a) La educacin en el proyecto positivista: Saint Simon y Comte Momento socio histrico de Europa: Europa estaba atravesando una poca

a de profundos cambios, tanto polticos y econmicos, como as tambin, sociales y culturales, producto de la Revolucin Francesa. Terminaba el siglo de las luces, se disolva la sociedad feudal, surga el sistema industrial y, con todos estos cambios, haba finalizado una fuerte doctrina teolgica, cerrada y coherente, para dar paso a la inexistencia de una doctrina igualmente firme que sirviera de base al nuevo sistema (industrializado y cientfico). Saint Simon y Comte se propusieron dar respuesta a las demandas de dicho momento histrico y formularon los principios de la doctrina positiva, la cual estaba orientada a ordenar las relaciones sociales y restaurar la cohesin de la sociedad y, para ello, colocaron a la educacin en el centro de su proyecto. Para la doctrina positivista, la sociedad de aquella poca exiga una profunda reorganizacin espiritual y deba ser dotada de cohesin y legitimidad, ya que para dicha corriente de pensamiento, la cohesin de la sociedad descansa en la adhesin generalizada a un tronco comn de ideas y sentimientos. Solamente, mediante la educacin, era posible crear los hbitos bsicos de pensamiento y accin, necesarios para constituir la fuerza cohesiva que la sociedad estaba necesitando. La escuela se comienza a asociar a trabajo, a enseanza til, a acceso a la produccin, remedio de la ignorancia y de la pobreza, pasando a estar en manos del Estado, constituyndose as en un aparato poltico dominante ideolgicamente. De esta forma, y teniendo en cuenta que el Estado debe garantizar la cohesin ideolgica de toda la sociedad y ser un remedio contra la pobreza, se comienza a hablar de una educacin universal que abarca todo el curso de la vida y corresponde a una sociedad gobernada por sabioscientficos (los socilogos). El pensamiento positivista se trata del gobierno de una doctrina inculcada por un sistema educativo omnipresente, dentro de una poderosa maquinaria estatal, que prepara al individuo para el orden social que le toca vivir y adaptarlo al destino particular que tendr que asumir. Para Saint Simon, el deber principal del prncipe (entendido como Estado) es procurar a los hijos de todos los ciudadanos una instruccin slida que garantice, en la medida de lo posible a la clase menos acomodada, el conocimiento de los principios que deben servir de base a la organizacin social, as como de las leyes que rigen el mundo material. En este enunciado, se sintetiza la relacin Estado - Educacin - Sociedad segn el pensamiento de Saint Simon, quien expone que es deber del Estado garantizar

a todos los ciudadanos una educacin, basada en una relacin de dominacin ideolgica, que sirva para lograr la cohesin y legitimidad que la sociedad necesitaba. Comte convierte el positivismo en una religin de la que l se autoproclama Sumo Sacerdote (Fuente: www.cibernous.com). Con esta sencilla aclaracin, podemos entender porque la sociologa comtiana se refiere al sacerdote - maestro en su pensamiento. Para dicha corriente, el sacerdote - maestro es el ministro, representante o funcionario de una potencia superior, que encarna la autoridad de esta ltima, la cual le respalda en el ejercicio de su funcin. sta se lleva cabo mediante la prctica educativa en sentido amplio, situada desde luego ms all de la educacin escolar. [... ] Este maestro - sacerdote - socilogo debe estar colocado a igual distancia de las clases inferiores que de las clases superiores. Desde esta posicin neutral, puede intervenir como regulador normal de los conflictos prcticos, debido a la igual confianza que inspira naturalmente a los superiores y a los inferiores. As, Comte, incorpora una neutralidad que le compete al Estado en el sistema de enseanza, garantizando la igualdad para todas las clases en la ya mencionada doctrina, para lograr la cohesin social.

b)

Aspectos fundamentales del pensamiento de Marx:

Concepcion del hombre

Con relacin al hombre, Marx sostiene que ste es un ser genrico, dotado de un potencial humano cuya realizacin depende de las relaciones que entable con otros hombres. Considera que no hay desarrollo humano fuera de la sociedad. Por otra parte, tiene en cuenta que el ser humano adquiere nocin de su potencial a travs de la conciencia, mediante la cual tiene la posibilidad de ligar pensamiento y accin, de distanciarse mentalmente de lo que esta haciendo, de elegir entre actuar o no, analizar su propia accin, o de anticipar el futuro.Adems, establece que el potencial humano comprende capacidades (facultades y aptitudes) y necesidades (deseo de cosas que no se pueden obtener de manera inmediata. En tercer trmino, Marx considera que las personas no pueden existir aisladamente; tienen que relacionarse entre s, pero tambien con el mundo natural. Los humanos necesitan actuar sobre algo (principalmente la naturaleza) y lo hacen en colaboracion con otras personas, utilizando sus capacidades creativas en el despliegue de su actividad. Esto es lo que llama Marx

apropiacion de la naturaleza por el hombre. Las capacidades y necesidades de las personas configuran la forma en que los humanos se apropian de la naturaleza; a su vez, las formas de apropiacion actan sobre las capacidades y las necesidades.

Ideas sobre el Trabajo En lo que respecta al trabajo, Marx considera que la nocion del trabajo designa la actividad conciente y deliberada que se realiza en el proceso productivo. La actividad es el movimiento implicado en los esfuerzos del hombre, mientras la creatividad alude a su capacidad para hacer objetos nicos. Esta produccion de objetos que resulta del trabajo constituye la objetivacion. Para Marx, el potencial humano se realiza en la objetivacion de los productos, a condicion de que esa objetivacion sea una expresin de las capacidades creativas de la persona. El trabajo se constituye en la clave para comprender la realidad: el hombre llega a ser hombre en vitud del despliegue de su actividad en el trabajo. A travs de sta se produce a s mismo y produce la sociedad.

Marx sostiene que la educacion es de naturaleza clasista; constituye un instrumento ideolgico para reproducir las condiciones (ideas, hbitos, formas de conducta) que la mantienen en el poder. La educacion tiene una funcion conservadora del orden socual, cuya caracteristica

fundamental es la explotacion de la clase obrera por parte de la clase propietaria de los medios de produccin.

En la sociedad socialista, sostiene Marx, que la educacion debe procurar el desarrollo del potencial humano; para ello es necesario unir la enseanza con el trabajo productivo. Marx sostiene que, dado que en la industria moderna colaboran los nios en la

produccion, a pesar del modo horrible que se realiza y admitida que a partir de los nueve aos cada nio se convierte en un obrero productivo, hay que subdividir a los nios, a efectos del trabajo, en tres clases de grupos segun sus edades, con horarios adecuados de trabajo diario. No se opone al trabajo infantil, sino a la forma en que ste se realizaba. Desde su punto de vista, el nio aprende mejor en una escuela en la cual la realidad del trabajo es el centro, como lo es fuera de la escuela.

El contenido pedaggico de la enseanza socialista comprende tres cosas: Primera: enseanza intelectual Segunda: educacion fisica Tercera: adiestramiento tecnologico, que transmita los fundamentos cientficos

generales de todos los procesos de produccin, y que, al mismo tiempo, introduzca al nio y al adolescente en el uso prctico y en la capacidad de manejar los instrumentos elementales de todos los oficios.

La unin de trabajo productivo remunerado, enseanza intelectual, ejercicio fsico y adiestramiento politcnico, elevar a la clase trabajadora por encima de las clases superiores y medias.

Propuesta marciana:

Enseanza La propuesta marxiana de una enseanza politcnica y una formacin pluriprofesional, se contrapone a la divisin del trabajo especfico de la fbrica moderna. Marx se opone a la originaria divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual, que la fbrica moderna agrava. La enseanza tecnolgica expresa la exigencia de hacer adquirir conocimientos de fondo, es decir, las bases cientficas y tecnolgicas de la produccin, y la capacidad de trabajar con el cerebro y con las manos, porque esto corresponde a un total desarrollo humano. Con respecto al criterio plurifuncionalidad, Marx opone la idea de la formacin de un hombre polivalente. El hombre polivalente no es un ideal que la educacin debe alcanzar, es el resultado de la combinacin entre enseanza y trabajo productivo.

Contenidos de Enseanza En lo relativo a esto, Marx defiende la objetividad, es decir, se deben excluir todas las materias que admitan una interpretacin de partido o clase tiende a excluir de la enseanza toda propaganda, todo contenido que no sea una adquisicin inmediata de saber, tiende a construir una enseanza rigurosa de nociones tcnicas. Se pronuncia tambin en contra de la pedagoga basada en el juego. Establece que en la escuela no pueden ensearse ms que disciplinas que consistan en rigurosas nociones incontrovertibles y que no den lugar a

conclusiones de tipo personal, y su radical repudio de todo lo que pueda ser subjetivo en el proceso de enseanza.

c) Las cuestiones que aborda Max Weber en sus teoras como aspectos centrales para configurar una teora sociolgica sobre la educacin son la homologa estructural iglesia- escuela, los tipos de educacin y las relaciones entre escuela y burocracia. La tercer cuestin est muy vinculada con la segunda. Homologa estructural iglesia- escuela: Segn Weber, la escuela, la familia y la iglesia son asociaciones hierocrticas (asociacin de dominacin que emplea como garanta del cumplimiento de su orden, la coaccin psquica). Para esta definicin no es decisivo el tipo de bienes que ofrezca sino que pueda constituir el fundamento para dominar espiritualmente a un grupo de hombre. La clave del concepto weberiano es la dominacin (encontrar obediencia a un mandato) y su diferencia con el poder (imponer la voluntad sobre otro aun encontrando resistencia y sin fundamento). El dominador tiene autoridad sobre el dominado. En trminos weberianos la dominacin que ejerce la escuela comprende un conjunto de imposiciones, cuya influencia se extiende fuera de los contenidos culturales que distribuye. Como el sistema escolar acta de manera continua sobre aquellos que se someten a su accin, puede crear hbitos y disposiciones que permanecen una vez concluida la accin de la escuela.Esto es lo que sugieren las ideas de Weber sobre la escuela como aparato de coaccin psquica. Tipos de Educacin: Cada sistema educativo se propone hacer crecer a los jvenes en un determinado estilo de vida impuesto por los grupo que tienen el poder. Considera que cada tipo de educacin corresponde a una elite social. Weber distingue tres tipos de puros de dominacin legtima: de carcter nacional, de carcter tradicional y de carcter carismtico. Cada uno de los tres tipos conforma un sistema de educacin, lo que supone tres tipos de personalidad diferente a formar, que se caracterizan por las diferentes formas de ver la cultura, las diferentes didcticas utilizadas y dems cuestiones relacionadas con la educacin. Burdieu fue quien mejor explot en mayor medida el potencial de la teora weberiana y contribuy a explicitar todo lo que el cientfico alemn no alcanzo a terminar. 4) a) Principales aspectos del pensamiento de Durkheim sobre la Ciencia de la Educacin: La educacin responde a necesidades sociales y es la va fundamental que dispone la sociedad para perpetuarse. Su principal objeto es la formacin del ser social, es decir, un individuo capaz de llevar una vida social y moral. Sin cierta diversidad, toda cooperacin sera imposible. La educacin asegura la persistencia de esa diversidad necesaria diversificndose ella misma y especializndose.

l sostena que la educacin poda ser objeto de una ciencia emprica, basndose en tres razones: Es preciso que el conjunto de estudios se refieran a hechos incontestables, realizados, capaces de observacin. Es decir, que el objeto de estudio de una ciencia debe ser real. Es preciso que esos hechos presenten entre s una homogeneidad suficiente para ser clasificados en una misma categora. La ciencia estudia esos hechos para conocerlos y solamente para eso, de manera absolutamente desinteresada. El papel de la ciencia consiste en expresar lo real, no juzgarlo. La Ciencia de la Educacin aborda dos conjuntos de problemas: uno se refiera a la gnesis y el desarrollo de los sistemas educativos y el otro, a su funcionamiento. Esto lo lleva a cabo utilizando los mtodos propios de sociologa positiva: observacin, clasificacin, comparacin y explicacin causal. Durkheim sostiene que solamente la Ciencia de la Educacin puede ocuparse del fenmeno educativo, porque es la nica que puede analizarlo ntegramente como fenmeno y como proceso social y, tambin, porque permite explicarlo mediante su vinculacin con las formas sociales de las cuales emerge, cosa que nunca podr hacer la pedagoga. 4) b) Las ideas sobre la Educacin de Durkheim, en el marco de su teora sociolgica general, desde los supuestos acerca del hombre y la sociedad son: l no admite la separacin entre el individuo y la sociedad, ambos se implican mutuamente, pero es la sociedad la que precede al individuo y define las pautas a las que ste debe ajustarse. El mecanismo de que dispone la sociedad para ejercer su influencia sobre el individuo es la educacin. La sociedad slo puede vivir si entre sus miembros existe una suficiente homogeneidad. La educacin perpeta y refuerza esa homogeneidad. Sin cierta diversidad toda cooperacin sera imposible. La educacin asegura la persistencia de esa diversidad necesaria diversificndose ella misma y especializndose. El principal objetivo de la educacin es la formacin del ser social, es decir, un individuo capaz de llevar una vida social y moral. 4) c) La teora sociologica de Durkheim parte de un supuesto fundamental: la sociedad, que l considera una verdadera personalidad moral, tiene preeminencia absoluta sobre el individuo. No admite la separacion entre el individuo y la sociedad, ambos se implican mutuamente, pero es siempre la sociedad la que precede al individuo y define las pautas a las que ste debe ajustarse. El individuo al querer la sociedad, se quiere a s mismo. La accion de la sociedad sobre l no tiene por objeto y por efecto disminuirlo, sino, por el contrario, agrandarlo y hacer de el un ser verdaderamente humano. 4) d) Durkheim advierte que la educacin cumple con los requisitos para ser objeto de una ciencia. Primeramente, la educacin que se aplica en un momento determinado de su evolucin es un conjunto de prcticas y costumbres que constituyen hechos

definidos con las misma realidad que otros hechos sociales. Por otro lado, las prcticas educativas no son hechos aislados unos de otros. Las similitudes presentan una organizacin general que arrastra a otras, de la misma importancia, en su organizacin educativa. 5) Karl Mannheim: Continu con la visin de Durkheim. Incursion en la educacin por las inquietudes polticas e intelectuales que despert en l un rgimen que atentaba con la libertad de las personas. Sus aportes ms interesantes se encuentran en trabajos donde aborda la educacin sistemticamente. Tiene una visin similar a la de Durkheim, solo que Mannheim lo enfoca desde una ptica cristiana y otorga un importante rol al individuo. Plantea que la educacin no moldea al hombre en abstracto sino para una determinada sociedad, que la ltima unidad educativa es el grupo y no el individuo