordre plus lev, c'est parce qu'ils s'en sont rendus indignes et que, d'ailleurs, ils n'en profiteraient pas. On ne doit pas jeter les perles devant les pourceaux. La premire lecture est tire de l'ptre aux Thessaloniciens (I, iv, 1 3 - 1 8 ) ; l'Aptre y interdit aux chrtiens en deuil la tristesse dsespre propre aux paens qui spem non habent. Le Christ a sanctifi la vie chrtienne. Aussi, de mme que nous unissons maintenant notre agonie la sienne pour qu'elle soit sanctifie et rendue mritoire, un jour galement nous serons avec lui participants de la rsurrection. Saint Paul rpond ensuite une question particulire que lui avaient pose les chrtiens de Thessalonique. Au jour de la parousie les survivants n'ont aucun avantage sur les fidles dj morts, puisque, au son de la trompette, ceux qui sont morts dans le Christ ressusciteront les premiers. Puis viendra aussi notre tour, dit l'Aptre. Nous aussi, c'est--dire ceux qui restent, les vivants, ot covts. 01 ?:epLXet7c6^svotnous serons enlevs dans les airs au-devant du Christ, et ainsi nous serons toujours avec Lui. Donc, selon saint Paul, l'esprit qui doit prsider aux obsques chrtiennes est un esprit de joyeuse esprance et d'attente rsigne; tout l'oppos de la douleur des paens qui pleurent et se dcouragent, parce que pour eux la mort rend vaine toute esprance. La lecture vanglique est emprunte saint Jean (xi, 2 1 - 2 7 ) . C'est Marthe qui se plaint Jsus, parce qu'il tait absent de sa maison. S'il n'en avait pas t ainsi, Lazare son frre ne serait pas mort. Le Sauveur la rconforte bien vite par la promesse de la rsurrection. Mais comme, l'amour de sa sur, ce retour de Lazare la vie semblait trop lointain, Jsus, pour la prparer au miracle qu'il allait oprer, l'initie d'abord une notion encore plus leve de sa mission rdemptrice. Il est la vie et la rsurrection, rsurrection des corps et vie pour les mes. En Lui tout est vie, aussi ceux qui s'unissent lui au moyen de la foi participent cette vie surnaturelle et imprissable de l'esprit, mme

si en ce monde leur corps doit succomber, conformment la loi universelle de la mort, dalla quale nullo homo pote scampare, comme le chantait le sraphique saint Franois. Sur les oblations. Soyez misricordieux, Seigneur, l'me de votre serviteur N. N. pour qui nous vous offrons ce sacrifice de louange; nous vous demandons, par les mrites satisfactoires de ces obsques, qu'il puisse arriver l'ternel repos. Il faut remarquer les mots : piae placationis officia, qui dsignent tout le rite des funrailles, et le but mme pour lequel il s'accomplit. La saintet de Dieu est irrite contre la malice humaine, mais le mort ne peut plus l'apaiser; aussi cette tche est-elle confie sa mre l'glise, qui le Seigneur, mu par ses larmes, dit comme jadis la veuve de Nam : Noli flere : Adolescens... surge. Nous ajoutons ici une belle prface du Sacramentaire Glasien pour les dfunts : Vere dignum... pcr Christum Dominum nostrum. Per Quem sains mundi, per Quem vita omnium, per Quem rcsurrectio mortuorum. Per Ipsum te, Domine, suppliciter defirecamur, %il anima famuli tui N. N. cuius diem... celebramus, indulgcniiam largiri perptuant digneris, atque contagiis mortalitatis exutam, in aeternae salvationis partem restituas cum Angelis et Archangelis etc. En gnral, les anciens Sacramentaires mentionnent aussi, pour toutes les messes pro dcfunctis, la prire infra actionem avec la mmoire explicite du trpass. En voici quelques exemples : Pour le Pape. Infra actionem. Hanc igitur oblationcm servitutis nostrae, quam libi offerimus pro anima famuli tui N. N. episcopi, quaesumus, Domine, placaius accipias ; et cum praesulibus Apostolicae dignitatis, quorum est secutus officium, habere tribuas sempitemae beatitudinis portionem. Diesque nostros etc. Pour les dfunts en gnral : Infra actionem. Hanc igitur oblationcm servitutis nostrae, quam tibi pro requie et animabus famulorum famularumque tuarum offerimus; quaesumus, Domine, propitius intuere; et concde ut et mortuis prosit ad veniam, quod cunctis viventibus preparare dignalus es ad medelam.

Combien tait varie, riche et affectueuse, l'antique liturgie romaine ! Sa premire rduction des formes plus sobres est due la ngligence des copistes du bas moyen ge qui, pour conomiser les feuilles de parchemin, se contentaient de transcrire les formules liturgiques d'un usage plus courant. Aprs la Communion. a Faites, Seigneur, que l'me de votre serviteur N. N. aujourd'hui sortie de ce monde, tant purifie de ses fautes par l'efficace de ce sacrifice, obtienne avec le pardon le repos ternel. La vie bienheureuse est aussi appele repos ternel, non au sens vulgaire du Scheol des Juifs, comme si aprs la mort cessait l'activit de l'me, mais parce que, aprs les labeurs de la vie prsente, dans le ciel les oprations de l'me qui tend Dieu et veut lui appartenir, ne s'accompagnent d'aucun effort et comportent au contraire une joie ineffable.
POUR LA MMOIRE DES D F U N T S LE 111 , ET LE X X X
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JOURS.

Pour le troisime, le septime et le trentime jours, la messe est la mme que pour celui de la mort, sauf les collectes qui sont spciales. Prire. Nous vous demandons, Seigneur, d'accorder la socit de vos saints et de vos lus l'me de votre serviteur N. N., de la spulture duquel nous commmorons le (3 , 7 , 30 ) jour; afin que vous rpandiez sur lui la rose de votre misricorde. Il faut remarquer que dans toutes ces collectes on demande la paix et la lumire non pour tel ou tel, mais pour Y me de votre serviteur N. N. ; et cela, juste titre. L'homme, le servus Dei, est un compos de corps et d'me, et selon le mot de Tertullien du Saint-Esprit. Or l'me se trouve dans un tat qui violente la nature quand elle est spare du corps dont elle est. la forme substantielle. La liturgie ne dit donc pas simplement comme durant sa vie terrestre, Pierre, Paul, Laurent, mais, usant d'une fine distinction philosophique, Vme de votre serviteur Pierre, Paul, Laurent, etc.
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Sur les oblations. Regardez favorablement, Dieu, les dons que nous vous offrons pour l'me de votre serviteur N . N . , afin que purifie par la grce cleste, elle repose dans votre bont. Qu'elle est belle, elle aussi, cette expression qui dsigne aujourd'hui la divine Eucharistie offerte pro dejunciis : remedium caelesti ! Aprs la Communion. Recevez, Seigneur, nos prires, pour l'me de votre serviteur N. N.; et si, en raison des contagions de la terre elle est encore couverte de quelques taches, que celles-ci soient effaces par le pardon que lui accorde votre misricorde. Admirons comment l'glise, en bonne mre, sait excuser dans la liturgie funbre les fautes de ses enfants auprs du tribunal de Dieu. Ici elle attribue leurs pchs la contagion du mal dont le monde est pntr; peu auparavant, lors des obsques, elle faisait valoir que, durant sa vie, le dfunt avait port, imprim en lui, le sceau triomphal de la sainte Trinit. Dans la Commendatio animae, elle attribuait les pchs au furor, sive fervor mali desiderii, et en faveur du coupable elle mettait en avant cette circonstance attnuante : licet enim peccaverit, Palrem et Filium et Spiritum Sanctum non negavit. Combien les saints s'entendent dissimuler et excuser les misres du prochain, et combien surtout l'esprit de l'glise est un esprit non de rigueur, mais de douceur et de misricorde, l'image de celui de Jsus doux et humble de cur !
P O U R LE N A T A L I S ou ANNIVERSAIRE DU DFUNT.

Il s'agit de la continuation chrtienne des yevsaia classiques, alors que, au dire de Tertullien : Oblationes pro defunctis, pro nataliciiSj annua die facimus Cette commmoration, selon saint Ambroise, revtait ic caractre d'une fte solennelle : nos quoque ipsi natales dies defunctontm obliviscimur, et cum obierunt, diem celebri solemnitate veneramur . Bien plus, pour les martyrs et pour les saints
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1 D E CORONA, III, Oehler, t. I, 422. 2. De Fide resuryeet., V. P. XVI, col. 1516.

vques, ces natalitia et ces depositiones ont fourni la base premire des anciens martyrologes. Mme en dehors des listes des Bienheureux qui taient l'objet d'un culte liturgique, chaque glise ou abbaye avait au moyen ge son propre liber obituarius, et jour par jour, l'office de Prime, comme cela se fait encore dans les monastres bndictins, on commmorait les dfunts dont tombaient les ysvaia. La messe in anniversario defunciorum a t adopte comme seconde messe du 2 novembre. Mais aux collectes on ajoute, pour l'anniversaire, l'incise supprime le 2 novembre... dont aujourd'hui nous clbrons l'anniversaire.
MESSES QUOTIDIENNES POUR LES DFUNTS.

Il existe une troisime catgorie de missae defunctorum celles qui ne se rapportent aucune des solennits funraires mentionnes ci-dessus, mais qui, une poque plus tardive, au moyen ge, commencrent d'tre clbres selon la dvotion du prtre ou quotidiennement, ou des priodes dtermines durant le cours du mois. Ces messes furent en grand honneur dans les monastres bndictins, o les dfunts taient secourus par les moines qui offraient chaque jour pour eux le saint Sacrifice et leurs pieuses psalmodies. Aujourd'hui pourtant les rubriques en ont limit la clbration certains jours seulement, ceux o le rite de l'Office divin revt le caractre le moins solennel, La messe est la mme que celle qui a t indique plus haut comme la troisime pour le 2 novembre. Toutefois au lieu d'une collecte elle en comporte trois diffrentes, comme toutes les messes de rite infrieur au rite double. La premire oraison est pour les dfunts ayant occup les rangs les plus levs de la hirarchie ecclsiastique, comme tant ceux dont le jugement a le plus de gravit, parce qu'ils doivent aussi rendre compte Dieu de leur troupeau; la seconde c'est l'oraison des monastres du moyen ge est pour les confrres, les parents et les amis dfunts ; la troisime enfin concerne en gnral tous les fidles trpasss.
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Prire. a) Pour les vques et pour les prtres : Seigneur qui avez lev votre serviteur N, N. (vos serviteurs)

 l'honneur sublime du Pontificat (ou la dignit sacerdotale) nous vous prions, aprs l'avoir plac parmi les chefs de votre glise sur le sige Apostolique, de le joindre leur socit dans le ciel. Cette collecte se trouve dj dans le Sacramentaire Glasien, mais comme le Sacerdos et VApostolicus est le Pape, il semble qu' l'origine cette prire concernait seulement les Pontifes romains. Quand les titres de sacerdos apostolicus ou de domnus aposiolicus, ou simplement d'Apostolicus, rservs dans l'antiquit au Pape, ne furent plus gnralement compris, et que cette collecte fut attribue galement aux vques et aux simples prtres, on composa, pour les obsques des pontifes romains, cette autre prire de saveur plus rcente : Deus, qui inter summos Sacerdotes famulum tuum N. N ineffabili tua dispositione connumerare voluisti; praesta, quaesumus : ut qui Unigeniti tui vices in terris gerebat, sanctorum tuorum Pontificum consortio perpetuo aggregetur. Prire b), c). Les collectes qu'on rcite en second lieu aux messes quotidiennes pro defunctis sont les mmes que celles de la troisime messe du 2 novembre. Celles qu'on rcite en troisime lieu sont empruntes au contraire la premire messe de la Commmoration de tous les fidles dfunts. Sur les oblations. Pour les vques et pour les prtres : Recevez, Seigneur, les Hosties que nous vous offrons pour l'me de votre serviteur N. N. (pour les mes de vos serviteurs) pontife (pontifes ou prtres) et celui qui, dans la vie prsente, vous avez donn la gloire pontificale (ou sacerdotale) accordez aussi la socit des saints dans votre royaume. Aprs la Communion. Pour les vques et pour les prtres : Faites, Seigneur, que profite l'me de votre serviteur N. N. pontife (aux mes de vos serviteurs pontifes, ou prtres) le Sacrifice offert votre inpuisable misricorde; et que par elle il soit runi, dans l'ternit, Celui en qui il espra et crut durant la vie prsente.

AUTRE MESSE POUR LE NATALE ou D'UN DFUNT.

LA DPOSITION

Le Missel defunctorum possde un grand nombre de prires pour les dfunts. Nous en rapportons quelques-unes seulement, titre d'exemples. Pour un dfunt. Inclinez, Seigneur, votre oreille, aux prires par lesquelles nous supplions votre misricorde; afin que l'me de votre serviteur N. N. qui vous avez ordonn aujourd'hui de sortir de ce monde, vous l'accueilliez maintenant dans le royaume de la lumire et de la paix, la faisant participer la socit des Saints. Sur les oblations. Faites, Seigneur, que soit profitable l'me de votre serviteur N. N. cette oblation dont l'immolation obtint jadis le pardon de tous les pchs du monde. Aprs la Communion. Dlivrez, Seigneur, de tout lien du pch l'me de votre serviteur N. N., afin que dans la gloire de la rsurrection il puisse se rjouir en compagnie de vos saints et de vos lus. Les Grecs dissidents croient que les Saints ne jouiront de la vision batifique qu'aprs le jugement dernier. A l'encontre de cette erreur, il est ncessaire de comprendre exactement la collecte que nous venons de rapporter. Il est vrai qu'on y demande, en faveur du dfunt, la resurrectionis gloria, mais on ne nie pas que cette gloire commence aprs la mort par la vision batifique, laquelle l'me seule est admise en attendant la rsurrection des corps.
POUR LES PARENTS DU CLBRANT.

Prire. O Dieu qui nous avez ordonn d'honorer notre pre et notre mre; dans votre clmence ayez piti des mes de mon pre et de ma mre, remettez-leur leurs pchs et faites que je puisse les revoir dans la joie de la lumire ternelle. Sur les oblations. Recevez, Seigneur, le Sacrifice que je vous offre pour les mes de mon pre et de ma mre ; accordezleur la joie ternelle dans le royaume des vivants et runissezmoi eux dans la bienheureuse socit des Saints.

Aprs la Communion. Que la participation au cleste Sacrement vaille, Seigneur, aux mes de mon pre et de ma mre le repos ternel et la lumire; et que la joie cleste soit pour moi comme pour eux une couronne imprissable. Cette pit envers les parents, qui se reflte si dlicatement dans la liturgie romaine, est noblement exprime par saint Augustin, au Livre de ses Confessions. Chaque jour il priait et sollicitait des prires pour ses parents dfunts : meminerint ad altare tuum Monicae famulae tuae cum Patricio quondam eius coniuge, per quorum carnem introduxisti me in hanc vitam . 11 devait avoir un imitateur en saint Pierre Damien qui, ayant trouv dans sa jeunesse une pice de monnaie, ne l'employa point soulager sa propre indigence, mais la remit un prtre afin qu'il clbrt une messe pour l'me de ses parents dfunts.
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POUR TOUS LES DFUNTS ENSEVELIS DANS LE CIMETIRE.

Ds l'antiquit la plus recule, les fidles ont ambitionn l'honneur d'enseyelir leurs morts prs d'un martyr vnr ou en quelque sanctuaire clbre, dans l'esprance que ce voisinage servirait soulager avec plus d'efficacit l'me du dfunt. Au moyen ge, lorsque les abbayes bndictines acquirent auprs du peuple un grand renom de saintet, ce fut un privilge trs ambitionn, surtout dans la noblesse, que de se faire ensevelir l'ombre de quelque basilique monastique afin d'avoir part aux suffrages des moines. Ces spultures se trouvaient gnralement dans le claustrum, dans le capitulum ou dans le narthex et, quand les religieux y passaient processionnellement aprs l'office de Prime, ils avaient accoutum d'y chanter le psaume De profundis comme cela se fait encore aujourd'hui chez les moines bndictins. Les collectes suivantes se trouvent dj dans le Sacramentaire Glasien sous le titre : Alia missa, in cymiteriis. Prire. Seigneur dont la misricorde accorde le repos aux mes des dfunts; vos serviteurs N. N. [ou tous ceux qui reposent ici) donnez le pardon de leurs pchs, afin qu'ils se rjouissent avec vous ternellement.
i. Confess., L . I X , c. xm.

Sur les oblations. Recevez, Seigneur, l'Hostie que nous vous offrons pour les mes de vos serviteurs N. N. (et de tous les catholiques qui reposent ici) ; afin que par les mrites d'un si grand sacrifice, dlivres des liens de l'horrible mort, elles mritent d'arriver la vie ternelle. Infra actionem. lanc igitur oblationem quant tibi offerimus, Domine, pro tuorum requie famulorum N. N. (et omnium fidelium catholicorum orthodoxorum inhac basilica in Christo quiescentium, et qui in circuitu huius ecclesiae tuae requiesciint) ; quaesumus, Domine, placatus accipias, ut per haec salutis humanae subsidia, in tuorum numro redemptorum sorte perptua censeantur ; diesque nostros etc. Aprs la Communion. 0 Dieu qui tes la lumire pour les mes de vos fidles, recevez nos prires; et ceux dont les corps reposent ici, donnez le rafrachissement de la demeure ternelle, donnez le repos de la vie bienheureuse, donnez la lumire de la gloire resplendissante.
POUR LA DPOSITION D'UN ABB.

Le recueil des prires pro defunctis est trs vari, dans les Sacramentaires comme dans le Missel actuel. Nous rapportons pour terminer une belle prire assigne par le Sacramentaire Glasien : pro sacerdote, sive abbate.
Deus, qui famulum tuum N. N. O Dieu qui sanctifiez par l'onction sacerdotem atque abbate m et sancti- de votre misricorde votre servificas unctione misevicoydiaetuae,et teur N. N., pontife et abb, et qui adsumpsisti consmnmatione felici; l'avez rappel vous par une fin suscipe propitius pveces uostras et heureuse, agrez favorablement nos praesta ; ut sicut ille tecum est meri- prires, et faites que, comme il est tis, ita a nobis non recdt exemplis. avec vous par ses mrites, il soit toujours avec nous par ses exemples. Omnipotens sempiteme Detts, Dieu tout-puissant et ternel, nous maicstatem tuam supplices exora- prions humblement votre Majest de mus, ut famulo tuo N. N, abbati donner une place d'honneur et le atque sacerdoti, quem in requiem fruit de l'ternelle batitude votre tuam vocare dignatus es, dones serviteur N. N. abb et pontife, que sedem honorificatam, et fructum vous avez daign appeler votre beatitudinis sempiternae; ut ea repos; et que ce qu'il enseigna et quae in oculis nostris doc ait et accomplit sous nos yeux ne soit pas gessit, non iuicium nobis pariant, pour notre condamnation, mais pour

BASILIQUE D E

SAINT-LAURENT-HORS-LES-MURS.

sed profectiim attribuant, ut pro quo nunc in te gaudemus in terris, cum eodem apud te exultare mereamur in caelis.

notre profit spirituel, afin que nous mritions de nous rjouir prs de vous dans le ciel avec celui au sujet duquel nous nous rjouissons maintenant sur la terre.

On dirait qu'il s'agit plutt de collectes en l'honneur d'un Saint que pour le soulagement d'un dfunt. Pour conclure ce que nous avons dit jusqu'ici en vue d'illustrer la liturgie des trpasss au jour de leur commmoration solennelle, nous rapportons la belle inscription compose par saint Ambroise pour son frre Satyre, qu'il fit ensevelir auprs du martyr Victor ct de la basilique Ambrosienne :
VRANIO . SATYRO SVPREMVM - F R A T E R - HONOREM MARTYRIS . AD - LAEVAM D E T V U T - AMBROSIVS HAEC MERITI - MERCES . VT . SACRI - SANGVINIS VMOR FINITIMAS PENETRANS - ADLVAT EXVVIAS

A Uranius Satyre, son frre Ambroise rendit les honneurs suprmes, l'ensevelissant la gauche du martyr. Que cela soit la rcompense de ses mrites, c'est--dire que les gouttes du sang vnrable (de Victor) pntrant dans la tombe, arrosent la dpouille de celui qui repose prs de lui.
L E MME JOUR.

La ddicace de la basilique Maior de

Saint-Laurent.

Aujourd'hui le martyrologe hironymien porte ceci : Dedicatio basilicae sanctorum Xysti, Yppoliiy et Laurentii. Il s'agit de la basilica maior rige par Sixte I I I prs de la tombe de saint Laurent, et qui correspond en partie seulement la nef actuelle d'Honorius I I I . En effet, les restes de l'abside de la basilique speciosior de Pelage I I ont t retrouvs il y a quelques annes auprs des ambons actuels de Saint-Laurent. Donc la basilique de Sixte I I I dont le martyrologe hironymien mentionne aujourd'hui la ddicace, devait avoir son abside peu prs au milieu de la nef d'Honorius et se prolonger sur la voie Tiburtine beaucoup plus loin que le narthex actuel. Cette basilique tait aussi ddie la sainte Vierge, et c'est la raison pour laquelle Lon IV y

institua la station le jour de l'octave de l'Assomption de NotreDame.

3 NOVEMBRE.

Sainte Sylvie, veuve. N ce jour, le Martyrologe de Clment VIII indique la fte de sainte Sylvie, veuve, mre de saint Grgoire le Grand. Son culte est ancien Rome, mais strictement local, puisqu'il se rattachait l'histoire du petit Aveniin sur lequel, au i x sicle, Jean Diacre voyait encore debout Yoratorium nomini eius, une chapelle attenante au clbre monastre oriental de SaintSabbas. L'oratoire de Sainte-Sylvie, sur ce coin de terre grecque dans la Capitale du monde, tait l pour attester l'origine romaine de ce sanctuaire ; car bien avant que les moines exils de la laure palestinienne de Mar-Sabbas y eussent rig leur Cella Nova, la mre de Grgoire avait pass sur cette colline les derniers temps de son veuvage, dans la retraite et les exercices de la vie asctique. Du haut de sa colline, elle veillait pourtant sur la sant de son fils, et lorsqu'elle s'aperut que la nourriture qu'on servait la communaut monastique de SaintAndr ne convenait gure l'estomac dbile de Grgoire, elle se rserva le soin de lui envoyer chaque jour un plat de lgumes, ceux du moins que son fils pouvait supporter. Le plat tait en argent, vestige de l'ancienne aisance de la famille de Gordien; mais un beau jour il ne revint pas Sylvie. Que s'tait-il pass? Grgoire, n'ayant plus rien donner un pauvre, avait fini par lui remettre l'cuelle d'argent de sa mre. Nous savons par les crits du grand Pontife que Sylvie assista la sainte mort de sa belle-sur, la vierge Tarsilla, sur de Gordien, et qu'avec les autres elle entendit la mourante s'entretenir d'abord avec saint Flix I I I son parent, puis finalement s'crier toute joyeuse : Allez, allez, voici Jsus qui vient ! Ce disant, la Vierge consacre rendit son me Dieu et un inexplicable parfum envahit tout l'appartement funbre. Cela se produisit la veille de Nol. Deux semaines plus tard, pour l'Epiphanie, le tombeau de famille de Gordien, dans la basilique de Saint-Paul, s'ouvrait nouveau, pour runir le corps d'une autre tante de Grgoire le

Grand, la vierge miliana, aux corps de saint Flix I I I , de sainte Tarsilla et de toute cette pieuse famille. On conserve encore, dans la basilique de Saint-Paul, les fragments de la grande inscription qui recouvrait jadis le spulcre de la famille de Flix I I I . Son pre, un prtre nomm galement Flix, avait t charg par saint Lon le Grand des importants travaux de restauration que le Pape faisait excuter alors dans la basilique Ostienne. Ces travaux donnrent un excellent rsultat, aussi saint Lon en flcita-t-il Flix, lequel, tant mort quelque temps aprs, fut enseveli, pour sa rcompense, dans le sanctuaire apostolique de Saint-Paul. Dans son inscription spulcrale, encore visible au muse pigraphique de l'abbaye de Saint-Paul, se trouve l'loge des excellents travaux dont il avait soign la fidle excution. Au prtre Flix succda, dans la possession du mausole de famille, son fils qui portait le mme nom. Il tait diacre lorsque, en 472, il perdit son pouse. Naturellement il dposa son corps prs de celui de son pre dans le spulcre de famille, et il y fit alors graver l'inscription suivante :
LEVITAE - CONIVNX PETRONIA FORMA PVDORIS HIS MEA DEPONENS SEDIBUS OSSA LOCO PARC1TE . VOS . LACRIMIS DVLCES CVM CONIVGE NATAE VIVENTEMQVE DEO - CREDITE . F L E R E NEFAS DP IN - PACE III NON OCTOB. FESTO V C CONS.

Douze ans plus tard, en 484, alors que dj l'ancien lvite tait devenu pape sous le nom de Flix I I I , la tombe s'ouvrit nouveau pour recevoir le corps de sa fille Paule. Alors on grava sur le mme marbre spulcral les lignes suivantes :
HIC REQVIESCIT . IN - PACE PAVLA CL F DVLCIS BENIGNA GRATIOSA FILIA . SS DP VII KAL SEPT VENANTIO -y C CONS

Un an plus tard (485) elle tait rejointe dans la tombe, semble-t-il, par un petit frre, et on ajouta cette inscription :
HIC REQVIESCIT DVLCISSIMVS PVER . GORDIANVS - FILIVS SS DP V ID SEPT SYMMACHO V C CONS.

Le deuil ne s'arrta pas l dans la maison de Flix I I I . E n 489, une Emiliana sacra Virgo, ou vierge consacre, sa fille

semble-t-il, rejoignait dans la tombe sa mre et ses frres. Voici son inscription, qui fut grave sur la mme pierre spulcrale que celle de Petronia :
HIC REQVIESCIT . AEMILIANA SAC VG DP V ID DEC PRO BVIO V. . C CONSS

Vers la fin de fvrier 492 le pape Flix I I I sortit lui aussi de ce monde, et, seul parmi les Pontifes de l'antiquit, fut enseveli dans la basilique de Saint-Paul, prs de son pre, de son pouse et de ses enfants dj entrs dans l'ternit. Saint Grgoire le Grand appelle le pape Flix I I I atavus meus, c'est--dire son bisaeul, puisque son pre Gordien tait en effet petit-fils du Pontife. Or il est digne de remarque qu'on retrouve dans la domus du Clivus Scauri une tradition onomastique identique celle de la maison du pape Flix. Ainsi le pre de Grgoire le Grand s'appelait Gordien; une de ses soeurs tait Emiliana, elle aussi sacra virgo, comme son ane de l'an 489. A la mort de son autre sur, Tarsilla, apparat saint Flix I I I qui l'assiste dans son agonie. On voit que la famille de Grgoire le Grand tait une de ces maisons patriciennes o les nobles traditions domestiques se conservaient de pre en fils, d'oncle neveu. Nous ne savons rien relativement au spulcre des proches parents de Grgoire le Grand; mais il est naturel de supposer que Gordien, Sylvie, Emiliana, Tarsilla, auront t ensevelis dans leur tombeau de famille, ct de saint Flix I I I leur aeul. Au i x sicle existait encore sur le Coelius un autre souvenir domestique de sainte Sylvie et de Gordien. Prs de l'ancien nymphe du palais paternel de Grgoire, l'entre de la domus de Gordien, l o la tradition classique voulait qu'on conservt les effigies maiorum, c'est--dire les portraits des anctres, Grgoire le Grand fit peindre les images de ses parents, fondateurs du nouveau monastre de Saint-Andr. Gordien, le defensor, tait revtu de la paenula et se tenait debout devant le Prince des Aptres qui, assis sur un trne, lui confiait son importante fonction ecclsiastique. Sainte Sylvie tait majestueusement assise au contraire, noblement vtue en matrone,
e

et elle tenait le Psautier ouvert ce verset du psaume 1 1 8 : Vivet anima mea et laudabit te. Autour de l'image se droulait cette inscription :
GREGORIVS SYLVIAE - MATRI FECIT

Les Bollandistes ont suppos que la mre de saint Grgoire tait morte vers 590 alors que son fils tait dj Pontife. La renomme de ses vertus lui survcut et les Romains, conformment leur tradition liturgique spciale, consacrrent par une chapelle oratorium nomini eius, le lieu sanctifi nagure par la retraite de sa viduit sur le petit Aventin une faible distance de la porte qui s'ouvre dans les murailles de la Ville dans la direction de la basilique de Saint-Paul.
4 NOVEMBRE.

Les saints Vital et Agricola,

martyrs.

E feriale de Bologne est contenu tout entier dans ce vers de saint Paulin : Vitalem, Agricolam, Procuhtmque Bononia condit .
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Les deux premiers noms, tantt unis, tantt spars, apparaissent diverses dates dans le martyrologe hironymien, par exemple le 3 et le 27 novembre, le 3 dcembre, le 2g avril, etc. Il s'agit d'ailleurs des mmes martyrs, du nom de Vital et d'Agricola, dont les corps furent dcouverts Bologne en 393, et la translation desquels prit part saint Ambroise. Leur culte se rpandit ensuite rapidement travers la chrtient, en sorte qu'un grand nombre d'vques de l'antiquit, comme Victrice de Rouen et Namace de Clermont, se procurrent des fragments de leurs reliques pour leur ddier leurs clbres glises. A Rome, au temps d'Innocent I , la matrone Vestina rigea saint Vital un titre, au Vico longo, o, maintenant encore, on clbre la station le vendredi aprs le I I dimanche de Carme. Un sicle plus tard, Ravenne, Justinien et Thodora prodie r e

1. Car m. XXIU,

432.

gurent leur or pour lever saint Vital un temple splendide, tout resplendissant de mosaques, de colonnes et de marbres, qui, aujourd'hui encore, fait l'admiration des archologues et des artistes.. Les martyrs Vital et Agricola reposaient primitivement dans un cimetire juif de Bologne. Dans la vie de saint Ambroise, Paulin raconte que Dieu rvla leur spulture l'vque. Auquel? A celui de Bologne ou celui de Milan, lequel dit avoir t simplement invit la fte? Du texte du biographe de saint Ambroise, rien de clair ne se peut dduire. En tout cas, l'intervention du saint vque de Milan contribua donner une plus grande solennit cette translation de martyrs, d'autant plus qu' peine parti de Bologne, Ambroise s'tant rendu Florence pour la conscration d'une glise, y dposa quelques reliques des deux saints bolonais rcemment dcouverts. Rome clbre une premire fois saint Vital le 2 9 avril, jour indiqu aussi par le martyrologe hironymien : Bononiae, Vitalis. La fte des deux martyrs que nous clbrons aujourd'hui manque dans les anciens Sacramentaires, et elle a t introduite plus tard seulement dans la liturgie romaine, l'poque o Vital fut ddoubl, et o, contrairement au tmoignage de saint Pierre Chrysologue, on attribua un Vital Ravenne, et un autre, compagnon de martyre d'Agricola, la cit rivale, Bologne. La messe est la mme que le 2 juillet pour les saints Processus et Martinien, sauf les collectes. Prire. Faites, Seigneur, que clbrant aujourd'hui la solennit de vos martyrs Vital et Agricola, nous soyons aids de leurs prires. Sur les oblations. Soyez apais, Seigneur, par le sacrifice qui vous est offert, et par la mdiation de vos martyrs Vital et Agricola, protgez-nous contre tout danger. Aprs la Communion. Que cette participation au sacrement nous purifie, Seigneur, de tout pch, et par les prires des martyrs Vital et Agricola fasse que le remde cleste obtienne en nous la plnitude de son efficacit.

L E MME JOUR.

Saint Charles Borrome, vque et confesseur. Si Milan regarde saint Charles comme le plus illustre de ses pasteurs depuis saint Ambroise, l'glise Mre de Rome le serre sur son cur et le salue comme l'un des plus chers et des plus mritants de ses enfants. En effet, l'uvre de saint Charles peut tre considre en deux priodes et sur deux champs distincts. D'abord son activit aux cts de son oncle Pie IV, activit qui embrassa non seulement Rome mais l'glise universelle elle-mme. Vient ensuite l'action pastorale accomplie Milan par le Saint, aptre et pasteur de ce vaste diocse. Secrtaire d'tat de Pie IV, saint Charles se trouva aux cts du Pontife l'une des poques les plus dcisives pour l'histoire de la papaut. Il s'agissait de savoir si le Saint-Sige s'engagerait enfin d'une manire rsolue dans la voie de la rforme ecclsiastique, si longtemps et si universellement rclame ; ou bien s'il ajournerait encore cette difficile entreprise, se contentant, comme malheureusement quelques-uns des Pontifes de ce sicle, de demi-mesures. Ce fut sous l'influence personnelle de saint Charles que Pie IV se dcida pour la rforme ; et de ce jour le Saint, au nom et avec l'autorit de son oncle, marcha hardiment dans la voie ouverte, sans considrations humaines. On peut donc dire que, de Rome, il dirigea la dernire priode du Concile de Trente, et ce qui est encore plus important, lorsque le Concile eut t approuv par le Pape, saint Charles s'appliqua avec toute son nergie en raliser effectivement le plan de rforme. Ici commence la seconde partie de la vie de saint Charles. Pie IV tant mort, il se fixa dfinitivement dans son glise de Milan, o taient relever les ruines accumules par de longues annes de mauvais gouvernement, en l'absence des pasteurs lgitimes. Saint Charles, pour sanctifier son troupeau, commena par se sanctifier lui-mme. Comme Jsus avait voulu racheter le monde moins par sa prdication et ses miracles que par sa passion, ainsi saint Charles s'ofrit-il comme une victime Dieu

pour son peuple par une vie trs austre. Les mes, disait-il, se gagnent genoux, faisant ainsi allusion ses longues prires au pied du Crucifix ou dans la crypte de l'glise du SaintSpulcre Milan. L'activit dploye par saint Charles en toute sorte de labeur pastoral est incroyable. Son champ d'action, titre de mtropolitain de Milan et de lgat du Saint-Sige, tait immense. E t pourtant il n'y eut pas de village des Alpes ou de pays perdu o saint Charles ne se rendt pour y faire la visite pastorale. Ses biographes nous disent qu'en moins de trois semaines il lui arriva de consacrer quinze glises. L'archevque de Milan avait alors rsoudre d'importants et difficiles problmes. L'hrsie, qui avait infect les cantons suisses confinant au diocse, menaait de contaminer aussi celui-ci. Il fallait tout au moins en paralyser l'influence et saint Charles le fit. Il fallait en outre former des vques et des prtres inspirs par l'idal le plus lev : le Saint rige des collges et des sminaires, rassemble des conciles, promulgue des canons, favorise l'ouverture de maisons religieuses pour l'ducation de la jeunesse. L'affaiblissement de l'esprit ecclsiastique dans le clerg est presque toujours favoris par le pouvoir civil qui avilit en effet le prtre pour pouvoir ensuite se l'assujtir plus aisment. Saint Charles fut le vengeur intrpide de l'autorit piscopale; aussi non seulement il eut lutter contre les chanoines, les religieuses et les religieux qui s'taient carts de leur route primitive par exemple les Humilis qui allrent jusqu' tenter d'assassiner le Saint ! mais il trouva des adversaires beaucoup plus redoutables dans les gouverneurs de Milan, trop jaloux des prtendues prrogatives de la couronne d'Espagne. Ainsi vcut, agit et combattit le grand saint Charles Borrome, qui se montra le digne champion de la lutte sacre pour laquelle il s'immola. Us avant le temps par les dures fatigues de sa vie pastorale, il mourut sur la brche le 3 novembre 1 5 8 4 , g seulement de quarante-six ans. Dans la collecte de la Messe, l'glise rsume son loge dans ces brves mais loquentes paroles : pastoralis sollicitudo gloriosum reddidit. Rome conserve de lui de nombreux souvenirs, Saint-Martin-

aux-Monts, par exemple, et Sainte-Praxde, dont il fut titulaire. Son cur est conserv dans la grande glise qui lui est ddie prs de la porte Flaminienne, glise qui reprsente aujourd'hui le sanctuaire particulier des Lombards dans la Ville ternelle. Outre cette glise de Saint-Charles au Corso, deux autres sanctuaires de la Ville se parent de son nom; ce sont : Saint-Charles a' Catinariet Saint-Charles-aux-Quatre-Fontaines. Dans le palais Altemps on vnre toujours la chambre habite par le Saint. Quant au manteau de pourpre du grand Cardinal, il est conserv religieusement dans le Titre de Sainte-Ccile. La messe est la mme que le 4 fvrier, l'exception de la premire collecte : Gardez toujours, Seigneur, votre glise sous la protection de votre saint pontife Charles; et de mme que la sollicitude pastorale l'leva une si grande gloire, que son intercession nous embrase aussi du saint amour.
6 NOVEMBRE.

Saint Lonard, confesseur. fut un clbre Abb de l'ancien bourg de Nobiliacum en Aquitaine (aujourd'hui Saint-Lonard au diocse de Limoges) ; et son culte entra dans la liturgie romaine aprs le X I sicle, alors que de nombreux saints de Gaule et d'Aquitaine, saint Plerin, par exemple, saint Gilles, saint Brice, etc., devinrent trs populaires mme en Italie. Ainsi en fut-il pour saint Lonard, si bien que l'on compte dans la Pninsule de nombreuses glises et oratoires ddis son nom. La seule ville de Rome en possdait quatre : Saint-Lonard in Settignano, Saint-Lonard de Porta Flaminia, Saint-Lonard de Albis, Saint-Lonard in Carinis. Cette popularit du culte de saint Lonard, la diffusion duquel contriburent peut-tre aussi, Rome et dans les Marches, les moines de Farfa, a valu ce Saint d'occuper cette date une place d'honneur dans le Missel romain jusqu' la rforme du Concile de Trente. Dans quelques diocses sa fte tait mme fte d'obligation, comme Rimini, o le Chapitre

AINT LONARD

de la cathdrale avait en ce jour le privilge de dlivrer de la prison ou des galres un condamn. A Venise galement on vnrait saint Lonard, non seulement dans l'glise portant son nom, mais aussi Saint-Marc. Les Croiss transportrent son culte jusqu'en Orient, aussi SainteMarie de Bethlem voit-on l'image du Saint avec son nom en latin et en grec : Sanctus Leonardus O ayto AeovpSo. Saint Lonard vcut au v i sicle, mais l'expansion de son culte date surtout du XI . Des rois et d'illustres princes se rendirent alors en plerinage son tombeau devant lequel se prosterna aussi un jour saint Bruno de Segni. On implorait surtout l'intercession du Saint pour obtenir la dlivrance miraculeuse des pauvres esclaves et des prisonniers.
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7 NOVEMBRE.

Saint Willibrord, vque, aptre de la Frise. le laterculus d'Epternach du martyrologe hironymien, qui fut l'usage de saint Willibrord, fondateur du monastre d'Epternach, porte cette inscription de seconde main : Hic domnus, Aposiolicus vir, Willibrordus episcopus, migravit ad Christum. Il s'agit de la mort ( F 7 novembre 739) du clbre aptre des Frisons. Saint Willibrord appartient aussi d'une certaine manire Rome, parce qu'avec saint Boniface, saint Willehad, saint Sturme, il fait partie de ce groupe d'aptres que le Sige pontifical, au v i n sicle, envoya en Allemagne pour y prcher la foi catholique et l'unit romaine. Saint Willibrord fut consacr vque par le pape Serge dans la basilique de Sainte-Ccile le 2 1 novembre 695. Cette date fut transcrite de la main mme de l'aptre en marge de son laterculus d'Epternach. C'est aussi cette occasion que le Pontife changea son nom anglo-saxon de Willibrord pour le nom romain de Clment, inscrit dans le calendrier de l'glise deux jours aprs cette conscration.

UJOURD'HUI

8 NOVEMBRE.

Les Saints Couronns. Station sur la voie Labicane, in Comitaium , et, postrieurement, dans le Titre des Saints Couronns . ous devons commencer par faire une observation. Le Sacramentaire Lonien et le Frial Philocalien assignaient le natale des Couronns non cette date, mais au V jour des ides de novembre, c'est--dire au 9 novembre. Voici le texte du Frial : V id. nov. : dmentis, Semproniani, Claudi, Nicostrati, in Comitatum, c'est--dire dans le Voisinage du parc imprial ad dttas latiros, sur la voie de Labicum. L'histoire de ces saints martyrs, dsigns ds l'antiquit par le simple nom de Couronns est une des plus embrouilles. Quelques archologues ont voulu distinguer trois groupes de martyrs couronns. Viennent d'abord les cinq tailleurs de pierres de Pannonie, Simpronianus, Claude, Nicostrate, Castor et Simplicius qui, pour avoir refus de sculpter une statue d'Esculape, furent mis mort sous Diocltien. Suivent les quatre Comicularii Couronns romains, numrs par le calendrier philocalien et ensevelis sur la voie Labicane. En dernier lieu viennent les quatre autres saints d'Albano, mentionns dans le mme Frial Philocalien le 8 aot : Secundi, Carpofori, Victorini et Severani in Albano. Ici se pose cette question : auquel de ces trois diffrents groupes appartiennent les Quatre Couronns mentionns aujourd'hui dans le Frial et dans les Sacramentaires ? Les tailleurs de pierres de Pannonie furent-ils rellement transports Rome sur la voie Labicane ds le i v sicle? Il semble que non. Comme d'autre part le Frial et les anciens Itinraires ne mentionnent sur la voie de Labicum qu'un seul groupe de quatre ou cinq martyrs Couronns (ceux qui sont numrs par le calendrier philocalien), que sont devenus les deux autres groupes des tailleurs de pierres de Pannonie et des saints d'Albano? Ce sont l des problmes trs embrouills que, pour le moment, on n'est pas encore mme de rsoudre dfinitivement. Quelque solution que l'on veuille donner la question, elle devra d'abord
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tre examine non pas seulement sur des textes, et en s'appuyant uniquement sur les Actes des martyrs, mais en descendant dans les cimetires romains et en interrogeant les monuments locaux qui ont subsist. Or nous constatons que les anciens plerins vnraient, dans le cimetire des Saints-Pierre-et-Marcellin, non pas deux, mais un seul groupe de martyrs, sous le titre toujours le mme, de IV Coronatos. C'est, en effet, le terme employ par l'Itinraire de Salzbourg. La manire dont s'exprime le De locis SS. Martyrum est trange au contraire, car, tout en voulant expliquer avec une plus grande prcision qui sont ces Couronns, il fond ensemble la tradition hagiographique des Quatre Cornicularii avec les noms des cinq sculpteurs martyriss dans la lointaine Pannonie. Voici le texte en question : Quatuor Coronati id est : Claudius, Nicostratus, Simpronianus, Castorius, Simplicius. Il en annonce quatre et en numre cinq, qui sont prcisment les tailleurs de pierres de Pannonie ! Comment expliquer cette anomalie? Par l'examen des deux Passions. Si l'on compare celle des martyrs romains celle des tailleurs de pierres de Sirmium, il apparat clairement que Tune est calque sur l'autre. Le voisinage des dates de leur mort a mme aid l'hagiographe resserrer les liens entre les deux groupes; aussi, tandis qu'au dbut la liturgie s'tait contente d'unir en un unique culte les deux diffrents groupes de saints, plus tard ceux de Pannonie finirent par supplanter les Romains, si bien que dans les Sacramentaires disparut la tradition primitive des noms de nos martyrs Cornicularii de la voie de Labicum. Tel est en effet l'tat de la lgende reprsente par les Sacramentaires et par le De Locis sanctis. L'usage romain persiste, de donner la fte le nom des Quatre Couronns de la voie Labicane; cependant ces quatre, tout en demeurant tels, sont effectivement cinq, idest elle est trange la force de cet idest employ par le De Locis sanctis! parce que les quatre Romains ont t identifis avec les cinq tailleurs de pierres de Pannonie, idest Claudius, etc. Le tombeau primitif des Martyres cornicularii romains a t

retrouv dans le cimetire ad duas lauros durant les fouilles excutes en 1 9 1 2 . On dcouvrit, au fond d'une galerie, un grandiose cubiculum qui avait t en vnration au moins jusqu'au I X sicle, comme le rvlrent les vestiges de ses dcorations et ses graffiti. Une porte taille dans le mur gauche de l'hypoge conduit, au moyen d'un autre cubiculum, aune seconde crypte, o, au fond d'une niche, on trouva les restes d'un grand sarcophage, protg primitivement par une balustrade (transenna) de marbre qui avait t leve devant lui. Sur les parois noircies par la terre tait crit deux fois : Lo Presbyter, le clbre et assidu visiteur des cimetires romains durant le haut moyen ge. Enfin, une petite distance, on lut galement cette inscription : ^ S C E CLE (mens). Voici donc le Clemens du calendrier philocalien, qui reposait dans ce sanctuaire avec les Couronns, : idest cette fois c'est le cas de le dire Sempronianus, Claudius et Nicostratus.
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La messe Intret est la mme que le 2 2 janvier, mais la premire lecture est commune la fte de saint Sbastien, le 20 du mme mois. L'vangile est celui de la fte de la Toussaint. Il n'y a donc de propres que les collectes, et, autrefois, la prface. La premire collecte est maintenant semblable celle du 10 juillet, mais jadis elle contenait les noms des martyrs. Prire. Accordez-nous, Dieu tout-puissant, nous qui vnrons la force montre dans leur martyre par les saints (Claude, Nicostrate, Symphorien, Castor et Simplicius) les tailleurs de pierres de Pannonie d'exprimenter aussi leur bont notre gard. Le passage vanglique indiqu pour cette fte par le manuscrit de Wrzbourg n'est pas celui que le Missel propose actuellement, mais celui de la fte de saint Sbastien. Sur les oblations. Que votre bndiction descende abondamment, Seigneur; et que, par les mrites de vos martyrs, elle vous fasse agrer notre offrande de telle sorte que celle-ci devienne pour nous le sacrement de notre rdemption.

Cette collecte met en vidence le double aspect sous lequel doit tre considre la sainte Eucharistie. Elle est un vritable sacrifice, et c'est pourquoi on demande Dieu de le regarder favorablement; en outre, comme le dit aujourd'hui le Missel, elle est nobis sacramentum redemptionis, et son efficacit dpend des dispositions personnelles de foi et d'amour avec lesquelles nous y participons. Cela justifie la force du mot efficiat qui se trouve dans le texte latin de cette collecte. Aujourd'hui, toute la tradition liturgique romaine, commencer par le Sacramentaire Lonien, assigne aux Couronns une prface spciale. Voici celle du Sacramentaire Grgorien : Y re dignum... aeterne Deus : clbrantes Sanctorum natalitia Coronatorum, quia dum tui nominis per eos gloriam fraequentamus, in nostrae fidei augumento succrescimus. Per Christum. Aprs la Communion. Rconforts par la joie du cleste Sacrement, nous vous demandons, Seigneur, de permettre que ceux dont aujourd'hui nous clbrons les triomphes viennent notre secours. A la messe stationnale que le Pape clbrait autrefois sur le Clius dans la basilique des Quatre Couronns le jour de leur fte, conformment aux Ordines Romani du X I I I sicle, il tait lui aussi couronn du regnum, ou tiare pontificale, en l'honneur des saints. Il est trs significatif, le titre attribu ds l'antiquit au groupe des martyrs de ce jour : les couronns. Or, comme personne ne peut mriter la couronne de la victoire si auparavant il n'a combattu conformment an rglement : nisi lgitime certaverit, au dire de l'Aptre, il s'ensuit que nous non plus ne pouvons aucunement considrer le monde et la vie prsente sinon comme le champ de bataille et la dure lgale de notre militia sous le Christ Chef. Rgnante Domino nostro Iesu Christo.
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LE

MME

JOUR.

L'octave de tous les Saints. Cette octave date de l'poque de la Renaissance comme il appert du fait que le Missel n'offre aucune messe spciale cette occasion et que les Sacramentaires romains indiquent tous aujourd'hui la fte des Saints Couronns.

A l'origine, l'octave il faut le rpter en prsence de la tendance moderne accumuler les octaves tait la caractristique de la seule fte de Pques. La grandeur du mystre et la part que nous devons y prendre en faisant revivre en nous Jsus ressuscit et devenu notre Pque, exigeaient de l'glise que sept jours entiers fussent employs la clbrer convenablement. Ces sept jours in albis ftaschalibus, symbolisaient la vie indfectible et glorieuse du Christ, triomphateur de la mort et du pch. Les octaves de Nol, de l'Epiphanie, des saints Aptres Pierre et Paul, de saint Laurent, de l'Assomption, etc. sont venues plus tard seulement, c'est--dire mesure que la signification spciale primitive de l'octave pascale, avec ses caractristiques processions de nophytes vtus de blanc ad fontes, est alle s'afaiblissant. Ces octaves de divers saints, cres par le haut moyen ge, taient d'ailleurs trs sobres, puisqu'elles consistaient en une simple messe le huitime jour, sans que pendant les jours intermdiaires on ft aucune commmoraison de la fte. C'est seulement au x i n sicle que pntra dans le Breviarium de Caria une vritable invasion d'octaves, toutes leves un degr de solennit inusit jusqu'alors, c'est--dire au rite double pour chacun des jours les composant.
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9 NOVEMBRE.

Saint Thodore, martyr. l'un des saints orientaux les plus clbres et les plus vnrs dans tout le monde antique. Ce martyr soldat mourut Amase, mais ses reliques furent vnres de toute antiquit Euchaita, o chaque anne, le jour de sa fte, malgr la rigueur de la saison, affluait un nombre immense de plerins. C'est devant ce tombeau que saint Grgoire de Nysse pronona son beau pangyrique de saint Thodore. Les hagiographes grecs distinguent gnralement Thodore d'Euchaita STpaT7]XT7j, de Thodore TOU xtipcovo, auquel, maintenant encore, le premier samedi du Carme, les Byzantins consacrent la fte dite des Ko>.X\i(3o>v. Les historiens

OICI

modernes soutiennent toutefois que ces deux Thodore supposs n'en font qu'un en ralit. Presque toutes les grandes villes du monde byzantin eurent, de toute antiquit, leur sanctuaire du mgalomartyr Thodore; Rome galement, ds le v n sicle, voulut avoir le sien. Elle l'obtint en plein centre oriental, et mme imprial, car il s'lve au pied mme du Palatin. Entre le Titre d'Anastasie et Sainte-Marie-Antique on ddia au martyr patron des armes, STpaTY)XaT7), une ancienne rotonde que certains archologues voudraient identifier maintenant avec le templum divi Augusti. En raison de ses diverses restaurations, ce temple circulaire de Saint-Thodore n'a conserv de cette premire priode byzantine que la mosaque de l'abside. On y voit, assis sur le globe terrestre, le divin Sauveur, entour des saints Pierre, Paul, Thodore et d'un autre qu'on n'a pu identifier avec certitude. A Rome, les mres portaient jadis la rotonde de saint Thodore leurs enfants gravement malades, en vue d'obtenir la bndiction du Mgalomartyr; c'tait un vestige de l'ancienne et traditionnelle dvotion envers lui. C'est pour avoir bien mrit des armes et des malades, que ds le moyen ge saint Thodore entra dans le Sacramentaire Grgorien, et, par suite, dans le missel, bien avant que la fte de la ddicace de la basilique du Latran ne supplantt, comme il est advenu, la messe du Mgalomartyr, jadis patron incontest des milices impriales du Palatin.
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La messe Laetabitur est la mme que pour saint Saturnin, le 2 9 novembre, mais les collectes sont spciales. Prire. O Dieu, vous qui nous entourez aujourd'hui et nous couvrez des glorieux mrites du martyre du bienheureux Thodore: faites que son exemple nous serve et que son intercession nous soutienne. Pour ce jour, le lectionnaire de Wrzbourg indique le passage vanglique de saint Luc (xxi, 1 4 - 1 9 ) qui, dans notre missel, fait partie de la lecture assigne la fte des martyrs Vincent et Anastase le 22 janvier.

Sur les oblations. Recevez, Seigneur, les prires dont vos fidles accompagnent l'offrande de ces hosties; et, par Tintercession de votre bienheureux martyr Thodore, faites que le pieux hommage de notre dvotion nous lve jusqu' la gloire du ciel. Il arrive que la phrase latine soit si concise qu'elle ne puisse tre traduite en langue vulgaire qu'au moyen d'une priphrase. C'est ainsi que l'expression de la Secrte de ce jour : haec piae devotionis officia inclut cette ide que le sacrifice eucharistique correspond, de notre ct, un devoir prcis : officium ; devoir qui est la consquence de notre devotio, c'est--dire de notre conscration devovere baptismale au culte de la Divinit. Aprs la Communion. Par les prires de votre bienheureux martyr Thodore, faites, Seigneur, que la participation sacramentelle vos Mystres soit accompagne de la digne communion de l'esprit. Qu'elle est belle et profonde, cette collecte qui s'inspire d'une clbre distinction de saint Augustin, adopte par saint Thomas d'Aquin : aliud est Sacramentum, aliud virtus Sacramenti (Tract. XXVI in Iohan.). Le Sacramentum est un pain de vie; encore faut-il, pour qu'il puisse nous nourrir vraiment, que notre organisme soit sain et que nous nous l'assimilions convenablement.
L E MME JOUR.

La ddicace de la basilique du Divin Sauveur au Latran. Cette fte, devenue si importante, apparat dans l'usage liturgique du Latran vers le x u sicle, poque o les divers Ordines Romani notent qu'en cette circonstance l'glise tait orne de guirlandes, et qu'en ce jour, si le Pontife tait Rome, il clbrait lui-mme la messe et les vpres de la solennit. Quand et comment apparut cet anniversaire de la ddicace du Latran, ignore d'abord de la tradition liturgique classique de Rome, nous l'ignorons encore. Si toutefois nous remarquons qu'elle se prsente dix jours avant celle des basiliques de SaintPierre et de Saint-Paul, nous serons tents d'admettre qu'elle
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TI

a t institue en corrlation avec la solennit inaugurale des deux principaux sanctuaires apostoliques, afin de clbrer quelques jours d'intervalle la ddicace des trois plus grandes basiliques constantiniennes de Rome. Le martyrologe hironymien mentionne la ddicace des basiliques romaines restaures ou construites par Sixte I I I comme Sainte-Marie-Majeure (5 aot), Saint-Pierre ad vincula ( i aot), les saints Sixte, Hippolyte et Laurent (2 novembre) tandis qu'il omet toute mention des ddicaces accomplies par le pape saint Sylvestre sur la voie Cornelia, sur la voie d'Ostie et in Lateranis. Comment arriva-t-on, Rome, fixer au 9 novembre l'anniversaire de la ddicace de la basilique du Sauveur? Les documents nous manquent, et nous ne pouvons faire que des hypothses. Il fut un temps o la tradition liturgique Rome voulait qu'on clbrt aujourd'hui simultanment la ddicace des diverses glises ddies au Sauveur. Peut-tre, au dbut, le 9 novembre tait-il simplement l'anniversaire de la ddicace de Saint-Sauveur m Thermis, dont Constantin aurait t galement le premier fondateur? Avec le temps, la dedicatio Sancti Salvatoris aurait t tendue toutes les glises ddies au Sauveur Rome, commencer par la basilique du Latran. Il y a plus; en ce mme jour, les Orientaux ftent la commmoration d'une image miraculeuse du Sauveur, profane par les Juifs Beyrouth, et de laquelle aurait jailli du sang. Il est possible que cette fte orientale du Sauveur, devenue populaire mme chez les Latins et inscrite ds lors dans les martyrologes, ait t le point de dpart de la solennit romaine de la basilique du Sauveur au Latran. Mais mme sans avoir la prtention de faire remonter la ddicace que nous clbrons aujourd'hui jusqu'au temps du pape Silvestre, pourquoi ne pas la mettre plutt en relation avec celle qu'accomplit certainement au Latran Serge I I I (904-911) alors que, la vnrable basilique constantinienne s'tant croule en 897, il la releva entirement? Comme on le voit, il faut actuellement laisser tous ces problmes encore sans solution, et nous devons nous contenter,
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pour le moment, de savoir que la dedicatio Sancti Salvatoris a son actif une antiquit d'au moins huit sicles, antiquit suffisamment vnrable par consquent.

Le Latran apparat pour la premire fois dans l'histoire ecclsiastique en l'an 313, alors que, au dire d'Optat de Milve, fut clbr dans son enceinte, sous le pape Melchiade, un concile contre les Donatistes. Convenerunt in domum Faustae, in Laieranis . C'est en effet vers cette poque que Constantin avait donn l'glise romaine l'antique palais des Laterani, venu probablement en sa possession comme partie de la dot de sa femme Fausta, sur de Maxence. A partir de cette poque, le Latran devint la rsidence habituelle des Papes, et, ce titre, nous pouvons le considrer comme un monument vivant, une pieuse relique de cette longue srie de saints Pontifes qui y rsidrent durant prs de dix sicles. Que d'histoire, de posie et d'art enferment ces murailles presque deux fois millnaires, et qui virent une dynastie pontificale encore plus longue que la plus longue dynastie de souverains? C'est l, au Latran, que, l'instigation du pape Sylvestre, Constantin transforma, ou rigea la premire basilique ddie, Rome, au Sauveur. C'est ainsi que les salles de bains du vieux palais de Plaute Latran, mort victime de la cruaut de Nron, furent transformes en baptistre chrtien, o triompha cette mme Croix que Nron avait voulu arracher de la Ville aux sept collines. Le butin de Nron devint, aprs trois sicles, l'hritage pacifique des successeurs de saint Pierre. La dispute leve pour savoir si le Latran est la cathdrale de Rome, ou si ce n'est pas plutt la Basilique vaticane, n'a de sens que pour les sicles passs auxquels nous nous reportons. Ce serait un anachronisme que de parler de cathdrale Rome durant le haut moyen ge, alors que, grce la liturgie stationnale, le Pape officiait, non pas dans une glise dtermine mais dans toutes les basiliques et les titres de la Ville et de sa banlieue. Durant le haut moyen ge il rsidait bien dans le vieux palais
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1. De schism. Donat.,

I, 23. P. L., XI, col. 931.

de Fausta, mais quand il devait clbrer quelque solennit, l'Epiphanie, le baptme pascal, l'Ascension, la Pentecte, les ordinations, le couronnement des rois, c'tait toujours SaintPierre que la station avait lieu, parce que c'est l que, dans le baptistre, on conservait la chaire de saint Pierre. C'tait donc l aussi que le Pape devait inaugurer son pontificat; c'est l qu'il devait le clore un jour par sa spulture. Plus tard seulement, alors que l'usage de la liturgie stationnale dclinait, et que se dveloppait la puissance extrieure de la papaut, sous l'influence d'une situation de fait on en vint considrer le Latran, rsidence du Pontife, comme tant aussi sa cathdrale, par rapport aux autres glises titulaires de Rome. Cette ide se dveloppa peu peu, et s'affirma dans toute sa puissante splendeur vers le v n i sicle, alors que Yepiscopium devint aussi le sige du gouvernement, et que le successeur de Silvestre recueillit sans contestation entre ses mains le double hritage de Pierre et de Constantin. En face des diverses juridictions monastiques, capitulaires ou piscopales qui se disputaient les diffrents sanctuaires de la Ville, la basilique du Sauveur s'leva la hauteur de symbole de l'universelle autorit pontificale. Ds lors, il ne suffit plus que de simples moines ou des prtres quelconques clbrassent les louanges divines en cette enceinte sacre. De mme que sur les autels des Princes des Aptres Pierre et Paul, depuis plusieurs sicles dj, les prtres des titres voisins se succdaient quotidiennement pour clbrer la messe solennelle, ainsi pour l'autel du Latran on dsigna pour remplir les fonctions de clbrants hebdomadiers, dans la cathdrale du Pape, les vques suburbicaires eux-mmes. Le premier noyau du collge cardinalice autour du Pontife se trouva ds lors constitu. E t nous voici arrivs la clbre inscription en vers lonins, gravs sur l'pistyle du portique du Latran :
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DOGMATE PAPALI . DATVR AC SIMVL . IMPERIALI QVOD . SIM . CVNCTARVM - MATER . ECCLESIARVM HIC . SALVATORIS - CAELESTIA - REGNA . DATOR1S NOMINE SANXERVNT - CVM - CVNCTA PERACTA FVERVNT QVAESVMVS - EX - TOTO CONVERS . SVPPLICE VOTO NOSTRA Q VOD. HAEC- AEDES TIBI CHRISTE SIT INCLYTA SEDES

De droit papal et imprial, il est tabli que je sois la Mre de toutes les glises. Lorsque cet difice fut entirement termin, on voulut me ddier au Divin Sauveur, qui donne le royaume cleste. A notre tour, par d'humbles vux et tou. ns vers vous nous vous prions, Christ, afin que de cet illustre temple vous fassiez votre sige glorieux.
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Cathdrale papale et Mre de toutes les glises, la basilique du Sauveur a t leve par la foi du monde catholique la dignit de symbole de l'autorit pontificale. Dante l'affirmait dj en ces vers : Vedendo Roma e Vardua sua opra, Stupefaceansi, quando Laterano Aile cose morlali ando di sopra .
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Quant la liturgie, elle a consacr, elle aussi, cette foi de la famille catholique par la splendeur de ses rites; en effet, l'anniversaire de la ddicace du Latran a t assimil par Pie X aux plus grandes solennits du cycle des ftes par son lvation au rite double de I I classe pour toute l'glise latine. E t ainsi la liturgie a rsolu pratiquement, en faveur de la basilique du Sauveur, la question agite nagure au sujet du titre de cathdrale pontificale, revendiqu aussi par la basilique vaticane. Inclinons-nous donc respectueusement pour baiser le seuil de cette aula sacre du Sauveur, dans laquelle, au lendemain de la victoire de Constantin ad saxa rubra, brilla pour la premire fois, aux veux des Romains stupfaits, le labantm gemm et tincelant du triomphateur : E N T O T T O NICA. In hoc vinces. E t ici en vrit le Pontificat romain, durant le long cours des sicles, dans l'alternance des luttes et des triomphes, des jours d'humiliation et de joyeuse victoire EN T O Y T O , par l'unique signe de la Croix, a combattu et vaincu le monde, sans que jamais les puissances de l'enfer, les portae inferi, aient russi prvaloir contre l'glise. Nous avons dj dit que cette fte n'est pas ancienne, ni, par suite, le formulaire de la messe, qui, sauf les collectes, est la mme que celle du 1 3 mai pour la ddicace du Panthon.
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I. Par ad., XXXI, 34.

Dans l'antique liturgie romaine, une ddicace tait rgulirement considre comme une fte en l'honneur des Saints auxquels l'glise tait ddie, et dont, par consquent, on clbrait aussi l'office. C'est ainsi que les ftes des saints Philippe et Jacques ( i mai), de saint Pierre aux Liens ( i aot), de sainte Marie-Majeure (5 aot), de saint Michel (29 septembre), de sainte Ccile (22 novembre), etc., ne rappelaient rien autre l'origine que la ddicace de leurs basiliques respectives Rome. Si la fte de ce jour tait antique, au lieu du Commun Dedicationis Ecclesiae, nous aurions certainement une belle messe peut-tre celle du Christ-Roi en l'honneur du divin Sauveur. Au contraire, lorsque la basilique du Latran a voulu avoir sa propre fte titulaire, elle a d adopter celle de la Transfiguration, institue seulement sous Callixte I I I .
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Les collectes sont celles du Sacramentaire Grgorien. Prire. Seigneur qui, chaque anne, nous ramenez l'anniversaire de la ddicace de ce temple sacr, et nous accordez en outre d'en clbrer sains et saufs le sacrifice inaugural; recevez les prires de votre peuple et, qui que ce soit qui vous demande des grces, faites qu'en entrant en ce lieu il ait dj se rjouir d'avoir tout obtenu. Ce n'est pas la mme chose que prier en particulier et hors de l'glise, ou prier au contraire dans le saint lieu et prendre part aux rites de la liturgie catholique. Grce sa conscration, l'glise est le trne de la misricorde de Dieu et le lieu choisi par lui-mme et o il opre principalement notre sanctification. L, il accueille certainement nos supplications; l, Jsus veut recevoir, de la socit chrtienne, l'adoration solennelle, publique et sociale qui lui est due. Sur les oblations. coutez, Seigneur, nos prires, afin que nous tous qui, runis dans cette basilique, clbrons en ce jour l'anniversaire de sa ddicace, vous soj^ons agrables et vous soyons consacrs d'me et de corps; faites que l'oblationqui vous est prsente dans le temps nous vaille la grce d'arriver la rcompense de l'ternit. De mme que les paratonnerres, en attirant la foudre,

pargnent la vie des hommes, ainsi l'glise, par l'efficace du rite sacr de la conscration de ses temples, lve de toutes parts des propitiatoires o Dieu est apais, o habite et bat son Cur, o se fait sentir la puissance de son Nom adorable. C'est pourquoi nos pres voulaient que tous leurs autels fussent consacrs, et que les glises et mme les petites chapelles fussent ddies solennellement. On sait que saint Charles Borrome, en moins de trois semaines, consacra quinze glises; et le pape Benot X I I I , qui consacra Rome et ailleurs plusieurs centaines d'autels, exhorta les vques consacrer au moins toutes les glises paroissiales de leurs diocses. De nos jours, trop souvent le dsir exagr de simplifier les choses fait qu'on se contente d'encastrer une ancienne pierre sacre dans les nouveaux autels, et que les nouvelles glises ddies au culte de Dieu sont sommairement inaugures par une simple bndiction sacerdotale. Cela dnote un manque d'enthousiasme et de foi robuste; heureux encore si l'absence du sentiment des choses de Dieu n'amne pas employer une mme salle centrale au double usage d'oratoire et de thtre paroissial ! Cette coutume n'est gure conforme l'esprit de l'glise. Non seulement elle prive le peuple chrtien des grces spciales et de l'efficace d'intercession attaches aux glises et aux autels consacrs, mais elle a aussi contribu faire perdre aux fidles ce pieux respect qui est toujours d la maison de Dieu. Quant au rite de la conscration des glises, outre qu'il est magnifique, il est aussi puissamment ducatif. Si aujourd'hui le peuple a perdu la notion de la saintet du temple, c'est que, souvent, on a supprim pratiquement la voix de la liturgie, elle qui, jadis, lui enseignait le catchisme. Legem credendi lex statut supplicandi. O est aujourd'hui en effet la foi du moyen ge, alors que la vnration envers les glises tait si intense qu'on considrait comme des reliques les simples nappes recouvrant le saint autel ? Le Sacramentaire Grgorien ne saurait renoncer en ce jour nous offrir une de ses magnifiques prfaces : Vere dignum... aeterneDeus : et pro annua devotione tabernaculi

huius, honorent tibi debitum referre per Christum Dominum nostrum, cuius virtus magna, pietas copiosa. Respice, quaesumus, de caelo, et vide, et visita domum islam, ut si quis in ea nomini iuo supplicaverit, libenter exaudias, et satisfacientibus libenter agnoscas. Hic tibi sacerdotes tui Sacrificium laudis offerant; hic fidelis populus vota persolvat ; hic pcccatorum onera deponantur ; hic fides sancta stabiliatur ; hic pietas absoluta redeat ; hic iniquitas emendata discedat. Invenial afiud le, Domine, locum veniae, quicumque satisfaciens hue confugerit, et conscio dolore viclus, altaria tua rivis sttarum eluerit lacrymarum. Hic, si quando populus tuus tristis moestusque convenerit, acquiesce rogari, et rogatus indulge petentibus. Per Quem etc. Aprs la Communion. Seigneur, qui levez le sige ternel de votre majest avec des pierres choisies et animes, recevez les supplications de votre peuple, et que la dilatation matrielle de votre glise corresponde son continuel et spirituel accroissement. Combien est sublime notre culte catholique, notre parfaite adoration en esprit et en vrit! Voici que s'lve une nouvelle glise, et que Ton clbre l'anniversaire de sa ddicace. La liturgie ne se contente pourtant pas de ce nouveau sige matriel, et elle avertit les fidles que la plus ou moins grande religion d'un peuple ne rside point dans la multiplication des temples, des statues et des cortges, les paens eux-mmes faisaient cela,mais elle consiste essentiellement offrir notre me la Divinit comme un temple spirituel, et vivre d'une manire conforme cette dignit de temple, d'autel et de sacrifice au Pre et au Fils, dans la saintet et dans les ardeurs du Paraclet qui datus est nobis. La messe ddicatoire des glises. Le rite de la ddicace des glises a dj t illustr dans notre premier volume. Nous y avons fait remarquer que, dans l'esprit de l'antique liturgie romaine, le rite essentiel de la ddicace des nouvelles glises consistait dans la seule clbration du Sacrifice eucharistique. Actuellement, la messe qui fait suite la longue crmonie

ddicatoire prescrite par le Pontifical romain, est celle que nous venons d'indiquer pour l'anniversaire de la Ddicace du Latran. Lors de la conscration de nouvelles glises, les collectes seules sont diffrentes. Prire. O Dieu, vous qui invisiblement remplissez et contenez toutes choses, et qui cependant, pour le salut du genre humain, nous donnez des signes mme visibles de votre puissance; illustrez ce temple par la vertu de votre prsence, et faites que tous ceux qui viendront ici vous prier, quelle que soit la tribulation pour laquelle ils recourront vous, mritent la grce d'tre consols par vous. Quand donc nous allons l'glise, et que l, en prsence de Dieu, nous dchargeons notre cur, notre prire n'est plus isole, mais elle est accompagne de celle de la liturgie catholique. Dieu lui-mme en ce cas se sent oblig, par la voix de son pouse, nous faire grce et misricorde. Sur les oblalions. Seigneur, titre d'auteur des offrandes qui vont vous tre consacres, rpandez votre abondante bndiction sur cette maison de prire, pour que tous ceux qui invoquent votre Nom prouvent aussi le secours de votre protection. Ce titre vanglique donn l'glise : dorms orationis, nous montre lui aussi toute l'importance thologique de la liturgie, c'est--dire de la prire sociale de l'glise. Outre la prire prive que chacun in cubicido, clauso oslio, adresse au Pre cleste, il existe donc aussi une prire publique et collective, que la socit chrtienne, en tant que socit, lve Dieu. Cette prire sociale, que Jsus et les Aptres nous ont t a n t recommande par leur propre exemple, est si importante et si sacre qu'elle rpand et rayonne sa saintet mme dans le lieu o elle est officiellement clbre, ce point que la maison de Dieu est appele simplement : domus orationis, la maison de prire. Le Sacramentaire Grgorien indique pour ce jour cette trs belle prface : Vere dignum... aeterne Deus ; qui cnm ubique sis lotus, et cum universa tua maiestate contineas, sacrari tamen tibi loca tuis Mysteriis apta voluisti, ut ipsae orationum dotmis supplicum

mentes ad invocationem tui Nominis incitarenL Effunde, quaesumus super hune locum gratiam luam, et omnibus te invocantibus auxilii tui munus ostende, ut hic Sacramentorum virtus omnium fidelium corda confirmet per eumdem Christum etc. Per Quem. Aprs la Communion'. Nous vous demandons, Seigneur, de faire qu'en ce lieu que, malgr notre indignit, nous vous avons ddi aujourd'hui, vous prtiez une oreille bienveillante tous ceux qui vous prsenteront leurs supplications. Il faut s'appliquer mettre en vidence la pense classique de la dedicatio. Nous, modernes, tout pntrs de l'ide pratique de l'utilitarisme, nous rigeons des difices cultuels pour qu'ils servent principalement aux besoins de la population. L'ide de les inaugurer par quelque rite religieux, une bndiction le plus souvent, nous est suggre par le rituel; cependant c'est une ide gnralement accessoire qui, si elle n'est pas exclue, n'est pourtant certes pas la principale. L'glise pensonsnous est pour le peuple. Pour nos pres la chose se prsentait sous un autre angle. Le temple est pour Dieu. Abstraction faite de l'usage ou de l'utilit publique, le temple, l'autel, un cippe votif, taient essentiellement des dons qu'on offrait la Divinit au moyen d'un rite officiel qui les lui consacrait : dedicatio. Dans un grand nombre de temples classiques, le peuple ne pouvait pas pntrer dans la cella habite par le dieu, et l'autel destin aux sacrifices s'levait donc sur l'escalier extrieur. Durant le haut moyen ge, nous trouvons parfois Rome, Ravenne, Milan, Bologne, etc., surtout dans les abbayes bndictines, ds basiliques au nombre de quatre ou cinq, groupes ou spares par une petite distance. La multiplicit de ces aulae sacres n'tait suggre par aucun besoin des populations, mais avait simplement un caractre votif. Les Lombards parsemrent les campagnes d'glises et de chapelles, et aujourd'hui encore, dans les antiques cits d'Italie, subsistent un grand nombre d'glises, de chapelles, d'oratoires, qui certes ne furent pas rigs pour les besoins religieux du peuple, lequel ne pouvait entrer nombreux dans l'troite enceinte de ces sanctuaires votifs. Quelle pense inspira donc leurs fondateurs respectifs? La pense classique de la dedicatio : tous ces lieux sacrs, ces autels,
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ces glises, reprsentent simplement des munera, monuments ou dons votifs, offerts la majest de Dieu en action de grces pour ses bienfaits, ou en souvenir de quelque Saint. Nous rapportons ici, en l'honneur de la vnrable basilique du Sauveur, ces vers lonins qui ornaient jadis la chaire papale rige dans l'hmicycle absidal de la nef du Latran :
HAEC - EST PAPALIS SEDES E T PONTIFICALIS P R A E S I D E T E T CHRISTI . D E I V R E VICARIVS ISTI ET QVIA IVRE DATVR SEDES ROMANA . VOCATVR NEC . D E B E T V E R E NISI SOLVS - PAPA S E D E R E E T QVIA SVBLIMIS ALII SVBDVNTVR IN IMIS

C'est ici le trne papal et pontifical la fois, o prside, conformment au droit, le Vicaire du Christ. On l'appelle aussi : le sige de Rome, tabli par le droit, et sur lequel, par consquent, ne peut s'asseoir personne autre que le Pape. Puisque il est le trne le plus lev de la terre, tous les autres lui sont infrieurs et doivent lui tre soumis.
10 NOVEMBRE.

Les saints Tryphon, Respice et Nymphe vierge, Station Saint-Tryphon.

martyrs.

un enfant nomm Respice, furent, croit-on, martyriss Nice durant la perscution de Dce (250). Au temps de Justinien, il y avait une glise de saint Tryphon Constantinople ; Rome en possdait galement une fort ancienne, o se tenait la station le samedi prcdant le I dimanche de Carme. Cela dmontre la faveur dont jouissait le culte de ce Saint, qui appartient d'ailleurs au groupe des anargyres ou thaumaturges orientaux. Il est remarquable que l'vangile du jour de la station quadragsimale Saint-Tryphon nous montre Jsus sous l'aspect de thaumaturge, alors que tous ceux qui touchaient la frange de son vtement retrouvaient immdiatement la sant. L'allusion au saint Anargyre est manifeste. Les Byzantins ftent saint Tryphon le I fvrier, et les Armniens le jour suivant. De l'Orient, le culte de ce m a r t y r se rpandit en Italie. .

AINT T R Y P H O N , et

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Comment ses reliques sont-elles venues Rome, nous l'ignorons. On croit qu'elles sont conserves dans la vieille glise du Saint-Esprit in Sassia, d'o, il y a quelques annes, on retira une partie d'entre elles, que Benot XV donna la cathdrale de Cerignola dont saint Tryphon est le cleste patron. Nymphe, selon les Actes, serait une martyre de Palerme. Sa fte a pntr dans le calendrier romain parce que son corps tait vnr dans l'glise de Sainte-Marie in Monticelli, dans la rgion de YArenula, avec celui des saints Mamilien ou Marcellien, Eustase et Quod-vult-Deus, que le pape Urbain I I I y aurait transfrs de Porto. Il est cependant probable qu'on doit distinguer deux diffrentes saintes du mme nom. Quoiqu'il en soit, Clment VII donna au Snat de Palerme une partie du corps de la martyre Nymphe conserv Sainte-Marie in Monticelli, et le Snat, en remerciement, fit don cette glise de cinq mille cus qui servirent la restaurer, et, avec elle, le tombeau des martyrs qui y taient ensevelis. La messe rvle la rdaction du haut moyen ge, poque o se conservait encore la bonne tradition liturgique. L'introt Clamaverunt et la premire lecture sont les mmes que pour la fte des martyrs Pierre et Marcellin le 2 juin. Prire. Accordez-nous, Seigneur, de clbrer toujours la naissance de vos martyrs Tryphon, Respice et Nymphe; et que leurs prires servent nous faire prouver la grce de votre protection. Un coupable n'ose pas se prsenter au juge sans un puissant mdiateur qui plaide efficacement sa cause. Ainsi faisons-nous, nous aussi; pour excuser noti'e lchet dans le service divin, nous nous prsentons au Seigneur accompagns des martyrs aux membres sanglants et mutils, afin que la pourpre de leurs souffrances recouvre et pare notre honteuse nudit. Le rpons Posuerunt, aprs l'ptre, est emprunt la messe de saint Basilide (12 juin), et le verset allluiatique la messe pascale des martyrs, comme le 22 avril. La lecture vanglique est la mme que pour les martyrs Jean et Paul le 2 6 juin. Le Sauveur insiste sans cesse pour que nous ne nous laissions pas

effrayer par les menaces des hommes, et pour que nous ne redoutions pas trop ceux qui peuvent nous causer des prjudices matriels. La crainte se combat par la crainte : pour ne pas craindre les hommes, il faut craindre beaucoup Dieu. Les deux antiennes pour l'offrande des oblations et pour la communion sont les mmes que le 1 0 mars, tandis que les collectes sur les oblations et aprs la communion sont empruntes la messe de sainte Symphorose le 1 8 juillet, avec le seul changement du nom des martyrs.
L E MME JOUR.

Saint Andr

Avellin.

Ce clbre missionnaire napolitain, gloire de la Congrgation des Clercs rguliers institus par saint Gatan de Thienne, fait partie de ce groupe admirable de saints qui, comme saint Charles Borrome, le bienheureux Paul d'Arezzo, saint Gatan lui-mme, provoqurent le salutaire mouvement de rforme catholique dont le rsultat est reprsent par le Concile de Trente. Saint Andr Avellin fut le directeur spirituel du sminaire piscopal de Plaisance o on conserve toujours son souvenir. Il est invoqu par les fidles comme cleste protecteur contre les attaques d'apoplexie et la mort subite; car lui-mme mourut d'une attaque d'apoplexie qui le surprit au pied de l'autel tandis qu'il rptait la parole du Psalmiste : Introibo ad altare Dei (t 1 5 9 ) La messe est celle du Commun des Confesseurs : Os iusti, comme le 2 3 janvier pour la fte de saint Raymond. Seule la premire collecte est propre, et, conformment l'usage moderne, elle fait l'historique des vertus du Saint, avec une application morale pour les fidles. Prire. Seigneur qui, au moyen du vu difficile de progresser chaque jour dans la vertu, avez prpar dans le cur du bienheureux Andr d'admirables lvations jusqu' vous; ah ! par ses mrites et son intercession, accordez-nous d'avoir part cette grce, en sorte que, poursuivant toujours ce qui est plus

parfait, nous puissions arriver heureusement au fate de votre gloire. Dans la vie prsente, la saintet ne saurait tre envisage comme quelque chose d'extrieur, comme un vtement tout fait, qu'il suffit de prendre sans plus avoir y penser. La grce baptismale dpose en nous le Christ comme un germe, quos itrant parlurio, donec formetur Chrisius in vobis, et il nous appartient de le faire mystiquement revivre. Ce Christ est le principe d'une vie intense et surabondante, qui crot et se dveloppe jusqu' cette mensura aetatis plenitudinis Christi tablie par Dieu pour chacun de nous. Quand cette mesure ou cette conformit est atteinte, notre sjour ici-bas n'a plus de but, et au temps succde alors l'ternit. Nous sommes sur cette terre comme des statues dans l'atelier d'un sculpteur; lorsque l'artiste a donn sa dernire retouche, le chef-d'uvre est retir de l'atelier et plac l'endroit pour lequel il a t fait.
I I NOVEMBRE.

Saint Mennas, martyr. Station Saint-Mennas, sur la voie d'Ostie. la station tait sur la voie d'Ostie o, entre le premier et le deuxime mille, les nombreux fidles originaires d'Alexandrie fixs Rome avaient rig un sanctuaire leur martyr national saint Mennas. Le tombeau de ce Saint, gloire de la Libye, se trouvait neuf milles d'Alexandrie, et, en raison des miracles qui s'y opraient, il donna naissance tout un village bti pour le service des plerins, comme il est advenu Lourdes de nos jours. Il existe des recueils entiers de rcits de prodiges qui s'y seraient accomplis; mais mme dfaut de cette curieuse collection, attribue au patriarche Timothe, nous aurions une ide des foules normes de fidles qui accouraient de tous les points du monde au tombeau de saint Mennas, par les nombreuses ampoules ou eulogies de saint Mennas, que nous trouvons actuellement dissmines dans tous les muses d'Europe. Sur ces flacons de terre cuite on voit rgulirement l'image du Saint entre deux chameaux accroupis

UJOURD'HUI

et cette inscription : E Y A O H A T O T A T I O T MHNA. La bndiction de saint Mennas. Quoique les diverses lgendes fassent de Mennas un martyr phrygien de Cotye, il tait certainement gyptien et il fut mis mort sous Diocltien. D'Alexandrie, son culte se rpandit un peu partout, mais eut un centre trs important surtout en Phrygie. On trouvait d'autres basiliques ddies saint Mennas, spcialement Jrusalem, Constantinople, en Dalmatie, Rome, et peut-tre mme en Afrique, o ses reliques semblent avoir t assez souvent dposes dans les autels. L'importance de la fte de saint Mennas Rome vient aussi de ce que, malgr l'loignement de l'glise qui lui tait ddie sur la voie d'Ostie, saint Grgoire le Grand s'y transporta pour y clbrer l'anniversaire du martyr. Le Pontife commena d'ailleurs son homlie en assurant le peuple qu'en raison de cet loignement de la Ville, il prcherait ce jour-l moins longuement qu' l'ordinaire ! Au v n sicle, saint Mennas avait pris le pas Rome sur saint Martin lui-mme, si bien que, grce au martyr gyptien, la fte du thaumaturge de Tours fut renvoye au lendemain.
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La messe Laetabitur est la mme que pour la fte de saint Saturnin le 2 9 novembre, mais les collectes sont empruntes la messe In virtute, comme pour la fte de saint Vital le 28 avril. La liste de lectures de Wiirzbourg indique, pour la station de ce jour, le passage vanglique de saint Luc ix, 23-27, qui a totalement disparu aujourd'hui de l'usage liturgique. J.-B. De Rossi a publi la trs importante inscription suivante, o l'on peut constater qu' Rome, en 589, sous Pelage I I et Julien, exarque d'Italie, existait dj une corporation d'Alexan^ drins dont tait protecteur Mennas le trs-saint :
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'louXtvco tG p^w 'Ixa^ia 00) xai tou ytoTtTou Myjva tou aw[/,aTtou [ [t<&tco yveTo toto t6 yaSov pyov izl tcJ> fiaxapicoTocTO) xal yit7WCTptpj f]fov IleXayiG) 'EypcpTj Oap^out vSixt (386p] f
ZTCI

I tv 'AXe^ocvSpcov

1. Hom. XXXV. P. L., LXXVI, col. 1259

2. Inscrip. Christ, Urbis Romae, II, 456.

Cette inscription ne se rapporterait-elle pas l'glise de SaintMennas sur la voie d'Ostie, sige de la corporation homonyme?
L E MME JOUR

(ou le 1 2 novembre). Saint Martin, vque de Tours.

Durant la priode byzantine, la clbrit de saint Mennas supplanta celle de saint Martin Rome, en sorte que la fte de celui-ci dut passer au 1 2 novembre. Mais le Saint de Tours ne tarda gure prendre sa revanche, et, aprs le v m sicle, la fte du martyr gyptien n'eut plus que le rang de simple commmoraison, tandis que celle de saint Martin devint au contraire l'une des plus chres aux Romains et l'une des plus populaires. A Rome, l'origine de la dvotion envers le saint vque de Tours remonte au pontificat du pape Symmaque (498-514) qui, prs de l'antique nef du vieux titre d ' ^ q u i t i u s sur l'Esquilin, construisit une nouvelle basilique qu'il ddia saint Martin. Ainsi, une poque o le culte liturgique tait encore presque exclusivement rserv aux martyrs, l'Aptre des Gaules reut dans la Ville ternelle les prmices de cette vnration qui, par la suite, fut tendue tous les autres confesseurs. Aprs une vie remplie de miracles et d'oeuvres apostolique visant draciner le paganisme de son diocse et y rpandre les institutions monastiques, Martin mourut Candes la fin de 396, ou au dbut de l'anne suivante. De son vivant, l'austrit de sa vie et ses habitudes fort simples ne lui avaient gure concili la faveur des vques de sa province ni mme de son clerg ; mais dj en 397 Sulpice-Svre publiait sa vie, qui devait venger dfinitivement sa mmoire. Ce petit livre devint immdiatement comme un cinquime vangile de la vie monastique, et nous le trouvons peu aprs rpandu Rome, Alexandrie, Carthage et jusque dans la Thbade, contribuant normment susciter partout un grand mouvement vers la vie religieuse. Durant sa vie, Martin avait t clbr comme un thaumaturge; aprs sa mort, son tombeau devint donc le but de nombreux plerinages. Durant tout le moyen ge, on allait la tombe de saint Martin comme on allait dj celle des saints aptres Pierre et Paul, comme aujourd'hui on va Lourdes,
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et on y conduisait des malades de tout genre, dans cette esprance * Quolibet morbo fuerint gravata, Restituunlur\ comme le chante la vieille hymne Iste Confessor qui fut compose en l'honneur de saint Martin. La chapelle primitive qui s'levait sur le spulcre du Saint fut rige par son ancien adversaire, qui fut aussi son successeur au sige de Tours, saint Brice. C'tait vers Tan 437. Une simple balustrade (transenna) sparait alors la tombe de l'autel, et sur celui-ci tait suspendue une couronne de mtal avec des lampes. Il y avait aussi un bassin dans lequel taient plongs les malades pour qu'ils retrouvassent la sant, comme cela se faisait dans tous les sanctuaires des Anargyres orientaux. Cependant cette chapelle tait trop mesquine pour la renomme sans cesse croissante de Martin; aussi en 4 6 1 , mettant fin, comme le dit une ancienne inscription, la jalousie de certains rivaux hostiles Martin jusque dans sa tombe :
LONGAM PERPETVVS . SVSTVLIT . INVIDIAM
1

l'vque Perpetuus entreprit la construction d'une nouvelle basilique ddie la gloire de son illustre prdcesseur, le Thaumaturge de Tours. Aprs le document de Sulpice-Svre, le texte le plus ancien qui nous ait t conserv au sujet de saint Martin dans les Gaules, se trouve dans l'pitaphe d'une certaine Foedula qui se glorifiait d'avoir t baptise par lui :
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1
FOEDVLA QVAE - MVNDVM DOMINO MISERANTE RELIQVIT HOC IACET - IN . TVMVLO - QVEM - D E D I T ALMA FIDES MARTINI . QVONDAM PROCERIS . SVB . D E X T E R A . TINCTA CRIMINA DEPOSVIT FONTE RENATA DEI AD NVNC MARTYRIBUS SEDEM TRIBVENTIBVS APTAM CERBASIVM . PROCEREM . PROTASIVMQVE - COLIT EMERI . TAM . REQVIEM . TITVLO SORTIT A . F I D E L E CONFESSA EST SANCTIS QVAE SOCIATA IACET. 1. LE BLANT, Inscript. Chrt.
t

t. I.

2. Op. cit.,11, 11.412, pl. 292.

Foedula, qui, par la divine misricorde, a laiss le monde, repose dans cette tombe que lui a prpare la foi catholique. Baptise nagure par le pontife Martin, elle renaquit dans cette divine fontaine o alors elle lava ses pchs. Maintenant les vnrables martyrs Gervais et Protais qu'elle avait accoutum d'honorer, lui ont procur une digne demeure, et, en rcompense de sa foi, l'ont introduite dans le repos ternel mrit, o elle se trouve en compagnie des saints. Saint Martin avait eu durant sa vie de trop nombreuses relations avec Rome et l'Italie, pour qu'aprs son passage l'ternit son culte ne s'y rpandt pas rapidement et intensivement. Saint Paulin fut l'un de ses plus fervents admirateurs, si bien qu'au moment de mourir le saint vque de Noie dclara voir son collgue de Tours et saint Janvier de Naples qui venaient l'assister pour ce suprme passage. Aprs le sanctuaire de saint Martin rig par le pape Symmaque sur l'Esquilin, nous trouvons au v n sicle, au Vatican, un autre insigne monastre ddi lui aussi l'vque de Tours. Il tait iuxta ferratam, c'est--dire trs proche de la Confession du Prince des Aptres; si bien que, durant les solennelles vigiles nocturnes qui suivaient le samedi des Quatre-Temps, tandis que le peuple poursuivait dans la basilique le chant des litanies, le Pape avait coutume de se retirer dans l'oratoire de SaintMartin pour y procder aux ordinations des ministres sacrs. A Saint-Paul galement s'leva, durant le moyen ge, une chapelle ddie l'vque de Tours. Elle avait une abside et correspondait la chapelle actuellement affecte au chur des moines, gauche de l'abside, dans le vaste et lumineux transept. Pour donner aux lecteurs une simple ide de la grande dvotion dont tait l'objet, dans l'antiquit, le clbre Patron de la vie monastique, nous nous bornerons numrer les glises qui lui taient ddies Rome : Saint-Martin in Exquiliis ; SaintMartin iuxta ferratam; Saint-Martin in Scorticlaria ; SaintMartin de Maxima ; Saint-Martin in Monteria ; Saint-Martin in Panarella; Saint-Martin de Pila; Saint-Martin de Posterula; A ces glises il faut ajouter les innombrables chapelles et autels ddis au saint vque dans les diverses glises titulaires, et surtout dans les monastres bndictins.
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Hors de Rome, il est significatif que le Patriarche du monachisme occidental, saint Benot, ait ddi en l'honneur de saint Martin l'ancien temple d'Apollon qui s'levait sur le sommet du Mont-Cassin. Ce temple devint ainsi la premire glise de l'Ordre bndictin, celle o la communaut cassinienne primitive clbra les divins offices, et dans laquelle saint Benot voulut rendre son me Dieu devant l'autel de saint Martin. Les premiers fondateurs de la clbre abbaye de Farfa imitrent au V I sicle le geste pieux du patriarche cassinien ; et saint Laurent le Syrien transforma lui aussi dans la Sabine, sur la cime du mont Acuziano, le temple paen en oratoire chrtien, qu'il ddia la mmoire de saint Martin. Sur l'tat des possessions de Farfa au x i sicle, nous trouvons une trentaine d'glises environ ddies au saint vque de Tours. Mais mme en dehors du milieu monastique, toute l'Italie, les Gaules, l'Espagne, sont couvertes, maintenant encore, de monuments portant le nom de saint Martin. Ce sont des glises, des croix, des ponts, des fontaines, des valles, des montagnes, des villages. Saint Martin est le vengeur de tous les opprims, la terreur de tous les tyrans, le Saint le plus populaire de l'Europe, celui en qui le moyen ge reconnaissait son propre gnie, son me religieuse. Rien d'tonnant donc si la fte de saint Martin tait autrefois fte d'obligation comportant l'abstention d'uvres serviles. Nous la trouvons dj classe comme telle au synode d'Aix-laChapelle en 809, et elle conserva ce rang honorifique peu prs durant tout le moyen ge.
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La messe Staiuit est la mme que pour la fte de saint Andr Corsini le 4 fvrier, sauf les particularits suivantes : La premire collecte s'inspire de celle du dimanche de la Sexagsime : Seigneur qui savez bien que nous n'avons pas mme la force de nous tenir debout en votre prsence; faites que l'intercession du bienheureux Martin nous prserve de toute adversit. Il faut remarquer ces mots de la liturgie : ex nulla nosira virtute subsistimus, qui frappent en plein cur le plagianisme, et prouvent la ncessit de la grce pour tre fidles Dieu et

agir d'une faon mritoire pour la vie ternelle. La doctrine catholique sur la grce, qui a trouv en saint Augustin et en saint Thomas une exposition aussi lumineuse que complte, imprime notre spiritualit un grand sentiment d'humilit et de confiance. Le verset allluiatique est propre : Saint Martin, cet homme bienheureux qui fut vque de Tours, est entr dans son repos. Les Anges et les Archanges, les Trnes, les Dominations et les Vertus, l'ont accueilli parmi eux. Les churs angliques trouvent leurs mules dans les ministres de Jsus-Christ. Comme les prtres sont les anges de la terre, ainsi la liturgie attribue d'une certaine manire a u x Anges le service divin dans le temple et sur l'autel du ciel. Sur la terre, les prtres accomplissent toutes ces fonctions qu'exercent au ciel les esprits bienheureux. Comme les Anges et les Archanges, ils annoncent le Verbe de Dieu aux hommes; Jsus dans son sacrement repose sur leurs bras comme il sige sur les trnes; la ressemblance des Dominations, des Principauts et des Puissances, ils constituent sur la terre la Hirarchie sacre et rgnent sur la famille du Christ. Semblables aux Vertus, ils ouvrent et ferment les portes du ciel, ils enchanent et expulsent Satan; ils distribuent les trsors de la grce divine, sanctifient par leur parole et par leur main les lments muets, pour que, titre de matire des sacrements ou des sacramentaux, ils cooprent la sanctification des mes. La lecture vanglique qui, dans la liste de Wiirzbourg, est identique celle de la messe Os iusti des simples Confesseurs ( L u c , x n , 35-40), est emprunte par le Missel actuellement en usage saint Luc, ch. x i , 3 3 - 3 6 . La lampe est faite pour le chandelier, et les charismes magnifiques du zle pastoral et de la puissance pour oprer des miracles, sont ordonns par Dieu l'dification du peuple chrtien. L'image de la lampe suggre au Rdempteur une nouvelle application. De mme que l'il est la lampe du corps, ainsi la droiture d'intention est l'il de l'me. Celui qui, dans ses actions, se propose Dieu seul pour but, a l'me droite et l'il simple. Les deux antiennes pour l'offrande des oblations et pour la

Communion sont celles de la messe Os iusti, comme le 23 janvier. L'antienne Beatus servus, pour la Communion, rclame le passage vanglique indiqu par la liste de Wurzbourg. Dans la dernire revision du Missel romain, la collecte avant l'anaphore est devenue identique celle de la messe de saint Nicolas de Bari le 6 dcembre. Celle qui tait en usage auparavant tait emprunte au X X I I dimanche aprs la Pentecte et avait un caractre gnral, le Saint n'y tant pas mme nomm. Pour cette fte, le Sacramentaire Grgorien nous offre la prface suivante : Vere dignum... aeterne Deus : cuius munere beatus Martinus confessor pariter et sacerdos, et bonorum operum incremeniis excrevit, et variis virtutum donis exuberavit, et miraculis coruscavit. Qui quod verbis docuit, operum exhibitione complevit, et documento simtd et exemplo subditis ad caelestia rgna pergendi ducatum praebuit. Unde tuam clementiam petimus, ut eius qui tibi placuit exemplis ad bene agendum informemur, meritis muniamur, intercessionibus adiuvemur, qualiter ad caeleste regnum, Mo inierveniente, te opitulante, pervenire mereamur. Per Christum... per quem maiestaiem tuam etc. Voici la collecte aprs la Communion : Faites, Dieu toutpuissant, que l'intercession des Saints en mmoire desquels nous avons particip vos sacrements, fasse que ces mystres nous soient un gage efficace du salut ternel. Une communion salutaire est celle o l'me, au moyen de la charit, entre vraiment en communion avec Jsus, ses douleurs, sa mort, et par consquent, avec le salut dont il est la source. Pour cette fte, les Sacramentaires du moyen ge assignaient aussi la bndiction ou oratio super populum : Exaudi, Domine, populum iuum iota tibi mente subiectum, et beati Martini Pontificis supplicatione custodi, ut corpore et corde protectus, quod pie crdit appelt, et quod histe sperat, obtineat. Per Dominum. E n l'honneur du grand saint Martin, nous rapportons aujourd'hui les vers que, durant le haut moyen ge, l'on pouvait lire sur la tour qui, du ct de l'orient, ornait la faade de sa basilique de Tours. Le premier vers se trouvait galee

ment au-dessus d'une des portes de la basilique de Saint-Paul Rome :

INGREDIENS . TEMPLVM - REFER . AD SVBLIMIA VVLTVM EXCELSVS ADITVS SVSPICIT ALTA FIDES. ESTO HVMILIS SENSV . SED SPE . SECTARE VOCANTEM MARTINVS RESERAT . QVAS V E N E R A R E . FORES. HAEC . TVTA EST - TVRRIS TREPIDIS OBIECTA SVPERBIS ELATA . EXCLVDENS MITIA CORDA . TEGENS. CELSIOR ILLA - TAMEN . QVAE . CAELI . V E X I T - AD . ARCEM MARTINVM ASTRIGERIS AMBITIOSA - VUS VNDE - VOCAT - POPVLOS QVI PRAEVIVS AD - BONA CHRISTI SYDEREVM INGRESSVS SANCTIFICAVIT ITER.

Lve les yeux, toi qui entres dans ce temple, Car cette faade lance symbolise l'essor de la foi. Sois humble en toi-mme, mais par l'esprance suis hardiment celui qui t'appelle en haut. Martin t'ouvre ces portes vnres. Cette tour offre un refuge aux timides, mais repousse les orgueilleux. Elle laisse donc dehors l'arrogance, mais elle donne asile ceux qui sont doux de cur. Beaucoup plus leve et glorieuse que cette tour est celle qui, parmi les astres, porta Martin au divin sjour. Celui-ci, ayant accompli le premier ce voyage cleste, en sancti* fia le chemin. Et maintenant, du ciel, il invite les peuples obtenir eux aussi la flicit du Christ.
1 2 NOVEMBRE.

Saint Martin, pape ( 655). ous avons dj parl, la date de sa mort, de cet illustre confesseur de l'orthodoxie catholique qui combattit les monothlites. Il mourut en Chersonse (Sbastopol) le 16 septembre 655, et y fut enseveli dans une basilique situe hors les murs de la ville et ddie Notre-Dame. Les documents grecs mentionnent le grand nombre de miracles qui avaient lieu prs de sa tombe ; aussi le culte de l'intrpide Pontife romain obtint-il chez les Byzantins une certaine renom-

me, bien plus grande que celle dont il jouit actuellement chez les Latins. Si sa fte, avec le temps, passa ce jour dans le calendrier romain, cela est d en partie une trange confusion. La fte de saint Mennas tombant, Rome, le n novembre, il en rsulta quelque incertitude l'gard du natale du thaumaturge de Tours. Certains calendriers romains ftaient saint Martin le n , d'autres le 1 2 . On finit par conserver l'une et l'autre dates. Mais comme il tait dj arriv l'occasion des deux ftes de la Chaire de saint Pierre, qui finirent par tre distribues entre Rome et Antioche, ainsi en fut-il pour la double mmoire de saint Martin. Le n novembre fut rserv au thaumaturge de Tours, et le lendemain fut destin au Pape du mme nom, confesseur de la foi lui aussi, puisqu'il mourut en exil Sbastopol. La messe est celle du Commun r Sacerdotes Dei, comme pour la fte de saint Eusbe le 1 6 dcembre, mais la premire lecture est emprunte la fte des martyrs Gervais et Protais (19 juin) et la pricope vanglique celle de saint Melchiade (10 dcembre). La premire lecture, tire de l'ptre de saint Pierre (I, iv, 1 3 - 1 9 ) est en relation vidente avec le caractre spcial de la perscution dchane contre le saint pontife Martin, vraie image de Jsus alors que, durant sa passion, il devint un objet de drision de la part de ses bourreaux. Voici quelques-unes des louanges adresses au pape Martin par la liturgie grecque :
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T7)v xxXTjaiav ffXcuTOV auvTTjpTjaa av uT(j> SeSo^aaaL.

Comment t'appeler, Martin? Te saluerai-je comme le guide le plus illustre de la doctrine orthodoxe? T'appellerai-je

l'infaillible et saint coryphe des dogmes divins? Te proclamerai-je le vengeur de la vrit contre l'erreur? Nous te reconnaissons pour la base de l'piscopat sacr, la colonne de la foi orthodoxe et le matre de la religion. Tu as orn le trne sacr de Pierre, et aprs avoir conserv immobile l'glise sur cette Pierre divine, avec lui t u as obtenu la gloire. Que pensent en Orient nos frres dissidents, alors que, dans la liturgie, ils prononcent, maintenant encore, cette solennelle confession de la primaut du Pontife romain? Telle est l'antique foi des glises oriejitales, avant que le funeste schisme les arracht de la pierre angulaire sur laquelle le Christ a fond son unique glise.
1 3 NOVEMBRE.

Saint Brice, vque.

d'abord rival, puis successeur de saint Martin sur le sige de Tours, a joui d'un culte vraiment universel, grce surtout l'histoire du saint Thaumaturge. Sulpice-Svre, dcrivant les souffrances qu'occasionnrent saint Martin les vques et le clerg jaloux de sa saintet et de ses miracles, n'pargne point le prtre Bricius. Mais le Saint savait supporter leur malveillance avec une incroyable patience, et parfois se limitait faire cette rflexion : Si Jsus-Christ a support Judas, pourquoi ne devrais-je pas supporter Brice? Aprs la mort du matre clata la raction, si bien que Brice fut lu en 397 pour lui succder. Dans ces difficiles fonctions, l'ancien rival du Thaumaturge se ravisa et expia gnreusement toutes ses fautes envers saint Martin, s'acquittant dignement pendant quarante-sept ans du ministre piscopal. Il est inutile de dire que, mis lui aussi l'preuve et dans des conditions fort semblables celles o s'tait trouv saint Martin, son ancienne hostilit envers son prdcesseur fit place la vnration si bien que, vers 437, Brice leva sur sa tombe une chapelle o il eut lui-mme l'honneur d'tre enseveli. Ds lors le culte envers saint Brice fut si intimement li celui de saint Martin, que

AINT B R I C E ,

sa fte, jusqu' la fin du x v sicle, tait rgulirement insre dans les Missels de la Curie romaine. Parmi les possessions anciennes de l'abbaye de Farfa, on relve
au x i sicle une Ecclesia Sancti Bricii in fundo Occiano
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sur le

territoire de Scandrilia dans la Sabine. L'histoire de saint Brice nous enseigne ne jamais mpriser le prochain, ni jamais dsesprer de sa conversion : celui qui aujourd'hui nous apparat dgrad par ses vices ou ses dfauts, pourra demain, avec l'aide de la grce divine, devenir bien meilleur que nous.
L E MME JOUR.

Saint Didace,

confesseur.

Cet humble frre franciscain, clbre par ses nombreux miracles, mrite une place d'honneur dans le calendrier de l'glise Mre, parce que Rome chrtienne, durant l'anne jubilaire de 1 4 2 5 , fut tmoin de sa saintet. Le frre Didace rsidait alors au couvent d'Ara Coeli, et tait attach au service de l'infirmerie. Il mourut Alcal de Hnars le 1 2 novembre 1463 et fut canonis par un pape franciscain, Sixte-Quint, lequel, en 1 5 8 5 inscrivit son nom dans le calendrier romain. La messe Iustus est la mme que le 3 1 janvier. La premire collecte est la suivante : O Dieu ternel et toutpuissant, qui par une disposition admirable choisissez les instruments les plus faibles pour confondre l'orgueil du sicle; nous vous demandons, par les pieuses prires du bienheureux Didace, d'accorder aussi notre petitesse de monter jusqu' la gloire cleste. L'orgueil est la luxure de l'me qui se complat en elle-mme. C'est pourquoi Dieu n'emploie jamais les orgueilleux pour ses grandes uvres, car ceux-ci lui en droberaient la gloire, et d'autre part ils ne seraient pas des instruments assez souples entre ses mains. Au contraire, il confond les superbes, les abattant, comme le gant Goliath, avec une pierre et une fronde,
1. Chroniq. Farf.

(Ed. Balzani), I ,

296.

c'est--dire par des moyens humbles et disproportionns, afin que la gloire de la victoire soit toute pour le Seigneur. Les deux autres collectes sont du Commun, comme pour la fte de saint Philippe Bniti le 23 aot.
1 4 NOVEMBRE.

Saint Josaphat, vque et martyr.

P martyrstoutes les vrits de la thologie catholiqueleont leurs particuliers : saint Jean Npomucne est martyr
RESQUE

du sceau sacramentel, saint Tarcisius est le martyr de l'Eucharistie, saint Pierre d'Arbus est le martyr du ministre sacr de l'Inquisition. Il fallait aussi qu'un ruthne, c'est--dire un reprsentant des vnrables glises orientales, scellt de son sang l'antique foi de Byzance catholique relativement la primaut de Pierre sur toute l'glise. Ce martyr est Josaphat Kuncewicz, archevque de Polotsk, n en 1 5 8 0 et massacr par les schismatiques le matin du 1 2 novembre 1623. Les mrites de ce Hiromartyr pour la cause de l'union de l'glise ruthne avec l'glise romaine, sont incroyables. Se souvenant d'abord de l'action puissante de l'ancien monachisme pour tenir allum parmi le peuple le flambeau de l'orthodoxie, Josaphat, aprs une enfance trs chaste torture par des pnitences volontaires, prit l'habit monastique et, avec l'aide de Benjamin Rutski, se consacra la restauration de l'Ordre de Saint-Basile, qui tait tomb en dcadence. En 1 6 1 9 , alors que dj autour de lui s'tait constitu un groupe de moines zls, Josaphat changea le sige d'archimandrite de Vilna pour le trne archipiscopal de Polotsk. Si, comme suprieur rgulier, le Saint avait purifi ses moines du moindre ferment de schisme, devenu archevque il poursuivit l'erreur avec tout le zle d'une charit ardente et claire. A l'exemple d'une vie sainte il ajouta le ministre continuel de la parole divine, des catchismes, des crits apologtiques; aussi ramena-t-il un grand nombre de ces schismatiques au sein de l'unit catholique. Cela suffit pour lui mriter de la part de ses ennemis la couronne du martyre, qu'il subit intrpide et serein l'ge de quarante-trois ans seulement.

E n .1642, Urbain VIII l'inscrivit dj au catalogue des bienheureux; et Pie IX, le 2 9 juin 1867, l'occasion du centenaire des deux Princes des Aptres, orna du diadme des Saints cet nergique champion de l'unit catholique dans la primaut de l'glise romaine. Les ruthnes clbrent sa fte le 1 6 septembre. La messe emprunte l'introt, les deux lectures et la communion la fte de saint Thomas de Cantorbry (29 dcembre) avec qui notre martyr a tant de points de ressemblance. Prire. a Suscitez dans votre glise, Seigneur, cet Esprit dont fut rempli le bienheureux pontife et martyr Josaphat, quand il donna sa vie pour son troupeau; afin que, par son intercession, nous aussi, mus par le mme Esprit, nous n'hsitions pas affronter la mort pour nos frres. Le rpons-graduel Inveni est commun la fte de saint Nicolas le 6" dcembre ; le verset allluiatique est le mme que pour saint Polycarpe le 26 janvier. Le Seigneur a vraiment couronn mme sur la terre son fidle Pontife. Le martyr a reu un coup de hache qui lui fendit la tte, mais Dieu voulut que sur ce front ensanglant le diadme liturgique de la canonisation ft dpos par Pie I X en une circonstance solennelle entre toutes, celle du centenaire des Princes des Aptres, alors qu'entourait le Pape une foule choisie de cardinaux et d'vques, venus Rome de tous les pays du monde, mme les plus loigns. L'antienne pour l'offertoire se rapporte au martyre endur par le Saint comme faisant partie de sa charge pastorale (IOAN., xv, 13) ; ((Personne ne montre une plus grande charit que celui qui donne sa vie pour ses amis. On donne sa vie pour son troupeau, non seulement en mourant pour lui, mais surtout en vivant pour lui de telle sorte que le temps, les forces, toutes les penses d'un saint pasteur, soient consacrs au bien spirituel des mes qui lui sont confies. C'est en ce sens que l'Aptre dfinit l'piscopat : bonum opus, et que, communment, les docteurs scolastiques l'appellent : status perfectionis acquisitae. Il est certain qu'aucun tat n'a jamais donn plus de saints au martyrologe catholique que l'tat piscopal.

Sur les oblations. Rpandez, Seigneur, votre bndiction sur ces offrandes, et confirmez-nous dans cette mme foi que le bienheureux pontife et martyr Josaphat confessa avec son propre sang. La premire condition d'une vraie saintet est une parfaite orthodoxie. Les historiens racontent ce propos que, durant les premires annes de vie religieuse de saint Josaphat, le monastre tait gouvern par un mtropolite schismatique de sentiments, mais hypocrite, qui vitait toute action capable de le compromettre vis--vis des catholiques. Dans le monastre il faisait un grand mal, mais il tait difficile de trouver une occasion de briser avec un si perfide suprieur. Josaphat et Rutski devaient donc manuvrer habilement entre l'obissance due l'hgoumne, encore qu'il ft schismatique en son cur, et leur attachement l'orthodoxie romaine. Mais un jour vint o l'archimandrite se trahit lui-mme. Il clbrait le divin Sacrifice, et Josaphat l'assistait titre de diacre. Aprs la conscration, alors que, durant la litanie de la grande intercession, le clbrant doit faire lui-mme la commmoration du Pontife romain, l'archimandrite passa outre. Il n'en fallait pas plus : le saint diacre se retira immdiatement de l'autel et ne voulut plus prendre aucune part ce sacrifice sacrilge du pasteur schismatique. Aprs la Communion. Que cette nourriture cleste alimente en nous, Seigneur, l'esprit de force qui, pour la plus grande gloire de l'glise, entrana la victoire la vie du bienheureux pontife et martyr Josaphat. Le Seigneur nous a confi ici-bas une mission redoutable, que nous devons accomplir au milieu de difficults de tout genre. Nous nous sentons petits et impuissants. Que faire? Dsesprer? Jamais. Jsus, grce l'Eucharistie, s'est mis tout entier notre disposition. Plus grande est donc notre insuffisance, plus profondes sont nos lacunes, plus grande aussi est la place que nous laissons la divine grce pour combler ces lacunes et pour suppler cette insuffisance. On raconte que, durant les premires annes de l a rforme monastique qui eut saint Josaphat pour promoteur, Satan dchargeait sa fureur en eirayant les moines lorsqu'ils se

levaient la nuit pour les saintes vigiles : le Saint voulut mettre enfin un terme ces bruits affreux, et une nuit, ayant pris entre ses mains la trs sainte Eucharistie, il poursuivit le dmon et le chassa hors de l'enceinte du monastre. Le fracas fut terrible, mais la fin Satan dut se dclarer vaincu, et laisser ds lors les moines clbrer en paix leurs offices nocturnes.
1 5 NOVEMBRE.

Sainte Gertrude,

vierge.

'ART chrtien a accoutum de reprsenter les bienheureux avec l'emblme caractrisant le mieux l'aspect spcial de leur saintet. C'est pourquoi sainte Gertrude est reprsente avec un cur enflamm dans la main; parce que, comme elle habitait mystiquement dans le Sacr-Cur de Jsus, le Sauveur demeurait en elle par la foi et par l'amour. La mission de cette illustre vierge bndictine du X I I I sicle fut fort semblable celle de sainte Marguerite-Marie Alacoque, que, d'ailleurs, dans sa lumire prophtique, elle annona et connut. Entre les deux mystiques il y a cependant une diffrence : les grandes rvlations du Cur de Jsus la sainte bndictine sont destines nourrir la pit d'un groupe choisi d'mes privilgies; tandis que celles de Paray-le-Monial doivent devenir le trsor de tout l'univers catholique. Substantiellement, l'objet des apparitions dont furent favorises les deux voyantes est identique : c'est l'amour ineffable de Jsus, dont le Cur est l'organe et le signe physique. Mais quant la manire de concevoir cette dvotion, la formation diffrente des deux saintes s'y rvle manifestement. Dans un Ordre qui, pendant plus de sept sicles, avait t le pacifique hritier de la tradition patristique, et o la liturgie catholique tait la source presque exclusive de la vie spirituelle, Gertrude concevait la dvotion au Sacr-Cur de Jsus moins comme une dvotion spciale que comme une intelligence plus leve du grand et total mystre du Christ revivant dans l'glise au moyen de la liturgie catholique. C'est l'amour mme de Jsus qui explique et illustre, dans la prire catholique de l'glise, tout le drame de son incarnation, les battements de son Cur.

En effet, la mystique de sainte Gertrude est exclusivement fonde sur la vie liturgique de la famille catholique. Elle ne connat gure d'autres pratiques de dvotion que l'Office divin et les messes solennelles, que Gertrude chantait chaque jour avec la cantrix Mechiildis sainte Mathilde et avec sa communaut, au choeur de l'abbaye de Helfta. Les rvlations dont la favorisait le Seigneur taient gnralement en relation avec cet Office divin; tantt Jsus lui en expliquait le sens cach, tantt il lui enseignait la faon la plus sublime de s'y adapter et de le revivre. L'atmosphre qui entoure l'me de Gertrude est gnralement lumineuse et sereine. Plutt qu'un abme de douleur, c'est un mystre de grce et d'amour que Jsus lui rvle dans son Cur. Elle ne voit pas encore ce Cur divin entour d'une couronne d'pines, et elle ne se sent pas appele par Jsus la vocation particulire de victime d'expiation pour les pchs du monde, comme plus tard sainte Marguerite-Marie. Il est vrai que parfois le Divin Cur se montre elle transperc, mais cette blessure est une porte d'or par o Gertrude s'introduit joyeuse dans le sanctuaire intime de la Divinit, dans la chambre nuptiale de l'poux. A la ressemblance de saint Jean qui, la dernire Cne, tandis que les Aptres se sentaient saisis de terreur l'annonce de la trahison de Judas et de la mort prochaine de Jsus, reposait doucement sur la poitrine du Sauveur, la Bndictine de Helfta se plonge dans le Cur de son Bien-Aim comme en un bain purificateur, un asile o personne ne peut l'atteindre pour troubler sa mystique contemplation. D'autres fois, elle considre le Divin Cur comme une coupe d'or laquelle s'abreuvent tous les bienheureux; ou bien elle voit une chane d'or, partant du Cur du Sauveur et rendant le monde prisonnier de l'amour. Parfois le Sacr Cur semble un encensoir fumant, dont l'encens brle devant le trne du Pre ternel, ou encore un crin prcieux dans lequel sont conservs tous les mrites de la sainte Incarnation, mrites dans lesquels les mes peuvent puiser librement. Symbole de douleur et d'amour, le Cur sacr qui apparat la voyante bndictine reprsente moins une dvotion spciale,

qu'il ne reflte cette attitude d'affectueuse tendresse envers l'humanit adorable du Rdempteur que la pit catholique avait assume en Europe la fin du moyen ge, aprs les arides disquisitions thologiques des byzantins. Gertrude est une des figures les plus autorises de ce courant^ mais elle n'est pas la seule, pas mme dans sa propre abbaye de Helfta, o, sous la houlette de la sainte abbesse Gertrude de Hackeborn trop souvent confondue avec la voyante homonyme vivaient, et crivaient des ouvrages de mystique, sainte Mechtilde et une autre Mechtilde, elle aussi insigne par ses mrites et par les rvlations clestes. Si la dvotion au Sacr-Cur de Jsus, telle qu'elle fut cultive au x i n sicle dans le monastre de Helfta, reflte parfaitement l'antique spiritualit de l'Ordre de Saint-Benot, les grandes rvlations faites par sainte Marguerite-Marie sont plus en harmonie avec la psychologie des temps nouveaux, en ce moment exceptionnel de la vie de l'glise l'avant-veille de la Rvolution franaise. Gertrude elle-mme avait entrevu la mission trs importante de l'humble disciple de saint Franois de Sales, un jour qu'avec saint Jean l'vangliste elle avait t invite par Jsus reposer sur sa poitrine. Entendant l'harmonie des battements de ce Cur adorable, la Sainte de Helfta demanda l'Aptre de l'amour pourquoi, dans son vangile, il n'avait pas dvoil au monde les trsors de lumire et de misricorde qu'il avait dcouverts, durant son mystique repos sur la poitrine du Sauveur la dernire Cne. Jean rpondit que cette nouvelle et plus touchante rvlation avait t remise plus tard, lorsque le monde aurait touch le fond de l'abme de la malice, si bien que pour l'en sortir Dieu devrait recourir aux suprmes ressources de son invincible amour. Tel est le motif pour lequel, dans l'histoire du culte du trs saint Cur de Jsus, plutt que de parler de dvotion nouvelle, on doit tenir compte, tant des traditions mystiques de l'antique famille bndictine, que des mrites acquis dans l'apostolat du Sacr-Cur par les congrgations religieuses plus rcentes, sans opposer dvotion dvotion, puisque toutes dveloppent et illustrent l'unique pit catholique. Comme l'Incarnation.
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comme l'Eucharistie, le Sacr-Cur de Jsus est un trsor commun toute l'glise, et il ne peut donc devenir le monopole exclusif d'une famille particulire. Gertrude ressemble sainte Marguerite-Marie, et les rvlations faites aux voyantes bndictines d'Helfta reoivent leur exact accomplissement en celles dont fut favorise, quatre sicles plus tard, l'hroque fille de la Visitation. Gertrude naquit le 6 janvier 1 2 5 6 ; cinq ans elle entra dans l'abbaye d'Helfta; vingt-cinq elle fut gratifie du charisme des rvlations; vers la fin de sa vie elle mrita de recevoir les stigmates, et elle mourut vers 1 3 0 2 . Clment X I I insra son office dans le calendrier romain. La messe Dilexisti est la mme que le 1 0 fvrier, sauf la premire collecte qui fait allusion aux paroles que Jsus adressa un jour sainte Gertrude : En aucun autre lieu je ne me trouve aussi bien que dans le sein de mon Pre cleste, dans le sacrement de l'Eucharistie et dans ton cur, mon pouse bien-aime. Prire. O Dieu, vous qui vous tes prpar une demeure agrable dans le cur de votre bienheureuse vierge Gertrude ; par ses mrites et par ses prires, effacez misricordieusement les taches de notre cur, afin que nous puissions jouir de sa socit dans la gloire. Un jour que Gertrude ne put assister avec ses surs la confrence spirituelle, Jsus lui apparut et lui dit : Veux-tu, ma bien-aime, que je te fasse moi-mme le discours? La Sainte accepta, et le Seigneur la fit approcher de son Cur, o elle entendit deux sortes de battements. Jsus lui expliqua qu'il oprait ainsi le salut des hommes. Par la premire pulsation, lui dit-il, j'apaise le Pre ternel irrit contre les pcheurs, j'excuse leur malice et je les incite la contrition. Par la seconde, je me rjouis avec mon Pre de l'efficacit de mon sang pour le salut des justes, et j'attire suavement les bons agir avec une perfection de plus en plus grande. E t de mme que les oprations des sens ne peuvent empcher le cur humain de battre, ainsi le gouvernement de tout l'univers ne pourra jamais ralentir dans mon Cur ces deux pulsations de misricorde envers les justes et envers les pcheurs.

17 NOVEMBRE.

Saint Grgoire Thaumaturge,

vque et confesseur.

l'un des astres les plus illustres qui brillrent jamais sur l'glise du Pont, aptre en mme temps que docteur, thaumaturge et confesseur de la foi. Grgoire naquit Nocsare dans le Pont vers 213, et, dans sa prime jeunesse, il fut disciple du grand Origne dont il fit plus tard un pangyrique enthousiaste. Devenu vque de sa ville natale, il la transforma de paenne en chrtienne, y oprant un grand nombre de miracles qui lui valurent le titre de *0 8au{/,aToupYo. Il mourut sous Aurlien entre 270 et 275, et tout le Pont, au dire de saint Basile, vnra sa mmoire avec une immense dvotion, comme celle d'un matre dans la foi.
OICI

La messe Statuit est la mme que le 4 fvrier; la premire collecte : Da quaesumus, est commune la fte de saint Liboire le 23 juillet. La lecture vanglique est propre; elle est tire de saint Marc xi, 22-24. A la foi inbranlable de ses fidles, le Sauveur promet mme l'obissance des montagnes, qui se dplacent pour entrer dans la mer. Cette promesse a t plusieurs fois confirme par l'vnement, comme on le voit en diverses vies de saints. Cela arriva Nocsare sous Grgoire le Thaumaturge ; et aussi, au dire de saint Grgoire le Grand, presque aux portes de Rome, sur le mont Soracte, dans le monastre o, au V I sicle, vivait le moine saint Nonnose.
E

18 NOVEMBRE.

La ddicace des basiliques des deux Princes Pierre et Paul.

des

Aptres,

E puis te montrer les spulcres des Aptres, puisque, soit que tu ailles au Vatican, soit que tu te rendes sur la voie d'Ostie, tu trouveras les trophes (Tpo7cata) de ceux qui fondrent cette glise . Ces paroles du prtre Caus disputant avec Proclus, chef des
l

1. Euseb., Hist. Eccl., II, 2 5 , 7.

Cataphrygiens Rome, dmontrent que, ds le I I sicle, les chapelles funraires leves la mmoire des deux Princes des Aptres sur leurs tombeaux par le pape Anaclet, taient considres, mme par les hrtiques, comme la double pierre angulaire de l'glise romaine; le symbole de son apostolicit et de sa divine transcendance. Il n'y a donc pas lieu de s'tonner si, peine la paix eut-elle t octroye l'glise par Constantin, le pape Silvestre lui suggra de faire, de ces deux principaux sanctuaires de la foi catholique, des difices correspondants par leur majest et par leur beaut l'importance assume par les deux tombeaux vis--vis de l'univers chrtien. Le vu du Pape fut bien accueilli par le fils de sainte Hlne, qui, sur la voie Cornelia comme sur la voie d'Ostie, rigea deux
vritables domus regales, selon l'expression du Liber Pontificalis,

resplendissantes d'or, et riches d'un patrimoine immobilier considrable qui s'tendait jusqu'en Orient. La premire chose que fit donc Constantin fut de blinder, pour ainsi dire, et de protger d'un pais revtement de bronze la chambre spulcrale des deux aptres. Il en rsulta une sorte
de cube de bronze ex aere cypro... ad caput, ped. V., ad pedes, ped. V, ad latus dextrum, ped. F , ad latus sinistrum, ped. F ,

subter, ped. V, supra, ped. V. Le biographe du pape Silvestre dans le Liber Pontificalis, nous assure navement qu' l'intrieur de cette norme masse de mtal les deux loculi apostoliques avaient t mis en sret puisqu'il devenait impossible de les
mouvoir : quod est immobile.

Sur l'un et l'autre spulcres, le pieux Empereur dposa une grande croix d'or du poids de cent cinquante livres. Sur celle de saint Pierre se trouvait cette inscription : CONSTANTINVS AVG. E T HELENAAVG. HANC DOMVM REGALEM (auro dcorant quam) SIMILI FVLGORE CORVSCANS AVLA CIRCVMDAT. Le Liber Pontificalis nous assure en outre que, sur la voie d'Ostie, Constantin fit de mme pour le Docteur des Nations. A propos des tombes apostoliques, il convient donc de distinguer deux monuments diffrents : la chambre spulcrale,
domus regalis, et la coruscans aida qui l'entourait, c'est--dire

la basilique elle-mme.

Le sanctuaire, ad corpus, la domus regalis c'est--dire

les deux chambres spulcrales, taient devenues peu prs inaccessibles ds le temps du pape Hormisdas, si bien qu'il tait peine permis aux fidles de faire'descendre, pour les approcher du spulcre, des voiles brandea travers les ouvertures ou cateractae pratiques dans la pierre tombale. Dans la basilique de Saint-Paul, sous l'autel papal, on voit encore la pierre constantinienne avec les trois ouvertures pratiques au milieu pour le passage des voiles et des encensoirs votifs . Les dimensions de la basilique constantinienne sur le spulcre de saint Paul taient un peu restreintes, cause de la position mme de la tombe apostolique qui se trouvait comme enferme entre la voie d'Ostie et un autre iter vtus du ct du Tibre. Bien vite la nef se trouva donc trop troite pour la foule des plerins qui s'y pressaient; aussi en 386 les empereurs Valentinien I I , Thodose et Arcadius, par une lettre au prfet de Rome Salluste, en ordonnrent la reconstruction sur un plan nouveau et plus vaste. Conformment ce nouveau plan, on laissa intact sa place l'autel du pape Silvestre sur la tombe de l'Aptre, mais on changea l'orientation de la basilique. L o tait l'entre primitive, sur la voie d'Ostie, s'leva au contraire l'abside du nouvel difice, lequel fut prolong d'une centaine de mtres du ct du Tibre; et autour de l'entre on ouvrit une grande cour ou paradysus au centre de laquelle saint Lon le Grand fit restaurer la fontaine rituelle, ou cantharus, pour les ablutions . Lors du transfert de la rsidence impriale Constantinople, Rome chrtienne sentit plus vivement le besoin de se serrer autour du Pontife romain, et de considrer les deux basiliques des Princes des Aptres comme le vritable Palatin ou le nouveau palais royal domus regalis de la religion catholique. Pierre et Paul, tels sont donc les nouveaux souverains de Rome; et comme, selon le crmonial antique, les chambellans de la cour portaient le nom de cubicularii, lorsque Lon le Grand, au dire du Liber Pontificalis, institua une garde d'honneur autour
1 2

1. Cf. tome VII, p. 366. 2. Cf. tome VII, p. 119.

des deux tombeaux apostoliques, il accorda ceux qui la

composaient le titre glorieux de cubicularii beati Ptri, cubicu-

larii beati Pauli, dont les possesseurs se prvalent dans plusieurs inscriptions spulcrales parvenues jusqu' nous. Pendant ce temps, Taffluence des fidles, mme des pays les plus lointains ad limina Apostolorum, ne faisait que crotre; aussi le pape Simplice se vit-il oblig d'instituer un service permanent de prtres attachs aux deux basiliques vaticane
et ostienne : ut presbyteri manerent proptev pocnitentes et baptismum.^ regio I ad sanctum Paulum, regio VI vel VII ad sanctum Petrum .
1

La liturgie romaine, son ge d'or, reflte cet tat de choses. Rome ignore encore le concept juridique de la cathdrale mdivale, en opposition avec les autres glises infrieures. Grce la liturgie stationnale, le Pape n'avait pas alors d'glise dtermine o il clbrt normalement les divins offices, mais il se rendait ici ou l, en tel ou tel sanctuaire, selon qu'on ftait tel ou tel martyr. Si cependant on voulait tout prix retrouver, dans cette premire priode, une institution canonique quelconque prludant au concept mdival de nos cathdrales, il faudrait certainement reconnatre cette primaut la basilique vaticane. C'est l, en effet, autour de la tombe du premier fondateur de l'glise romaine, que sont rgulirement ensevelis ses successeurs. C'est l que, dans les circonstances les plus solennelles de la liturgie, a lieu, comme nous l'avons dj vu, la station eucharistique, pour la Thophanie, pour l'Ascension, pour la Pentecte, pour toutes les grandes pannuchis qui suivent le samedi des Quatre-Temps. Le Pape, les prtres et les diacres romains ne sont consacrs qu' Saint-Pierre. C'est l que le nouveau Pape inaugure son pontificat ; c'est l aussi qu'il le termine par sa spulture. C'est l, dans le baptistre damasien, que le Pape baptise ordinairement, et que, s'inspirant d'une pense thologique profonde, il s'assied avec majest sur la chaire de bois vnre par la tradition comme celle o sigeait saint Pierre, pour enrler solennellement les nouveaux agneaux dans le troupeau chrtien par la Confirmation,

r .

Lib. Pontif.

(Ed. Duchesae), I 249. ,

Dbut du x n i sicle.

DTAIL DE LA MOSAQUE ABSIDALE DANS LA BASILIQUE DE SAINT-PAUL-HORS-LES-MURS.

C'est pour cette raison qu'Ennodius de Pavie, parlant de cette antique chaire de l'Aptre conserve au Vatican, l'appelle
simplement : sella gestatoria confessionis Apostolicae ;
1

et de

mme, lorsque dans l'pigraphe spulcrale du pape Sirice il est question de son exaltation au suprme pontificat, on dit que, parmi les acclamations du peuple, il fut intronis sur la Chaire d e saint Pierre qui se trouvait alors dans le consignatorium damasien :
F O N T E SACRO M A G N V S M E R V I T . S E D E R E S A C E R D O S ,

CVNCTVS VT POPVLVS PACEM TVNC SOLI CLAMARET.

Il mrita de siger comme pontife dans le saint baptistre, lorsque le peuple eut proclam qu'il tait en communion avec lui seul. Vnre de toutes les gnrations catholiques, enrichie et orne de tout ce que, durant de longs sicles de civilisation chrtienne, le gnie inspir par la foi a su produire de meilleur, la basilique vaticane que, pour la dfendre contre les Sarrasins, Lon IV avait jadis entoure de la cit lonine fortifie, assuma sur-le-champ, dans l'ancienne pense mdivale, la signification de symbole de la primaut pontificale. Cette ide est heureusement exprime dans ces vers, qu'on lisait jadis sous la mosaque absidale restaure par Innocent I I I :
SVMMA - PETRI SEDES EST HAEC - SACRA - PRINCIPIS - A E D E S MATER CVNCTARVM DECOR . E T DECVS ECCLESIARVM DEVOTVS . CHRISTO - TEMPLO . QVI SERVIT - IN I S T O FLORES - VIRTVTIS - CAPIET FRVCTVSQVE SALVTIS

Voici le sige suprme de Pierre et le ^ m p l e consacr au Prince des Aptres. Voici la mre, la gloire et l'ornement de toutes les glises. Celui qui, en ce temple, adore pieusement le Christ, Obtiendra les fleurs de sa vertu et, un jour, le fruit du salut ternel.

L'histoire des tombes apostoliques de la voie d'Ostie et du Vatican est parallle en tout. Quand, en 4 1 0 , Alaric saccagea
1. Apolog. pro Synodo. P. L.,

LXIII, c l 206. o.

la Ville, il fit savoir aux Romains terrifis que ceux qui voulaient chapper au massacre devaient se mettre l'abri dans les basiliques des deux Aptres. Nous savons en effet par saint Jrme que Marcella et sa compagne Principia, laissant l'Aventin, se rfugirent Saint-Paul pour y trouver ou un asile, ou un tombeau . Saint Grgoire le Grand atteste que, de son temps, les deux tombes apostoliques taient illustres par un tel nombre de miracles que le peuple fidle, par respect, n'osait mme pas s'en approcher. Aprs l'invasion des Sarrasins, Jean V I I I , imitant l'uvre de Lon IV Saint-Pierre, entoura lui aussi la basilique de Saint-Paul d'une nouvelle cit fortifie qu'il voulut appeler Johannipolis. Durant tout le haut moyen ge, ct des moines chargs par saint Grgoire I I de la clbration solennelle des divins offices dans la basilique du Docteur des Nations, le clerg hebdomadier et les prtres des titres de la I rgion continurent sans interruption d'exercer leurs attributions primitives touchant l'administration des sacrements. Pierre Mallius rapporte ainsi la liste des prtres chargs de la clbration quotidienne du sacrifice solennel sur la Confession apostolique de la voie d'Ostie :
r e

Tit. Sabinae Priscae Balbinae B de Fasciola S. Xysti Marcelli Susannae

Mais une seule messe quotidienne, selon l'ancienne coutume, dans chaque glise, et sur l'unique autel rig en chaque temple, ne pouvait suffire aux foules de plerins qui affluaient tous les jours ad limina Apostolorum. Aussi Grgoire I I I dcida-t-il que, dans la basilique de Saint-Paul, on clbrerait normalement cinq messes, mais sur cinq autels diffrents, et la condition que les moines de l'abbaye, qui dj administraient les revenus

de la basilique, en verseraient les honoraires aux prtres officiants. Aux jours les plus solennels de Tanne, l'honneur d'officier sur ]a tombe du Docteur des Gentils tait rserv au Pape. Aprs Nol, aprs Pques, avant le Carme, l'occasion des scrutins des catchumnes, pour le Natale des Aptres, la liturgie romaine amenait le Pontife, le clerg et les fidles de Rome sur la voie Cornlia et sur la voie d'Ostie, aux tombeaux des saints Pierre et Paul, pour y clbrer les vigiles nocturnes et la station solennelle. Les sanctuaires spulcraux des Aptres taient alors le vritable centre religieux de la Ville, ce que Rome pouvait prsenter de plus important et de plus sacr tout l'univers catholique; aussi n'est-il pas tonnant qu' l'occasion des plus grandes ftes, les crmonies des deux basiliques fussent, d'une certaine manire, faites collectivement par le clerg tout entier et par le peuple de l'glise romaine. Comme ils l'avaient fait pour la basilique vaticane, les anciens recueils nous ont conserv les inscriptions qui ornaient jadis celle de la voie d'Ostie, et qui refltent toute la dignit du sanctuaire apostolique. En voici quelques exemples :
HIC . POSITVS CAELI . TRANSCENDIT . CVLMINA PAVLVS CVI D E B E T TOTVS QVOD - CHRISTO CREDIDIT . ORBIS

Paul, enseveli en ce lieu, s'lve plus haut que le ciel, lui qui le monde entier est dbiteur de sa foi au Christ. Voici l'inscription qu'on lisait autrefois sur l'abside baptistre : du

HAEC DOMVS . EST FIDEI MENTES . UBI . SVMMA POTESTAS LIBERAT E T . SANCTO . PVRGATAS . FONTE T V E T V R .

C'est ici le sige de la foi, d'o le souverain Dominateur Dlivre les mes, les purifie dans la fontaine sacre et en assume la protection. Quelque vnrables que fussent en tout temps les deux basiliques des Aptres., nous ne trouvons toutefois, dans l'ancienne tradition liturgique romaine, aucune commmoration

de leur ddicace. Le martyrologe hironymien et les Sacramentaires conservent ce sujet un silence absolu; le calendrier de l'Antiphonaire de Saint-Pierre, qui est pourtant du x i i sicle, l'ignore, et il faut arriver jusqu' Pierre Mallius pour trouver la premire mention de la fte de la dedicatio basilicarum Ptri et Pauli. Ce silence, dans les documents de la basilique vaticane eux-mmes, est dcisif. Mais comment en arriva-t-on dterminer la date du 1 8 novembre? C'est prcisment ce que nous ignorons, encore que le fait d'avoir runi les deux ddicaces rvle la pntration d'une pense symbolique dans une fte qui, l'origine, devait sans doute avoir le caractre d'un simple souvenir chronologique. Le 9 novembre, on clbre Rome la ddicace de l'glise du Sauveur, et le 1 8 celle des basiliques des deux Aptres. N'y a-t-il pas entre ces deux dates, dix jours de distance, quelque chose d'artificiel, de conventionnel ? Comme nous n'entendons pas l'affirmer, nous n'oserons pas davantage l'exclure. Quoi qu'il en soit, dans VOrdo Romamts de Cencius, cette fte a dj revtu un caractre solennel. Le Pape et les cardinaux chantent au Vatican les vpres et les vigiles, passant la nuit Saint-Pierre o, le matin, la messe stationnale est clbre. On
e

assigne XII den. pro implendo saccone domini pafiac et III sol. pro lignis in camra domini Papae . Admirable simplicit du
t l

beau moyen ge ! Cependant, ni la basilique vaticane, ni celle qui s'lve actuellement sur la voie d'Ostie, ne sont plus celles qu'avaient tant admires les pieux plerins du moyen ge. E n effet, le temple de saint Pierre, tombant de vtust et dmoli au x v r sicle, fut reconstruit avec une splendeur plus grande et consacr nouveau par Urbain VIII le 1 8 novembre 1626. En 1 8 2 3 , tandis que Pie VII agonisant voquait dans son dlire les jours heureux o, simple moine, il rsidait dans l'abbaye de Saint-Paul, et qu'il se sentait angoiss par la vision d'un grand feu, un terrible incendie dtruisit presque entirement la basilique du Docteur des Nations. Les flammes pargne

1. P. L., LXXVIII, col. 1096.

rent peine le transept, o se dressait l'autel de l'Aptre sous l'arc triomphal de Lon le Grand. On ne dit rien de l'vnement au Pape mourant, et ce fut la seule douleur qui fut pargne ce saint Pontife. LonXII, ayant succd Pie VII, commena immdiatement rparer l'immense dsastre. Bientt, grce aux soins continuels de quatre papes, la basilique de Saint-Paul ressuscita de ses cendres plus belle et plus glorieuse qu'auparavant. Pie I X consacra le nouveau temple le 1 0 dcembre 1854, entour d'une couronne de cardinaux et d'vques, telle qu'on n'en vit plus depuis lors, venus Rome des parties du monde les plus loignes pour la proclamation du dogme de l'Immacule Conception. Mais pour ne pas sparer, mme en cette circonstance, les deux Aptres dans les honneurs de la sainte liturgie, il fut tabli que l'anniversaire de la dedicatio Ptri et Pauli continuerait d'tre clbr, comme par le pass, le 18 novembre. E t ainsi, par un admirable conseil de la Providence, il est advenu que toute l'glise catholique clbre chaque anne la ddicace des quatre basiliques patriarcales de Rome, celles du Divin Sauveur, de Saint-Pierre, de Saint-Paul et de SainteMarie-Majeure. Comme chaque diocse, en effet, clbre la ddicace de sa cathdrale, ainsi l'univers catholique fte aussi, par un rite annuel, celle de la quadruple cathdrale papale, comme pour reconnatre, moyennant cette fte symbolique, que, malgr les confins fixs chaque diocse, l'glise du Christ est une, et elle est fonde sur Pierre, qui, de la Ville aux sept collines, continue sa divine mission de patre les agneaux et de gouverner les brebis du Christ sur toute la terre. La messe est la mme que le g novembre. Nous empruntons au Sacramentaire Lonien ces deux collectes, qui toutefois appartiennent la ddicace d'une basilique de Saint-Pierre toute diffrente de celle du Vatican :
Deus, qui beati Ptri Apostoli dignitalem ubique facis esse gloriosam; praesta, quaesumus, %U et doctrina semper ipsius foveamur et meritis. Super Oblata. Suscipe, Domine, quaesumus, hostias quas

maiestati tuae in honorem beati Apostoli Ptri, cui haec est basilica sacrata, deferimus, et eitts precibus nos tuere. Per Dominum.

Comme on le voit, et la diffrence du concept moderne, dans l'antique tradition romaine les ftes de ddicaces d'glises n'taient pas envisages comme festum Domini, mais comme une solennit en l'honneur du Saint sous le vocable duquel l'glise tait place. Pour complter ce que nous avons dj dit, nous rapportons ici volontiers une antique inscription, qu'on lisait jadis sur la faade de Saint-Pierre :
QVI ECCLESIAM PETRI SACRASTI NOMINE - CVIQVE AGNOS . M AND ASTI PASCERE . CHRISTE TVOS. EIVSDEM PRECIBVS CONSERVA HAEC A T R I A SEMPER PRAESIDIO VT MANEANT * INVIOLATA . TVO.

O Christ, vous qui avez voulu que cette glise ft consacre au nom de Pierre, auquel vous avez command de patre vos agneaux : par ses prires dfendez toujours cet difice, afin que sous votre protection il ne soit jamais viol. Dans l'abbaye de Saint-Paul, riche encore de nos jours des souvenirs de nombreux saints et d'insignes pontifes qui y professrent la vie monastique, on peut lire ces beaux vers, composs par Alcuin :
SERVA PAVLE TVI VENERANDI - SACRARIA TEMPLI NE LATRO DEPOPVLANS VASTET . OVILE T W M .

Gardez, Paul, votre saint temple, afin que l'adversaire ne puisse jamais dvaster votre bercail.
1 9 NOVEMBRE.

Saint Pontien,

pape et

martyr,

mourut en Sardaigne le 28 septembre 235, mais ds le temps du pape Libre on clbrait Rome sa dposition, avec celle d'Hippolyte, le 1 3 aot, jour o le pape Fabien avait transport Rome les deux corps et les avait ensevelis, le Pontife dans la ncropole papale de Callixte, et Hippolyte dans une crypte spciale prs du cimetire de Cyriaque : Idib.

ONTIEN

aug. Ypoliti in Tiburtina,

et Pontiani in

Calisti.

Selon Jean-Baptiste De Rossi, un graffite de la crypte papale de Ja voie Appienne rappellerait cette translation de Pontien : EN 0 E Q M E T A R I A N T ( N T V taiaxiccov) IONTIANE ZHCHC. Si les mots supplmentaires proposs par l'illustre archologue sont exacts, l'auteur de ce graffite voulut faire allusion la vindicatio posthume de Pontien son rang de Pontife romain. Comme on le voit, l'exil, selon le concept juridique romain, comportait la mort civile; aussi Pontien, condamn avec son comptiteur Hippolyte aux travaux forcs du bagne in insula nociva, et mis ds lors dans l'impossibilit de gouverner l'glise, discinctus est, selon l'expression du Catalogue librien, c'est-dire abdiqua sa charge. Cette abdication contribua peut-tre faire cesser Rome le schisme qui divisait l'glise depuis le temps de Callixte; pape et antipape, au jour de leur commune preuve pour l'unique foi au Christ, se donnrent fraternellement la main et souffrirent ensemble; aussi, sous Fabien, la communaut chrtienne tout entire reut Rome les dpouilles vnres des deux martyrs exils, et de prfrence mme Pontien, elle dota l'ancien docteur, nagure adversaire de Callixte, mais maintenant runi l'glise catholique, de statues, d'inscriptions et d'un culte devenu vite populaire et fervent. La date de ce jour, pour la fte de Pontien, n'a donc aucun fondement historique. D'autre part, outre le Calendrier Philocalien, le Sacramentaire Lonien lui-mme nous atteste que le martyr Pontien tait clbr Rome avec Hippolyte le 1 3 aot, et il nous a conserv jusqu'aux collectes de sa fte. D'aprs la liste des reliques transportes par Paschal I Sainte-Praxde, celles du pape Pontien seraient, elles aussi, dans cette glise. Toutefois la basilique de Saint-Laurent in Lttcina se flatte, ds 1 1 1 2 , de possder le corps, ou tout au moins quelques reliques insignes de saint Pontien.
e r

La messe Statuit est la mme que pour saint Pie I le 1 1 juillet, sauf la lecture vanglique qui est emprunte la fte de saint Callixte le 1 4 octobre. L'esprit humain est naturellement port dsirer, pour

e r

accomplir le bien, des circonstances solennelles, glorieuses, o l'on peut prendre des poses tragiques et faire des gestes grandioses. L'Esprit de Dieu veut au contraire que nous accomplissions toujours, mme les plus hroques sacrifices, avec simplicit, naturel et humilit. Considrons ce saint Pape qui, exil de Rome, dmissionnaire de ses sublimes fonctions, condamn aux travaux forcs dans les mines de Sardaigne. puis finalement par les mauvais traitements subis, y meurt aprs trois mois seulement de sjour, ayant bu jusqu' la dernire goutte l'amer calice du martyre. En succombant, il a certainement touch, comme Celui dont il avait t vicaire, le fond de l'humiliation; mais grce ces souffrances, Pontien est devenu un glorieux martyr et la fin du schisme lui est due.
EN 6EQ. META IIANTQN TON EIIICKOIIQN

n O N T I A N E ZHCHC
L E MME JOUR.

Sainte Elisabeth,

veuve (f 1231).

Cette douce et anglique crature, fille du roi de Hongrie et pouse du landgrave de Thuringe, a des points de contact avec le pape Pontien. Elisabeth elle aussi, du sommet de son trne, fut trane dans la poussire aprs la mort de son mari ; mais la vertu de la Sainte, membre du Tiers Ordre sraphique, fut suprieure l'adversit. Ses miracles, aprs sa mort, propagrent son culte de toutes parts, aussi fut-elle canonise en 1235. La messe Cognovi est la mme que pour sainte Franoise Romaine le g mars, mais la premire collecte est propre. Prire. Illuminez, Dieu misricordieux, le cur de vos fidles; et par les glorieuses prires de la bienheureuse Elisabeth, faites que nous mprisions la prosprit temporelle, pour recevoir toujours le rconfort de la consolation cleste. Il y avait Rome plusieurs glises ddies cette illustre fille spirituelle de l'Ordre des Mineurs : Sainte-Elisabeth des
boidangers allemands, sur la voie papale; Sainte-Elisabeth aile

Muratte; Sainte-Elisabeth a Pozzo bianco; Sainte-Elisabeth in Banchi; Sainte-Elisabeth au Transtvre. Comme on le voit, les tertiaires franciscains avaient largement rpandu le culte de leur insigne patronne.
20 NOVEMBRE.

Saint Flix de Valois,

confesseur.

N des plus grands Pontifes qui aient illustr le trne de saint Pierre fut certainement Innocent I I I , sous lequel la papaut atteignit, pour ainsi dire, au fate de la puissance et de la gloire, ralisant en des formes nouvelles et appropries au temps, ce sublime idal pour lequel le pape Hildebrand tait mort en exil. Avec l'uvre restauratrice du jeune Lothaire de Segni, concide l'institution de nouveaux et grands Ordres religieux, en sorte qu'Innocent I I I , en approuvant les rgles des Mineurs, des Dominicains et des Frres de la rdemption des captifs, vint effectivement infuser au sein de la famille catholique ce flot de sang jeune, d'nergie et d'lan surnaturel que rclamait dsormais la nouvelle re des Communes et des liberts populaires. L'uvre de saint Flix de Valois entre dans ce vaste plan de renouvellement catholique qui eut Innocent pour promoteur, et nous aimons voquer la douce figure de ce Saint qui, au Latran, agenouill aux pieds du Pontife avec saint Jean de Matha, reoit de lui la confirmation de l'institut des frres rdempteurs des esclaves. Dsormais, les confins traditionnels de la chrtient ne suffisaient plus ces hardis jeunes gens, dbordants de vie et de saintet, dsireux de se sacrifier pour l'amour du Christ. Tandis que Dominique s'attarde encore prcher en France contre les Albigeois, Franois part pour la Palestine. Ce mouvement d'migration missionnaire est rapidement suivi par les deux fondateurs de l'Ordre de la Trs Sainte Trinit pour la rdemption des esclaves ; il y a cependant une diffrence : tandis que les disciples de Franois et de Dominique vont directement vers les infidles pour les gagner l'vangile, l'uvre de Flix de Valois et de Jean de Matha se rapporte plutt

au bien des chrtiens qui, tyranniss par ceux-ci, couraient le risque de perdre, avec leur libert, le trsor de la foi. La messe Iustns, en l'honneur de ce hros de la charit fraternelle (f 4 novembre T2I2) est la mme que celle du 3 1 janvier, fte de saint Pierre Nolasque, fondateur lui aussi d'une famille religieuse pour le rachat des esclaves. Seules les collectes sont diffrentes. Prire. Seigneur qui avez daign appeler de la solitude le bienheureux Flix, pour le destiner la tche du rachat des captifs; faites par votre grce que, dlivrs nous aussi de la captivit de nos pchs, nous puissions arriver la cleste patrie. Les deux autres collectes sont les mmes que le 1 9 juillet, pour la fte de saint Vincent de Paul.
2 1 NOVEMBRE.

Prsentation

de la Bienheureuse

Vierge

Marie.

A mention de la prsentation de Marie au temple par ses parents, l'ge de trois ans, pour y tre leve l'ombre du tabernacle, se trouve pour la premire fois dans les Apocryphes, par exemple dans le Protvangile de Jacques et dans l'vangile de Nativitate beatae Mariae. Ce fait est d'ailleurs si conforme ce que la dvotion catholique conoit et ressent relativement la vie immacule de Marie non dcrite dans l'vangile, qu'il jouit galement de la faveur des fidles. C'est ainsi que, sur une patne antique, orne de figures bibliques, on voit la sainte Vierge dans l'attitude d'une orante, avec cette inscription barbare :

MARIA MENESTER DE TEMPLO CEROSALE

Marie, servante du temple de Jrusalem. La fte de la prsentation de Marie au temple tait clbre Constantinople le 21 novembre, bien avant que Michel Comnne, en 1166, la mt au nombre de celles o taient dfendues les sances judiciaires,

En Occident, cette fte fut introduite par les soins de Philippe de Maizires, envoy du roi de Chypre la cour papale d'Avignon. Le messager dcrivit sous des couleurs si brillantes cette solennit orientale Grgoire X I , que celui-ci se dcida l'introduire dans le calendrier de la Curie ( 1 3 7 2 ) . La messe est la mme que le 5 aot, sauf la premire collecte. Prire. Seigneur qui avez voulu qu'en ce jour ft prsente au temple la bienheureuse et toujours vierge Marie, demeure du Saint-Esprit, accordez-nous par son intercession de pouvoir un jour tre prsents nous aussi dans le temple de votre gloire. Marie est prsente au temple par ses parents, pour que cette tige immacule de Jess, sur laquelle devait clore la fleur de Nazareth, ft garde, comme en une serre, l'ombre du sanctuaire. Quelle leon pour tous, mais spcialement pour les parents, qui ne pourront jamais mieux conserver l'innocence de leurs enfants qu'en les habituant de bonne heure frquenter le sanctuaire, couter la parole divine, participer souvent aux sacrements. La vertu est une fleur dlicate qui rclame mille soins et prcautions mais qui, surtout, demande tre prserve de l'influence d'un entourage nuisible.
22 NOVEMBRE.

La ddicace du Titulus Caeoiliae an

Transtvre.

le martyrologe hironymien, le natale et passio sanctae Caeciliae tomberait le 1 6 septembre. Mais, comme ce jour est dj occup par les ftes des saints Corneille et Cyprien et de la vierge Euphmie de Chalcdoine, l'usage s'tablit de bonne heure d'en renvoyer la solennit au 22 novembre, jour anniversaire de la ddicace du titulus Caeciliae au Transtvre. Tel est l'tat liturgique rvl pour Rome par le Sacramentaire Lonien o, le 22 novembre, sous ce titre : in natali sanctae Caeciliae, nous trouvons cinq diffrents textes de messes. Une si grande richesse et une telle magnificence de formules tmoi-

ELON

gnent de la faveur dont jouissait le culte de la martyre Rome, o, au v sicle, le Pape lui-mme clbrait en ce jour la messe stationnale dans la basilique du Transtvre. Cette indication locale nous est atteste par le biographe du pape Vigile dans le Liber Pontificalis, qui dcrit la capture du Pontife par les soldats de Justinien, l'occasion de l'affaire des Trois Chapitres, au moment mme o Vigile, le 22 novembre 5 3 8 , clbrait la synaxe stationnale dans le Titulus Caeciliae, proximit de la
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rive du Tibre.

Le Pape fut donc entran dans une barque; mais comme, aprs la Communion, il n'avait pas encore rcit la dernire formule de bndiction ou oratio super populum, les fidles protestrent bruyamment, demandant qu'on donnt au moins au Pontife le temps de laisser Rome sa bndiction. Il fallut bien y consentir, et Vigile rcita, de la barque mme, Yoratio super populum qui tait rclame ; aprs quoi, les fidles ayant rpondu amen, les rameurs commencrent voguer, et la barque s'loigna rapidement du rivage. Le tiUtlus Caeciliae, rig dans la maison de Valrien, o Ccile souffrit le martyre, apparat dans les listes des titres romains en 4 9 9 . Il s'lve sur une antique domus romaine, et cet gard les actes de sainte Ccile ont trouv, dans les fouilles excutes sous le pavement de la basilique, une imposante confirmation topographique. La date du martyre de sainte Ccile est encore sujette controverse, mais nous croyons qu'on peut l'assigner la fin du 111 sicle, du fait que le titre transtvrin fut appel de son nom et qu' Rome on en clbrait la ddicace le 22 novembre. La dpouille ensanglante de la martyre fut primitivement dpose dans le cimetire de Callixte, prs de la crypte papale; mais en 8 2 1 Paschal I la transporta dans la basilique du Transtvre, o, maintenant encore, on la vnre ct de celles de Valrien, poux de Ccile, et de Tiburce, frre de Valrien, convertis par elle la foi. E n 1 5 9 9 on fit la reconnaissance du corps de Ccile et on le trouva dessch mais intact et-vtu; ses pieds taient plies les linges qui avaient servi jadis recueillir son sang durant les dernires heures-de sa terrible agonie.
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Vue prise pendant les travaux de restauration.

SARCOPHAGE DE SAINTE CCILE.

L'introt Loquebar, l'vangile et les deux antiennes pour l'offertoire et pour la Communion sont les mmes que pour la fte de sainte Barbe, le 4 dcembre. Prire. 0 Dieu qui chaque anne nous donnez nouveau la joie de fter votre bienheureuse martyre la vierge Ccile; faites que nous imitions les saints exemples de celle que nous vnrons aujourd'hui par cet hommage solennel. Les ftes des Saints apportent au peuple chrtien un message de joie, car, tandis qu'en mourant ils vont occuper les places laisses vides au ciel par les Anges rebelles, l'glise militante trouve en eux de puissants protecteurs et des exemples magnifiques imiter. La premire lecture est emprunte l'Ecclsiastique (LI, 1 3 - 1 7 ) , et fait allusion au titulus o Ccile subit le martyre. Seigneur, dit la martyre, vous avez glorifi mon habitation terrestre, alors que, dans l'preuve et le danger suprme, je vous ai invoqu. J'levai alors vers vous mon cri, et vous m'avez retire du milieu des impies, en sorte que mon me s'est chappe d'entre leurs mains. En leur pouvoir ne demeura, semblable un vtement inutile, que ma froide dpouille mortelle.
Et fiost haec non habent amplius quid faciant, ajoute le saint

vangile. Le graduel est tir du psaume 44 qui traite du chaste hymne entre le Christ-Messie et l'glise. J. coute, ma fille, considre et prte l'oreille, car le Roi s'est pris de t a beaut. J. Dans la splendeur et la gloire, avance-toi, vaillante, et rgne joyeusement. On ne recommandera jamais trop aux mes consacres au Seigneur le recueillement et la gnrosit. Pour entendre l'appel de l'poux, il est ncessaire de prter l'oreille, faisant taire toute autre chose alentour. Mais il ne suffit pas d'entendre seulement l'inspiration divine, il faut aussi la seconder, et c'est
pourquoi le Psalmiste dit : Audi, filia et vide, et inclina
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aurem
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tuam. C'est de ce verset mme du psaume 4 4 que, au V I sicle, saint Benot, le patriarche des moines d'Occident, est parti pour dessiner, en soixante-douze chapitres, la Rgle de la vie monastique : Obsculta, 0 fiii, praccepta Magistri, et inclina aurem cordis tui, et admonitionem pii Patris libenter excipe, et efficaciter compte.

Le verset allluiatique est le mme que pour la fte de sainte Agns le 2 1 janvier. Prire sur les oblations. Faites, Seigneur, par l'intercession de la bienheureuse martyre, la vierge Ccile, que cette Hostie de propitiation et de louange nous rende de plus en plus dignes de votre clmence. Nous trouvons indiques dans cette collecte les fins principales pour lesquelles on offre le Sacrifice eucharistique. Celui-ci est avant tout une oblation placationis, c'est--dire ayant vraiment pour effet de satisfaire la justice de Dieu, et laudis, c'est--dire un vrai et parfait sacrifice d'adoration. Il nous rend de plus en plus dignes de la divine propitiation, ce qui revient dire qu'il possde une valeur propitiatoire et imptratoire souveraine, gale la valeur et la dignit de la Victime immole. Auj ourd'hui les Sacramentaires prescrivent une prface propre. Nous choisissons l'une des plus belles du Sacramentaire Lonien :
Vere dignum... Quia vicissihido nobis esthodie collata mirabilis ; quum Me noster inimicus, qui hominem paradisi felicitate conspicuum et totius mortis ignarum, dum propria iniegritate fidendo, praesidia divina non quaereret, viperea calliditate subvertit; nunc inter huius mundi miserias, et in exilio damnatae conditionis humanae, a morlali fragilitate, sed in te fidenie, prosternitur. Et quum prima mulier viro suo dux fuisse referatur ad lapsum, nunc confessio puellaris, virum praecedens, ducit ad praemium. Per Christum etc.

La prire aprs la Communion est semblable celle de la fte de sainte Lucie le 1 3 dcembre. Dans l'inscription mtrique dont Paschal I accompagna sa mosaque absidale du titulus Caeciliae, les vers suivants mritent d'tre signals :
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AVREA . GEMMATIS RESONANT HAEC . DINDIMA TEMPLI LAETVS AMORE DEI HIC . CONIVNXIT - CORPORA - SANCTA CAECILIAE E T SOCIIS RVTILAT . HIC FLORE - IVVENTVS QVAE . PRIDEM . IN CRYPTIS PAVSABANT . MEMBRA . BEATA ROMA . RESVLTAT OVANS - SEMPER ORNATA PER AEVVM

Il resplendit d'or et de pierres prcieuses, l'intrieur du temple o (Paschal I ) embras du divin amour runit les saints corps
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de Ccile et de ses compagnons, tels des fleurs d'une splendide jeunesse. Leurs membres sacrs reposaient nagure dans l'obscurit des cryptes, mais maintenant Rome s'en pare et elle s'en rjouit travers les sicles. La Ville ternelle a ddi plusieurs glises son insigne compatriote. Nous en citerons quelques-unes : Sainte-Ccile au
Transtvre; Sainte-Ccile delta fossa prs du Circus Maximus :

Sainte-Ccile montis Farfae, prs du Ghetto; Sainte-Ccile a domo, peut-tre la mme que la prcdente; Sainte-Ccile in
Campo Martis; Sainte-Ccile de turre Campi, dans le quartier

in Parione. Cette dernire avait t consacre par Callixte I I en 1 1 2 3 . Toutes ces glises ont disparu, deux exceptes.
2 3 NOVEMBRE.

Saint Clment, pape. Station au titre de Clment.

et il se rapporte trs probablement un souvenir domestique de son titulaire dont le Liber Pontifvcalis nous dit en effet qu'il tait de regione Caeliomonte . Les Actes de Clment sont, il est vrai, apocryphes; mais son martyre tait indiscut, Rome, au I V sicle, si bien que Rufin, le pape Zosime et le Sacramentaire Lonien en tmoignent. Il n'y a donc aucune raison srieuse d'en douter. Selon les Actes il aurait t enseveli Cherson en Crime, et en effet, le plerin Thodose nous dit
2 E

L ; custodit
1

E titre de Clment est dj mentionn par saint Jrme :

Nomini eius memoriam usqtie hodie Romae extructa ecclesia

dans son Itinraire que ibi domnus Clemens martyrizatus

est .

Un grand nombre d'archologues pensent que quelque confusion se sera produite entre Clment romain et un martyr homonyme, de Sbastopol. Lorsque, en 868, les deux frres Cyrille et Mthode, aptres des Slaves, allrent Rome pour justifier leur mission devant Adrien I , ils apportrent avec eux, pour en faire don au Pape, les reliques de saint Clment retrouves par eux Cherson.
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2. (Ed. Duchesne) I 123. ,

3. GEYER, Binera, p. 143.

1. De viris illustr.,

XV.

Une peinture de l'antique basilique souterraine de Saint-Clment Rome reproduit le cortge triomphal du Pape, du peuple et du clerg romain accompagnant le corps de Saint-Piene jusqu'au vieux titre du Mont Clius :
HVC A VAT1CANO FERTUR P R NICOLAO. IMNIS DIVNIS QD AROMATIB SEPELIVIT .

Le dominicum dmentis, comme on le trouve nomm sur une mdaille d'identit d'un esclave, mentionne par Baronius, se dresse au-dessus de toute une srie d'difices anciens superposs. Au niveau primitif, on reconnat un mur en opus quadratum du V ou du VI sicle de Rome, et que J.-B. De Rossi estimait avoir appartenu une fabrique de monnaie ; la seconde stratification est reprsente par une riche maison du I sicle, laquelle peut trs bien correspondre au lieu o Clment runissait ses disciples. A ct de cette maison, on a retrouv un repaire des adorateurs de Mithra. Sur ces difices s'leva, dans la premire moiti du I V sicle, le dominicum dmentis qui demeura debout jusqu'en 1084, poque o Robert Guiscard, dans sa lutte contre Henri IV, mit feu et sang toute cette rgion du mont Clius autour du Latran. Enfin, au dbut du X I I sicle, un cardinal titulaire du nom d'Anastase fut charg par Paschal II de reconstruire la basilique celle que nous voyons actuellement et il conserva les ambons et l'autel de l'glise prcdente . Les reliques du pape Clment et celles d'Ignace d'Antioche, qu'une ancienne tradition dit tre conserves en cette glise, sont mentionnes dans les vers suivants :
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IMPIVS INSANO T E MERSIT IN AEQVORA CAESAR HIS POSITIS ARIS . NVNC . PIA . ROMA C O U T . VICINVM TIBI PROBRA - T V L I T NVMEROSA THEATRUM HIC - TIBI . DELATVS PROBRA REPENDIT HONOS.

Un impie, Csar, eut la folle pense de te noyer dans la mer; maintenant Rome prosterne devant ces autels te vnre. Dans l'amphithtre voisin ( Ignace), tu fus accabl d'in1. Cf. Liber Sacramentorum, 2. Cf. Liber Sacramentorum, t I , p. 167. .
er

t IV, p. 28. .

jures, que veut prsent compenser le culte honorifique qui t'est rendu. L'introt semble form de diffrents passages d'Isae (LIX, 2 1 ; LVI, 7 ) . Le Seigneur dit : Ma parole ne fera pas dfaut sur tes lvres, car ton nom y est engag; et tes sacrifices seront agrs
sur mon a u t e l . Adest enim nomen tuum, ce qui comporte un
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programme de clmence et de misricorde. Suit le premier verset du psaume cxi : Beatus vir qui timetDominum, etc. Prire. Seigneur qui, chaque anne, nous ramenez la sainte joie de la fte du bienheureux pontife et martyr Clment; nous vous en supplions, faites qu'en honorant sa naissance nous imitions la force montre par lui dans l'preuve. E t quoi? tous les chrtiens sont-ils donc prdestins au martyre, pour que l'glise, dans la collecte que nous venons de transcrire, demande d'une faon gnrale : virtutem passionis imitemur? Non; tous ne sont pas appels la grce de verser leur sang pour la foi; mais la vie chrtienne elle-mme, avec le frein qu'elle impose aux passions, avec la mortification qu'elle exige, avec le renoncement nous-mmes pour que le Christ vive en nous, est compare par les Pres un dur et lent martyre. La premire lecture, tire de l'ptre aux Philippiens (m, 1 7 - 2 1 ; iv, 1-3) est la mme que le X X I I I dimanche aprs la Pentecte. Ce passage a t choisi parce que l'Aptre, aprs avoir parl des chrtiens adonns aux plaisirs du monde, qui sont une ironie pour la Croix du Christ, et leur opposant la vie toute d'humilit et de mortification des vrais fidles, mentionne parmi ses collaborateurs dans la prdication de l'vangile un Clment
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dont le nom est enregistr dans le livre de vie. Est-ce le mme que

le Pape qui porta ce nom? Beaucoup le supposent, et il n'y a pas de srieuses raisons pour le nier. Lorsque, durant sa premire captivit Rome (61-62), saint Paul crivit l'ptre aux Philippiens, Clment pouvait tre encore jeune. Il mourut sous Trajan, vers le dbut du 1 1 sicle, en sorte que, malgr son
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Ce t x e e t c l i du e t s eu c l i du Missel. eu
1.

Graduel,

s l n l i i n Vaticane, e non pas e o 'dto t

grand ge, le disciple de saint Paul n'aurait pas dpass pour cela la commune moyenne de la vie humaine. Vers la fin du I sicle, le nom de Clment reparat dans la premire partie du IIOL(JL^V qu'Hermas, frre de celui qui devait devenir le pape Pie I , rdigeait Rome sur la question, alors si agite, de la pnitence. Clment fut charg de rpandre des exemplaires de ce petit livre dans les villes trangres : car cela est son office : sxelvco yp mTeTp7crat. Nous voyons l une nouvelle preuve de la sollicitude universelle que nourrissaient ds lors les premiers Pontifes pour le gouvernement de l'glise catholique tout entire. Le rpons-graduel : Iuravit, est le mme que le 1 2 mars, pour la fte de saint Grgoire I ; le verset allluiatique : Hic est sacerdos, est commun la fte de saint Eusbe le 1 6 dcembre. La lecture vanglique, selon la liste de Wrzbourg, contient la parabole des talents partags aux serviteurs; tandis que le Missel actuellement en usage assigne un autre passage de saint Matthieu (xxiv, 42-47) affect au Commun des Confesseurs pontifes : Vigilate. Le verset de la Communion justifie d'ailleurs le choix de ce second texte, que nous avons dj rapport le 25 mai, pour la fte de saint Grgoire VII. La mission de veiller est impose particulirement aux vques; si bien que leur nom lui-mme exprime en grec la surveillance qu'ils doivent exercer sans cesse sur leur troupeau. Saint Guy, qui vivait au X I sicle, et qui, aprs avoir t moine Farfa, devint abb de Saint-Clment de Casauria dans l'le du Pescara, mourut en ce jour, consacr au saint Titulaire de son abbaye. Ce bienheureux trpas advint au moment o le diacre chantait l'glise le texte vanglique concernant le fidle serviteur qui a distribu le froment aux siens en temps opportun. Les antiennes pour la prsentation des offrandes et pour la Communion sont les mmes que pour saint Etienne de Hongrie le 2 septembre. Prire sur les oblations. Sanctifiez, Seigneur, nos offrandes, et par leur efficacit et l'intercession du bienheureux pontife et martyr Clment, purifiez-nous de nos pchs. Dans cette antique prire est fort bien exprim le fruit satisE R e r e r E

factoire du divin Sacrifice. Trop de chrtiens aujourd'hui l'oublient, et assistent la messe avec si peu de componction que leur conscience semble n'avoir aucun pch expier. Comme si l'autel n'tait pas le trne de grce rig par Dieu au centre de son glise militante elle-mme ! Pour ce jour, les Sacramentaires contiennent de trs belles prfaces en l'honneur du grand Pontife qui personnifie en quelque sorte et reprsente toute l'cole des disciples de saint Pierre :
Vere dignum... Quoniam per Sancti Spiritus largitatem beatus Me Clemens hodiernae nobis exultationis affectum magnificae passionis agone sacravit : qui mundo nobilis, amore Chrisii nobilior, pro labore conspicuus et inter parentum vel inquisitione,'vel receptione mirabilis, apostolicae praedicationis fidelissimus alumnus acceptas, sacerdos refulsit egregius et martyr insignis.
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Presque toutes les prfaces romaines pour la fte de saint Clment, avec l'allusion ses parents qu'il perdit puis retrouva, s'inspirent des livres pseudo-Clmentins, dits Recognitiones. Voici la collecte d'action de grces aprs la Communion : Maintenant que nous avons particip l'oblation de votre Corps sacr et de votre prcieux Sang, nous vous demandons, Seigneur, que par l'intercession de votre bienheureux martyr le pontife Clment, ce que nous avons clbr par un rite pieux, nous puissions aussi l'obtenir pleinement pour le salut de notre me. . Remarquons la proprit des termes employs dans la liturgie : pia devotione gerimus, c'est--dire la pieuse offrande du sacrifice; certa redemptione capiamus, ce qui signifie l'effet du sacrement.
L E MME JOUR.

Sainte Flicit, martyre. Station dans le cimetire de Maxime.

Ce jour comportait autrefois la clbration de plusieurs messes, puisque, outre la mmoire de saint Clment, le martyrologe hironymien indique, sur la voie Salaria, l'anniversaire de la dposition de la martyre Flicit. Elle reposait, comme nous l'avons dj vu, dans le cimetire de Maxime, prs de

Silvain, le plus jeune des sept Frres martyrs. Plus tard les ossements de la sainte furent dposs dans le Titre de Susanne, o ils reposent encore. Il existait Rome un autre sanctuaire ddi sainte Flicit, prs du Dominicum Clementis. Nous en avons dj parl le io juillet, et nous nous sommes demand si ce sanctuaire ne consacrait pas le souvenir de l'habitation de la Sainte. Or comme dans le Sacramentaire Lonien nous trouvons pour ce jour une collecte commune saint Clment et sainte Flicit, il nous est permis de supposer que cette prire se rapportait la synaxe qui avait lieu le 23 novembre, dans ce sanctuaire domestique de sainte Flicit, l'ombre mme du Titre de Clment. La messe Me expectaverunt est la mme que pour les martyres de Carthage, Perptue et Flicit, le 6 mars, sauf les collectes. Prire. Accordez-nous, Seigneur, de clbrer la fte de la bienheureuse martyre Flicit, afin que nous soyons protgs par ses mrites et par ses prires. Telle est la vraie paternit, la vraie maternit spirituelle, promise dans l'vangile celui qui accomplira la volont du Pre cleste. II sera pour le Christ comme un frre, une sur, un pre, une mre, parce que, par son exemple, et par l'efficace de son intercession, il attirera un grand nombre d'autres mes Dieu. C'est l le grand secret de la fcondit spirituelle que nous admirons tant dans la vie des saints. C'est pour cette raison que Flicit fut honore par le Christ d'une double maternit, car les sept fils qu'elle mit au monde furent nourris et levs par elle non seulement pour la vie terrestre, mais plus encore pour le martyre et pour le ciel. Mre vraiment bienheureuse, doublement Flicitas, puisque avant son martyre elle put se rjouir d'avoir envoy au paradis ses joyaux, ses sept trsors, les gages de son amour de mre chrtienne et de martyre trs courageuse. Pour ce motif, la liste de Wurzbourg prescrit aujourd'hui comme lecture vanglique ce mme passage de saint Matthieu qui a dj t donn le 1 0 juillet. C'est en effet le texte qui fut comment par saint Grgoire le Grand au peuple romain,

l'occasion de la station (natalis) qu'on clbrait en ce jour sur la tombe de Flicit K Le mme Capitulaire de Wrzbourg assigne aussi ce jour une autre lecture, celle qui est prescrite maintenant pour la fte de l'Assomption, et qui nous montre Jsus entrant dans la maison de Marie et de Marthe. Peut-tre ne s'agit-il que d'un texte de rechange; mais peut-tre aussi ce texte est-il celui qu'on lisait la seconde messe du natalis de sainte Flicit, dans son sanctuaire domestique, prs de l'glise de Saint-Clment. Prire sur les oblations. Recevez, Seigneur, les vux de votre peuple, et faites-nous prouver la protection de celle dont aujourd'hui nous clbrons la solennit. Les Sacramentaires assignent gnralement une prface propre, en l'honneur de cette mre hroque. En voici une fort belle qui se trouve dans le Sacramentaire Lonien :
Vere dignum... In exultatione festivitatis hodiemae, qua beata Genitrix sacratnm tibi gregem, carne procreatum, per tuant graiiam, morte perfecit. Ecce vere in qua, sicut scriptum est, fabricavit sibi Sapientia domum, septem columnis instructam. Ecce quae, quod nomine praelibavit, rbus implevit, et non solum foecunditatis prosperilate gloriosa, sed cum eadem etiam mansit et inter adversa flicitas ; quam eidem nec mors auferre potuit, sed effecit potius sempitemam. Per Christum.

Aprs la Communion. Nous vous en supplions, Dieu tout-puissant, par l'intercession de vos saints rpandez abondamment sur nous vos dons, et disposez toujours pour le mieux les vicissitudes de notre vie. Voil ce qui doit nous inspirer un sentiment de grande srnit dans toutes les circonstances, mme les plus contraires, de la vie. L'histoire du monde se droule non pas au hasard, mais sous la direction de la Providence divine qui, avec autant d'amour que de sagesse et de puissance, dispose toutes choses pour notre plus grand bien. Tout ira bien ! Ayons donc confiance en Dieu :
Spera in Domino et fac bonitatem, et inhabita terrant.

Selon les Actes, la courageuse martyre que nous ftons aujourd'hui rpondit au prfet de Rome, Publius, qui l'engageait

1. Lib. I Hom. I I P. L . , LXXVI, c l 1087. , I. o.

 apostasier : Viva te super abo, et si interfecta fuero, melius te

vincam occisa. L'histoire de dix-sept sicles de culte tmoigne de quelle manire cette hroque mre de martyrs a remport un splendide triomphe sur le dmon.
24 NOVEMBRE.

Saint Chrysogone, martyr. Station au titre de Chrysogone.

semble tre un martyr d'Aquile, qui, ds le i v sicle, eut une basilique Rome, comme pour conserver le souvenir de sa rsidence cet endroit du Transtvre. En effet, dans les cimetires suburbains, on ne rencontre aucune trace de culte en relation avec un souvenir funraire de ce Saint; il faut donc en conclure qu'il ne s'agit pas d'un martyr romain. Cependant Chrysogone fait partie de cette srie de martyrs considrs comme romains cause de leur culte tabli ds l'antiquit dans l'une des basiliques de la Ville. Il semble que le titulus Chrysogoni remonte au I V sicle; tout au moins la base de la statue du Bon Pasteur, retrouve en ce lieu au x v n sicle, peut aisment tre attribue cette poque. On y lisait l'inscription suivante :
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FL . TERTVLLVS - D E - A R T E SVA AECLESIAE DONVM - POSVIT

Il y a quelques annes, on retrouva l'ancienne abside et une partie du transept du titulus, dont le niveau primitif correspond peu prs celui de l'antique excubitorium des gardes, lequel remonte au I I sicle. L'inscription que transcrivirent les anciens auteurs de recueils pigraphiques est remarquable : In throno
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sancti

Chrysogoni.
SEDES CELSA DEI P R A E F E R T INSIGNIA CHRISTI QVOD PATRIS E T FILII CREDITVR VNVS HONOR

Les emblmes du Christ resplendissent sur le trne mme du Tout-Puissant, parce qu'au Pre et au Fils est due une mme adoration.

La mosaque devait sans doute reprsenter Ytimasie habituelle; quant aux vers, ils trahissent une proccupation antiarienne. Le nom de Chrysogone est entr dans les diptyques romains du Canon, ce qui nous garantit la faveur dont jouissait dans l'antiquit le culte de ce martyr, dont l'image en mosaque, avec le nom CHRYSOGONUS, apparat aussi Ravenne, tant sur la vote de la chapelle piscopale de saint Pierre Chrysologue, que dans la thorie de saints qui orne la nef d>3 Saint-Martin in caelo aureo (Saint-Apollinaire-le-Neuf). La messe In virtute est la mme que pour la fte de saint Canut le 1 0 janvier, sauf les collectes qui sont spciales. Prire. Recevez, Seigneur, nos prires, et comme nous nous confessons coupables des iniquits que nous avons commises, faites que nous en soyons dlivrs par la mdiation de votre bienheureux martyr Chrysogone. L'antique discipline de l'glise, durant les trois premiers sicles, reconnaissait aux confesseurs et aux martyrs dtenus dans les prisons le privilge d'intercder auprs de l'vque, et d'obtenir en faveur des pnitents publics une rmission de leur peine, ou leur rentre dans la communion de l'glise. Aux martyrs dj couronns par Dieu dans le ciel, la liturgie attribue la mme prrogative. Leur sang, en vertu de celui du Christ pour qui il fut rpandu, peut laver, non seulement leurs taches personnelles, mais aussi celles des fidles qui recourent leur intercession. Selon la liste des vangiles de Wrzbourg, aujourd'hui le texte assign pour la messe stationnale tait tir de saint Jean (xv, 1 7 - 2 5 ) : Haec mando vobis, ut diligatis invicem... quia oderunt gratis, que nous avons dj rapport pour la fte des saints Simon et Jude le 28 octobre. Sur les oblations. Apaisez-vous, Seigneur, en considration de l'offrande que nous vous consacrons; et par les prires du bienheureux martyr Chrysogone, prservez-nous de tout pril. Pour cette fte, les Sacramentaires assignent une prface propre. Voici celle du Lonien : Vere dignum... quia peotora

Martyrum beatorum sic ignis Me caelestis inflammat, ut omne quod in huius mundi luce iucundum est amore tui Nominis rejutetur, et subeatur quidquid temporaliter est acerbunt, ut promissionis tuae praemia capiantur. Per Christum.
t

Aprs la Communion. Par le sacrement auquel nous venons de participer, Seigneur, purifiez-nous mme de nos fautes les plus caches, et dfendez-nous extrieurement contre les assauts de nos ennemis. De quels ennemis s'agit-il ici? D'ennemis visibles, l'poque o l'empire romain tait attaqu de tous cts par les barbares, ou bien des assauts des dmons? Nous pouvons aussi envisager comme probable la signification matrielle de ce combat, et c'est pourquoi aujourd'hui la sainte liturgie demande pour nous au Seigneur une double grce : dans nos mes, la purification de toute faute; et, au dehors, chapper un chtiment semblable celui que Dieu infligea autrefois, par la main des Barbares et de cet Attila qui s'attribuait lui-mme le nom de flau de Dieu : flagellum Dei.
LE MME JOUR.

Saint Jean de la Croix, confesseur et docteur.

Il est vident que la liturgie romaine traditionnelle a t comme touffe par les ftes nouvelles ajoutes depuis le x v i sicle, ftes qui, Rome, ont une importance trs infrieure celle des ftes crites antrieurement en caractres de sang dans ses fastes hagiographiques. Le fait est qu'en ce jour la messe et la station en l'honneur du martyr Chrysogone sont pratiquement supprimes par l'office de saint Jean de la Croix, lequel, d'ailleurs, n'est mme pas mort cette date (f 1 4 dcembre 1 5 9 1 ) . La fte du Docteur mystique du Carmel fut introduite pour la premire fois dans le calendrier de l'glise universelle par Clment X I I , qui voulut reconnatre ainsi les grands mrites du Saint dont le rle fut d'aider sainte Trse dans la rforme de son Ordre et de promouvoir la science des Saints pour le bien des mes par ses crits mystiques.
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Ceci surtout donne beaucoup d'importance la figure de saint Jean de la Croix et lui assure une place principale dans le groupe des auteurs mystiques qui, commencer par Origne, saint Ambroise, saint Grgoire et arrivant jusqu' saint Franois de Sales, au pre Faber, Mgr Gay, ont dcrit et expliqu le secret travail du Paraclet dans l'illumination de l'me du juste et le don de lui-mme cette me. C'est en qualit de Docteur mystique que l'intrpide compagnon de sainte Trse dans la rforme du Carmel a t inscrit par Pie XI au nombre glorieux des Docteurs de l'glise universelle. On connat la parole de saint Jean de la Croix, qui caractrise bien l'homme et rsume sa vie, sans cesse tourmente par les inquitudes, les travaux, les perscutions, les maladies douloureuses. Jsus lui ayant un jour demand quelle rcompense il souhaitait pour tant de peine dj prise pour sa gloire, Jean rpondit : Domine, pati et ooniemni pro te. Seigneur, souffrir et tre mpris pour votre amour ! E t il fut exauc. La messe. In medio, est celle du Commun des Docteurs, comme le 2 7 mai pour saint Bde le Vnrable. Seule la premire collecte est spciale; elle contient des allusions historiques la vie du Saint. Prire. Seigneur, qui avez rendu votre confesseur et docteur Jean si parfait dans le renoncement soi-mme pour l'amour de votre Croix; faites que, nous appliquant continuellement imiter ses exemples, nous puissions obtenir comme lui la gloire ternelle. Cette collecte mentionne un double mouvement qui constitue comme le rythme de notre vie intrieure : d'abord le renoncement au moi, c'est--dire ce qui n'est ni amour, ni vrit, ni vertu, mais simplement ngation de bont, pour faire place au contraire l'amour de la Croix, en qui est sahts, vila et resurrectio nostra. Dans cet amour est Dieu, et celui qui demeure dans cet amour demeure en Dieu, et Dieu en lui.

25

NOVEMBRE.

Sainte

Catherine,

vierge et

martyre.

la lgende de Aixairspiva, ou, comme l'appellent les Latins, Catharina, est dpourvue de toute autorit. Les anciens calendriers orientaux et gyptiens ne la nomment jamais. En Occident, le culte de sainte Catherine n'apparat que vers le X I sicle. Ce furent les Croisades qui le rendirent si populaire que Catherine devint Tune des saintes les plus honores la fin du moyen ge. Il existe en effet un . grand nombre d'glises, d'autels et d'images en l'honneur de cette martyre qui fut mme choisie comme protectrice des philosophes. La critique n'a pas encore dit son dernier mot sur la personnalit de sainte Catherine; cependant, autant nous ignorons les dtails de sa biographie, autant Dieu a voulu glorifier sa Sainte sur le mont Sina o ls plerins, aujourd'hui encore, vnrent son tombeau. Sainte Gertrude qui, ds son enfance, eut une grande dvotion sainte Catherine, demanda un jour au Seigneur de lui montrer la gloire cleste de sa Patronne. Elle fut exauce et vit la vierge d'Alexandrie sur un trne d'or, entoure des sages qu'elle avait attirs la vraie foi et qui formaient dans le ciel sa couronne la plus brillante. Rome mdivale leva en l'honneur de sainte Catherine [AE'yaXopxpTupo xat rcavcoou, cinq glises au moins. Ce sont : Sainte-Catherine de Cavallerottis, prs de Saint-Pierre; SainteCatherine ai Cenci; Sainte-Catherine de cryptis Agonis; SainteCatherine in Pallacinis; Sainte-Catherine sub Tarpeio.

ALHEUREUSEMENT,

La messe Loquebar est la mme que pour la fte de sainte Barbe le 4 dcembre, sauf la premire collecte qui est propre. Prire. Seigneur qui avez donn la loi Mose sur le sommet du Sina et qui, par le ministre des Anges, y avez fait transporter miraculeusement le corps de votre bienheureuse vierge et martyre Catherine; par ses mrites et par ses prires, accordez-nous, nous aussi, d'arriver bientt cette montagne qui est le Christ lui-mme.

Le Christ est une montagne, parce que Lui seul, comme Dieu et homme tout ensemble, s'lve une hauteur infinie au-dessus de toutes les choses cres. Il est une montagne pour que tous les peuples puissent le voir et s'orienter vers lui. Il est une montagne enfin, parce que le Seigneur est in circuila populi sui, de mme qu'une couronne de collines entourent et protgent Jrusalem.
26 NOVEMBRE.

Saint Pierre, vque d'Alexandrie

AINT P I E R R E ,

et martyr.

saluent d'un titre d'honneur : apayl xal TXO TOU StwyjjLou, sceau et terme de la perscution est mentionn pour la premire fois dans le martyrologe syriaque et, par la suite, par tous les Orientaux, le 2 4 novembre. Le martyrologe hironymien le commmore au contraire aujourd'hui. Son culte, dans l'antiquit, rencontra une grande faveur, si bien qu'il tait trs populaire mme Antioche. Une si grande clbrit est due, en partie, la place trs importante qu'occupait ce martyr comme patriarche d'Alexandrie, en partie ses qualits personnelles, et comme directeur du didascaleion d'Alexandrie, et comme auteur sacr. Il est certain que Pierre fut un splendide exemplaire d'vque selon l'attestation d ' E u s b e . Les Syriens ont tir des Actes mmes de saint Pierre un titre glorieux qu'ils lui attribuent; ils l'appellent : hav d* faites,
1

perscution S de Diocltienle Alexandrie ( celui) , qui scella lales Grecs le 3 1 1 ainsi que
dernier martyr,

l-st van* faq., c'est--dire celui qui passa travers le mur perc.

Les Actes racontent en effet que le peuple d'Alexandrie montait la garde autour de la prison afin qu'aucun des soldats paens ne se hasardt excuter la sentence capitale prononce contre le Patriarche. Que faire? Il y avait redouter que la milice se venget du peuple soulev ; alors le saint Pasteur, pour sauver son troupeau, rsolut de s'offrir spontanment la cruaut des bourreaux. Il fit donc savoir secrtement au tribun qu'au cours de la nuit suivante il indiquerait, par des coups, le point o il fallait percer la muraille pour ouvrir un passage l'intrieur
1. Hist. EccL, IX, 6 2. ,

de la prison. Cette nuit-l, par bonheur, un orage avec clairs, tonnerre et une forte averse, dtourna l'attention des sentinelles chrtiennes, de telle sorte que les soldats du tribun purent, sans tre drangs, pratiquer une brche dans la muraille de la prison. Le saint Patriarche passa donc travers le mur entr'ouvert et se laissa conduire par les soldats au lieu mme que la tradition indiquait comme celui du martyre de saint Marc. L enfin il fut dcapit, et les fidles ensevelirent son cadavre s TO xoipjTTjpiov aTO oixoSo^Yjaa, et TO SUTLXOV TYJ 7C6>.ew [jpoq
v TOt 7TPO(XCTLOL.

La messe Statuit est la mme que pour la fte de saint Simon le 1 8 fvrier.
L E MME JOUR.

Saint Silvestre,

abb.

La fte de ce saint abb du Mont-Fano, prs de Fabriano, fut introduite dans le calendrier sous Lon X I I I , qui voulut de la sorte lui accorder les honneurs que l'glise a accoutum de rendre aux fondateurs d'Ordres religieux. Au x n i sicle, alors que nombreux taient, en Italie, les monastres bndictins dchus de ce haut degr de saintet et de science qu'ils avaient atteint durant les sicles prcdents, saint Silvestre sut donner une vie nouvelle au vieux tronc de l'arbre plant par le saint patriarche du Mont-Cassin, en fondant une jeune famille religieuse qui, par la suite, avec la bndiction de Dieu, se rpandit en divers monastres et reut du Seigneur la grce de la fcondit des saints.
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La messe Os iusti est celle du Commun des Abbs, comme pour la fte de saint Sabbas le 5 dcembre; seules les collectes sont propres, mais elles rvlent le got liturgique moderne. Les deux dernires, en particulier, ne nous disent rien de spcial, et on ne sait vraiment pas pourquoi le rdacteur les a prfres aux prires du Commun. Prire. Seigneur qui avez daign appeler au dsert le saint abb Silvestre tandis que, devant un cercueil dcouvert,

il mditait pieusement; vous qui avez ensuite voulu l'illustrer pat les abondants mrites de sa vie; nous vous en prions; faites que nous l'imitions dans le mpris des choses terrestres, afin de jouir de votre possession durant toute l'ternit. L'allusion historique contenue dans cette collecte se rapporte ce qui est racont dans la vie de saint Silvestre. Tandis qu'il assistait un jour aux funrailles d'un parent, regardant le cadavre dfigur il commena de rflchir, et il se dit : Ego sum quod hic fuit; quod hic est, ego ero : Je suis prsent ce que celuici fut nagure; bientt je serai moi aussi ce qu'il est maintenant. Cette bonne pense suffit pour le dcider laisser le monde aux hommes vains et se faire moine. Tant est grande la force d'une bonne pense, quand elle ne demeure pas simplement l'tat de pense, mais est excute avec diligence. Sur les oblations. Tandis que nous prsentons pieusement ces offrandes votre Majest, nous vous demandons, Seigneur, d'imiter le saint abb Silvestre dans sa diligente prparation et dans son exquise puret de conscience, afin de pouvoir, nous aussi, participer saintement au sacrement du Corps et du Sang de Jsus votre Fils. Aprs la Communion. Ayant reu la nourriture divine, nous vous en supplions, Seigneur; faites qu'imitant nous aussi les exemples du saint abb Silvestre, nous puissions obtenir une abondante rcompense dans votre royaume avec les Saints. Parmi les exemples des Saints que nous devons imiter, se trouve leur persvrance dans le bien. Saint Silvestre mourut presque nonagnaire, le 26 novembre 1267; mais, durant sa longue vie monastique il ne s'arrta jamais, ne se relcha jamais de sa ferveur premire par ennui ou par lassitude.
27 NOVEMBRE.

Saint Optai

vtque.

Synaxe dans le cimetire de Callixte.

du martyrologe hironymien notent aujourd'hui : Romae, Optati episcopi. Il s'agit de la translation du corps de ce saint vque, de la Numidie au cimetire

UELQUES

laterctdi

de Callixte. Lorsque la perscution des Vandales contraignit l'exil le clerg catholique d'Afrique, celui-ci emporta les plus insignes reliques de ses saints, parmi lesquels tait Optt. Nous ne savons rien de l'histoire de cet Optt, qui eut l'honneur d'tre enseveli Rome dans le cubiculum mme du pape Eusbe, o il partagea la tombe de l'un de ses compagnons d'exil, nomm
Polychamus.

Le nom 'Optatus termine la liste faite par Sixte I I I des saints ensevelis dans la ncropole de Callixte. Dans la crypte de saint Corneille, l'image de saint Optatus fut peinte ct de celle de saint Sixte I I ; et dans la liste des reliques transportes par Paschal II Sainte-Praxde se trouve le nom de saint Optt parmi ceux des vques. Il est galement commmor avec Polychamus, au 2 7 novembre, dans la Notifia Natali1

ciorum de Saint-Silvestre in Capite :

Mense Nov D XXVII"N " OPTATI ET POLYCHAMI

De ce Polychamus, enseveli lui aussi dans le cimetire de Callixte, nous ne savons presque rien. Ses reliques, transportes de la Numidie sur la voie Appienne avec celles d'Optat, sont maintenant en partie Sainte-Praxde, en partie SaintSilvestre. Polychamus est reprsent dans une fresque du lucernaire de la crypte de sainte Ccile, peinture qui semble remonter au V sicle . Le saint Optt ft en ce jour tait probablement vque de Biskra ; en tout cas il doit tre absolument distingu du prlat de Milve qui porta le mme nom et dont il reste un ouvrage contre les Donatistes. On connat ces paroles, qui se trouvent au Livre I I de l'ouvrage de saint Optt de Milve : Negare
e 2 3

non potes, scire te in Urbe Roma Petro primam cathedram episcopalem esse collatam, in qua sederit omnium Apostolorum caput, Petrus, unde et Cephas est appellatus, in qua una cathedra, unitas ab omnibus servaretur .
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1 Cf. Liber Sacramentorum, 2. Cf. Liber Sacramentorum,

t. V, p, 1 9 2 . t. VII, p. 2 6 2 .

3. Optatus episcopus plebis Vesceritanae ( = Vescera, = Bescera, = Biskra, dans le diocse de Constantine en Afrique). 4. Lib.II, 2. P. L., XI.

28 NOVEMBRE.

Saint Grgoire III, pape et confesseur.

N ce jour, les calendriers annoncent la dposition de saint Grgoire I I I , lequel mourut en 7 4 1 et fut enseveli SaintPierre. Il a grandement mrit de la liturgie, puisqu'il fonda au Vatican un oratoire en l'honneur de tous les saints, et tablit que les moines y clbreraient chaque nuit les vigiles. Il ordonna galement qu'aux messes qui devaient tre clbres en ce sanctuaire lors des anniversaires des saints, on insrerait ces

paroles dans le canon : Quorum solemnitas hodie in conspectu tuae maiestatis celebratur, Domine Deus noster, toto in orbe terrarum.

Grgoire I I I restaura au Latran l'antique monastre de Saint-Pancrace qui remontait au temps de Pelage II, et il confia aux moines qui y rsidaient la clbration des divins offices dans la basilique du Sauveur. Il fonda et dota richement, prs du titulus Chrysogoni, une abbaye destine au chant de YOpus Dei dans l'glise du martyr, et il voulut que la communaut ft exempte de la juridiction des prtres titulaires. Il n'y eut pas de sanctuaire, urbain ou cimitrial, que le zl Pontife n'embellt de ses prsents liturgiques, draps brods, candlabres, lampes votives, calices et patnes de mtal prcieux. Il fit d'importantes restaurations dans un grand nombre de basiliques cimitriales, et il en reconstruisit entirement quelques-unes. Dans le cimetire de Domitille, il institua la station pour la fte de sainte Ptronille. Il ordonna que les moines, qui dj assuraient le service liturgique de la basilique de Saint-Paul, pourvussent la clbration quotidienne de cinq messes (et non pas d'une seule comme le comportait l'antique usage), sur cinq autels diffrents, afin de mieux satisfaire la pit des plerins qui affluaient ce sanctuaire apostolique. C'est l un des plus anciens exemples de la pluralit des messes et des autels dans une mme basilique. Il faut toutefois noter que Grgoire I I I permettait bien la clbration de plusieurs messes dans la basilique de la voie d'Ostie, mais qu'on ne pouvait en offrir plus d'une par jour sur le mme autel.

Le pontificat de Grgoire I I I dura environ onze ans et fut toujours agit, tant par les luttes suscites par les iconoclastes dans le camp religieux, que par les incursions du roi Luitprand, qui parvint conduire l'arme lombarde dans le voisinage de la basilique de Saint-Pierre. Lorsque le Pontife mourut, son corps reut une digne spulture dans l'oratoire Vatican de la Vierge et de tous les Saints, fond par lui prs de la tombe du Pcheur.

LA SAINTE MESSE DANS LES DIVERSES CIRCONSTANCES PUBLIQUES E T PRIVES D E LA VIE CHRTIENNE u commentaire des deux premires parties du Missel,
qui regardent le proprium de Tempore et le proprium

* de Sanctis, devrait faire suite, dans le Liber Sacramentorum, le Commune Sanctorum, avec les messes de ces autres solennits de saints ou de bienheureux qui, dans le Missel, n'ont ni collecte ni lecture particulires. Nous avons prfr cependant conserver au Liber Sacramentorum son ordonnance antique et traditionnelle, aussi dans les volumes prcdents, avons-nous recens dans le corps mme du Missel ces ftes dont la messe est entirement de Communi. On sait en effet que les messes actuellement contenues dans la collection intitule : Commune Sanctorum, proviennent d'autant de messes propres en l'honneur de quelque saint, messes qui ont servi d'archtype ou de modle pour d'autres ftes institues plus tard. La messe Sapientiam Sanctorum, par exemple, maintenant attribue plusieurs martyrs, fut rdige l'origine pour la fte romaine des deux sages mdecins Anargyres Cme et Damien lors de la ddicace de leur basilique sur la Sacra Via. La messe Sacerdotes tui, assigne actuellement un grand nombre de saints vques, tait primitivement la messe propre de saint Silvestre pape. La messe Vultum tuum, tendue toutes les Vierges, tait rserve l'origine pour les grandes solennits mariales comme l'Assomption, l'Hypapante, l'Annonciation, etc. Au moyen ge, avec l'augmentation successive des ftes de saints, alors que les liturgistes taient encore sous l'impression de l'intangibilit ou mme, on peut le dire, de l'inspiration divine de l'Antiphonaire Grgorien, ils se gardrent bien de composer de nouvelles pices musicales, ou mme de nouvelles collectes pour les solennits rcentes qui venaient peu peu s'insrer dans

le calendrier. Pour conserver au contraire aussi intacte que possible l'uvre authentique de Grgoire le Grand, ils choisirent, comme type reproduire, quelques-unes des messes propres les plus anciennes et les plus classiques, et ils dcidrent de les rpter pour les ftes d'institution rcente. Cela concerne aussi bien les textes liturgiques que les mlodies dont ils sont revtus dans l'Antiphonaire. Quant aux collectes et aux lectures, le choix tait moins difficile. En effet les Sacramentaires, et en particulier le Lonien, contenaient dj pour les diverses solennits plusieurs messes de rechange qui, peut-tre, l'origine, avaient t assignes aux diffrents sanctuaires que les aptres Pierre et Paul, ou les martyrs eux-mmes, possdaient dans la Ville ternelle. Il suffisait donc de choisir judicieusement au milieu d'une si grande richesse de matriaux antiques, pour les adapter aux nouveaux besoins liturgiques. Il en tait de mme pour les lectures. Les anciennes listes de lectures scripturaires assignent quelquefois aux grandes ftes quelque autre texte de rechange qui reprsente pour nous comme un dernier souvenir de la priode primitive o les lectures de la messe taient au nombre de trois. Ce premier noyau des lectures de rechange, ajoutes dans le corps mme duSacramentaire ou du Lectionnaire, s'accrut peu peu, en sorte qu'au v m sicle nous trouvons dans les Indicula, aprs les ftes propres des saints, toute une srie de lectures scripturaires qui pouvaient servir pour d'autres solennits ou stations analogues. Ainsi, par
e

exemple, dans les Capitula lectionum de circulo anni du manu-

scrit de Wrzbourg, si souvent cit dans cet ouvrage, nous trouvons l'indication suivante pour saint Silvestre :
In natali sancti Silvestri : lect. epist. beati Pauli Apost. ad Hebr: Fratres, plures facti sunt sacerdotes secundum legem... usque hoc enim jecit semel offerendo se Dominus noster I. C. Actuelle-

ment, cette lecture est assigne la messe Sacerdotes pour les confesseurs pontifes.
In natali, ubi supra, Lect. epist. beati Pauli Apost. ad Hebr : Fratres, doctrinis variis et peregrinis nolite abduci... usque : tali-

bus enim hostiis promeretur Deus. Dans notre Missel actuel, cette lecture est assigne la fte de saint Nicolas de BarL

In natali sacerdotum quorum supra. Lect. libri Sapientiae Salomonis : Ecce sacerdos magnus qui in diebus suis placuit Deo ... usque : ... incensum dignum in odorem suavitatis. Ce texte appartient maintenant la messe Statuit pour les confesseurs pontifes. In natali quorum supra. Lect. libri Sapientiae Salomonis : Beatus vir qui inventus est sine macula ... usque : exaltt omnis ecclesia sanctorum. Nous trouvons prsentement cette lecture la messe Os iusti pour les simples confesseurs.
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*
Pour les saintes Agns et Agathe, nous trouvons cette indication : In natali sanctarum Agnae et Agathae. Lect. Epist. beati Pauli Apost. ad Corinth. II : Fratres, qui glortatur, in Domino glorietur ; non enim qui seipsum commendat ... usque: ... virginem castam exhibere Christo. Notre Missel a assign cette lecture la messe Dilexisti pour les vierges. In nat. sanctarum suprascriptarum. Lect. libri Sapientiae Salomonis. In omnibus requiem quaesivi et in haereditate Domini morabor ... usque : ... quasi myrrha electa dedi odorum suavitatis. Cette lecture est actuellement rserve l'Assomption de la Trs Sainte Vierge. In nat. ubi supra. Lect. libri Sapientiae Salomonis : Confitebor tibi, Domine Rex ... usque :... liber asti eos de manibus gentium. Attribue dsormais la messe Loquebar des Martyres. In nat. sanctarum ubi supra. Lect. libri Sapientiae Salomonis : Domine Deus meus , exaltasti super terram habitationem meam... usque ; ... laudem dicam nomini tuo,Domine Deus noster. Elle fait maintenant partie de la messe : Me expectaverunt, des Martyres. Le 29 septembre, pour la ddicace de la basilique de SaintMichel Castel-Giubileo, sur la voie Salaria, nous trouvons les indications suivantes : In nat. Angeli, Lect. libri Apocal. Iohannis : In diebus Mis, significavit Deus quae oportet fieri cito, loquens 4>er Angelum

suum... risque: ...et lavit nos a peccatis nostris in Sanguine

suo.

Cette lecture est assigne aujourd'hui la double fte de la ddicace des deux basiliques du saint Archange, sur le mont Gargan (le 8 mai) et sur la voie Salaria, le 2 9 septembre.
Cuius supra. Lect. Epist. beati Pauli Apostoli ad Corinthios I : Fratres, gratias ago Deo meo semper pro vobis in gratia Dei ... usque : sine crimine in die adventus Domini nostri Iesu Christi. In dedicatione Ecclesiae, Lect, Epist. beati Pauli Apost. ad Corinthios : Fratres, unusquisque propriam mcrcedem accipiet per suum laborem ... usque : ... ipse autem salvus erit, sic tamen quasi per ignem. In dedicatione Ecclesiae. Lect. libri Apocalypsis Iohannis : In diebus illis, vidi Civiiaiem sanctam, Hierusalem novam, descendentem de coelo a Deo ... usque : ... dixit qui sedebat in throno : ecce facio omnia nova. Ce texte appartient aujourd'hui au Commune dedicationis Ecclesiae. In dedicatione oratorii. Lect. libri Apocalypsis Iohannis : In diebus illis, venit Anglus et locutus est mecum dicens : veni, ostendam tibi uxorem Agni ... usque : ... nisi qui scripti sunt in libro vitae et Agni. ^

La faon de procder du rdacteur de ces Capitula Lectionum nous apparat clairement : il choisit quelques types de ftes spciales, sous lesquels il groupe ensuite, comme en autant de catgories, toutes les lectures attribues d'autres saints de la mme catgorie. Par exemple, sous saint Silvestre il groupe les confesseurs; sous sainte Agns, les vierges; sous la ddicace des basiliques de Saint-Michel, les diffrentes ddicaces d'glises et d'oratoires, et ainsi de suite. De la sorte, le Commune Sanctorum du Missel actuel a des origines assez lointaines : le v n sicle au moins. Il suffira de quelques autres sicles encore, et ces catgories de messes communes, en vertu d'une simple considration d'ordre et de commodit, sortiront dfinitivement du proprium Sanctorum o elles sont nes, et seront au contraire relgues la fin du Missale plenarium sous le titre de Commune Sanctorum, que nous trouvons dans le Missel de saint Pie V, toujours en usage.
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Outre les lectures de rechange prcdemment signales, les plus anciens Sacramentaires, aprs le cycle normal des ftes distribues entre les douze mois de Tanne, contenaient une autre collection de messes extraordinaires, que nous pourrions appeler : de circonstance. C'tait, par exemple, la messe pour la conscration du nouveau Pape, des prtres et des ministres sacrs ; la messe pour voiler une nouvelle pouse ou pour bnir les vierges sacres; la messe pour la ddicace des basiliques; pour l'arrive des missi dominici envoys par les premiers empereurs carolingiens ; pour quelque infortune publique ; pour les pnitents, pour les malades, pour les dfunts, etc. Notre Missel actuel a laiss de ct la plus grande partie de ces antiques compositions liturgiques; mais, en revanche, il en a runi d'autres, pour les plerins, les voyageurs, en temps de peste, contre les paens et les schismatiques, etc. outre cette riche collection de messes votives en l'honneur des diffrents saints mentionns dans le Martyrologe romain, et qui peuvent tre dites peu prs chaque fois que le rite de l'Office divin du jour est infrieur au rite double. Une collection mdivale de messes votives distribues pour chaque jour de la semaine mrite ici une mention spciale; elle a t conserve presque intacte dans notre Missel. On sait que dans le proprium de tempore prdomine la clbration liturgique du jour du Seigneur. Rpter durant la semaine la messe clbre le dimanche prcdent n'tait pas du got de nos pres, qui aimaient, dans la liturgie eucharistique, la varit et une grande richesse de formules; en outre, cela aurait reprsent souvent un vritable contresens. On sait en effet que plusieurs textes des messes dominicales contenaient des allusions videntes l'glise stationnale, celle o avait lieu la synaxe du jour du Seigneur. C'est ainsi que rpter chaque jour, durant la troisime semaine de TAvent, comme cela arrive actuellement en certaines glises, l'introt Gaudete, si spcial la fte nocturne clbre autrefois Saint-Pierre le dimanche prcdant les Quatre-Temps d'hiver, semble une chose dplace. De mme, durant la semaine de la Sexagsime, revenir tous les jours la mme messe : Exsurge Domine, rdige expressment pour la grande synaxe qui se clbrait sur la tombe de l'Aptre des Gentils quinze

jours avant le Carme, semble un rite peu appropri. Pareillement, la rptition, durant six jours de fri, de l'introt de la fte : Salus populi, propre la station d'automne clbre jadis dans l'glise des Anargyres sur le Forum, le dimanche le plus rapproch de leur dies natalis, aurait sembl aux anciens une crmonie vide de sens et une monotone redite. Nos pres se disaient ceci : que les messes dominicales soient les messes dominicales, c'est--dire celles de la fte ou de la station du jour; durant la semaine au contraire, s'il se trouve des jours o ne tombe aucun anniversaire de saints, et que le Missel soit de ce fait priv de formulaires spciaux pour la synaxe eucharistique, on supplera cette lacune au moyen d'une collection de messes votives, ou de dvotion, assignes chaque jour frial. Nous savons qu'au v n i sicle Alcuin composa une messe votive en l'honneur de la Trs Sainte Trinit. Mais dj auparavant devait tre en usage Rome une missa romensis, en l'honneur des deux Princes des Aptres Pierre et Paul. Quant la dvotion la Bienheureuse Vierge Marie le samedi, jour consacr ensuite par un office spcial en son honneur, elle commena d'apparatre vers le x sicle, et elle reut un nouveau dveloppement et une forme dfinitive au sicle suivant, grce surtout saint Pierre Damien. Peu peu, les jours de la semaine dmunis de ftes obtinrent leur office votif en l'honneur de l'auguste Trinit, des Aptres Pierre et Paul, du Saint-Esprit, de la sainte Croix et de la Bienheureuse Vierge in sabbato. Inutile d'ajouter que les messes priodiques pour les dfunts proccuprent de bonne heure le zle des prtres, spcialement dans les communauts monastiques. Outre le traditionnel sacrificium pro dormitione le jour de la mort ou des funrailles, le 7 et le 3 0 jours, et le jour de l'anniversaire, on institua dans les monastres bndictins, au moins ds le v i n sicle, des services mensuels ou annuels pour les dfunts de la communaut elle-mme, ou pour ses bienfaiteurs. *
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Pour mieux approfondir l'esprit et le caractre de l'antique liturgie, il ne sera pas inutile d'indiquer au moins quelques-unes

de ces messes extraordinaires, ou d'occasion, contenues dans les anciens sacramentaires romains. Comme nous l'avons dit, ces formules ont constitu le premier noyau de cet appendice du Missel actuel qui contient les nombreuses et diffrentes messes votives. Commenons par glaner dans le Sacramentaire appel Lonien, lequel nous reporte srement la liturgie romaine du v n sicle. Outre les collectes eucharistiques pour les jours du jene : post infirmitatem, c'est--dire aprs le sac de Rome par Gensric; outre les messes pour l'ordination des ministres sacrs, pour la conscration du Pape o il faut remarquer une formule qui rapproche la solennit du nouveau pontife romain de la prochaine fte pascale nous trouvons divers formulaires pour les funrailles des papes et des vques, pour la messe de la conscration des vierges, pour celle qui suivait les noces, pour le temps de scheresse, lorsque celle-ci pouvait tre nuisible la campagne romaine, affecte surtout aux pturages. Le Sacramentaire Glasien est plus riche. Outre les messes pour les ordinations, pour l'initiation des diffrentes classes de catchumnes au baptme, pour la rconciliation des pnitents, pour la conscration des saintes huiles, nous trouvons diverses formules pour la ddicace des autels, des basiliques et des nouveaux baptistres. Les prires pour une nouvelle glise vae

rient si le conditoY non dedicatam reliquit, ou si au contraire il

s'agit de la simple transformation d'une synagogue juive en glise chrtienne. Quant au fondateur d'une glise, mme aprs sa mort il a des droits spciaux la reconnaissance du clerg, aussi y a-t-il une messe particulire pour ses funrailles : in
eiusdem Conditoris agendis.

Tous les anniversaires des ordinations des vques, des prtres et mme des diacres, ont l'honneur de messes spciales. Si l'vque, au jour anniversaire de sa conscration, est malade, un de ses prtres chante la messe ; mais dans ce cas un formulaire spcial est prescrit. Au troisime livre du Sacramentaire Glasien se trouvent les diverses collectes : cotidianis diebus ad tnissas, suivies des messes particulires ad proficiscendum in itinere, dans les tribulations, pour obtenir la charit fraternelle, durant les pidmies svissant

sur les hommes ou sur le btail (pro mortalitate animalium) ; nous trouvons enfin des messes contre la strilit des pouses, pour obtenir la pluie, pour l'anniversaire de naissance d'un fidle in natale gemtinum pour la paix, pour la guerre, etc.
Il y a aussi diverses missae in monasterio
s

ou : oraliones

monachorum. En outre, si une veuve prenait le voile de chastet, il y avait alors une messe spciale; si un novice mettait les vux sacrs, voici la missa pro renunciantibus saeculo. Quoi encore? un jeune homme se rasait-il pour la premire fois ]a barbe? Un vnement aussi vulgaire mritait, parce qu'il marquait l'entre dans l'ge viril, d'tre clbr l'glise par une collecte particulire. L'importante collection glasienne se clt enfin par les prires et les messes funbres. Nous en trouvons de belles et tout fait distinctes, tant poiir les vques que pour les abbs ; prires pour ceux qui sont baptiss in extremis ; pour les dfunts qui perdirent la parole avant d'avoir pu se confesser; enfin des oraisons pour les trpasss en gnral. A travers ces pages qui nous montrent la liturgie eucharistique du Sacramentaire Glasien dans les circonstances particulires de la vie chrtienne, se refltent, aujourd'hui encore, tous les traits de l'glise franque au v m sicle, divise comme elle l'tait selon les degrs de la hirarchie sociale : clerg, moines, monarques, vierges ou veuves consacres, simples fidles, etc. L'usage authentique de Rome durant le haut moyen ge, plutt que par les recensions interpoles du Sacramentaire du pape Hadrien, est reprsent par ce que Dom Morin a dit du manuscrit de Wrzbourg, et qu'il a intitul : le plus ancien
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cornes de V'glise Romaine.

Dans ce trs important document liturgique, aprs les cinq ou six dimanches de adventu Domini vient un long recueil de lectures pour les diffrentes messes votives et pour les simples dimanches infra annum. C'est ce Cornes romain que nous empruntons ici quelques-unes au moins des rubriques qui ont plus d'intrt pour notre sujet. On commence par les diverses messes in ordinatione diaconot

rum;

in ordinatione presbyterorum ; in ordinatione

episcoporum.

Puis vient la station : in ieiunio de natali papae; quoi fait suite

une srie de six lectures : in natali papae tant tait importante Rome cette solennit pontificale, qui amenait chaque anne dans la Ville ternelle tous les vques de la province mtropolitaine du Pontife romain ! Ensuite viennent les messes
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ad sponsas velandas ; les diverses messes : in litania, tempore belli,

qui nous ramnent cette priode agite par les guerres entre Lombards, Romains et Byzantins, et qui occuprent une grande partie de l'histoire de la papaut et de la Commune de Rome au v i i et au v i n sicles. Des lectures spciales sont aussi indiques : in sterilitate pluviae; in die belli; pour les funrailles; pour les ddicaces; et enfin in adventu iudicum, circonstance qui nous reporte probablement l'poque byzantine, lorsque la venue des fonctionnaires grecs en Italie et dans le Duch romain devait rendre assez soucieux le Pape et la Commune, fort mfiants de la loyaut des Grecs et dona ferentes. La mme formule peut aussi se rapporter aux temps des premiers Carolingiens, alors que de temps en temps on voyait apparatre Rome ces missi Dominici venus pour administrer la justice au nom de l'empereur, avec la mission explicite de rappeler au Pontife et aux trop oublieux Romains qu'en France on considrait la Ville ternelle comme une simple cit impriale de la couronne de Charlemagne.
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Une fois admise en principe la lgitimit de ces messes votives, ou d'occasion, le bas moyen ge ne tarda pas en tirer toutes les consquences. Celles-ci d'ailleurs, durant certaines priodes de dcadence liturgique, furent parfois pousses si loin que le Concile de Trente dut finalement rprimer nergiquement ces abus, et couper court ce personnalisme liturgique exagr. Nous entendons par l les messes dites des fous, des nes, du jugement de Dieu au moyen du feu, des Saints Auxiliateurs et tant

d'autres bizarreries liturgiques qui dnotent moins la foi que la tendance superstitieuse d'une poque de dcadence de l'esprit catholique. Pour les anciens, la liturgie tait vraiment l'expression authentique de la vie chrtienne. L'abus naquit lorsque, le

sentiment de foi qui levait si haut les actes de dvotion tant venu s'amoindrir, le peuple voulut mler la liturgie ses bouffonneries et ses divertissements, lgitimes d'ailleurs. La fte de l'ne, par exemple, riche de mlismes et de Kyrie imitant le braiment de l'ne, tait mme embellie d'une squence : Orientis partibus adventavit asinus, pidcher et fortissimus,

sarcinis optissimus, pour clbrer le doux animal qui avait, nous dit l'vangile, prt ses services au Roi de l'ternelle gloire. La messe du feu, c'est--dire du bcher, du fer rouge et de l'eau chaude, en usage durant les priodes les plus barbares du moyen ge pour le jugement de Dieu , se trouvait justifie par l'preuve de la coupe empoisonne, ordonne par Yahweh luimme dans le cas o une femme d'Isral tait souponne d'adultre (Num., v, n et suiv.). Avant l'horrible preuve avaient lieu la messe et la bndiction du feu, comme nous le lisons dans la vie de saint Pierre Ign. Ce saint moine de Vallombreuse, disciple de saint Jean Gualbert, pour dmontrer la vrit de l'assertion de ses confrres accusant en chaire l'vque de Florence d'avoir achet sa mitre beaux deniers comptants, se dclara prt subir l'preuve du feu. Ayant revtu les ornements sacerdotaux, il clbra d'abord la sainte messe; puis, muni del bndiction de son Abb, il entra courageusement dans le sentier laiss vide entre deux haies de fagots en flammes, et, au milieu des acclamations des moines, il sortit sain et sauf du ct oppos. E t comme, dans l'troit passage, il avait laiss tomber son manipule, que, selon l'ancien usage, il portait la main, le Saint retourna une deuxime fois dans le sentier embras, ramassa le manipule et sortit nouveau indemne, acclam joyeusement par les catholiques qui le salurent du titre d'Ign. Puisque nous parlons d'abus liturgiques au moyen ge, il est propos d'indiquer ici une ancienne coutume ne de cette forme particulire de pit qui avait dj inspir les messes votives du v n i sicle. A mesure que la barbarie des sicles loigna les fidles de l'poque classique des saints Pres et de cette forte formation catchtique donne par eux aux foules, la pit catholique s'affaiblit, morcele et miette en un grand nombre de formules. Ainsi, tandis qu'au dbut le Sacrifice de
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l'universelle Rdemption tait offert par l'vque seul pour tous les besoins et les devoirs de la communaut chrtienne en gnral, plus tard au contraire, les clbrants s'tant multiplis, ils voulurent offrir autant de messes distinctes qu'il y avait d'intentions particulires nourries par chaque prtre dans son cur. C'est ainsi que naquit vers le i x sicle l'usage, pour un mme prtre, de clbrer plusieurs messes par jour; une, par exemple, pour les dfunts; une autre en l'honneur de la Bienheureuse Vierge; une troisime pour vnrer la sainte Croix; une quatrime pour rendre service des htes venant d'arriver, etc. Cette habitude devint si universelle que plusieurs conciles durent la rgler au moyen de statuts et de canons, ne permettant aucun prtre de clbrer plus de trois messes par jour. Si nous en croyons Walafrid Strabon , le pape saint Lon IV aurait avou avoir clbr parfois en un seul jour jusqu' sept ou mme neuf de ces messes votives. D'autres taient toutefois plus discrets et plus rservs que ce Pontife, arbitre du droit liturgique, et se contentaient de deux ou trois messes au plus comme saint Elphge, saint Anselme, saint Norbert, saint Uldaric et d'autres encore.
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Cette discipline de la pluralit des messes votives n'tait pas sans affinit avec l'usage des messes dites bifaciatae, trifaciatae, c'est--dire deux, trois faces, etc. En quoi consistaient exactement ces messes bi-ou trifaciales? Au lieu de consacrer les divins mystres autant de fois qu'on voulait clbrer de messes votives, et dans le but d'luder correctement la prohibition ecclsiastique, on rcitait successivement les formules de plusieurs de ces messes jusqu'au dbut de la prface. Celle-ci et le Canon conscratoire taient uniques comme si, de nombreuses ttes, on attachait un seul corps. Ainsi, la loi tait observe. Le sacrifice tait unique, mais la messe tait, en quelque sorte, multiforme. Cela ne suffit pas. Il y avait aussi les messes sches, c'est--dire celles qu'on clbrait en mer, au chevet des malades, l'arrive imprvue d'htes, l'occasion d'enterrements si ceux-ci se faisaient l'aprs-midi.
1. De Reb. Eccles.,XXI.
P. L.,

CXIV, c l 943. o.

L'ordonnance de ces missae siccae, qui furent trs en honneur mme chez les Chartreux dans la solitude de leur cellule, tait fort semblable notre liturgie des Prsanctifis le vendredi saint. On rcitait en effet l'introit, les collectes, les deux lectures, la prface, jusqu'au Sanctns. Puis, ayant omis le Canon tout entier, on passait au Pater noster et l'on distribuait la sainte Communion aux fidles. En certains endroits, au lieu de l'lvation du Trs Saint-Sacrement, on prsentait quelque sainte relique la vnration des assistants. Cette sorte de liturgie des prsanctifis, dont les origines se retrouvent en Orient avant le VII sicle, tait trs rpandue dans le bas moyen ge et elle demeura longtemps en honneur mme en Italie. Dom Martne cite l'exemple de saint Louis I X qui, revenant de Palestine en France, faisait clbrer chaque jour la
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messe sche sur son navire. Au x v i sicle, le Liber

sacerdotalis,

qui obtint l'approbation de Lon X, en dcrit encore le lite. Nous savons mme qu'en 1587, l'occasion des funrailles de personnes appartenant la noblesse, cette messe sche, avec l'assistance du diacre et du sous-diacre, se clbrait encore Turin. Aujourd'hui, cette exubrance, tantt louable, tantt anormale de liturgie eucharistique, a cess; et le droit liturgique, principalement par l'action de la Sacre Congrgation des Rites, s'est de plus en plus fix et restreint. Dsormais dans l'glise latine, sauf un petit nombre d'exceptions, le champ liturgique est soustrait la comptence des vques particuliers et se trouve sous la juridiction directe de la Chaire apostolique. Grce cette centralisation romaine, l'unit liturgique tant dsire a t enfin obtenue; en sorte qu'actuellement, alors que les moyens modernes de transport ont presque aboli les barrires des villes et des tats, on estimerait inconcevables les particularismes locaux et les liberts individuelles que s'arrogeait le moyen ge. En offrant Dieu le divin Sacrifice, le prtre n'a aujourd'hui qu' suivre les indications du calendrier de son diocse. Dans un seul cas il a le droit de choisir et de suivre son inclination spciale : aux jours dont le rite est infrieur au rite double, la rubrique le laisse libre de clbrer la messe correspondant l'office du jour occurrent, ou de dire une des nombreuses messes votives qui se trouvent la fin du Missel romain.

L P O U R L'ORDINATION DU

SOUVERAIN P O N T I F E .

OUS avons vu que les Capitula Lectionum du manuscrit de Wurzbourg font prcder le Sacrifice pour le Natalis Papae d'une autre messe portant ce titre : in ieiunio de natali Papae. C'tait la messe qui accompagnait d'ordinaire le jene des Romains, le jour prcdant la veille nocturne Saint-Pierre, au terme de laquelle s'accomplissait la conscration du Pontife romain. Aujourd'hui, cette conscration piscopale du nouveau Pape est beaucoup plus rare, puisque la plupart des cardinaux ligibles sont dj vques. Cela peut toutefois arriver, comme ce fut le cas pour Grgoire X V I ; mais le Missel romain a, depuis longtemps, perdu son antique liturgie eucharistique pour ce jene solennel de la Ville tout entire, qui doit prcder la conscration du nouveau Pape, A l'ancienne messe vigiliale, on lisait ce passage du deuxime livre d'Esdras (i, 4-ix) o le prophte Nhmie confesse les pchs de son peuple qui a mrit la colre divine, pchs pour lesquels il gisait abattu en terre trangre, priv encore d'un chef propre. L'allusion la vacance du Saint-Sige est manifeste. A la place de la primitive liturgie prparatoire, le Missel actuel porte deux messes diffrentes devant se clbrer avant le conclave : l'une : de Spiritu Sancto et une autre beaucoup plus rcente, dont l'introt commence par ces mots : Suscitabo mihi
sacerdotem.

Cette seconde messe a d d'ailleurs tre rarement en usage, car diffrents Ordines Romani ne mentionnent pour cette circonstance que l'unique messe de Spiritu Sancto qui, maintenant encore, est clbre par les cardinaux runis en conclave l'ombre de la coupole de Michel-Ange. Cette messe votive du Saint-Esprit est presque identique celle de la fte de la Pentecte, sauf la premire lecture qu'on emprunte au mardi suivant, et le graduel, qui est celui du x v n dimanche aprs la Pentecte.
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Durant le temps compris entre la Septuagsime et Pques, on chante un tractus qui s'inspire du psaume 103 : y . Lorsque vous faites souffler votre Esprit, les choses sont cres et vous renouas

LIBER

SACRAMENTORUM

vlez la face de la terre, y . Combien il est doux et suave notre gard, Seigneur, votre Esprit! y . Venez, Saint-Esprit, remplissez les curs qui vous sont consacrs, et enflammez-les du feu de votre amour. De mme que pour vivre de notre vie naturelle l'me nous est ncessaire, ainsi en est-il dans l'ordre surnaturel : c'est par la grce de l'Esprit Saint que nous sommes levs cet tat sublime d'enfants adoptifs de Dieu. Conformment cet tat si lev de participants la nature divine, comme le dit saint Pierre, nous agissons dans Tordre de la vie ternelle, notre fin dernire surnaturelle. Durant le temps pascal, le double verset allluiatique est le mme que pour la solennit de la Pentecte.

L'lection du Pape tant accomplie, les divers Ordines Romani du bas moyen ge nous dcrivent ainsi la manire dont il prenait pour la premire fois les vtements pontificaux, dans la salle mme o venait de se faire cette lection. Le premier des diacres enlevait l'lu la cappa cardinalice, et le revtait d'abord de Yalba, rochetum, camisiam, puis de l'tole, de la chape et de la mitre. On lui passait l'anneau au doigt, et on le chaussait de sandales rouges. Cette camisia qui se portait sur les autres vtements et avait t serre et replie autour de la taille par une ceinture rouge, avait la forme d'une aube releve et raccourcie : Ipsa camisia erit ita longa, quod elevata, competenter super ipsum cingulum refiectatur . C'est le rochet actuellement
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employ par les prlats. Si l'lu n'tait que diacre ou prtre, avant d'tre couronn de la tiare il recevait les ordres de la prtrise et de l'piscopat. Les rites essentiels taient les mmes que pour les autres, mais le pontife lu restait assis sur son trne, tandis que l'vque conscrateur, debout devant lui, rcitait la formule sacramentelle et lui imposait les mains en invoquant le Saint-Esprit. L'antique tradition romaine voulait que la conscration piscopale du Souverain Pontife ne se ft que sur la tombe de saint

i Ord. ,

Rom. XIV.

P. L. LXXVIII, 1126-7
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Pierre. C'est la raison pour laquelle, aprs la mort de Grgoire VII, alors que l'abb du Mont-Cassin, Didier, fut lu pour lui succder, les catholiques durent s'emparer de force, pour un jour au moins, de la basilique vaticane, d'o ils expulsrent les fauteurs de l'antipape Guibert. Didier tait malade et ne pouvait faire le voyage cheval; qu'importe? L'lu voyagera en barque, mais il doit tre consacr Pontife Saint-Pierre, afin que personne ne puisse jamais mettre en doute sa lgitimit de successeur de Grgoire V I I . De toute antiquit, le conscrateur du Pape est l'vque d'Ostie, qui, pour cette crmonie, revtait le sacr pallium. Il tait assist des deux vques d'Albano et de Porto, et tous trois procdaient ensemble la conscration du Pontife selon le rite dont nous avons dj parl dans notre premier volume au sujet des vques. Il y avait seulement une lgre diffrence dans l'anaphore. L o, pour les autres vques, on disait simplement : Et
idcirco huic famulo tuo N. hanc, quaesumus, gratiam largiaris, etc.,

pour le Pontife romain on usait de cette formule : Et idcirco huic

famulo tuo N., quem Apostolicae Sedis praesulem et primatem omnium qui in orbe terrarum sunt sacerdotem, ac universalis Ecclesiae doctorem dedisti, et ad summi Sacerdotii ministerium elegisti, hanc quaesumus, gratiam largiaris etc.

Actuellement, tant pour la conscration que pour le couronnement du Pape, et le jour de l'anniversaire, In natale ordinationis, on dit la mme messe que pour la Chaire de saint Pierre le 22 fvrier, mais avec des collectes spciales. Au contraire, Y Ordo Romanus IX, des premiers temps carolingiens, dsigne l'introt : Elegit te Dominus. La conscration du nouveau Pape avait lieu immdiatement aprs le chant de l'antienne de l'introt; celle-ci tant termine le consacr revtait le pallium, et, de son sige pontifical, il entonnait le cantique : Gloria in excelsis. La messe continuait, sans aucun changement. Voici les collectes spciales qu'on rcite actuellement pour l'anniversaire de l'lection et de la conscration pontificale : Prire. O Dieu, pasteur et chef de vos fidles; regardez favorablement votre serviteur N. N. que vous avez voulu tablir la tte de votre glise en qualit de pasteur. Nous vous en

prions, faites que par la parole et par l'exemple il puisse se rendre utile ses sujets, pour qu'avec le troupeau qui lui est confi il arrive la vie ternelle. Sur les oblations. Regardez favorablement, Seigneur, nos oblations, et assistez de votre continuelle protection votre serviteur N. que vous avez voulu mettre la tte de votre glise titre de pasteur. Aprs la Communion. Que la participation au divin Sacrement soit notre salut, Seigneur, et qu'avec le pasteur N., elle protge et dfende aussi le troupeau. Au moyen ge, le couronnement du nouveau Pontife se faisait au bas de l'escalier de la basilique vaticane. Durant cette crmonie, les chefs des quartiers de Rome chantaient trois fois les landes : Domnus N. Papa quem sanctus Petrus elegit, in sua sede multis annis sedere ; puis le prior stabuli posait

sur la tte de l'lu le regnum, et le cortge retournait cheval au Latran pour le repas. Les Capitula Lectionum de Wrzbourg nous offrent six lectures de rechange : In natali Papae. La premire, dans notre Missel actuel, est assigne la fte de saint Callixte le 1 4 octobre.
II. LA M E S S E NUPTIALE.

dire, l'ancien titre serait :ad sponsas velandas, enraison du rite caractristique du fiammenm nuptial que le prtre tendait sur la tte de la nouvelle pouse durant la bndiction inaugurale. Comme nous avons dj parl ailleurs de l'antiquit des crmonies qui accompagnaient la clbration du mariage chrtien , nous nous bornerons ici traiter seulement de la messe nuptiale. Celle-ci faisait essentiellement partie du rite matrimonial, et le sacrifice eucharistique offert pour les poux symbolisait pour ainsi dire le sceau divin appos leur union conjugale. Souvenons-nous des paroles de Tertullien pour clbrer la

VRAI

flicit de ces noces quod Ecclesia concilit, et confirmai O blatio, et obsignatum Angeli renuntiant, Pater ratum habet .
2

1 . Liber Sacvamentorum, 2. P. L., 1, col. 1302.

t. I , ch. xv.

er

L'introt est emprunt au Livre de Tobie (vu, 1 5 ; vin, 19) et se rapporte l'union du jeune Tobie avec Sara, fille de Ragul,laquelle, jusqu'alors, avait t tourmente par le dmon, en sorte que personne autre que le fils de Tobie ne la pt pouser. En effet, tous ceux qui prcdemment elle avait t fiance par ses parents avaient t trouvs successivement mis mort par l'ange des tnbres, lanuit mme de leur mariage. Au contraire,le fils de Tobie, averti par l'Archange Raphal, pousa Sara avec la sainte crainte de Dieu; et, ayant pass avec elle la premire nuit des noces, dans la continence et la prire, il vita les coups du dmon envieux, y . Que le Dieu d'Isral vous unisse, et lui qui a eu spcialement piti de vous deux, qu'il vous assiste. E t maintenant, Seigneur, faites qu'ils vous bnissent leur aise. Suit le psaume nuptial 1 2 7 . f. Bienheureux ceux qui craignent Yahweh et qui marchent dans ses voies. Gloire, etc. La collecte suivante se trouve dans le Sacramentaire Lonien pour la classique Velatio nuptialis. Prire. coutez-nous, Dieu tout-puissant et misricordieux; afin que ce que nous accomplissons en vertu de notre ministre, obtienne plutt son efficacit de votre bndiction. Dans les Capitula Lcciionum, la premire lecture est'le passage de l'ptre aux Corinthiens (vi, 15-20) o l'Aptre partant du principe que le corps d'un chrtien est le temple du Saint-Esprit et un membre du corps mystique du Christ, tonne nergiquement contre le vice de la fornication, si commun dans le monde paen. Dans notre Missel actuel, la premire lecture est tire de l'ptre aux phsiens (v, 22-33) oh saint Paul explique les devoirs du mariage chrtien, dont il trouve le modle dans l'union sacre qui lie indissolublement le Christ et son glise. Le rpons-graduel est emprunt au psaume 1 2 7 , qui dpeint comme en une suave idylle les joies du sacrement de mariage. y . Ton pouse, comme une vigne fconde, dans l'intrieur de ta maison, y. Tes enfants, semblables des rejetons d'oliviers, autour de t a table. L'tat matrimonial est une sorte de sacerdoce qui, dans la

procration et dans l'ducation chrtienne des enfants, se propose le but trs lev de continuer et de complter l'glise, afin de remplir les vides laisss dans le ciel par les anges rebelles. Qu'on remarque que le Saint-Esprit, voulant faire l'loge de la femme forte, nous la montre la maison, adonne aux travaux domestiques. Le verset allluiatique est tir du psaume 1 9 . Allluia. f. Que le Seigneur, de son sanctuaire, vous accorde son aide, et, de Sion, vous protge. Dieu remplit de sa majest, il est vrai, le ciel et la terre; mais s'adaptant notre manire de comprendre nous qui avons besoin de formes matrielles, mme pour exprimer les ides les plus abstraites et les plus spirituelles il a tabli le temple et les difices consacrs au culte, comme le sanctuaire prfr o il aime faire resplendir plus ordinairement la magnificence de sa misricorde. Aprs la Septuagsime, on dit le trait suivant, emprunt lui aussi au psaume nuptial 127. y . Ainsi sera bni quiconque craint le Seigneur, f. Qu'ainsi Dieu te bnisse de Sion, afin que t u puisses voir tous les jours de ta vie la flicit de Jrusalem, y. E t t u verras les enfants de tes enfants. Que la paix soit sur Isral. La crainte de Dieu est le principe de son saint amour, et au lieu de resserrer et de rapetisser le cur, elle l'ouvre une grande confiance et attire, avec la bndiction du Seigneur, toutes sortes de grces, mme dans l'ordre matriel. Durant le temps pascal, le second verset allluiatique est le suivant : Allluia (Ps. 133). Que le Seigneur vous bnisse du mont Sion, lui qui a cr le ciel et la terre. Il semble que l'glise ne se lasse pas d'appeler les clestes bndictions sur les nouveaux poux, parce que la famille chrtienne est le premier noyau d'o se droule la socit tout entire. Pour rformer les nations, il faut donc commencer par sanctifier la famille. Elle est la premire et la plus lgitime des socits naturelles; aussi l'tat, en tant qu'il rsulte de l'union des nombreuses socits domestiques qui le constituent, a-t-il pour but, non de supprimer le bien particulier et les droits essentiels de la famille, comme l'tat libral moderne ne le fait que

trop, mais de les protger et de les seconder, en compltant efficacement leur activit. La lecture vanglique est tire de saint Matthieu (xix, 3-6). Les Pharisiens demandent au Sauveur s'il est permis de rpudier sa femme, comme c'tait l'usage dans l'Ancien Testament. Jsus rpond que maintenant ce n'est plus permis. Dieu lui-mme a uni les deux poux, jusqu' en faire une seule chair. Ce que Dieu a uni, l'homme ne le peut sparer. Union mystrieuse ! Unit et pluralit comme dans l'Auguste Trinit; si bien que, les deux poux se compltant rciproquement pour les besoins de la vie, les enfants apparaissent comme les rejetons de cette unit; et dans cette mme unit de l'origine et du sang, ils trouvent le meilleur gage du mutuel et fraternel amour qui lie les curs de ceux dont le berceau fut commun. L'antienne pour la prsentation des oblations est celle du XIII dimanche aprs la Pentecte. La secrte sur les oblations est belle et profonde. La traduction affaiblit malheureusement la robuste concision de la langue du Latium : Recevez, Seigneur, l'offrande que nous vous prsentons l'occasion du mariage sanctionn par votre sainte Loi. E t vous qui avez tabli ce saint tat conjugal, dirigez-le aussi par votre Providence. Le Sacramentaire Glasien prescrit la prface suivante :
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Vere dignum... Qui foedera nuptiarum blando concordiae iugo et insolubili pacis vinculo nexuisti; ut multiplicandis adoptionum filiis, sanctorum connubiorum foecunditas pudica servirct. Tua enim, Domine, providentia, tuaque gratia ineffabilibus modis utrumque dispenst ; ut quod generatio ad mundi edidit omatum, regeneratio ad Ecclesiae perducat augmentum, per Christum.

Aprs la lecture des diptyques, le Prtre priait autrefois pour les poux dans les termes suivants : Infra actionem. Hanc igitur
oblationem famulorum (famularum) tuorum N.N. (les parents de l'pouse), quam tibi offentnt pro famula tua iV., quaesumus, Domine, piacatus accipias ; pro qua maiestatem tuam supplices exoramus, ut sicut eam ad aetatem nuptiis congruentem pervenire tribuisti; sic eam consortio maritali luo munere copulatam, desi-

derata sobole gaudere proficias ; atque ad optatam srient cum suo coniuge provehas benignus annorum ; diesque nostros etc.

Voil comment, rencontre du mpris que le paganisme avait accumul sur la femme, l'glise, mme dans la liturgie, dfendait sa dignit, mettant spcialement en relief la grandeur du rle maternel, et insistant sur l'ide centrale du mariage chrtien, qui a pour but la procration des enfants afin de complter le corps mystique du Christ. A la fin du Canon, lorsque anciennement avaient lieu les diverses bndictions du chrme, de l'huile pour les malades, des fruits nouveaux, etc. se faisait aussi la velatio nuptialis avec le flammeum et la bndiction sacerdotale. Elle regardait exclusivement l'pouse et se composait de deux parties. Aprs une brve collecte servant de prlude, venait une longue prire, du style des prfaces. On y rappelait les origines divines du mariage et l'abondance des bndictions rpandues sur lui tel point, que le pch d'Adam lui-mme, ni le dluge universel, ne purent .jamais les amoindrir. Si l'homme est semblable Dieu, sur lui, en mme temps, s'appuie aussi le sexe faible cr sa ressemblance, car de l'union du fort avec le faible nat le remde contre la brivet de la vie humaine : c'est--dire la procration des enfants. Que la nouvelle pouse puisse donc se rendre aimable son mari comme Rachel; qu'elle se montre sage comme Rbecca ; qu'elle ait une longue vie et soit fidle comme Sara; afin qu'elle puisse voir dans sa vieillesse ses enfants et ses petits-enfants et arriver finalement, elle aussi, aprs trois ou quatre gnrations, la vie ternelle qui ne passera pas. Pour la Communion. Ps. 1 2 7 . C'est ainsi que sera bni quiconque craint le Seigneur. Puisses-tu voir les enfants de tes enfants. Que la paix soit sur Isral. La procration des enfants confre aux poux une dignit minente, car ils collaborent ainsi d'une certaine manire avec
Dieu lui-mme, a quo omnis paternitas in caelo et in terra

nominatur en donnant la vie un tre immortel. Prire aprs la Communion. Nous vous demandons, Seigneur, d'assister de votre faveur ce que vous-mme avez voulu tablir; afin qu'une longue paix conserve ceux qu'aujourd'hui vous unissez par le lien conjugal.

- Aprs le cong donn au peuple : lt, missa est, vient une dernire et spciale bndiction sur les nouveaux poux dans laquelle on rpte les mmes penses qui ont dj t exprimes plus haut lors de la velatio nt&piialis. Il s'agit de mriter pour la famille l'assistance divine, et de voir les enfants des enfants jusqu' la troisime et la quatrime gnration. Nous savons, par le Sacramentaire Glasien, que le trentime jour aprs les noces, ou le jour de l'anniversaire, on rptait la messe nuptiale. Ceci ne doit pas nous surprendre, car Tune des bases essentielles de la moralit sociale est l'honneur et la saintet du sacrement de mariage. Quant cet honneur, il est lui-mme le rsultat de l'uvre constante du christianisme, car il n'existait pas avant l'glise catholique, comme il n'existe pas en dehors d'elle. En effet, malgr les grands privilges dont elle a entour le clibat et la virginit religieuse, l'glise catholique s'est montre en tout temps et contre tous le vengeur intrpide de la saintet de l'tat matrimonial. C'est ainsi qu'au x v i sicle, les Papes ont permis plutt que l'Angleterre tout entire en vnt se soustraire l'obissance au Saint-Sige, plutt que d'attenter la saintet du mariage chrtien en approuvant le divorce que rclamait avec insistance Henri VIII.
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III.

POUR LE TEMPS DE GUERRE.

liste Capitula mentionne plus L Aassigne des lectures deLectionum sous cette rubrique haut six rechange : in litania, tempore belli; ce qui indique quel point ces messes taient d'actualit lorsque cette liste fut rdige. Les messes des jeudis de Carme, institues par Grgoire I I , rvlent elles aussi cette proccupation; bien plus, le systme stationnai romain lui-mme, rordonn par saint Grgoire le Grand, avec ses litanies et ses processions aux tombeaux des Martyrs, est dict, au fond, par la grande pense de constituer, au moyen de la prire liturgique, comme une barrire entre la justice de Dieu offense et le Duch romain, remis par la Providence entre les mains des barbares Lombards. Les mots ajouts par saint Grgoire au Canon : diesque nostros in tua pace disponas, entrent aussi dans cet ordre d'ides qui proccupaient tant le Pontife, et cette belle

invocation se rapporte l'approche des hordes d'Agilulphe lors du sige de Rome. C'est pourquoi, si Ton considre plus intimement la liturgie romaine dans la priode de sa rdaction dfinitive sous Grgoire I , elle apparat tout entire comme la prire solennelle et sociale d'un peuple malheureux, dsol, qui apprhende tout instant d'tre pass au fil de l'pe par les Lombards, et qui, ds lors, implore humblement la protection de Celui qui s'appelle le Dieu des Armes. Tels sont les prcdents historiques et le cadre qu'il ne faut pas perdre de vue si Ton veut examiner la missa iempore belli de notre Missel actuel. Elle tire tous ses chants d'autres messes, et cela est une bonne marque d'antiquit. On estimait en effet, durant le haut moyen ge, que l'Antiphonaire de saint Grgoire le Grand tait une uvre inspire, donc intangible. C'est pourquoi, lorsque de nouvelles solennits taient cres, plutt que de composer des mlodies insrer la suite du Cent on Grgorien, les anciens prfraient choisir et l des chants contenus dans le recueil de saint Grgoire, et les rpter tels quels.
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L'introt Reminiscere est emprunt la i v fri aprs le I dimanche de Carme. Si autrefois cette messe tait prcde de la procession au chant de la litanie, comme l'indique le Laterculus de Wiirzbourg, l'action liturgique n'avait proprement parler ni introt ni chant du Kyrie, puisque ces lments taient absorbs par la procession de pnitence qui prcdait la synaxe eucharistique.
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Prire. Seigneur qui domptez les guerres et anantissez les efforts des adversaires de ceux qui mettent en vous leur esprance ; venez en aide vos serviteurs qui invoquent votre misricorde ; afin que la frocit de nos ennemis tant vaincue, l'hymne de notre reconnaissance puisse s'lever sans cesse vers vous. Lorsqu'on institua ces thories litaniques : in Mania, tempore belli, il ne s'agissait pas, comme c'est gnralement le cas maintenant, de guerres ayant un but essentiellement politique; mais on priait le Seigneur de sauver l'Empire romain forme unique et lgitime de la socit chrtienne dans la mentalit de l'poque des invasions des barbares, lesquels taient ou idoltres ou

ariens. C'est la raison pour laquelle, durant la dernire grande guerre, l'autorit ecclsiastique n'a pas voulu entrer dans la question de la justice de l'action militaire de l'une et de l'autre partie des combattants, et n'a pas prescrit la clbration de la messe tempore belli du Missel, mais la messe pro pace. La premire lecture est emprunte Jrmie (XLII, 1 - 2 ; 7 - 1 2 ) . Le peuple se recommande au Prophte pour qu'il intercde auprs du Seigneur afin que celui-ci le soustraie la vengeance du roi chalden. Alors Jrmie supplie Dieu et rapporte ses oracles tout Isral. Si celui-ci persvre dans ses sentiments de pnitence, et s'il ne dserte pas son post dans la dfense du sol de la patrie pour se rfugier en Egypte, le Seigneur sera son bouclier contre la colre du roi de Babylone. Les Capitula Lectionum prescrivent six autres lectures scripturaires diffrentes de celle-ci, toutes empruntes Isae ou Jrmie. L'une d'elles, la troisime, se trouve dans le Missel au jeudi de Quinquagsime ; une autre, la quatrime, le jeudi de la I I I semaine de Carme; et cela dmontre la relation existant entre ces messes de Grgoire I I et les temps calamiteux que Rome vivait alors, tant continuellement menace par les Lombards. Le rpons graduel : Tu es Deus, tir du psaume 76, se trouve dans le Missel au Dimanche de la Quinquagsimeautre station institue probablement par saint Grgoire le Grand pour conjurer le danger que faisait courir Rome la soldatesque d'Agilulphe. Le verset allluiatique : Eripe me, emprunt au psaume 58, est commun au I X dimanche aprs la Pentecte. Durant le temps de la Septuagsime, on chante le trait tir du
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psaume 102 : Domine, non secundum peccata nostra, etc. comme

aux I I , I V et V I fris de Carme. Au temps pascal, au verset allluiatique que nous avons indiqu, on ajoute celui-ci, tir du mme psaume 58 : Je chanterai votre puissance, et de bon matin je clbrerai votre misricorde. La lecture vanglique est emprunte saint Matthieu (xxiv, 3-8) et se trouve galement dans le Missel pour la fte des saints Maris, Marthe, etc. le 19 janvier. A ses disciples lui faisant admirer les nouveaux embellissements du Temple, Jsus avait

rpondu qu'il ne demeurerait pas pierre sur pierre de toute cette splendeur. Sortis de la cit avec le Divin Matre, et retirs pour prier sur le mont des Oliviers, les Aptres dsirent connatre le temps prcis o s'accomplira cette prdiction. Jsus, dans sa rponse, embrasse en une seule perspective prophtique la figure et ce qu'elle reprsente, et il en vient de la sorte parler de la destruction de Jrusalem, symbole et prophtie de ce qui arrivera au monde la fin des temps. Il y aura en ces jours des sditions et des guerres; et mme, au lieu de l'amour chrtien, les nations qui auront consomm leur apostasie vis--vis du Christ ne respireront que haine rciproque. Jsus exhorte pourtant plusieurs reprises ses fidles ne pas craindre, et ne pas attacher d'importance aux bavardages politiques des bellicistes : ohiniones proeliorum. Les hommes ne peuvent pas toujours faire ce qu'ils voudraient. Au-dessus de Csar, il y a Dieu, qui est plus puissant que lui. L'antienne pour l'offrande des oblations : Populum humilem, qui appartient au psaume 17, est commune au V I I I dimanche aprs la Pentecte; tandis que celle pour la Communion : Inclina, tire du psaume 30, appartient la messe du V I I dimanche. Sur les oblations. Regardez favorablement, Seigneur, le Sacrifice que nous vous offrons, afin qu'il nous dlivre de toutes les hostilits de la guerre et nous mette l'abri sous votre protection. Le mrite satisfactoire du saint Sacrifice retient le bras de la justice de Dieu irrite, il l'apaise, et, grce l'efficace propitiation de la Victime divine, il attire sur le peuple fidle la plnitude des grces et des bndictions clestes. Voici une importante prface tempore belli, emprunte au SacramentaireLeonien.il y est question de la campagne romaine et des moissons dvastes par les hordes des barbares.
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Vere digmim... Agnoscimus enim Domine Devis noster agnoscimus, sicut Prophetica voce dudum testatus es, ad peccaniium mrita pertinere, ut servorum tuorum labore quaesita, sub conspectn nostro manibus diripiantur alienis; et quae, desudantibusfamulis, nasci tribuis, ab hostibus patiaris absumi. Totoque corde prostrati, supplices exoramus, ut praeterilorum concdas veniam delictorum, etab omni mortalitalis incursu, continuata miseratione nos protegas.
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Quia tune defensionem tuam non diffidimus adfuturam quum a nobis quibas offendimus dignanter expuleris. Per Christum.
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Aprs la Communion. Seigneur, vous qui tes le matre souverain des monarques et de leurs empires; vous qui nous chtiez pour nous corriger, et en nous pardonnant nous prservez; usez envers nous de misricorde, et, par votre puissance, conservez la tranquillit de la paix, afin que nous puissions en profiter pour nous amender. Nous voyons ici, bien indique, la fin pour laquelle le Seigneur prolonge notre vie et nous distribue ses dons. Patientia Dei ad poenitentiam te adducit, dit l'Aptre. Dieu nous donne le temps et les moyens ncessaires pour achever le chef-d'uvre qu'il nous a confi, c'est--dire l'image vivante du Christ en nous. Nous terminerons par une belle collecte emprunte au Sacramentaire Lonien, et assigne la solennit de la Pentecte. On y remarquera ce que nous avons observ tout l'heure, savoir que dans la mentalit des Pres du haut moyen ge, les ennemis de l'Empire romain taient, par le fait mme, les adversaires du Christianisme.
Oratio. Exaudi, Domine, preces nostras, et stcut profanas mundi caligines Sancti Spiritus luce evacuasti ; sic hostes Romani nominis et inimicos catholicae professionis expugna.
IV. MESSE POUR LES MALADES.

ous avons dj parl, dans notre premier volume, de la liturgie au seuil de l'ternit. Maintenant nous devons rappeler seulement que saint Jacques, dans son ptre canonique, parlant de l'tat du chrtien que la maladie rapproche de sa fin, avait indiqu le lien trs troit qui unit en ce cas le sacrement de Pnitence celui d'Extrme-Onction. C'est ainsi que l'antique liturgie avait runi en un seul et magnifique crmonial ces trois sacrements : l'absolution, l'Extrme-Onction et le saint Viatique. A la diffrence de l'usage actuel, les onctions d'huile sainte prcdaient rgulirement la sainte Communion et suivaient le sacrement de Pnitence, car en effet l'onction sacre parachve et purifie dfinitivement et parfaitement

le chrtien au terme de ses jours. C'est seulement aprs qu'il a acquis cette puret qu'il prend son Viatique et se dispose partir. Trs souvent le saint Viatique tait reu par les malades intra missarum solemnia. Cela explique que de nombreux textes anciens nous parlent du Sacrement du Corps et du Sang du Seigneur, donn aux moribonds. Cet usage se conserva longtemps et il est indiqu dans la vie de saint Odon et de saint Hugues, abbs de Cluny. Une observation faite par le cardinal Rampolla,dans les notes qu'il a ajoutes la vie de sainte Mlanie la jeune, est intressante cet gard. Il y est dit que cette Sainte, au moment d'expirer, reut une dernire fois la divine Eucharistie, conformment l'usage romain : Consuetudo autem est Romanis, animae egrediuntur, Communio Domini in ore sit .
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ut cum

En effet, l'auteur des notes relve divers cas o cet usage fut observ, par exemple pour saint Ambroise ; Qui descendent
(Honoratus), obtulit Sancto Domini glutivit, emisit spiritum. Corpus; quo accepto, ubi

Pour placer bien exactement dans son cadre la messe suivante : Pro infirmo, nous devons aussi rappeler que dans l'antiquit l'administration de l'extrme-onction aux malades revtait des formes vraiment grandioses et impressionnantes. Les fidles partageaient si peu la mentalit de nos contemporains, qui ressentent une sorte d'effroi pour ce sacrement de rconfort et de soulagement, qu'eux-mmes conservaient habituellement dans leurs maisons l'huile bnite pour les infirmes. E t mme en dehors de l'usage sacramentel, ils se servaient, avec une grande foi, de cette huile bnite pour faire des onctions de dvotion sur les membres malades. Us avaient aussi coutume d'en mettre quelques gouttes jusque dans les aliments destins aux malades, pour leur procurer la gurison dsire. Cet usage de l'huile sainte devait tre fort rpandu au 111 sicle puisque nous trouvons, dans les Canons d'Hippolyte, la formule piscopale de la bndiction de l'Huile, comme une fonction propre la messe dominicale. En Orient, ce sacrement de l'Huile de la prire (comme on l'y
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1. C r RAMPOLLA, f n. LXVIII.

S. Meania

Giuniore

(Roma, Tipogr. Vat. MCMV),

nomme), est administr par plusieurs prtres, coutume qui, autrefois, tait commune galement en Occident. A la diffrence de la discipline actuelle, et considrant que ce sacrement est confr per modum unctionis tnedidnalis, donc aux malades seulement et non pas ceux qui sont en danger de mort pour quelque autre raison,les anciens rptaient parfois les onctions sacres pendant sept jours, c'est--dire pendant le temps requis pour que le malade s'achemine vers la gurison grce au Sacrement, ou passe tranquillement et purifi la vie ternelle. Quoi qu'il en soit, durant cet ge d'or de la liturgie qui comprend l'poque patristique, alors que tout rite cultuel tait mis en relation intime avec l'Eucharistie, la bndiction de l'huile pour les malades s'accomplissant durant la messe chrismale du Jeudi Saint, l'administration elle-mme de l'onction sacre ne faisait pas abstraction de la sainte Messe, Celle-ci devenait donc la vritable messe du Viatique, comme la messe de la veille pascale avait t pour le nophyte celle de la premire Communion. Il est difficile d'imaginer un choeur de chantres autour du lit d'un malade qui attend le saint Viatique. Les antiennes et les rpons attribus plus tard cette messe n'appartiennent pas la liturgie primitive mais ils ont t emprunts d'autres parties de l'Antiphonaire Grgorien, L'introt, emprunt au psaume 54, Exaudi Deus, est commun au mardi de la I V semaine de Carme.
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Prire. O Dieu tout-puissant et ternel qui tes le perptuel salut de vos fidles, recevez nos prires en faveur de votre serviteur (N.) malade; faites-lui misricorde, afin qu'ayant recouvr la sant, il retourne l'glise pour vous rendre grces. Ce retour l'glise est aussi demand dans une collecte qui fait partie du rite de l'Extrme-Onction : Atque Ecclesiae tuae
Sanctae cum omni desiderata prosperitate restituas. On voit par

l qu'une unique pense domine cette messe, ainsi que Yordo de l'Extrme-Onction : celle de la gurison du malade, afin que durant de longues annes encore, il puisse amasser ici-bas des mrites pour la vie ternelle.

Si le malade est sur le point de mourir, la collecte est la suivante : Prire. Dieu ternel et tout-puissant, qui avez prpar aux hommes les remdes salutaires et la grce de la vie ternelle, regardez les souffrances de votre serviteur N. malade, et rconfortez son me que vous avez cre ; afin qu'au moment o elle se sparera de son corps, elle puisse, sans tache de pch, vous tre prsente par les Anges, vous qui tes son Crateur. Cette collecte, comme la prcdente, fait partie du Sacramentaire Glasien. Qu'elle est belle et profonde! Les remdes qui nous ont t donns par Dieu servent jusqu' un certain moment. Ensuite, il n'y a plus que le remde de la vie ternelle. Le motif pour lequel on demande au Seigneur de rconforter l'me, est la raison essentielle et fondamentale de sa divine Providence elle-mme; motif le plus fort et le plus efficace qu'on puisse jamais allguer : C'est lui qui nous a crs et nous sommes l'uvre de ses mains; plus encore : son chef-d'uvre. Dieu pourrait-il donc ne pas aimer une chose qu'il a faite? pourrait-il n'en pas prendre soin? La premire lecture est tire il ne pouvait en tre autrement de l'ptre de saint Jacques (v, 1 3 - 1 6 ) o il est dit qu'en cas de maladie grave on doit demander aux prtres l'onction sacramentelle dont les effets salutaires, tant pour le corps que pour l'me, sont indiqus.
Suit le rpons-graduel : Miserere mei Domine
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(Ps. 6), em-

prunt au mercredi qui suit le I I I dimanche de Carme. Le verset allluiatique (Ps. 101): Domine, exaudi, est commun au X V I I dimanche aprs la Pentecte. Aprs la Septuagsime, le trait est tir du psaume 30 : Ayez piti, Seigneur, parce que je suis dans l'angoisse. Mon il est troubl par l'anxit; mon me est use, ainsi que mon corps. Ma vie se consume dans la douleur, mes annes dans les gmissements. Ma force a vacill dans le malheur, et mes os sont puiss. Le psalmiste fait allusion Jsus, qui, durant sa bienheureuse passion, prit sur lui nos infirmits, et, par sa trs sainte agonie, rendit la ntre sainte et mritoire. Au temps pascal, comme deuxime verset allluiatique, on dit celui-ci, qui est tir du psaume 27 : Allluia. Y. Mon cur
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espre dans le Seigneur, J'ai t aid; ma chair commence refleurir et clbre Dieu par des chants. La lecture vanglique de saint Matthieu (vin, 5-13) relate la gurison du serviteur du centurion de Capharnam. Recourir au Seigneur avec confiance, l'importuner par 110s prires afin qu'il nous dlivre des maux qui nous accablent, honore Dieu et lui plat, selon le mot du Psalmiste : Invoca me
in die tribulationis : eruam te, et Jwnorifcabis me.
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L'antienne pour l'offertoire, tire du psaume 54 : Exaudi, Deus, est emprunte au lundi aprs le I I I dimanche de Carme. Prire sur les oblations. O Dieu, aux ordres de qui sont soumis et s'coulent tous les moments de notre vie; recevez les prires et les oblations de votre serviteur N. malade, pour lequel nous implorons misricorde ; et tandis que nous tremblons maintenant pour le danger o il se trouve, faites que nous puissions nous rjouir de sa gurison. Voil une belle maxime, qui doit nous tranquilliser en toute
circonstance : Deus, oui-us nutihes viiae nostrae momenta deenr-

ntnt. Tous les instants de notre vie sont ordonns avec amour par la Providence du Pre cleste.
Si le malade est sur le point de mourir. Recevez, Seigneur,

l'hostie que nous vous offrons pour votre serviteur N. qui va mourir, et par les mrites de celle-ci effacez toutes ses fautes; qu'ainsi, aprs avoir t durant la vie prsente providentiellement frapp par vos chtiments, il puisse obtenir, dans la viefuture, le repos ternel. Dieu ne chtie jamais deux fois. Quand il nous frappe de sa verge paternelle en ce monde, c'est pour que nous nous corrigions afin qu'il n'ait pas nous punir dans l'autre vie. L'antienne pour la Communion : Illumina, tire du psaume 30, est commune au dimanche de la Septuagsime. Prire aprs la Communion. Seigneur, vous qui tes le refuge spcial de la faiblesse humaine, montrez la puissance de votre secours en faveur de votre serviteur N. malade; afin que misricordieusement guri par vous, il puisse se rendre de nouveau l'glise en parfaite sant. En tant qu'elle est oppose au fruit fatal du Paradis terrestre,

l'Eucharistie est avant tout le pain supersubstantiel de l'me. Cependant, selon le mot du saint Evangile, il sort de Jsus une vertu qui gurit aussi les malades; car le Verbe, auteur de toutes choses, daigne misricordieusement restaurer son chef-d'uvre dtrior par le dmon.
Si le malade est sur le point de mourir. Nous supplions,

Seigneur, votre clmence, afin que, par les mrites de ce Sacrement, vous daigniez fortifier par votre grce votre serviteur N. malade; et qu'au moment de sa mort l'antique adversaire ne prvale pas contre lui, mais qu'il mrite de passer avec les anges la vie ternelle. La dernire heure de l'homme est solennelle et dcisive. E n effet, de ce moment dpend non seulement toute son ternit, mais l'efficace mme de la Passion du Sauveur et d'un si grand nombre de Sacrements reus durant de longues annes par celui qui va mourir : trsor de grces et d'amour envers une misrable crature. C'est pourquoi, au chevet du mourant, se trouve aussi Jsus lui-mme, car au salut de cette me est engage sa gloire de Rdempteur. Oh ! comme son Sacr Cur bat ce moment! L'glise, qui connat bien l'esprit et les gots de Jsus, ne peut se dsintresser des dernires heures de l'homme voyageur sur cette terre d'exil, et grce aux prescriptions rituelles de visitatione infirmorum, aux pieuses confrries places sous l'invocation du bienheureux trpas de saint Joseph, aux prires indulgencies, aux messes offertes pour les agonisants de la journe, elle s'efforce de son mieux de venir en aide au Divin Rdempteur pour sauver les pauvres mes des mourants. De tous ceux qui sont dans le besoin, en effet, et qui ont droit notre charit, les agonisants semblent tre ceux qui se trouvent dans les conditions les plus redoutables, plus que les mes du Purgatoire elles-mmes. Celles-ci sont dj assures, du moins, de leur salut ternel, tandis que l'me des mourants, cause des assauts de Satan, se trouve dans le plus grand pril. C'est l une des suprmes raisons pour lesquelles la divine misricorde, outre tant d'autres secours spirituels prpars par l'glise aux moribonds, a voulu mieux assurer leur salut ternel en ce moment d'extrme danger, en instituant un sacrement spcial pour bien mourir dans le baiser de Dieu.

MESSES POUR DIVERSES CIRCONSTANCES

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De mme qu'il y a le sacrement de la rgnration spirituelle, il y en a un autre qui donne au chrtien la dernire purification et l'ultime perfection.
V. LE SACRIFICE EUCHARISTIQUE EN TEMPS D'PIDMIE.

Missel romain, il s'en A trouve une ayant pour titre : pro vitanda mortalitate, vel tempore pestilenliae, apparente celle que nous venons d'analyser. Sa composition ne rvle pas une inspiration trs leve, et le rdacteur n'a pas su imprimer un parfait caractre d'unit son travail; bien plus, en certains passages, l'inspiration est tout fait gnrale, et parfois on pourrait la confondre avec une des nombreuses messes pro infirmo qui se trouvent dans les Sacramentaires du moyen ge. D'ailleurs, malgr ces imperfections, cette messe est domine par un sentiment profond de foi et de confiance et, surtout dans sa premire partie jusqu' l'offertoire, elle a un caractre grandiose et tragique, particulirement sensible l'introt. L'enseignement gnral qu'on en peut retirer est celui-ci : le remde le plus efficace pour se prserver de la contagion c'est l'hygine de l'me, c'est une conscience pure de toute tache de pch. Malgr la rdaction relativement tardive de la messe tempore pestilentiae, celle-ci reconnat ses prototypes dans les anciennes liturgies. Ses collectes, en effet, se trouvent dj la fin du Sacramentaire Grgorien, lequel contient mme plusieurs autres formules de rechange. Nous ne saurions indiquer le motif qui a dict le choix du rdacteur de la messe actuelle; mais il est certain que les oraisons notes en premier lieu dans le Sacramentaire d'Hadrien I sont fort belles, et qu'elles s'adapteraient beaucoup mieux peut-tre la circonstance de l'pidmie que les oraisons assignes actuellement par le missel, lesquelles ont un caractre trop gnral, et conviendraient aussi bien n'importe quel autre flau, incendie, accident, grle, etc. Il faut aussi noter que, dans les anciens Sacramentaires, toutes les ncessits publiques et prives, tous les besoins de la vie des individus, des familles, des peuples, ont toujours leur
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expression dfinitive dans le Sacrifice eucharistique; et tandis que dans l'Ancien Testament il y avait un grand nombre d'oblations, pour le pch, pour la purification, pour la pacification, pour la propitiation, etc., dans le Nouveau, au contraire, l'Hostie sainte de nos autels, en un sacrifice parfait, unique et dfinitif, comprend et renferme toutes les diffrentes significations que s'efforaient partiellement d'exprimer ces autres sacrifices lgaux. On peut dire que dans le Nouveau Testament la sainte Eucharistie est toute la religion du peuple fidle. L'antienne de l'introt de la messe pro vitanda mortalitalc s'inspire de la prire de David demandant au Seigneur de mettre fin la peste qui, depuis trois jours dj, faisait des ravages dans la population. Le psaume est le 7 9 , qui, par son caractre nettement messianique, s'adapte trs bien la ciconstance.
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I t . I Reg. XXIV, 16. nr I

Recordare, Domine, testamenti tui, et die Angelo percutienti : cesset iam manus tua, et non desoletur terra, et ne perdas omnem animant vivam. Ps. 79. Qui rgis Isral, intende : qui deducis, velut ovem, Ioseph. Gloria Patri. Recordare.

Souvenez-vous, S i n u , de v t e eger or a l a c , e d t s l A g qui nous line t ie 'ne frappe : r t e s dsormais t main, ein a a i que la t r e ne s i pas dsole, fn er ot e ne perds pas t u c qui v t Ps.79. t ot e i. coutez, vous qui gouvernez I r , sal e qui conduisez Joseph comme une t b e i . G o r . Souvenez-vous. rbs lie

Les grandes calamits, les malheurs publics, ont presque toujours le caractre d'une sanction pnale inflige par Dieu aux fautes sociales. Les individus ont aussi l'autre monde pour expier leurs pchs; mais les nations et les tats ne l'ont pas, et c'est pourquoi le Seigneur punit ici-bas leurs fautes sociales. La fin qu'Use propose par ces flaux publics est d'amener les peuples corriger leur propre vie; aussi le moyen le plus sr et le plus ordinaire d'arrter en cette occasion le bras de la Justice divine, est-il de se convertir et de revenir Dieu. Ainsi pensa saint Grgoire le Grand, lorsque, pour faire cesser la peste qui dsola Rome en 590, il prescrivit la clbre litania septiformis et la procession se rendant la basilique vaticane. C'est de ces sentiments que s'inspire la collecte suivante :

Deus, qui non mortem, sed poenitentiam desideras peccalorum : populum tuum ad te revertentem propitius respice ; ut, dum tibi dvot us existit, iracundiae tuae flagella ab co clementer amoveas. PerDominum.

O Dieu qui ne d s r z pas l mort ie a des pcheurs, mais l u p n t n e er i e c , r g r e favorablement v t e p u l eadz or epe qui r v e t v r vous; e puisque ein es t dsormais i vous e t dvou, o g e l s linz de l i dans v t e bont l sflauxde u or e v t e c l r . Par n t e S i n u . . o r oe or eger.

La lecture est tire du mme chapitre que l'introt. Durant tout le rgne de David svit la peste, qui, en trois jours, moissonna soixante-dix mille victimes. L'Ange, ministre de la saintet du Seigneur, est charg de punir sur le peuple le pch de vaine gloire commis par le Roi lorsque celui-ci ordonna le recensement de la nation; et cela en vertu du principe de solidarit si bien compris des anciens, pour qui les fautes ou les mrites des parents et des chefs sont la source de maldictions ou de bndictions pour leurs enfants et pour leurssujets.En cela d'ailleurs Dieu ne commet aucune injustice, puisqu'il s'agit simplement d'une soustraction de biens temporels absolument gratuits, toujours ordonne d'ailleurs au bien vritable et ternel des individus qui en prouvent le dommage matriel. Ainsi, par exemple, pour ces victimes de la peste au temps de David, l'pidmie qui anticipa leur sortie de ce inonde ne fut, en ralit, qu'un plus grand bien ; car Dieu qui, ordinairement, ne punit jamais deux fois la mme faute, fit servir cette mort expiatrice au salut de leur me; de la sorte les pauvres victimes succombrent l'pidmie au moment le plus favorable leur salut ternel. De mme, ceux qui, dans les impntrables jugements de Dieu, ne se sauvrent pas, cessrent-ils du moins d'aggraver leur culpabilit par d'autres pchs et rendirent-ils ainsi moins terrible leur enfer. David apaise le Seigneur irrit, en rigeant un autel votif l'endroit o il avait vu l'Ange avec son glaive dgain; l'autel est le symbole de Jsus-Rdempteur, qui, par son Sang prcieux, rconcilie avec Dieu l'humanit tout entire. Le rpons-graduel est tir du psaume 106. Le Seigneur envoya son Verbe pour gurir le monde et le soustraire la mort, y . Gloire au Seigneur dans sa misricorde, et dans les prodiges oprs en faveur des enfants d'Adam. Non seulement Jsus

gurissait les malades, mais II laissa ses Aptres le charisme des gurisons; aussi, par l'intermdiaire des membres d'lite de l'glise, chaque jour se renouvelle parmi nous le prodige du retour la sant des pauvres malades. Suit le verset allluiatique, tir du psaume 68 ; ce verset, primitivement, tait spar du psaume responsorial par une deuxime lecture du Nouveau Testament. Allluia, Allluia, y . Sauvez-moi, Yahweh, car les eaux ont dj pntr jusqu' mon me. Entre la Septuagsime et Pques, on omet le verset allluiatique, et on chante sa place le trait tir du psaume 102 : Domine, non secundum peccata, que, depuis le temps de H a d r i e n l , l'on chante aux trois fris quadragsimales du lundi, du mercredi et du vendredi. Durant le temps pascal, au lieu du rpons, on dit le verset allluiatique; puis,malgr la suppression actuelle d'une seconde lecture, on ajoute un deuxime psaume, lui aussi atrophi et rduit un seul hmistiche. Celui de notre messe n'a pas mme t tir du Psautier, mais des petits Prophtes. Allluia (ZACH., VIII, 7-8). Au jour du malheur, je sauverai mon peuple d'Isral et je montrerai dans la vrit et dans la justice que c'est moi qui suis son Dieu. En prsence des grands cataclysmes telluriques, des pidmies, etc., l'orgueil humain se sent comme ananti; toutes ses dcouvertes, sa science vaniteuse ne peuvent rien contre Dieu qui, d'un doigt touche la terre, et celle-ci se dessche et se dissout . L'homme lve vers le ciel ses tours de Babel, il construit des palais, des monuments qui semblent devoir dfier l'ternit; quelques secondes de tremblement de terre, et les cits les plus populeuses deviennent un monceau de ruines... La science fait des prodiges; l'homme croit avoir arrach dsormais la nature tous ses secrets; il se flatte de gouverner l'univers et de pouvoir enfin se passer de Dieu. Alors clate une pidmie; un bacille mystrieux suffit moissonner des milliers et des milliers de victimes et bouleverser tous les plans du monde. Qu'est-ce donc? Un microbe, un tre presque invisible notre regard, qui anantit l'orgueil humain. Voil ce qu'est cette vie humaine, la dure de laquelle peuvent attenter si efficacement des ennemis microscopiques! Dieu seul est fort, sage et bon. E n lui seul nous
er

devons avoir confiance, car lui seul ne nous manque jamais. Tout le reste, science, art, gloire, sant, force, n'est que vanit. La pricope vanglique est celle du samedi des QuatreTemps d't ( L u c , iv, 38-44) et concerne la gurison de la bellemre de saint Pierre et des nombreux malades que ce miracle encouragea s'approcher de Jsus. Du jour o le Verbe a pris notre chair humaine, il a confr celle-ci la vertu de rpandre de toutes parts des trsors de saintet, de grce et de sant. C'est pourquoi les saints, dans l'antiquit chrtienne spcialement, s'approchaient de l'Eucharistie comme d'un remde non seulement de l'me mais aussi du corps. Les Pres de l'glise rapportent de nombreux exemples de gurisons obtenues grce la sainte Communion. Saint Jean Chrysostome raconte mme que la simple onction de l'huile des lampes qui taient suspendues en forme de couronne au-dessus du saint autel, confrait parfois la sant un grand nombre de malades. Nous avons aussi rappel, dans les pages prcdentes, que ds le 11 sicle, la messe solennelle du dimanche, il tait de rgle que l'vque bnt l'huile pour les malades. Par la suite, ce rite ayant t limit la seule messe chrismale du Jeudi Saint, les fidles de Rome avaient l'habitude, durant le haut moyen ge, de prsenter chacun son ampoule pour la faire bnir par le Pape ou par le clerg conclbrant. Cet olewn inftrmorum tait conserv avec respect dans chaque maison, comme nous conservons maintenant l'eau bnite. Combien diffrent est maintenant l'esprit des chrtiens qui ont l'Huile sainte en horreur, comme si elle annonait l'approche du fossoyeur ! L'antienne qui accompagnait le psaume de l'offertoire disparu maintenant est tire du Livre des Nombres (xvi, 48) o il est question de la rvolte du peuple contre Mose, et du chtiment inflig par Dieu aux quatorze mille hommes qui avaient murmur, et qui furent dvors par le feu du ciel. Par ordre du grand lgislateur d'Isral, le pontife Aaron son frre s'interpose comme mdiateur entre la multitude des cadavres, les rares survivants et la justice divine. Il lve vers Dieu l'encens de la prire et l'apaise. Telle est la charge, la vocation qui convient au clerg : le prtre a t spar de la foule du
E

peuple pour tre mdiateur de grce entre Dieu et les hommes. Parmi un si grand nombre de ministres et de fonctions qui lui reviennent, rien n'est plus digne et il est propos de le rappeler en notre temps d'activit vertigineuse rien n'est plus essentiel que le Sacrifice eucharistique, que la contemplation
liturgique, que la psalmodie in loco sancto, in quo orat sacerdos

pro delictis et peccatis populi. Le prtre prie et intercde pour les crimes des autres, car il est bien entendu qu'il doit tre saint et pur de tout pch; autrement, si non placet, non plat, selon la juste remarque de saint Bernard/Saint Jrme observe de son ct, propos des purifications prescrites aux Juifs par la Loi : Quelqu'un a-t-il pch parmi le peuple? Le prtre prie pour le coupable, et sa faute lui est remise. Mais si le prtre a pch, qui priera pour lui? La prire sur les oblations celle qui, primitivement, accompagnait dans les Gaules la lecture des diptyques, et, Rome, prcdait, conformment la rgle, le Canon conscratoire est la suivante :
Subveniat nobis, qnaesumus, Domine, Sacrificii praesentis obaio : quae nos et ab erroribus tniversis potsnter absolvat, et a totius eripiat perditionis incursit. Per Dominum.

F i e que nous s i p o i a l , ats ot r f t b e S i n u , l o f a d de c s c i i e e g e r 'frne e arfc; e que c l e c , nous p r f a t e t el-i uiin n t e e t de t u e t c e nous f s e irmn ot ah, as a s i chapper t u p r l de mort. us o t i Par n t e Seigneur. or

En temps d'pidmie, alors que la science est toute occupe en rechercher les remdes et les causes, combien sage est l'glise qui nous indique la premire et vritable source de tout mal : le pch. Celui-ci cart, moyennant mie sincre conversion, l'pidmie disparat elle aussi, Dieu s'apaise, rend sa grce, et celle-ci purifie mme le corps de toute souillure de contagion. L'antienne pour le psaume de la Communion ( L u c , vi, 1 7 - 1 9 ) ce dernier, lui aussi, a disparu de l'usage n'est emprunte, contrairement toutes les rgles, ni au psautier, ni la pricope vanglique lue la messe. Ce fait rvle une rdaction assez tardive, alors qu'on n'attachait plus d'importance ces rgles. On prsentait Jsus une immense fouie de malades et de possds du dmon; de Lui sortait en effet une vertu qui les gurissait tous.

De mme que le fruit de l'arbre fatal a empoisonn la vie de tous les mortels, ainsi le fruit du sein bni de Marie est le vrai remde d'immortalit, l'antidote contre le virus du pch qui s'est rpandu la fois dans l'me et dans le corps. L'antique liturgie supposait toujours que les fidles, lesquels avaient offert Dieu le sacrifice avec le prtre, y participaient pieusement par la Communion. En effet, pour des peuples habitus aux sacrifices idoltriques, un sacrifice auquel les assistants n'auraient pas particip rellement, moyennant un banquet rituel, et sembl incomprhensible. Voici la prire d'action de grces aprs la sainte Communion :
Exaudi nos, Deus, salutaris noster : et populum iuum ab iracundiae tuae terroribus liberum, et misericordiae tuae fac largitate securum. Per Dominum.

O Dieu, n t e s l t exaucez-nous ; o r au, e , ayant d l v v t e peuple de l t ir o r a t r e r de v t e c l r , r s u e - e eru o r oe asrzl par l a o d n e de v t e m s r 'bnac o r ii corde. Par n t e S i n u . or eger

Les pidmies pourront bien avoir leurs causes physiques et leurs remdes. Mais celui qui considre ces flaux, devant lesquels la science humaine se sent impuissante, d'un point de vue suprieur et surnaturel, les reconnatra aisment comme les consquences du pch, et spcialement des fautes sociales. Le remde? La conformit la sainte volont de Dieu qui dispose et ordonne tout en vue de notre vrai bien ; la conversion sincre et la correction de nos fautes; puis, selon notre influence sociale, une activit et un zle aidents pour que l'expiation et la conversion individuelle deviennent les facteurs du retour sincre Dieu de la socit contemporaine elle-mme, generatio
mala et adultra.
V I . POUR LA PROPAGATION DE LA F O I .

A propagation de l'vangile constitue, plus encore qu'un besoin, une redoutable responsabilit et un devoir sacr pour l'glise. L'cho de la parole de l'Aptre : Vae mihi si non evangelizavero ! retentit encore notre oreille. Car la famille catholique, au moyen surtout de sa hirarchie sacre, doit continuer sur la terre la mission rdemptrice de Jsus-Christ, C'est pour cette raison que, en ces dernires annes surtout,

iS

Pie XI a donn une impulsion plus gnrale et plus vigoureuse l'uvre missionnaire; et aprs avoir organis, dans son palais du Latran, un muse ethnographique se rapportant spcialement l'vanglisation des infidles, il a voulu qu'au moyen de journes pour la Propagation de la Foi, de crmonies, de qutes et de confrences, la famille chrtienne tout entire soit intresse au maintien et au dveloppement des diverses uvres missionnaires. Parmi ces nombreuses initiatives, tient la premire place la fte de la Propagation de la Foi, avec la messe spciale qu'on dit cette occasion. L'antienne d'introt est tire du psaume 66 (2-3) qui est messianique et annonce l'universalit de l'glise, laquelle communique tous les peuples les grces de la Rdemption. Que Dieu ait piti de nous et nous bnisse; qu'il tourne vers nous un visage bienveillant et qu'il ait piti de nous. Quand on connatra vos voies sur la terre, et dans toutes les nations votre salut, ils vous loueront, Dieu, les peuples, tous les peuples vous loueront. Lorsque, aprs le pch, le monde tourna le dos Dieu, le Seigneur se rserva la race d'Abraham pour qu'elle ft la gardienne de la promesse messianique. E t quand, dans la plnitude des temps, le symbole prophtique atteignit en Jsus-Christ la plus splendide ralit, avec la fonction d'avant-coureur du Messie futur cessa aussi le motif du privilge concd Isral, et tous les enfants de Dieu, sans distinction de nations ou de civilisations, furent admis participer au divin hritage. Tel est la magnifique pense dont s'inspire la composition liturgique de ce jour. Prire. Seigneur, qui voulez que tous se sauvent et arrivent la lumire de la vrit, envoyez, nous vous en prions, des ouvriers votre moisson, et faites qu'ils annoncent courageusement votre Verbe ; afin que votre parole se rpande rapidement et soit vnre, et que toutes les nations vous reconnaissent comme le seul vrai Dieu, et Celui que vous avez envoy au monde, Jsus-Christ votre Fils et notre Seigneur, qui, etc. Cette collecte, comme on le voit, est forme de divers pas-

sages scripturaires et n'accuse ds lors aucune pense originale, mais elle est domine par cette ide exprime dans les Livres saints, que la vocation missionnaire est une uvre toute divine. Elle est divine dans son origine, car c'est Dieu qui destine les ouvriers la moisson ; elle est divine dans sa cause finale, puisqu'elle se propose pour but de glorifier le Seigneur par le salut des mes; elle est divine dans son excution, car les prtres rgnrent les mes moyennant la prdication de la parole divine, semence et germe de vie surnaturelle. La premire lecture (Eccli., x x x v i , i - i o ; 17-19) est en grande partie la mme que la quatrime du samedi des Quatre-Temps de Carme, et elle contient une magnifique prire pour le salut d'Isral. A vrai dire, l'inspiration de la solennit de ce jour est diffrente. Ici, en effet, on veut que le Seigneur lve la main contre les peuples perscuteurs afin qu'eux aussi, sous le bras vengeur de Dieu, reconnaissent la puissance du Seigneur d'Abraham : Htez la fin dit-on Yahweh et faites poindre l'heure; rendez tmoignage la premire de vos uvres, et accomplissez la prophtie formule en votre nom. Nous demandons, au contraire, dans la grce du Nouveau Testament, que tous les peuples trouvent et reconnaissent le vrai Dieu dans le sentier de l'Amour, plutt que sous les coups de la justice divine. Le rpons-graduel contient les deux versets 6-8 du psaume de l'introt. y . Ils vous loueront, Dieu, les peuples; toutes les nations vous loueront. La terre a donn son fruit, f. Le Seigneur notre Dieu nous bnit ; que Dieu nous bnisse, et que tous le craignent jusqu'aux confins du globe. Dieu donne sa bndiction, et tandis que la terre fconde les plantes et les arbres, le jardin de l'glise s'embellit sans cesse de nouvelles fleurs du paradis cleste. Nous, prtres et missionnaires, nous sommes : Dei adiutores, selon le mot de l'Aptre des Gentils; cependant l'agriculteur du terrain est unique, lui dont il est crit : et Pater meus agricola
est.

Le verset allluiatique est tir du psaume 99, 1 , qui, au lever du jour, alors que toute la nature et l'univers entier

louent le Crateur, invite le fidle isralite se rendre au temple pour adorer Yahweh. Allluia, y . Acclamez joyeusement Dieu, de toute la terre, servez le Seigneur avec joie. f. Entrez en sa prsence avec de joyeux cantiques. Durant la priode de la Septuagsime, au lieu du verset allluiatique, le psaume irait annonce l'universalit de la rdemption messianique. E t nous maintenant, aprs vingt sicles environ de Rdemption, nous sommes familiariss avec cette pense du royaume universel de Dieu. Mais imaginons quelle devait tre la stupeur et la joie qu'prouvaient les premires gnrations chrtiennes, lorsque, en face des Juifs excluant des privilges de la postrit d'Abraham ceux qui n'avaient pas t circoncis, les premiers fidles entendaient clairement annoncer, dans l'vangile et dans la Loi, la vocation des Gentils la foi. Narrez parmi les nations la gloire de Dieu, et ses merveilles parmi tous les peuples, y . Parce que Yahweh est grand et digne d'une immense louange, plus redoutable que tous les autres dieux, y. En effet, les divinits des Gentils sont des idoles mortes; au contraire le Seigneur a cr le ciel. Durant le cycle pascal, aprs le premier verset allluiatique : a Allluia. Acclamez joyeusement , etc., comme ci-dessus, on ajoute : Allluia. Sachez que le Seigneur est notre Dieu; c'est Lui qui nous a faits, et nous sommes siens. Si nous sommes l'uvre de ses mains, la Providence divine veille amoureusement sur notre sort, car Dieu n'abandonne personne, sinon celui qui le premier se retire de Lui. Non enim diligis et dserts, comme le dit si bien saint Augustin. La lecture vanglique est tire de saint Matthieu (ix, 3 5 - 3 8 ) . Le Divin Matre parcourt, infatigable, les campagnes et les villages de la Galile, confirmant sa doctrine par de nombreux miracles en faveur des malades. Son divin Cur est cependant accabl d'angoisse, parce qu'il voit prir un grand nombre d'mes, la rencontre desquelles personne ne va pour leur indiquer les pturages salutaires. Il s'adresse donc ses Aptres, et observant que les moissonneurs sont trop rares

pour l'abondante moisson, il leur ordonne de prier le Matre d'envoyer sans cesse son champ de nouveaux ouvriers. Il s'agit d'un commandement prcis de Jsus-Christ; et aujourd'hui surtout, en lui offrant le Sacrifice eucharistique pour la propagande missionnaire, nous pouvons dire bon
droit : Praeceptis salutaribus moniti, et divina institutione formati, audemus dicere : mitte operarios in messem tuam.

Celui qui nous a command de prier pour les vocations ecclsiastiques, s'engage par l mme accueillir favorablement nos vux. L'antienne pour l'offrande des oblations est emprunte au psaume 95 (7-9) lequel, comme tout le groupe des chants du I V livre du Psautier, annonce joyeusement le royaume messianique universel o devront entrer toutes les nations. Donnez au Seigneur, familles de nations, donnez au Seigneur gloire et honneur; donnez gloire son Nom. Apportez les oblations et entrez dans ses parvis, adorez Dieu dans son tabernacle sacr. Dans l'ancien temple de Jrusalem, derrire Y atrium des Gentils se trouvait la cour du peuple d'Isral, et au fond de celle-ci tait le Saint, o les prtres seuls pouvaient accder pour offrir l'encens du soir et les autres sacrifices. Pour le peuple, Y atrium tenait donc lieu de temple, comme en gnral chez les Grecs et chez les Romains. Dans la cella se trouvait seulement le dieu; l'autel pour les sacrifices tait dehors. La prire qui prlude aujourd'hui l'anaphore reprsente au point de vue littraire un centon scripturaire qui ne tient compte ni du cursus, ni de la signification particulire de la secrte, qui doit tre une simple recommandation des oblations consacrer. Malgr ces dfauts littraires, la prire liturgique conserve toujours cependant sa beaut et son efficacit, surtout quand elle s'inspire de la sainte criture.
e

Prire. Considrez, Dieu notre protecteur, et regardez votre Oint, qui s'est donn lui-mme pour la rdemption universelle; d'une extrmit l'autre de la terre, glorifiez votre Nom parmi les peuples, afin que partout vous soit sacrifie et offerte une oblation pure. Par Jsus-Christ.

Lorsque nous montons l'autel pour offrir les divins Mystres, Dieu agre ceux-ci parce qu'il voit en nous son Fils bien-aim, le Pontife de notre foi, en qui il met toutes ses complaisances. Il n'y a que Jsus qui puisse plaire entirement Dieu; aussi, celui qui veut obtenir des grces et tre agrable au Seigneur doit contempler le beau visage du Christ, c'est-dire cacher en Jsus ses prires et ses sacrifices, et faire plaider par lui, notre avocat, la cause qu'il a cur. Aujourd'hui, la place de l'antienne pour la Communion du peuple, on rcite tout le psaume 1 1 6 , qui est le plus court du Psautier : y . Toutes les nations, louez le Seigneur; tous les peuples, louez-le. f. Parce qu'il a multipli sur nous sa bont, et la fidlit du Seigneur dure pour toujours. Lorsque l'amiti des hommes fait dfaut, Dieu demeure toujours fidle l'me, qui apprend souvent trop tard se dfier un peu plus des pauvres cratures, pour se confier davantage au Crateur fort et constant dans l'amiti et dans l'amour. La collecte d'action de grces est emprunte au samedi in albis, et on y demande que par l'efficace du Sacrement de Rdemption, qui est aussi le mystre de foi par excellence, cette sublime vertu dveloppe de plus en plus ses rayons et les tende toute la terre. Il existe un lien profond entre l'Eucharistie et la sainte foi. Lorsqu'une me reoit Dieu qui se donne elle, son tour elle se confie lui. Or cette entire remise Dieu, et cette confiance en sa sagesse et en son amour infini constituent la vie de foi, selon ces paroles du prophte Habacuc, auxquelles saint Paul attachait tant d'importance : Mon juste vit de la foi; mais s'il se soustrait cette rgle, il ne pourra plus me plaire.

FLORILGE
Prires la Vierge,

EUCHOLOGIQUE
de la liturgie byzantine.

tires

trs pure, Mre du Christ Fils de Dieu, un glaive de douleur transpera votre me trs sainte lorsque vous contempltes votre Fils et votre Dieu clou volontairement sur la croix. Ne cessez pas, 6 Vierge bnie, de le prier pour nous, afin qu'il nous accorde le pardon de nos pchs en ce temps de pnitence. Nous n'avons pas le courage d'ouvrir la bouche, cause du grand nombre de nos pchs. Vous, Vierge Mre de Dieu, conjurez votre Fils, car prs de la clmence du Seigneur la prire de sa Mre peut beaucoup. O trs pure, ne mprisez pas les supplications des pcheurs; car Celui qui daigna souffrir pour nous, voudra encore nous tre misricordieux et voudra nous sauver. O Christ, voici votre Mre; celle qui sans dommage pour la pudeur virginale vous conut en son sein, et, aprs l'enfantement, demeura toujours vierge sans tache. Nous vous la prsentons, afin qu'elle plaide notre cause, vous qui tes la misricorde mme; vous qui avez accoutum d'accorder le pardon tous ceux qui vous disent du fond du cur : souvenez-vous aussi de moi, Seigneur, dans votre royaume.

VIERGE

(De l'Office de la grande

et sainte

Parascve.)

O trs glorieuse Mre, vous qui avez donn le jour au trs saint et divin Verbe; recevez ce pieux hommage de notre dvotion; dlivrez-nous de tout mal; loignez de nous toute future condamnation, tandis qu'en votre honneur nous vous
chantons l'hymne : Allluia. (De l'hymne Acathyste.)

Nous cherchons refuge dans votre secours, sainte Mre de Dieu; ne mprisez pas nos supplications dans les ncessits prsentes; mais dlivrez-nous de tout pril, vous qui tes toujours vierge, glorieuse et bnie.

P R I R E LITANIQUE BYZANTINE.

Tandis que nous chantons les louanges de votre Fils, nous vous clbrons aussi, Mre de Dieu, temple vivant de la Divinit. En effet, Dieu ayant habit dans votre sein, Lui qui est le matre de l'univers, l'a sanctifi, l'a glorifi, et nous a enseign vous louer de cette manire : Salut, tabernacle de Dieu et de son Verbe ! Salut, trs sainte, beaucoup plus sacre que le Saint des saints ! Salut, arche d'or, construite parle Saint-Esprit ! Salut, trsor inpuisable de notre vie ! Salut, vous qui formez le diadmedes souverains catholiques! Salut, vous qui tes la gloire des ministres sacrs ! Salut, tour inbranlable de la sainte glise ! Salut, mur inexpugnable de l'Empire ! Salut, vous qui levez nos trophes ! Salut, vous qui tes victorieuse de nos ennemis ! Salut, remde de nos corps ! Salut, vous qui sauvez nos mes ! Salut, pouse sans tache. O Vierge, Mre de Dieu, vous tes l'asile de toutes les mes pures et de tous ceux qui ont recours vous. Car l'auteur du ciel et de la terre vous cra sans aucune tache, en sorte qu'il se plut habiter en vous, afin que nous vous saluions ensuite comme colonne de virginit, porte du salut, dispensatrice de la divine bont, triomphatrice du tentateur des mes.
(De l'hymne
INVOCATIONS A LA MRE DE D I E U .

Acathyste.)

Votre sein, Mre de Dieu, est devenu comme la table sacre sur laquelle est le Pain cleste, dont, comme il est crit, si quelqu'un mange, il chappera la mort. Vous qui ftes digne de porter dans votre sein Dieu luimme, divine pouse et Vierge, inerte sans tache, ne cessez pas de prier pour nous, car nous recourons vous tout instant, afin d'chapper aux maux qui nous menacent.

FLORILGE EUCHOLOGIQUE

261

Vous avez mrit de porter dans votre sein le Verbe incomprhensible ; vous qui avez allait Celui qui nourrit le monde entier. O trs pure Mre de Dieu, vous avez port dans vos bras Celui qui vient en aide nos besoins. E t comment avez-vous pu donner le jour Celui qui est engendr ternellement par le Pre et, avec le Saint-Esprit, reoit l'adoration ? Seul scrute ce mystre Celui qui s'est plu natre de Vous, divine Mre. (De Voffice de la IV fri de mi-Pentecte.)
e

POUR LES BESOINS GNRAUX DE L ' G L I S E .

(Prire de saint Martin pour son peuple. V

sicle .)

Dicamus omnes ex Mo corde et ex tota mente : Domine, exandi et miserere. Domine, miserere. Qui respicis super terram et facis eam tremere. Oramus te, Domine; exaudi et miserere. I. Pro altissima pace et tranquillitate temporum nostrorum; pro sancta Ecclesia catholica, quae est a finibus usque ad terminos orbis terrae. Oramus te, Domine ; exaudi et miserere. II. Pro pastore nostro N. episcopo (Martino), et omnibus episcopis et presbyteris et diaconis et omni clero. Oramus etc. III. Pro hoc loco et inhabitantibus in eo ; pro piissimis imperatori bus (Arcadio et Honorio) et omni exercitu romano. Oramus etc. IV. Pro omnibus qui in sublimitate constituti sunt; pro virginibus, viduis et orphanis. Oramus etc. V. Pro peregrinantibus et iter agentibus ac navigantibus ; pro poenitentibus et catechumenis. Oramus etc. VI. Pro Us qui in sancta Ecclesia fructus misericordiae largiuntur, Domine, Deus virtutum, exaudi preces nostras. Oramus etc. VII. Sanctorum Apostolorum et Martyrum memores simus, ut, orantibus Us pro nobis, veniam mereamur. Oramus etc. 1. Le schma de c t e p i r l t n q e remonte l p u h u e a t et re iaiu a ls a t ni q i p i q e l l s l e p u t au s r i e l t r i u d s s n g g e . u t , u s u 'gie ' m r n a evc iugqe e y a o u s La r c n i n r p o u t ii p u t b e r m n e , conformment s n e e s o e r d i e c e t rs i n e o t r o t t e au temps de s i t M r i de Tours. ir, an a t n

VIII. Christianum et pacificum nobis finem concedi a Domino deprecemur. Praesta, Domine, praesta. IX. Et divinum nobis permanere vinculum charitatis sanctum Dominum deprecemur. Praesta, Domine, praesta. X. Conservare sanctitatem et catholicae fidei puritatem Dominum deprecemur. Praesta, dicamus omnes : praesta, Domine, praesta. (Du Missel de Stowe.)
TROPAIRES DOMINICAUX BYZANTINS, COMPOSS PAR SAINT MTROPHANE DE SMYRNE, POUR I/UNION DES GLISES.

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Pstat,

Nous v o u s g o i i n , Trinit, lrfos unique principe, Souverain Crateur de toutes choses, nature suprme , e n l e v v f c t i e t r e l , iiiar c , b e v i l n e amie de l'humanit, inelat, entirement bonne. Nous vous demandons l pardon de nos e fautes, l paix pour. l monde, a e l u i s i i u l e pour l s glises. 'nt prtel e Unique Domination, unique Souverainet divine avec une t i l splendeur e un t i l rayon : rpe t rpe recevez favorablement ceux qui vous g o i i n par l u s hymnes; lrfet er a s l e - e de l u s pchs ; d l bovzls er i v e - e des tentations e des adrzls t v r i ; e dans votre misriests t corde, accordez l l s une 'gie prompte paix e l u i n t 'no. O Christ mon Sauveur, vous qui avez habit dans l s i de l e en a Vierge, e en ce inonde, uvre de t vos mains, tes apparu sans aucun changement n mlange, i Dieu e homme tout ensemble; t Vous qui avez formellement promis d r toujours avec vos s r 'te eviteurs ; par l i t r e s o de C l e 'necsin el qui vous a engendr, accordez l a paix tout votre troupeau.

TABLE DES

MATIRES

LES FTES DES SAINTS, DE LA DDICACE DE SAINT-MICHEL A L'AVENT

F T E S D'OCTOBRE.

I octobre. La translation de saint Rmi, vque . . . 2 octobre. La fte des saints Anges gardiens 3 octobre. Sainte Candide, martyre Le mme jour. Sainte Thrse de l'Enfant Jsus, vierge 4 octobre. Sainte Balbine, martyre Le mme jour. Saint Franois d'Assise, confesseur. . 5 octobre. Saint Placide et ses compagnons, martyrs . Le mme jour. Saint Placide, disciple de saint Benot, abb 6 octobre. Saint Bruno, confesseur 7 octobre. Saint Marc, pape Le mme jour. Les saints Marcel et Apule Le mme jour. Les saints Serge et Bacchus, martyrs . Le mme jour.Le Trs Saint Rosaire de la Bienheureuse Vierge Marie 8 octobre. Sainte Brigitte, veuve 9 octobre.Les saints Gnuin et ses compagnons martyrs. Le mme jour. Les saints Denys, Rustique et leuthre. 10 octobre. Saint Franois Borgia, confesseur . . . . 1 2 octobre. Saint Ediste, martyr 1 3 octobre. Saint Edouard, roi et confesseur 1 4 octobre. Saint Callixte, pape et martyr 1 5 octobre. Sainte Trse, vierge 1 6 octobre. Saint Sosie, diacre et martyr Le mme jour. Sainte Hedwige, veuve 1 7 octobre. Sainte Marguerite-Marie Alacoque, vierge. 1 8 octobre. Saint Luc, vangliste
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13 13 17 17 21 22 25 26 27 29 31 31 33 38 39 39 42 43 44 45 50 51 51 52 57

ig octobre. Saint Astre, martyr Le mme jour. Saint Pierre d'Alcantara, confesseur . 20 octobre. Saint Jean de Kenty, confesseur 2r octobre. Saint Hilarion, abb Le mme jour. Sainte Ursule et ses compagnes, martyres 24 octobre. Saint Raphal, archange 25 octobre. Les saints Chrysanthe et Darie, martyrs. . 26 octobre. Saint variste, pape Dans la nuit aprs le 27 octobre. La messe vigiliale des saints aptres Simon et Jude 28 octobre. Les saints aptres Simon et Jude . . . . Dimanche prcdant la solennit de tous les saints. La fte du rgne messianique de notre Seigneur Jsus-Christ. Dans la nuit aprs le 31 octobre. La messe vigiliale de la Toussaint
F T E S DE NOVEMBRE.

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1 novembre. Saint Csaire diacre et martyr . . . . Le mme jour. La fte de tous les Saints 2 novembre. La commmoration de tous les fidles dfunts A la premire messe A la deuxime messe A la troisime messe La liturgie prs des tombeaux dans l'antiquit chrtienne. La sainte Messe pour le jour de la mort et de la spulture du dfunt Pour la mmoire des dfunts le 111 , le v n et le X X F jours Pour le natalis ou anniversaire du dfunt Messes quotidiennes pour les dfunts Autre messe pour le natale, ou la dposition d'un dfunt . Pour les parents du clbrant Pour tous les dfunts ensevelis dans le cimetire . . . . Pour la dposition d'un abb Le mme jour. La ddicace de la basilique Maior de Saint-Laurent
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3 novembre. Saint Sylvie, veuve 134 4 novembre. Les saints Vital et Agricola, martyrs . . 1 3 7 Le mme jour. Saint Charles Borrome, vque et confesseur 139 6 novembre. Saint Lonard, confesseur 141 7 novembre.Saint Willibrord, vque, aptre de la Frise 1 4 2 8 novembre. Les Saints Couronns 143 Le mme jour. L'octave de tous les Saints 146 9 novembre. Saint Thodore, martyr 147 Le mme jour. La ddicace de la basilique du Divin Sauveur au Latran 149 10 novembre. Les saints Tryphon, Respice et Nymphe vierge, martyrs 159 Le mme jour. Saint Andr Avellin 161 n novembre. Saint Mennas, martyr 162 Le mme jour (ou le 12 novembre ). Saint Martin, vque de Tours 164 12 novembre. Saint Martin, pape 170 1 3 novembre. Saint Brice, vque 172 Le mme jour. Saint Didace, confesseur 173 1 4 novembre. Saint Josaphat, vque et martyr . . . 1 7 4 1 5 novembre. Sainte Gertrude, vierge 177 1 7 novembre. Saint Grgoire Thaumaturge, vque et confesseur 181 18 novembre. La ddicace des basiliques des deux Princes des Aptres, Pierre et Paul 181 1 9 novembre. Saint Pontien, pape et martyr 190 Le mme jour. Sainte Elisabeth, veuve 192 20 novembre. Saint Flix de Valois, confesseur . . . . T93 2 1 novembre. Prsentation de la Bienheureuse Vierge Marie 194 22 novembre. La ddicace du Titulus Caeciliae au Transtvre 195 23 novembre, Saint Clment, pape 199 Le mme jour. Sainte Flicit, martyre 203 2 4 novembre. Saint Chrysogone, martyr 206 Le mme jour. Saint Jean de la Croix, confesseur et docteur 208

25 novembre. Sainte Catherine, vierge et martyre . . 26 novembre. Saint Pierre, vque d'Alexandrie et martyr Le mme jour. Saint Silvestre, abb 27 novembre. Saint Optt, vque 28 novembre. Saint Grgoire I I I , pape et confesseur .
LA SAINTE MESSE DANS LES DIVERSES LA VIE

210 211 212 213 215

CIRCONSTANCES 2L6

PUBLIQUES ET PRIVES DE

CHRTIENNE.

I. Pour l'ordination du Souverain Pontife 229 II. La messe nuptiale 232 III. Pour le temps de guerre 237 IV. Messe pour les malades 241 V. Le Sacrifice eucharistique en temps d'pidmie . . . 2 4 7 VI. Pour la propagation de la Foi 253
FLORILGE EUCHOLOGIQUE.

Prires la Vierge, tires de la liturgie byzantine. . . . 2 5 9 Prire litanique byzantine 260 Invocations la Mre de Dieu 260 Prire de saint Martin pour son peuple 261 Tropaires dominicaux byzantins, composs par saint Mtrophane de Smyrne, pour l'union des glises . . . 262