Ramatís (Espanol) 06 Mediumnismo

Ramatís Mediumnismo
Mediumnismo
Ramatís
Psicografiada por: Dr. Hercilio Maes
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CURITIBA, BRASIL
Traducida del portugués por
MANUEL VALVERDE
QUINTA EDICIÓN
EDITORIAL KIER S.A. Av. Santa Fe 1260 1059 Buenos Aires

Título original en portugués:
Mediunismo
Ediciones en español:
Editorial Kier S.A.; Buenos Aires
años: 1968 - 1973 -1976 -1985 - 1993
Tapa:
Baldessart
LIBRO DE EDICIÓN ARGENTINA
I.S.B.N.: 950-17-1326-1
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
e 1993 by Editorial Kier, S.A.; Buenos Aires
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina
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HOMENAJE
A
Rodolfo Dos Santos Ferreira,
corazón generoso e idealizador del Hogar "Ramatís"
para los niños, en Osasco, Sao Paulo.
A
Osvaldo Polidoro,
espíritu incansable y escritor fecundo,
que enriqueció la bibliografía espirita,
con su admirable conjunto de obras
de alto relieve espiritual.
HERCILIO MAES.
Curitiba, 20 de agosto de 1960
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EN EL CAMPO DE LA MEDIUMNIDAD
Capitulo extraído de la obra Coletanea Do Alem, dictada por Andrés Luiz al

médium Francisco Cándido Xavier. Editada por la Librería
Allan Kardec (LAKE), San Pablo, Brasil.
El cerebro físico es un aparato de complicada estructura. Está formado por células emisoras y
receptoras que actúan en los diversos centros mentales, reguladores de la vida orgánica. Dentro de él
se acumulan poderosas corrientes magnéticas que fluctúan sobre el líquido cerebro espinal, como si
fueran los engranajes de un motor, embebidos en aceite adecuado, produciendo vibraciones
eléctricas con frecuencia de diez a veinte por segundo. Desde ahí parten infinidad de órdenes,
dirigidas al sistema nervioso, al sistema endocrino y a los demás órganos.
El cerebro, tal como se conoce en la Tierra, representa la parte visible del centro periespiritual de
la mente, imponderable para la ciencia común, en donde se produce la elaboración del pensamiento,
que escapa a los conceptos humanos.
Hacemos estas referencias para resaltar la necesidad de cooperación por parte del servidor
mediúmnico para efectuar el intercambio entre los dos planos —visible e invisible—. La tesis del
animismo, no obstante ser respetable por las excelentes intenciones que la inspiran, muchas veces
amedrenta a los compañeros que se ven obligados a exponer testimonios en el servicio del ministerio
de la verdad y el bien. Los investigadores exigentes no favorecen al esfuerzo que realizan los
médiums bien intencionados y, en la mayoría de los casos, les destruyen los gérmenes de la buena
voluntad y realización con sus exigencias particulares, en base a los detalles pequeños de la
gramática y la adivinación. La organización mediúmnica, como todas las creaciones elevadas, no se
improvisa en el camino de la vida. El médium no es una inteligencia o una conciencia anulada en las
exteriorizaciones fenoménicas de la comunicación entre las dos esferas. Aún en el llamado sonam-
bulismo puro, en el trance completo y en la hipnosis más profunda, su colaboración será manifiesta e
indispensable. La energía de la lejana usina, precisa del filamento de la lámpara para manifestarse y
producir luz y calor. El artista, para ejecutar una melodía perfecta, necesita de las cuerdas buenas y
bien afinadas, que le presten concurso para la demostración musical. El mensaje del cantor, o del
político, requiere el aparato de recepción para ser escuchado a la distancia, el que posee los
elementos especializados. El violín necesita mucha experiencia y cuidado en su elaboración, y el
receptor radiofónico, una gran cantidad de piezas eléctricas para atender a los fines para que fue
creado. Si en semejantes servicios de transmisión, a base de materia común, existen imperativos
técnicos y de organización, ¿cómo se podrá improvisar un mecanismo mediúmnico, a base de
materia viva, asociada a los elementos espirituales, imponderables para la ciencia humana, que
además exige una férrea voluntad en los valores de la cooperación?
Orientar la mediumnidad es una obra digna de esfuerzo, aliado a la perseverancia a través del
espacio y el tiempo.
El habitante de una esfera extraña necesita valerse de los recursos que le ofrece el cooperador,
identificado con el círculo donde pretende hacerse escuchar. Es una imposición vulgar en las
relaciones comunes de los países terrenos, de cultura diversa. El brasileño que es portador de cierto
mensaje para Inglaterra, y no haya tenido contactos anteriores con la vida británica, de ningún modo
prescindirá del intérprete, y éste, para cumplir su tarea, deberá prepararse debidamente. Adaptarse
una entidad desencarnada al cerebro, sistema nervioso y núcleos glandulares del compañero
encarnado, como hacer ajustes biológicos y eliminar resistencias celulares, sin mencionar los
procesos mentales inaccesibles a la comprensión actual de los fenómenos, no es operación
matemática que se efectúa a través de cálculos hechos en un instante. Se organiza pacientemente,
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exigiendo el adecuado concurso y dedicación por parte de los amigos que sirven desinteresadamente
desde la superficie planetaria.
Y, así aclarado este aspecto, invitamos a los colaboradores sinceros del espiritismo evangélico a
dedicar mayor atención a la llamada "mediumnidad consciente", donde el intermediario es compelido
a guardar sus verdaderas nociones de responsabilidad con el deber por cumplir. Cultive cada
trabajador su campo de meditación, eduque la mente indisciplinada y enriquezca sus propios valores
en los dominios del conocimiento, multiplicando las afinidades con la esfera superior, y observará la
extensión de los tesoros de servicios que podrá accionar en beneficio de sus hermanos y de sí
mismo. Ninguno debe engañarse con relación al mecanismo absoluto en materia de mediumnidad.
Todo intérprete de la espiritualidad, conciente o no, en el transcurso de los procesos psíquicos, está
obligado a cooperar, ofreciendo algo de sí mismo, según las características que le son peculiares,
porque si bien existen facultades semejantes, no encontraremos dos mediumnidades exactamente
iguales.
Recordamos que no estamos empeñados en las realizaciones exteriores, donde la forma debe
sacrificar la esencia, y la letra" asfixie al "espíritu", y sí en la construcción de un mundo mejor,
identificado con la experiencia que brinda la vida eterna. Tenga cada colaborador del Espiritismo
cristiano la conciencia, la responsabilidad y el espíritu de servicio, cual riqueza celestial, que es
necesario valorizar y multiplicar. No olvidemos que, según dicen las profecías, por medio de los
canales mediúmnicos, el Señor está derramando su Luz sobre la carne, pero que es preciso purificar
el vehículo carnal y enriquecer la mente, para que el hombre sea, de hecho, el intérprete fiel de la Luz
Divina.
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ALGUNAS PALABRAS DEL MÉDIUM
Apreciado lector:
Aunque parezca innecesario y cansador cualquier consideración preliminar sobre el contenido de

la presente obra de Ramatís intitulada Mediumnismo, que abarca con especialidad los diversos
aspectos del ejercicio de la mediumnidad, bajo el patrocinio de la doctrina espirita, tengo la obligación
moral de explicar que los errores que se encuentran en este trabajo, se deben a mi exclusiva
personalidad.
Aún son raros de encontrar los médiums similares a un Francisco Cándido Xavier, que puedan
recepcionar con éxito el pensamiento de los desencarnados para verterlo en el ambiente material.
Todavía se hace más difícil, cuando las comunicaciones pertenecen a los espíritus de categoría, cuya
vibración ultrapasa nuestra frecuencia psíquica común.
Mediumnismo se asemeja a las otras obras de Ramatís en lo tocante a su elaboración, pues fue
estructurada en base a preguntas y respuestas. A medida que surgían las dudas a causa de las
respuestas anteriores de Ramatís, hacíamos nuevas indagaciones, incorporando a la obra nuevos
valores de aspectos interesantes.
Todo lo preguntado sobre mediumnidad fue respondido satisfactoriamente por el espíritu de
Ramatís, y si algo de interés no fue insertado, no cabe la culpa al espíritu consultado, pero si al olvido
o falta de práctica del médium, que hizo las indagaciones. Como sucedió en otras ocasiones, los
simpatizantes de esta obra tal vez resuelvan hacer nuevas consultas sobre la mediumnidad, siendo
posible la versión de nuevos conceptos, quedando así sub-sanadas las omisiones actuales. Con
respecto a ciertos puntos de la mediumnidad que suelen crear controversias que exigen
esclarecimientos minuciosos, Ramatís respondió con otras respuestas, pero sirviéndose de otro
vocabulario. De esa forma procuró avivar la memoria del lector sobre los aspectos que deben
conocerse con más detalles y que, a su vez, sea favorecida la interpretación sobre el compromiso de
la mediumnidad.
Habíamos cerrado el último capítulo de la presente obra, cuando uno de los componentes de
nuestro grupo de trabajo mediúmnico solicitó a Ramatís que le hiciera el favor de citar algunos
tratados en idioma brasileño-portugués para orientar con más precisión al desenvolvimiento
mediúmnico y enseñar los métodos sensatos y provechosos para los futuros candidatos a médiums.
Ramatís hizo notar que la bibliografía sobre ese tópico es prolífera en el Brasil y otros países, y
cumplen su objetivo ampliamente para explicar las relaciones mediúmnicas entre los vivos y los muer-
tos, pero aun así nos. indicó algunas obras que consideró más apropiadas para ayudar al
desenvolvimiento mediúmnico conforme a los preceptos de la doctrina espirita.
Con el interés de facilitar la adquisición de las obras citadas, para aquellos que todavía no las
conocen, especificamos los autores, encarnados o desencarnados, y las editoriales que las editaron:
EL EVANGELIO SEGÚN EL ESPIRITISMO, de Allan Kardec. Edición KIER.

EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS, de Allan Kardec. Edición KIER. EL LIBRO DE LOS MÉDIUMS, de Allan Kardec.
Edición KIER.
EN LOS DOMINIOS DE LA MEDIUMNIDAD, de Andrés Luiz. Médium: Francisco Cándido Xavier. Edición
brasileña. Editó Federación Espirita Brasileña.
MEDIUMNIDAD, de Edgar Armond. Edición Librería Allan Kardec (LAXE).
TRABAJOS PRÁCTICOS DEL ESPIRITISMO, de Edgar Armond. Edición Librería Allan Kardec (LAKE).
PONTOS DE LA ESCUELA DE MÉDIUMS. Editado por la Federación Espirita del Estado de San Pablo.
PASES Y CURAS ESPIRITUALES, de Wenefledo de Toledo. Edición de la Librería del Pensamiento.
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MANUAL DEL DIRECTOR DE SESIONES ESPIRITISTAS, de Manso Vieira y B. Godoy Paiva. (Traducido al
castellano por M. Valverde.) Editorial Allan Kardec. Colección Amalia Nº 3.
MEDIUMNIDAD SIN LÁGRIMAS, de Eliseu Rigonattí. Edición Librería Allan Kardec (LAKE).
HERCILIO MAES.
Curitiba, 20 de agosto de 1960.
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PREÁMBULO
Mis hermanos y amigos:
AI entregaros esta obra que denominamos con buen sentido Mediumnismo, también dejamos
atrás una etapa más del programa sideral, cuya responsabilidad asumimos junto a nuestros mayores
cuando nos ofrecimos para cooperar en el progreso espiritual de algunos espíritus encarnados en la
Tierra. Merced a la bondad del Creador, gozamos jubilosamente al verificar que hemos atraído la
simpatía de quienes se interesaron por el contenido sencillo de nuestros mensajes mediúmnicos.
Comprobamos también que modificaron algo su antiguo modo de vivir y adoptaron principios
evangélicos en sus vidas, alcanzando una frecuencia espiritual más elevada, apresurando su
renovación, y que más tarde serán elegidos para morar en los planos paradisíacos.
Reconocemos la imposibilidad de agradar a todos los que toman contacto con nosotros, tampoco
poseemos vanidades mesiánicas, ni pretendemos distinciones especiales en medio de las co-
munidades siderales. Nos alegramos considerablemente por la oportunidad de cooperar en los
trabajos de esclarecimiento espiritual y de socorro fraterno, que lo Alto realiza en favor de las almas
que pertenecen a la escuela benefactora en los planos materiales. Comprendemos la necesidad de
mantenernos por encima de los preconceptos y equívocos humanos, extendiendo nuestro afecto
espiritual a todos los hombres, a pesar de la posible mala impresión que nuestros mensajes
mediúmnicos puedan causar a los espíritus ortodoxos en sus creencias. Ojalá que, al servirnos de la
organización mediúmnica que nos transfiere el pensamiento hacia la materia, podamos corresponder
a la inmerecida confianza de aquellos que nos permitieron participar en el bendecido servicio del
Bien.
Realizamos así este modesto esfuerzo en el sentido de ayudar, en todo lo posible, a la liberación
espiritual de nuestros hermanos encarnados, presentando un trabajo exceptuado de los pruritos
científicos, apreciaciones filosóficas destructivas de las mentalidades intoxicadas por el sentido
académico del mundo y de los conceptos dogmáticos; formulamos una sincera invitación espiritual a
los hombres de buena voluntad para que a la brevedad se interesen por ingresar al reino amoroso del
Cristo.
Aunque la vida física sea una escuela de elevado mérito, que proporcione al espíritu sumergido
en la carne transitoria el desenvolvimiento de su conciencia, la realidad es que las Fortísimas raíces
adquiridas por el instinto animal retardan al hombre por mucho tiempo bajo la capa del sufrimiento
redentor. El dolor en la vida material, casi siempre resulta ser el corolario inmediato de los placeres
descontrolados.
Por eso debemos reconocer la importancia indiscutible del curso experimental de la vida terrena,
resaltando la valiosa oportunidad que significa ayudar a despertar la centella sideral emanada del
Creador y situada en la carne humana, causa por la que insistimos en la necesidad de que el hombre
aprenda su lección espiritual con cierta urgencia, para liberarse lo más pronto posible de las formas
esclavizantes de la materia. No obstante ese beneficio prestado por la carne al alma en su
aprendizaje angélico, es implacable en su acción atávica y bastante difícil para desatarlo de sus
cadenas milenarias. Si el estado angélico es la condición definitiva que Dios estatuyó para todos los
hijos creados por su Conciencia Cósmica, es justo que el espíritu se sirva eficientemente de los
laboratorios planetarios que le facilitan las pruebas redentoras; pero debe ser sensato y trabajar
eficientemente para lograr su ventura, a la que tanto e indiscutible derecho tiene.
Reconocemos que algunas criaturas encadenadas a las pasiones deletéreas de la carne, se
angustian cuando comprueban que en nuestros mensajes condenamos la negligencia espiritual del
hombre. Nuestro proceder no tiene interés en condenar solamente las flaquezas naturales de la vida
humana, ni tampoco excomulgar a nuestros hermanos encarnados por sus equivocaciones. En
verdad, todos viven en la carne las mismas experiencias y equívocos que nosotros también debimos
afrontar en innumerables existencias planetarias.
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Nuestro principal objetivo es invitar insistentemente, con elevado espíritu de fraternidad, a los
encarnados, para que despierten de su negligencia tan común en su peregrinar por los caminos
terrenales; que aceleren sus pasos, pues están próximos a la ventura eterna de la vida angelical. En
realidad, constantemente nos hemos referido a los inconvenientes que les esperan a los espíritus que
se demoran, por sus ataduras a la hoguera de las pasiones' devoradoras y pecaminosas del mundo
de la carne; pero también les anunciamos las perspectivas sublimes y el panorama paradisíaco que
alcanzan las almas sufrientes después de su liberación del compromiso redentor del cuerpo físico.
Con mucha razón deberíamos ser condenados a la repulsa pública, si en detrimento de las virtudes
angélicas del espíritu inmortal, prefiriésemos exaltar los vicios y pasiones pecaminosas que se agitan
bajo el combustible ofrecido por las energías del instinto animal.
Mediumnismo es un simple trabajo ofrecido por nuestra cooperación espiritual por vía
mediúmnica, mientras rogamos a Dios que nos permita encender la llama de la vida inmortal en
algunos corazones que aún están torturados por las vicisitudes y dolores de la vida material.
Realizamos nuestros mejores esfuerzos para contribuir en forma provechosa, junto a los médiums
confusos e indecisos, que vacilan en tomar la ruta efectiva para emprender su desenvolvimiento
mediúmnico.
Es obvio que no tenemos la presunción de acrecentar con cualquier novedad las obras
fundamentales de Allan Kardec que los espíritus le dictaron sobre la mediumnidad; de la misma forma
reconocemos que existen muchas y acreditadas obras en el género, realizadas por encarnados
estudiosos de la fenomenología mediúmnica, que superan estas simples exposiciones de nuestro
haber espiritual. Sirviéndonos del médium que nos recepciona el pensamiento, hemos procurado
atender las diversas indagaciones sobre el complejo y sublime problema de la mediumnidad, exaltán-
dola como la tarea espiritual que debe ejercerse con excesivo celo moral y alejada de los intereses
mercenarios y de las vanidades humanas.
Obedeciendo a la necesidad selectiva del programa elaborado por nuestros superiores, algunas
veces fuimos compelidos a destacar los ángulos sombríos de la práctica mediúmnica, sobre la im-
prudencia, el interés mercenario y la capciosidad de ciertos médiums. Procedimos de esa forma para
distinguir a los que merecen la confianza de lo Alto y que prestan un valioso y dedicado servicio al
prójimo. En algunas de nuestras consideraciones existe un tono de censura hacia los médiums
prejuiciosos, que sienten extraño placer por querer conservarse en la misma ignorancia de cuando se
iniciaron en su desenvolvimiento. Y no debe olvidarse que el éxito del mandato mediúmnico y su
transparencia espiritual exige a sus intérpretes, además de su evolución moral, que despierten su
dirección mental y mejoren" su intelecto.
Advertimos a todos los médiums que el éxito del servicio mediúmnico depende mucho de la
renuncia, desinterés, humildad y ternura de sus mediadores, desechando cualquier manifestación de
tipo espectacular que opaca los sentidos físicos, y que de ningún modo convierte al espíritu hacia el
Bien.
Aunque no hayamos podido alinear conceptos espiríticos más avanzados que los consignados
por Allan Kardec en sus obras doctrinarias, nos sentiremos bastante compensados si a través de
estos simples mensajes se pudiera comprender el sentido liberador del Espiritismo y la función
redentora de la mediumnidad.
Al término de este breve preámbulo rendimos nuestro homenaje de simpatía y admiración a Allan
Kardec, espíritu sensato y heroico, que renunció a su propia tranquilidad e intereses del mundo físico
para servir benefactoramente a la humanidad terrena.
Considerando que la doctrina espirita es la reaparición del Cristianismo en toda su pureza
Iniciática y simplicidad conmovedora, los médiums que se disponen a servirle bajo su égida doctri-
naria también precisan cumplir su mandato espiritual en el siglo atómico, como nuevos apóstoles,
pregonando la inmortalidad del espíritu.
RAMATÍS.
Curitiba, 21 de abril de 1960.
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CAPÍTULO I
CONSIDERACIONES SOBRE EL "LIBRO DE LOS MÉDIUMS"
Pregunta: Para comenzar, gustaríamos que nos indicaseis qué método es más eficiente para
alcanzar éxitos en él desenvolvimiento mediúmnico, o qué proceso es más aconsejable para educar
al candidato a médium.
Ramatís: Así como al futuro profesional le compete primero estudiar las bases primarias para
aprender el alfabeto que más tarde le servirá para proseguir con los estudios complejos de la cátedra
universitaria, el médium precisa comenzar su desenvolvimiento mediúmnico orientado por las
lecciones básicas de la doctrina espirita. El hombre puede llegar a ser ingeniero, abogado, médico o
magistrado, pero no puede eludir la alfabetización.
Actualmente, a medida que el mundo terreno progresa, su humanidad también ingresa en los
cursos educativos, que comúnmente se utilizan para ejercer las profesiones más simples, causa ésta
que permite multiplicar y popularizar los tratados científicos y los compendios técnicos. Hoy se
estudian y consolidan reglas y leyes basadas en las lejanas experimentaciones del pasado, gra-
duando disciplinadamente los estudios más variados, y a su vez facilita el derrotero educativo de los
estudiosos. Foco a poco se eliminan las indecisiones, equívocos, trastornos y sorpresas comunes a
las tentativas empíricas y propias de las experimentaciones sin métodos seguros.
En consecuencia las iniciativas culturales, cursos científicos y conocimientos técnicos modernos
son tratados en lenguaje accesible a todas las mentes estudiosas y aceleran el progreso de la hu-
manidad terrena, porque reducen la pérdida de tiempo empleado en el empirismo desordenado.
Proliferan, entonces, las academias destinadas a oficializar los trabajos humanos, pues diploman a
las costureras, peluqueros, fabricantes de varias industrias, pedicuros y decenas de técnicos de las
más variadas profesiones. Es evidente que si la facultad mediúmnica está destinada para objetivos
sublimes, también es más compleja e importante que las profesiones comunes del mundo, debiendo
dedicarse con esmero y cariño por parte de sus cultores.
En ese perfeccionamiento mediúmnico están en juego las elevadas enseñanzas de la vida
evangélica, y su finalidad es proporcionar al hombre a la brevedad posible su liberación espiritual.
Todo éxito depende muchísimo de las condiciones morales y conocimientos del médium, que debe
apartarse de todo asunto que lo induzca al ridículo, a la censura o al sarcasmo sobre la doctrina
espirita. El médium bien desenvuelto, en la acepción de la palabra, es el fruto de largas
experimentaciones en favor del prójimo; sólo el servicio desinteresado, la imaginación disciplinada, el
equilibrio emotivo y moral es el que garantizará el trabajo en sus comunicaciones con lo Alto.
El desenvolvimiento mediúmnico correcto, supervisado por gente sensata y experimentada,
garantizará los trabajos provechosos y evitará las espinas de las decepciones prematuras o el
desencanto de las tareas fracasadas. Aunque alguien se deja atraer por las manifestaciones y
escenas raras que impresionan a los legos en los fenómenos mediúmnicos, el intercambio
satisfactorio y provechoso con el Más Allá requiere disciplina semejante a la exigida en los cursos
profesionales del mundo profano.
Sería absurdo que alguien pretendiera ser candidato a un curso profesional habiéndose negado a
la alfabetización primaria o intentara alcanzar su objetivo superior por medio de tentativas empíricas y
experimentaciones confusas, como también es absurdo que el candidato y necesitado del
desenvolvimiento mediúmnico espirita, despreciara las reglas y normas fundamentales del Libro de
los médiums, en donde Allan Kardec definió positivamente las prácticas correctas de la mediumnidad.
Si no confiáis en quien dice tener un diploma profesional sin antes haber hecho el curso primario,
tampoco podéis confiar en la capacidad, seguridad y entendimiento de cualquier médium que ignore
los principios más elementales sobre la mediumnidad, expuesto en el Libro de los médiums. Mucho
más importantes y peligrosas que las relaciones profesionales en la Tierra son los contactos entre los
vivos y los muertos, pues el médium no puede prescindir de un curso seguro para su
desenvolvimiento, tal como lo estableció Allan Kardec en sus obras fundamentales.
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Pregunta: Conocemos algunos colegas que se consideran "buenos médiums" y además son
seguros en sus trabajos mediúmnicos, pero afirman que jamás han leído una sola página del Libro de
los médiums, ni consultaron los libros que compuso Allan Kardec. ¿Qué nos decís al respecto?
Ramatís: En cuanto a que haya médiums buenos y seguros e ignoren las obras de Allan Kardec,
no tenemos dudas, pues el Catolicismo, el Protestantismo, la Teosofía, el Esoterismo, el Budismo, el
Islamismo, el Induismo y el Judaísmo, como las instituciones Rosa-Cruz y otras asociaciones
iniciáticas, contaron con magníficos médiums de elevado criterio espiritual, pero ajenos a los
postulados espiritas. El Espiritismo es el conjunto de leyes morales que disciplinan las relaciones del
"mediumnismo" entre el plano visible e invisible y coordina el progreso espiritual de sus adeptos. El
fenómeno mediúmnico se comprobó antes de codificarse la doctrina espirita y actúa en forma
independiente. Sin embargo, debéis distinguir, pues el mediumnismo es una manifestación que puede
presentarse ajena a todas las doctrinas y creencias; es una facultad, y el Espiritismo es "doctrina"
moral y filosófica codificada por Allan Kardec, con la elevada finalidad de liberar a los hombres de los
dogmas asfixiantes y de las pasiones esclavizantes.
La literatura mediúmnica que proviene de las diversas fuentes religiosas y doctrinarias es pródiga
y podéis comprobar la cantidad de sensitivos que reciben mensajes de este plano, aunque no operen
bajo la inspiración del Espiritismo codificado por Allan Kardec.
Por lo tanto, en forma independiente de la codificación kardecista, fueron recibidos del Espacio
las importantes Cartas de meditación y la obra Luz del alma, dictadas por el instructor tibetano a Alice
Bailey; las misivas de escritura directa a Helena P. Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosófica, de
los Maestros Moria y K.H.; las Cartas del otro mundo, dictadas a Elza Barker por un magistrado
inglés; las comunicaciones intituladas Treinta años entre los muertos, por la facultad de la señora
Wicklan; la Luz en el camino a Mabel Collins, inspirada por los mentores yogas; el magnífico poema
A los pies del maestro, inspirado al joven Krishnamurti; La vida en los mundos invisibles, dictada por
monseñor Robert Hugs Benson a Anthony Borgia; los Mensajes del padre Marchal, a Ana de G.; La
vida más allá del velo, al pastor protestante reverendo G. Vale Owen, de su progenitora. Las inéditas
experiencias de Eduardo Van Der Naillen entre los mayas —que ignoraban el Espiritismo— dieron
origen a El gran mensaje, obra admirable como repositorio de conocimientos sobre el Más Allá. El
obispo anglicano C. H. Leadbeater, uno de los luminares de la Sociedad Teosófica, que reveló
poderosas facultades de clarividencia y escribió instructivas obras de esclarecimiento espiritual, sin
haber tenido contacto con el Espiritismo doctrinario de Kardec.
En vuestro siglo, ajeno al área espirita, Pietro Ubaldi os entregó La grande síntesis, obra
extraordinaria y de inspiración mediúmnica dictada por una sublime entidad sideral; y Rosalía de la
Torre compuso mediúmnicamente Arpas Eternas, de la autoridad espiritual Hilarión del Monte Nebo,
destacado iniciado sideral. Los profetas eran médiums poderosos: Jonás, Isaías, Jeremías, Ezequiel,
Daniel, Naum, Samuel, Job, Habacuc y otros más, iluminaban los relatos bíblicos con sus poderes
mediúmnicos; Moisés hipnotizó a la serpiente y la transformó en bastón, haciéndola revivir, más tarde,
delante del faraón sorprendido. Sabía extraer ectoplasma a la luz del día, practicaba levitaciones,
transportes y producía llagas en el cuerpo físico, curándolas rápidamente. Realizó la más asombrosa
hipnosis de la historia, usó al pueblo egipcio como "sujeto" haciéndole ver el río Nilo saturado de
sangre; actuaba en las fuerzas vivas de la naturaleza, pues conocía el proceso de magia sobre las
salamandras, esparciendo fuego a su alrededor, rodeándose de "zarzas ardientes", poniendo en fuga
a los soldados escogidos para matarlo.
En la esfera católica Teresita veía al Sublime Señor nimbado de Luz; Antonio de Padua se
transportaba de Portugal a España para salvar a su padre inocente; Don Bosco, en trance
psicométrico reveía a Jesús en su infancia, o profetizaba sobre el futuro, inclusive las realizaciones
actuales sobre vuestro país (Brasil)*; Vicente de Paul curaba úlceras con la simple imposición de las
manos, y San Roque curaba la lepra a fuerza de oraciones.
* La profecía de Don Bosco se publicó en la obra "O Brasil y Suas Riquezas" de Waldomiro
Potsch, 30» edición, editada por la Fundación Herculano Xavier Potsch, Río de Janeiro.
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Teresa Neumman, en vuestro siglo, presenta los estigmas de la crucifixión, y algunos sacerdotes
católicos se vuelven curanderos milagrosos bajo la terapéutica de las bendiciones. En la India, Sri
Rama Maharsi y Nirmala Devi entran en Samadhi integrándose a la Conciencia Crística, en goce
inefable y totalmente ajenos a la técnica espirita. Lahiri Mahasaya se levitaba delante de la esposa, la
que se arrodillaba estática, y Babaji, el Yogi Cristo de la India, materializaba, curaba y resucitaba
revelando los más altos poderes mediúmnicos; Buda fue una antena viva ligada a lo Alto, vertiendo
para el Asia el elevado Mensaje Espiritual; Ramakrishna, a través de la Biblia de la Naturaleza
reproducía a sus discípulos los profundos pensamientos transmitidos por los maestros
desencarnados. Lutero, Juan Huss, Prentice Mulford, Savonarola, Sócrates, Pitágoras, Apolonio le
Tyana, etc., revelaban distinguidas facultades mediúmnicas mucho antes que Allan Kardec
estableciera el derrotero por medio del Libro de los médiums y el Libro de los espíritus. Todos esos
seres tradicionales de la historia religiosa, en la acepción del vocablo, fueron médiums aunque ellos
mismos lo ignoraban. Esos inolvidables trabajadores de la Verdad no se ufanaban por ser "buenos
médiums"; fue el servicio cristiano, consagrado por la Historia, el que los clasificó así.
En consecuencia, creemos un tanto precario el juzgar como causa propia dicho aspecto, como
quien se jacta de ser "un buen médium", pero que desconoce la disciplina del desenvolvimiento
preconizado por Allan Kardec, y sobre todo mucho antes de presentar un trabajo convincente en la
esfera espiritualista. El médium que realmente tiene propósitos serios y pretende un desenvolvimiento
técnico y disciplinado, que aspira a realizar servicios cristianos en la siembra espiritual, puede ignorar
el método experimental de Kardec o subestimarlo si lo creyera conveniente, pero de modo alguno se
librará de las confusiones propias de los experimentos empíricos.
Pregunta: Vuestro decir nos sorprende un poco, pero escuchamos a ciertos médiums, que
justifican su ignorancia sobre el Libro de los médiums o cualquier tipo de obra mediúmnica, alegando
que sus "guías" le suplen tal actitud. Dicen que esos guías evitan que se les fortalezca el animismo,
que sería muy intenso a causa de la asociación de ideas por los autores leídos. Esos médiums son
adeptos a un desenvolvimiento mediúmnico espontáneo, afirmando que se liberan de cualquier
acondicionamiento literario y métodos doctrinarios que puedan restringirles la libre eclosión de la
facultad en florecimiento. ¿Qué nos decís?
Ramatís: Es verdad, tales médiums pretenden justificar su prejuicio mental o alergia hacia el
estudio de la doctrina espirita. No vemos una razón sensata que pueda sancionar tales disparates.
Vosotros sabéis que de "este lado" muchas veces se dan consejos y orientaciones maquiavélicas por
parte de los pseudos guías que acostumbran a sembrar incongruencias y excitan las necedades entre
los médiums adversos a la disciplina espiritual.
Aunque la facultad mediúmnica sea espontánea en su esencia, su desenvolvimiento debe
encuadrarse en rigurosos procedimientos y experimentaciones, liberándolo de las prácticas y ritua-
lismos ridículos, como de los inconvenientes que sean censurables. No hay dudas que existen
médiums de excelente estirpe espiritual, que alcanzan su desenvolvimiento mediúmnico exceptuados
de las experiencias aflictivas y alejadas de los desengaños ocasionados por la interferencia capciosa
de los desencarnados. Cuando sucede así se trata de criaturas acreditadas y están bajo la protección
excepcional del Más Allá, porque su trabajo de médium es "menos prueba" y más incumbencia
superior.
Bajo cualquier hipótesis, los espíritus benefactores del área espirita prefieren comunicarse a
través de los médiums que se desenvolvieron y orientaron por las normas expuestas en el Libro de
los médiums, que es el admirable repositorio de reglas sensatas y advertencias saludables,
concretadas después de una abundante experimentación mediúmnica. Es una obra que puede
contribuir al progreso del candidato a médium, distanciándolo de las decepciones y pérdidas de
tiempo, como es natural en el desarrollo empírico y sin experiencia.
Kardec estudió profundamente las características psicológicas de los médiums y los clasificó
conforme al tipo de su facultad inicial, disciplinándole la imaginación exacerbada por las comu-
nicaciones incipientes. Las organizó en grupos afines y les graduó la capacidad de realización,
seleccionó a los médiums positivos, calmos, seguros, devotos, coherentes y modestos de aquellos
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que son improductivos, lacónicos, nerviosos, inseguros, vanidosos o prejuiciosos.

Creemos que no guarda relación que los médiums incipientes se introduzcan en la floresta
espesa de las contradicciones mediúmnicas, cuando las flores del buen mediumnismo aparecen al
margen de los extensos caminos, que ilustran los compendios espiritas. Esos médiums sólo atienden
con propiedad al imperativo intrínseco de su mediumnidad en crecimiento, sin aliarlo al contenido
doctrinario y moral del Espiritismo. Es la simpatía o la conveniencia espiritual de sus tipos psíquicos el
que los hace emprender el desenvolvimiento en ambientes con características diferentes a las reglas
que dictó específicamente Kardec junto a la mesa espirítica. Es lo que sucede en los terreiros de la
Umbanda, pues desenvuelven a sus médiums bajo una técnica exclusiva, inherente al fenómeno
mediúmnico, despreocupándose totalmente de relacionarse con cualquier tipo de disciplina
doctrinaria consagrada a través del tiempo.
También han de contrariar la pureza del lenguaje espirita aquellos que se colocan bajo la
protección o simpatía del Espiritismo, pero que desprecian las bases del desenvolvimiento me-
diúmnico enseñado por el Libro de los médiums. Sería una perfecta tontería, que los científicos
terrenos, después de tantos sacrificios y experimentaciones para alcanzar las proporciones y
elementos químicos que se combinan para formar las sustancias útiles, como el agua, la sal, el
azufre, el azúcar, etc., y los estudiosos modernos de química resolviesen proceder inadecuadamente
a través de nuevas y fatigosas tentativas de experimentación, para terminar en las mismas fórmulas
de sus antecesores.
Tampoco se justifica que ciertos candidatos a médiums prefieran el desenvolvimiento mediúmnico
empírico, cuando existe el Libro de los médiums, donde la sabiduría, experiencia y la ayuda cordial de
Allan Kardec apartaron de las prácticas las fórmulas inapropiadas de las creencias supersticiosas o
de las escenas ridículas.
Pregunta: Algunos espiritualistas, pensadores, y también algunos médiums "libres" que
subestiman el Libro de los médiums, son partidarios de la espontaneidad incondicional del
desenvolvimiento mediúmnico, alegando que el "kardecista" es un adepto a los postulados absolutos
y de enseñanza anacrónica, que en la actualidad, afirman, están superados por los conceptos del
espiritualismo moderno. Juzgan que el "kardecismo" es viejo y sinónimo de sectarismo intransigente.
¿Qué nos decís?
Ramatís: No aconsejamos la ortodoxia espirita, capaz de impermeabilizar a sus adeptos contra
cualquier esfuerzo ajeno y digno en el campo de la espiritualidad. El Espiritismo, conforme ma-
nifestamos, no tiene por objetivo agrupar prosélitos de hierro o estimular movimientos intolerantes; es
una iniciativa liberadora de conciencia y no impone sectarismo alguno. Es el generoso fermentó que
acelera el psiquismo humano e incita al hombre a liberarse rápidamente de su animalidad. Su misión
fundamental, como un catalizador divino, es modificar y exaltar las cualidades de todo cuanto puede
intervenir o influir. Es el denominador espiritual común que tasa los nobles valores de las almas, antes
de ser una excrescencia sectaria que aisla a los trabajadores devotos, que pertenecen a la misma
causa del espíritu inmortal.
En base a esas consideraciones veréis que es inapropiada cualquier ironía o calificación de
algunos espiritualistas faltos de conocimientos que emiten conceptos contra Allan Kardec y su co-
dificación espirita. Ninguno de sus postulados hiere a otros movimientos religiosos o doctrina
espiritualista, pues fueron elaborados sobre las raíces que milenariamente entrelazan a todos los
movimientos consagrados a buscar la Verdad. Son principios tan viejos como el espíritu del hombre;
están exceptuados de preconceptos de sectas o castas, orientan el curso humano hacia objetivos
avanzados de la vida inmortal y superior. Las obras de A. Kardec fueron inspiradas por elevados
mentores de los destinos humanos y cotizados psicólogos siderales, conocedores indiscutibles denlas
ínfimas necesidades de la humanidad terrena. Son tratados accesibles al hombre común, pero
suficientes para ayudarlo a su emancipación espiritual.
En su trabajo redentor Kardec fue orientado por el Espíritu de Verdad, bajo cuyo pseudónimo se
ocultó uno de los más sabios instructores espirituales de la Tierra, el que además de ser un genial
psicólogo sideral, capacitado para descubrir los complejos recónditos del alma humana, es un
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portentoso cientista que domina todos los problemas kármicos de vuestro planeta.
A Allan Kardec, espíritu generoso, liberado de los absurdos religiosos y de las limitaciones
dogmáticas, no se le debe responsabilizar por el fanatismo de algunos "espiritas" irascibles, into-
lerantes y sectaristas.
El Espiritismo no fue codificado para competir con otras religiones existentes, pues sus
postulados están basados en la Causa y el Efecto del Karma y en el lógico proceso de la
Reencarnación, principios que están consagrados a través de los milenios por todas las filosofías
orientales, que se preocupaban por iniciar rápidamente el perfeccionamiento del hombre. El vocablo
"kardecismo", bastante generalizado entre los espiritas, es la indicación apropiada para ejercer el
compromiso de la mediumnidad, exceptuada de rituales, idolatrías, ofrendas, distinciones jerárquicas
o cualquier tipo de exigencias que exterioriza aquello que sólo requiere un entendimiento sencillo y
común. Definitivamente, es la distinción correcta de un procedimiento doctrinario, pero sin
menospreciar cualquier idea o movimiento espiritualista ajeno.
Las instituciones religiosas, las doctrinas espiritualistas o los estatutos políticos del mundo, no
deben ser ajusticiados por el sectarismo infeliz de sus adeptos ignorantes y sentenciosos, que hacen
de su creencia el basamento de desquite personal contra aquellos que no concuerdan con sus ideas.
Por lo tanto, "kardecismo" no es una agrupación de hombres sustentando doctrinas o religiones ante
otro grupo de hombres; es la conceptuación tradicional de un sistema de trabajo mediúmnico. En el
campo del mediumnismo es una preferencia técnica, un modo particular de trabajar en contacto con
el mundo invisible. El "kardecista" es el que simpatiza con el trabajo mediúmnico de la "mesa",
conforme lo preceptuó Allan Kardec para los adeptos de la doctrina espiritista. Mientras tanto, existen
otros sistemas de practicar mediumnismo, tal como lo efectúa la Umbanda, el que tiende a objetivar
todas las expresiones y aspectos que sus comunicantes poseían en la vida física; o las sesiones de la
"mesa blanca" de los Tatwas esotéricos, donde sus afiliados se limitan a transmitir conscientemente la
"inspiración" que les ofrecen los familiares de su movimiento.
De ese modo, no es lícito que el "kardecista" censure a cualquier movimiento ajeno que atiende el
modo peculiar de su institución, practicando un mediumnismo diferente al preconizado por el
Espiritismo en su seno doctrinario.
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CAPÍTULO II
LA MEDIUMNIDAD Y EL CONSOLADOR PROMETIDO
Pregunta: ¿Qué nexo existe entre la mediumnidad y el Consolador prometido por Jesús? La
mediumnidad en sí, ¿qué es?
Ramatís: La mediumnidad es un patrimonio del espíritu, es una facultad que se engrandece en su
percepción psíquica, tanto como evoluciona y se moraliza el espíritu del hombre. Es de origen
esencialmente espiritual y no material, como algunos equivocados sostienen. No proviene del
metabolismo del sistema nervioso, como dicen algunos científicos terrenos, pero sí de las
interioridades del alma, donde la mente, a semejanza de una eficiente usina, organiza y se
responsabiliza por todos los fenómenos de la vida orgánica, que se inician en la cuna física y
terminan en la tumba.
La mediumnidad es una facultad extraterrena e intrínsecamente espiritual; su manifestación en el
campo de las fuerzas de la vida material se vuelve un elemento receptivo de las energías sublimes y
constructivas, provenientes de las elevadas esferas de la vida angélica. Cuando se aplica bien, se
transforma al contacto magnánimo de la angelitud, trabajando en favor del progreso humano.
Mientras tanto, como recurso que faculta el intercambio entre los "vivos" de la Tierra y los "muertos"
del Más Allá, también sirve como puente o ligazón para que los espíritus de las sombras actúen con
éxito sobre el mundo material. Muchos médiums que abusan de su facultad y se entregan al servicio
mercenario, exclusivamente a sus intereses particulares, no demoran en ligarse imprudentemente a
las entidades malhechoras de los planos inferiores, de cuya compañía difícilmente consigan liberarse.
Pregunta: Dicen ciertos médicos, estudiosos del asunto, que la mediumnidad es un "fenómeno
orgánico". ¿Qué opináis sobre ese concepto?
Ramatís: La mediumnidad no es el fruto de la materia transitoria, ni es causada por sensibilidades
o anomalías del sistema nervioso. Repetimos: es la manifestación característica del espíritu inmortal.
Es una percepción espiritual o sensibilidad psíquica, cuya manifestación varía de una persona a otra,
pues en su esencia depende del tipo psíquico o del grado espiritual del ser que la posee. Aunque
todos los hombres son originarios de la misma fuente creadora, que es Dios, se diferencian entre sí,
porque son conciencias individualizadas en el Cosmos, pero que conservan sus características
particulares, que varían conforme a su mayor o menor edad sideral. Existe un tono espiritual propio y
específico en cada alma, que se pone de manifiesto durante el trabajo mediúmnico. Es como la flor,
que revela su perfume particular, o la lámpara que expone su luz característica.
Pregunta: Conforme hemos observado, la mediumnidad se ha generalizado y recrudece entre los
hombres en forma ostensiva. ¿Por qué se manifiesta ese fenómeno con particularidad en nuestro
tiempo?
Ramatís: Es un fenómeno resultante de la hipersensibilidad psíquica que en el presente resalta
entre los hombres, en concomitancia con el "fin de los tiempos" o el simbólico "juicio final", tantas
veces profetizado. El siglo en que vivís es el período final de la "Era de la Materia", que hasta el
momento se ha regido por la belicosidad, codicia, astucia, cólera, egoísmo y crueldad, pasiones
propias del instinto animal y que predomina sobre la centella espiritual. Os encontráis en los umbrales
de la "Era del Espíritu", en donde la humanidad ha de sentirse impulsada hacia el estudio y el cultivo
de los bienes de la vida eterna, con acentuado deseo de solucionar los problemas de origen
espiritual. Las comprobaciones científicas de la inmortalidad del alma, a través del progreso de la
fenomenología mediúmnica, reducirá bastante la fanática veneración del hombre por la existencia
transitoria del cuerpo físico.
Así como el organismo carnal del hombre en cierto tiempo se verticalizó para servirle en un nivel
biológico superior, su espíritu también ha de verticalizarse de la horizontalidad de los fenómenos y de
los intereses prosaicos de la vida provisoria, para actuar definitivamente en la frecuencia vibratoria del
mundo crístico.
La época profética que vivís actualmente, bajo la emersión colectiva del instinto animal
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simbolizado en la "Bestia del Apocalipsis" que intenta subvertir al espíritu del hombre, esclavo de las
formas terrenas, produce ansiedad, nerviosidad e inquietud en las masas humanas, incitándolas
bárbaramente a las guerras y revoluciones, luchas entre clases y odios raciales, mientras los
científicos investigan cómo hacer para matar más rápido por medio de las armas nucleares. La
humanidad del presente que llegó a su hora angustiosa de la selección espiritual y consolidación
planetaria, tendrá que decidirse definitivamente por la "derecha" o la "izquierda" del Cristo, pues
conforme reza la profecía, serán separados los lobos de las ovejas y el trigo de la cizaña.
Conturbase el magnetismo del ser humano a la periferia de su psiquismo exaltado por la energía
animal, emergiendo en su desesperada tentativa de subvertir las costumbres, tradiciones y disciplina
del espíritu inmortal. Los hombres se encuentran confusos por estar al extremo de dos épocas
antagónicas, pues con el reiterado llamado de los planos superiores hacia la cristificación humana,
recrudece también la efervescencia del automatismo instintivo de la vida animal.
En los hospitales se albergan cantidades de criaturas alienadas u obsesas que provienen de las
miserables villas más afectadas económicamente y también de las altas esferas sociales, cuya ma-
yoría se tortura por las crisis financieras o morales. En esa miseria espiritual, que tanto alcanza a los
ateos como a los egresados de las doctrinas y religiones, vuestro mundo comprueba que el
sacerdocio organizado de las religiones oficiales fracasó en su misión salvadora. Y lo peor es que
durante esa eclosión incontrolada del instinto inferior, los espíritus desencarnados y malhechores
afirman sus bases en la materia grosera y ejecutan su programa diabólico contra los terrícolas, que
tontamente se manifiestan apáticos a las sublimes enseñanzas salvadoras del Cristo Jesús.
Actuando en las más contradictorias circunstancias, viviendo en algunos días lo que sus
antepasados vivieron en algunos años, el hombre del siglo atómico desequilibra sus nervios y super-
excita su psiquismo, perdiendo terreno sobre su control espiritual, volviéndose un instrumento dócil en
manos de los espíritus desencarnados y malévolos. Esa constante relación de los "vivos" con los
"muertos", aunque los primeros sean inconscientes del fenómeno, terminan por sensibilizarse, con el
agravante de que se efectúa en ellos un verdadero desenvolvimiento mediúmnico de inferior calidad.
Esa es una de las causas y también la necesidad urgente para que el hombre prudente y bien
intencionado se integre definitivamente en los preceptos salvadores del Cristo y los viva siempre a la
luz del día.
Pregunta: El progreso científico actual, ¿contribuye a la hiper-sensibilización humana,
sintonizando al hombre con las fuerzas del mundo oculto?
Ramatís: El cientificismo avanzado del siglo XX ha dado origen a los satélites artificiales, aviones
a repropulsión, proyectiles teleguiados y cohetes interplanetarios, mientras que las investigaciones
sobre los viejos "tabúes" y secretos de la mente humana son importantísimas contribuciones que
aceleran la dinámica del pensar y aumentan el área de la conciencia, sensibilizando la emotividad del
ser. Os repetimos, el hombre de hoy vive en algunas horas y en forma simultánea, los raciocinios,
reflexiones, conjeturas y las mutaciones mentales y emotivas, que sus antepasados no llegaban a
experimentar en decenas de años. El ciudadano del siglo XX enfrenta y resiste obligadamente una
cantidad apreciable de fenómenos "psico-físicos" tan equidistantes en sus manifestaciones, que
serían suficientes para entontecer a la mayoría de los habitantes terrenos de algunos siglos pasados.
Crece la sensibilidad psíquica entre los terrícolas, se acentúa la eclosión de la mediumnidad
común, porque se vive bajo la constante presión de los espíritus desencarnados, que explotan esa
oportunidad para actuar inquisidoramente sobre la materia. Indiscutiblemente, se confirman los
vaticinios de Jesús cuando decía que en el "fin de los tiempos" los viejos y los jóvenes, y hasta los
niños tendrían visiones, oirían voces extrañas y profetizarían; todo eso, después del advenimiento del
Espíritu de la Verdad. El Maestro indicó claramente el siglo que estáis viviendo en el presente,
prediciendo los acontecimientos materiales y neurálgicos de vuestros días y la eclosión simultánea de
la mediumnidad, generalizándose entre los hombres, simbolizando al Consolador prometido
derramándose sobre sus cuerpos.
Así se manifestó el Divino Amigo con sus palabras inolvidables: "Si me amáis, guardad mis
mandamientos; y yo rogaré a mi Padre y Él os enviará otro Consolador para que quede eternamente
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con vosotros el Espíritu de Verdad, que el mundo no puede percibir, porque no lo ve ni tampoco lo
conoce. Más vosotros los conoceréis, porque quedará con vosotros y estará en vosotros. Por lo tanto,
el Consolador, que es el Santo Espíritu que mi Padre enviará en mi nombre, os enseñará todas las
cosas y os hará recordar todo aquello que os he dicho". (S. Juan, Cáp. XIV, vs. 15, 16, 17, 26.)
Pregunta: ¿Podríais aclararnos un poco mejor, el sentido correcto de esa promesa hecha por
Jesús?
Ramatís: Procuramos alcanzar el sentido exacto de la figura que Jesús enunció en la promesa
referida y verificamos que el Maestro aludió en particular, a los espíritus desencarnados de orden
superior, que son los equipos de condición angélica. Bajo la alegoría del Espíritu Santo o el
Consolador prometido es fácil identificar a los grandes grupos de seres angélicos que actualmente
trabajan con los médiums dignos y desinteresados de los tesoros del mundo ilusorio de la carne. Os
explicó que el Consolador sería el Espíritu Santo, con capacidad para enseñar a los hombres "todas
las cosas y también recordaros de sus palabras", no hay dudas, que Jesús se estaba refiriendo a los
espíritus angélicos, los únicos que podrían enseñar "esas cosas", pregonar el Evangelio y recordar
sus máximas, por intermedio de la facultad mediúmnica de los hombres.
El Maestro, al haberse referido a "otro" Consolador en su promesa profética, quiso advertiros que
en la Tierra se había manifestado anteriormente un Consolador, que era Él mismo, que vino con la
misión de salvar al hombre de la animalidad inferior. Si el Maestro fue el Salvador de la humanidad,
debemos considerarlo como "el primero" de los Consoladores que a través del Evangelio sintetizó las
leyes que rigen la vida cósmica. El "otro" Consolador, el Santo Espíritu que tenía que venir a
derramarse sobre la carne, en todas las criaturas, traería las enseñanzas del "salvador" directamente
desde el mundo espiritual, sirviéndose de las voces de los espíritus desencarnados e inmortales. Es
lógico entonces, que sólo un espíritu inmortal es el que podría quedar eternamente con vosotros.
Jesús también aclaró que los pueblos de su época mesiánica no podían "ver" o "conocer" al
Espíritu de Verdad, porque no estaban mentalmente capacitados y mediúmnicamente sensibilizados
para comprender y recepcionar con éxito los mensajes de los espíritus elevados. En la primera
revelación del Consolador a los hombres. Jesús fue el único representante directo del Santo Espíritu,
pues conversaba con los ángeles sobre la salvación de los hombres. Y, conforme a su vaticinio, ese
Espíritu Santo, en su segunda venida, nos enseñaría todas las cosas, comprobando la gloria y la
realidad de las enseñanzas del Evangelio.
En la enunciación del Maestro existe un tópico indiscutible que confirma totalmente su referencia
sobre la facultad mediúmnica, que se derramaría sobre los hombres en el siglo actual, cuando dice:
"que el Consolador, el Espíritu Santo nos recordaría todo cuanto Él dijera anteriormente. En verdad,
gracias al intercambio mediúmnico que progresa aceleradamente, familiarizando a los espíritus
desencarnados con los hombres, poco a poco, se va restableciendo correctamente la identidad del
Maestro en su peregrinación terrena. Algunas obras psicográficas realizadas por médiums juiciosos y
competentes, os revelan con nitidez el porte exacto de Jesús en aquella época, alejándolo de las
obras milagrosas y de las contradicciones psicológicas en su tipo espiritual, como asegura la historia
religiosa cuando le atribuye la función de mago de feria, deslumbrando a las multitudes en el
escenario bíblico de la milenaria Hebrea. Los espíritus de responsabilidad, en sus comunicaciones
mediúmnicas, exceptúan al Maestro de las prendas tontas con que lo adornó la ignorancia humana y
destruyen el mito religioso de su nacimiento, contrario a las respetables leyes de la genética humana.
En verdad, el Santo Espíritu o el Consolador prometido, es el "conjunto de espíritus sabios,
bondadosos y angélicos, que a través de los médiums, os enseñan las cosas que el actual progreso
de la mente humana les permite evaluar y conocer, y también esclarecer la realidad y verdad sobre la
figura y naturaleza sublime del Nazareno en su vida por la Judea. Por todo lo expuesto, debéis saber
que el Maestro Jesús, además de haber sido un ángel plasmado en la carne, por su ternura y amor
para el hombre terreno, también fue el Sabio, el Sociólogo y el Científico, que tanto conocía las leyes
siderales que rigen la evolución de los orbes en sus movimientos cósmicos, como las leyes de la vida
humana que regulan los movimientos de los seres. Jamás precisó de los atavíos mitológicos y de los
procesos antinaturales de nacimiento para cumplir con su divina misión. Revestido por la
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indumentaria de los hombres sencillos de la Judea y sin contradecir las reglas sensatas y milenarias
de la vida humana, dejó a los terrícolas el más sublime y exacto tratado de redención espiritual.
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CAPÍTULO III
¿TODAS LAS PERSONAS SON MÉDIUMS?
Pregunta: Entre las mediumnidades, ¿cuál es la más avanzada?

Ramatís: La mediumnidad más evolucionada es la Intuición pura. No es una facultad ostensible,
pero es sublime y oriunda de la elevada sensibilidad espiritual. Es natural y definitiva, es una especie
de percepción panorámica que se afina conforme el espíritu se ajusta a sus relaciones e inspiraciones
de las esferas elevadas. Es el "eslabón" que une al alma encarnada con la Mente Divina que la creó,
facultándolo para transferir hacia la materia el sentido y entendimiento de la vida espiritual superior.
Como vosotros sabéis, la mediumnidad es una facultad que no> pertenece al organismo carnal,
sino al recurso sublime que debe fluir y difundir el esclarecimiento espiritual entre los hombres, y se
refina y exalta según la dedicación de su portador con el intercambio superior del espíritu inmortal. El
diccionario terreno os: explica el fenómeno. Intuición —dice— es el acto de ver, tener percepción
clara, recta, inmediata de las verdades, sin necesidad de raciocinio; presentimiento, visión beatífica.
La intuición, por lo tanto, es la etapa más elevada del espíritu; es el corolario de la gran escala
que comenzó en el curso primitivo del instinto, hasta alcanzar la razón angélica. Mientras al hombre le
domine la razón humana, será gobernado por las fuerzas rígidas del intelecto, será esclavo del
mundo de las formas y sometido a las leyes coercitivas de la vida física. Sólo la intuición pura le dará
la percepción interior de la realidad cósmica, o le permitirá la concepción panorámica del Universo.
En realidad, es la facultad inconfundible que "religa" a los seres humanos con el Creador. Es la divina
lente que amplía la visión humana para observar la sublimidad de la vida inmortal.
La pureza cristalina de la Intuición fue el atributo de los seres de elevada estirpe espiritual, que
delinearon los caminos de luces para vuestro orbe, como lo hicieron Krishna, Confucio, Pitágoras,
Buda, Jesús, Francisco de Asís y otros, que en su peregrinación por la vida física, se conservaron
constantemente ligados a las esferas sublimes del espíritu superior, cual puente vivo que une el
mundo exterior de la materia a la intimidad del Espíritu Cósmico. La Intuición pura es la "voz sin
sonido", la "voz interior", la "voz del sonido espiritual" que habla en la intimidad del alma, es el
lenguaje misterioso, verdadero y exacto del Yo Superior guiando al ego que fuera puesto en la
corriente evolutiva de las masas planetarias.
Como la razón ayuda al hombre para comprender y apreciar la expresión fenoménica de las
formas en el mundo material, la Intuición le permite "sentir" todas las leyes ocultas y "saber" cuál es la
naturaleza original del Espíritu Creador del Cosmos. Refiriéndonos a la Intuición, como elevado y
divino camino para alcanzar la Conciencia Cósmica de su autor Eterno, dice el lenguaje poético de
los yogas: "Antes que el Alma pueda ver, deberá alcanzar la armonía interior y los ojos de la carne
volverse ciegos a toda ilusión. Antes que el Alma pueda oír, la imagen (el hombre) tiene que volverse
sorda a los rugidos de las fieras, a los secretos, a los gritos de los elefantes furiosos, como al susurro
de la luciérnaga de oro. Antes que el Alma pueda comprender y recordar, primero debe unirse al
Conversador Silencioso, como la forma que se dio al barro para unirse o identificarse al espíritu del
escultor. Porque así el Alma oirá y podrá recordar. Entonces el oído interior escuchará la Voz del
Silencio" *.
Pregunta: Considerando que la mediumnidad es una manifestación natural del espíritu del
hombre, ¿entonces, todas las personas, sin excepción, son médiums?
Ramatís: Sí, porque todos nosotros transmitimos hacia el ambiente de la materia los más
variados influjos de nuestro espíritu, influenciando a los compañeros con nuestros pensamientos,
actos y sentimientos. Existen hombres que por su espíritu altamente optimista y constantemente
ligados al bien, son verdaderos médiums de la alegría, esperanza, ánimo y confianza, afectados a los
* Nota del médium: Ramatís nos solicitó que transcribiéramos esta parte de la obra "La Voz del Silencio".
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elevados objetivos espirituales de la vida humana. Mientras que los pesimistas vierten
constantemente de su intimidad psíquica el mal humor que nubla el azul del cielo de la jovialidad
ajena, transformándose en médiums indeseables de melancolía, tristeza y desánimo. La mente del
hombre encarnado es el campo que refleja su vida interior, transfiriendo hacia el mundo exterior todo
su comportamiento anímico, los pensamientos de los espíritus encarnados o desencarnados de los
más variados matices que los influencian en sus relaciones cotidianas.
Entonces no hay dudas, todas las personas son médiums. La mediumnidad no es un patrimonio
particular o exclusivo de los espiritas, pero sí de todos los hombres encarnados, siendo intermediarios
de las buenas o malas inspiraciones del Más Allá de la Tumba. También es evidente que la facultad
mediúmnica se manifiesta conforme al entendimiento y el progreso espiritual de cada criatura
humana.
En general, los seres humanos ignoran o no perciben su facultad mediúmnica, porque es el fruto
de la sensibilidad psíquica, ni tampoco la mayoría tienen noción cuando participan en los fenómenos
del mundo oculto, confundiéndolos fácilmente con hechos comunes y naturales de la vida terrena.
Los hombres que dicen ser ateos o descreídos de la inmortalidad de su propia alma, no justifican que
estén exceptuados de la mediumnidad. Ellos también pueden ser instrumentos inconscientes de
innumerables acciones, fenómenos e inspiraciones de los desencarnados.
Pregunta: ¿Por qué la mediumnidad no se manifiesta en forma apacible, cual fruto de la evolución
humana? Generalmente aparece en los seres humanos produciéndoles disturbios mentales o
perturbando el organismo físico. ¿Tienen justificación tales hechos?
Ramatís: La mediumnidad apacible y natural es el fruto equilibrado de la espiritualidad del alma y
se manifiesta en forma serena y espontánea, como un don innato y sin producir sensaciones
desagradables en el ser. Lo contrario sucede cuando se trata de una "concesión" provisoria otorgada
por la Administración Sideral, siendo comúnmente la denominada "Mediumnidad de Prueba", como
causa de una hiper-sensibilización prematura despertada excepcionalmente por los técnicos del
mundo astral a fin de favorecer a los espíritus endeudados para su pronta recuperación espiritual.
Durante el período de desarrollo de la mediumnidad, la mayor o menor perturbación psíquica u
orgánica del médium depende mucho del tipo de sus amistades espirituales y su forma y conducta de
vida con el mundo material. Las alegrías, sufrimientos o tristezas que les embargan súbitamente, se
deben a la aproximación del Ser Invisible que se sintoniza perfectamente a sus pensamientos y
sentimientos manifestados.
La tarea mediúmnica no comprende solamente la función mecánica para que el médium
transmita las comunicaciones de los espíritus desencarnados hacia el escenario terrícola, atendiendo
la prosaica función de ser el "puente vivo" entre el mundo material y el Más Allá. Requiere que sus
mediadores vivan una existencia digna y sublime, para conseguir sintonía con los elevados espíritus,
responsables por la redención del hombre. Toda imprudencia, desarreglo, rebeldía, mala voluntad o
pasiones viciosas por parte de los médiums en prueba, genera toda clase de disturbios psíquicos y
sufrimientos físicos incontrolables, por eso el proceso de desarrollo mediúmnico se vuelve torturante.
Es muy común a la mayoría de los médiums, iniciar el despertar de sus facultades bajo la
actuación de los espíritus sufrientes, imperfectos u obsesores que aprovechan la "puerta mediúm-
nica" (abertura para la fenomenología del mundo material) para satisfacer sus objetivos impuros y
crueles. Si el médium es poco celoso e indisciplinado de su condición mediúmnica y estuviera
comprometido por su estado de rescate kármico, entonces se convertirá en el instrumento deseado
para el vampirismo de los desencarnados, que se inclinan ávidamente sobre el mundo material. La
mediumnidad, en sentido general, se despierta en los seres humanos a través de los sufrimientos que
les afecta la carne y el psiquismo, para después docilizarse por medio de un desenvolvimiento
ordenado en los ambientes favorables y dirigidos por elementos capacitados.
Así entonces, el médium neófito y perturbado, poco a poco se irá ajustando a la tarea fenoménica
y controlará el psiquismo para conducir su cuerpo, mientras procura sintonizarse vibratoriamente con
el espíritu guía y benefactor, que deberá protegerlo en su trabajo de intercambio con el mundo
invisible.
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Pregunta: El desarrollo mediúmnico, para ser eficaz, ¿debe ineludiblemente ajustarse a las
orientaciones del Libro de los Médiums de Allan Kardec?
Ramatís: El desenvolvimiento mediúmnico, conforme a la técnica y orientación dejada por A.
Kardec en el Libro de los Médiums, tiene la finalidad de proteger la facultad que se manifiesta
ostensiblemente entre los hombres y permitir que desde el Espacio se emita el pensamiento de los
desencarnados autorizados para encaminar a la humanidad.
La necesidad de desenvolver la mediumnidad, en cierta forma, nos recuerda al fenómeno de la
electricidad; si ésta es controlada y orientada por el hombre para servirse beneficiosamente, le
prestará servicios admirables y le ayudará a formar un mundo más agradable. Mientras tanto,
manejada por personas sin experiencia, o aplicada sin discriminación alguna, será una fuerza que
destruye y mata. De idéntica forma, la facultad mediúmnica bien aplicada siembra esperanzas,
orienta a las almas en medio de los caminos peligrosos, de las seducciones de la materia y soluciona
los motivos de innumerables problemas dolorosos de los destinos humanos. Mal usada, perturba,
falsea y deforma el verdadero sentido de las cosas, causando desilusiones inolvidables.
La leyenda bíblica de Adán y Eva, la primera pareja expulsada del Paraíso terrestre, no deja de
advertiros en su simbolismo mitológico, que ambos eran espíritus creados por Dios, con el derecho y
,el libre albedrío de escoger "intuitivamente" aquello que más les conviniera. Y, como nos cuenta la
leyenda, la primera pareja prefirió atender a la voz maléfica de la serpiente, símbolo del instinto
animal inferior, en vez de aceptar el consejo del ángel del Señor, que les inspiraba para la
contemplación espiritual. En Adán y Eva, mito bíblico que significa la aparición de la raza adámica,
surgiendo al mismo tiempo en varias latitudes de la Tierra, verificándose la existencia del espíritu
capacitado para escoger su destino, señor de una capacidad espiritual, con suficiencia para discernir
entre las voces del Mal y del Bien.
Habiéndose establecido que los primeros encarnados de la Tierra podían tomar relación con los
ángeles o los diablos, es decir, con los buenos o malos espíritus, se comprueba también que el primer
habitante terreno era un médium en potencia.
Después del advenimiento espirita y de los estudios avanzados de Allan Kardec, se consolidó un
derrotero evolucionado para el ejercicio de la mediumnidad.
He ahí entonces por qué defendemos la tesis de que el médium desenvuelto, pero sin el
mecanismo técnico del Espacio y la comprensión psicológica explicada en el "Libro de los Médiums",
llegará a corresponder integralmente a las elevadas iniciativas del plano superior.
Pregunta: La mediumnidad ¿evoluciona?
Ramatís: Tanto como evoluciona el psiquismo del hombre, dado que es correlativo a su progreso
y evolución espiritual. También es necesario distinguir que la base evolutiva de la mediumnidad no
debe llevarse a cuenta de la manifestación ostensiva de los fenómenos incomunes del mundo
material. Tanto es así que el médium de fenómenos físicos, aunque demuestre una fenomenología
espectacular y sorprendente para los sentidos carnales, no sobrepasa al médium altamente intuitivo,
que es el fruto de elevado grado espiritual, alcanzado por el hombre. Con respecto a los fenómenos
físicos en sí, dependen fundamentalmente de la mayor o menor cuota de ectoplasma producido por el
médium, para permitir la materialización de los desencarnados en el ambiente físico; el médium
intuitivo, de elevado nivel espiritual, es capaz de transmitir mensajes que ultrapasan los niveles
comunes de la vida humana. Aunque no sorprenda ni satisfaga los sentidos físicos en sus
comunicaciones de carácter espiritual, puede trazar derroteros definitivos para el progreso sideral de
los hombres. En el primer caso, la mediumnidad de fenómenos físicos se manifiesta en forma
espectacular al contacto con el mundo de las formas, es un acontecimiento transitorio que convence
a muchos sobre la realidad espiritual, pero no siempre los convierte al reino amoroso del Cristo. En el
caso de la Intuición Pura y elevada, el ser pone de manifiesto la realidad crística de los planos
superiores, despreocupado en probar si el alma es inmortal, pues "siente" en sí mismo, que su
ventura está más allá de las formas perecederas del mundo fenoménico de la materia.
Francisco de Asís tenía para sí mismo la facultad divina que le hacía vislumbrar los mundos
angélicos de Jesús, sin necesidad de demostraciones espectaculares, fenómenos de materializacio-
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nes, levitaciones o voz directa- de los desencarnados. En consecuencia, la mediumnidad intuitiva, o

más propiamente dicha, la "mediumnidad espiritual" es una facultad superior, que sobrepasa a todas
aquellas que dependen de la fenomenología del mundo transitorio de la carne para probar la realidad
del espíritu inmortal.
Aunque sea loable la preocupación de los estudiosos del Espiritismo para profundizar los
fenómenos mediúmnicos destinados a convencer a las personas sistemáticamente incrédulas, la más
evolucionada de las mediumnidades sigue siendo la Intuición Fura, porque ayuda al hombre para
relacionarse directamente a la fuente de su origen divino.
Pregunta: ¿Entonces no es conveniente la intensificación de los trabajos de fenómenos físicos;
no precisan desenvolverse conforme a la técnica adecuada a su tipo mediúmnico?
Ramatís: Así es, deben desenvolverse, no somos adversos a los trabajos de fenómenos físicos,
donde se producen los de materializaciones, voz directa, levitaciones o transportes, los cuales
obedecen a un programa elevado y elaborado por los mentores de la Tierra. Por otra parte, ese
género de fenómenos mediúmnicos cada día se multiplican más en vuestro mundo, como un
imperativo determinado por la evolución del planeta. Dios, Padre Magnánimo y Justo, atiende a todos
sus hijos conforme a su capacidad, entendimiento intelectual y gradación espiritual.
Todos los hombres, a su debido tiempo, tendrán la oportunidad de conocer el mensaje que
comprueba la sobrevivencia del alma, y todos aquellos que por falta de sensibilidad espiritual no
pueden concebir su propia inmortalidad espiritual, serán despertados por el espectáculo ostensivo de
la fenomenología medianímica de los trabajos de efectos físicos, donde la voz directa, las
materializaciones, levitaciones y acontecimientos incomunes serán suficientes y capaces de aplastar
al más intransigente de los escepticismos humanos.
También debe tenerse presente que la mayoría de los asistentes a la fenomenología mediúmnica
no se convertirán repentinamente ante los principios de la vida espiritual, ni adoptarán inicialmente las
bases morales afirmadas en la sobrevivencia del alma. El tiempo, el buen ánimo y una decisión
valerosa removerán los hábitos envejecidos, las convicciones y prevenciones estratificadas en los
siglos pasados. Aquellos que dan muestras de sentirse cansados de las ilusiones de la vida física,
serán los más indicados, después que comprueben la sobrevivencia del espíritu a través de los
fenómenos citados, para dedicarse sinceramente al culto de los valores espirituales elevados, con
cierta ansiedad para alcanzar brevemente la ciudadanía sideral.
Pregunta: Si todas las personas son médiums, ¿también deberán sufrir la influencia constante de
los espíritus descarnados? Entonces, ¿serán estimulados hacia el bien o el mal, en base a su
sintonía mediúmnica?
Ramatís: Siempre existen las posibilidades para que todos los vivos sean influenciados por los
espíritus desencarnados, que los acechan constantemente, valiéndose de cualquier susceptibilidad
psíquica o vulnerabilidad moral, para insinuarles sus intenciones maléficas. También es verdad que
no todos los hombres perciben psíquicamente la presencia de los desencarnados, o distinguen
fluídicamente los buenos de los malos espíritus, por cuyo motivo dicen que están exceptuados de las
sensibilidades mediúmnicas. El acontecimiento es más común de lo que ellos piensan, pues es
constante la acción o intervención de los espíritus en medio de las actividades humanas de los
encarnados. Muchas personas, que dicen ser insensibles a la influencia oculta del Más Allá, no saben
que hace tiempo son verdaderas prolongaciones vivas de algunos desencarnados astutos y dañinos,
reproduciendo en el medio ambiente del mundo terreno sus deseos pervertidos. Conforme hemos
afirmado, todo es cuestión de afinidad electiva, en donde los vivos se sintonizan con los muertos,
conforme a su característica mental y naturaleza de sentimientos cultivados durante la vida terrenal.
También es muy necesario recordar que los espíritus desencarnados en su mayoría se arrastran
por la superficie terrena, encadenados a las pasiones y deseos carnales que no pueden satisfacer
desde su plano astral, ni tampoco se dedican o preocupan en mejorar su situación aflictiva. Algunos
ambulan víctimas de su propia incuria espiritual, siendo esclavos de las emociones animalizadas y
primitivas, a causa de su relajamiento y desinterés por su suerte; otros, bastante experimentados en
los trabajos repulsivos de la obsesión y la perfidia, tratan de entrometerse en vuestra vida material,
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insuflando ideas erróneas y orientaciones confusas para precipitaros al ridículo y desesperación. No

retroceden delante de los mayores obstáculos, siempre que puedan perjudicar vuestra estabilidad
moral o situación financiera.
Ociosos, exigentes, sensuales y esclavos de los vicios terrenos, vampirizan las energías ajenas,
haciendo de sus víctimas la prolongación viva y viciosa para saciar algunas de sus pasiones impuras.
Pablo de Tarso, en su epístola a los Romanos, afirma lo citado anteriormente, cuando dice: "Estamos
rodeados de nubes de testimonios", confirmando que los hombres están rodeados de masas de
espíritus que los vigilan en todos sus actos y actividades de la vida física. En medio de la masa que
conforma los espíritus malévolos, livianos y viciados, se infiltran algunas almas benefactoras,
dispuestas para la lucha tenaz a los fines de convertir a esos desventurados de las sombras y
menguar la acción perniciosa sobre los encarnados.
Son almas que salen del mundo oculto para inspiraros hacia el Bien y hacen todo lo posible para
ayudaros satisfactoriamente en los problemas justos de la vida humana, para liberaros de las
tristezas ocasionadas en las vidas planetarias. Desgraciadamente, cuando un espíritu consigue
desviaros de la senda tortuosa, existen decenas de almas pervertidas que realizan ingentes
esfuerzos para arrastraros a los peores deslices y equívocos espirituales. Y, conforme os
manifestamos anteriormente, aunque todas las personas sean médiums, su mayor o menor sintonía
con los espíritus desencarnados depende de la sensibilidad mediúmnica de orden inferior o superior.
Toda persona es un médium en potencia, y puede relacionarse ostensiblemente con los
desencarnados por medio de la fenomenología mediúmnica, visible para el mundo material, como
recepcionarlos en la intimidad de su conciencia inmortal.
Pregunta: Las afirmaciones que hicisteis sobre los médiums en potencia que somos todos los
encarnados y que estamos continuamente observados por los buenos o malos espíritus, ¿no podrían
causar grandes temores en las personas de poco conocimiento para entender esta revelación
espontánea? Si somos espíritus encarnados, estamos en desventaja ante los espíritus malhechores y
con cierta libertad en el Más Allá. Creemos que nos sería muy difícil resistir por mucho tiempo el
asedio inescrupuloso de esos seres mal intencionados. ¿No lo creéis así?
Ramatís: Nosotros no podemos modificar la realidad de la vida creada por Dios desde el
comienzo de la humanidad y que obedece al siguiente e inmutable principio: "los hombres buenos
atraen a los buenos espíritus, y los hombres malos atraen a los malos espíritus". Esa relación se
ejerce a través de la "afinidad electiva", que es responsable por la atracción y armonía entre los
astros, al igual que rige la simpatía entre las sustancias y el amor entre los hombres.
En base a tales consideraciones, que regulan el efecto, la atracción o él entendimiento entre
todas las cosas creadas por Dios, existe la oportunidad para que los encarnados sufran la mala
acción de los espíritus desencarnados, cuando se pierde el sentido directivo de conducta espiritual en
la materia. Tales hechos pasan porque se apartan de las enseñanzas crísticas de la vida superior,
que fueron divulgadas y pregonadas a todos los pueblos por los instructores adecuados a cada raza,
índoles psicológicas y sentido artístico. Ninguno puede alegar ignorancia sobre esos acontecimientos,
pues Dios atendió a todos los hombres, cuando envió a la Tierra en su época propicia a Hermes en
Egipto, Antulio en la Atlántida, Buda en Asia, Zoroastro en Persia, Krishna y Rama en la India,
Confucio en China, Pitágoras en Grecia, y el inconfundible Jesús en la Hebrea, fueron todos men-
sajeros divinos que esclarecieron a los hombres sobre los principios que transforman a la criatura
animalizada en un ciudadano angélico de la morada celeste. Ellos fijaron las bases o elaboraron los
estatutos divinos del largo camino humano por la senda evolutiva en busca de la Verdad; muchas
veces sus palabras se revistieron de poesía; otras se deslizaron bajo la gravedad sentenciosa de la
responsabilidad espiritual, o el pensamiento augusto y sublime era auspiciado por las parábolas
encantadoras. Pero en esencia, lo que esos admirables instructores pregonaron al hombre —
sorprendido por tener que apartarse de su tarea animalesca — permaneció en un solo fundamento,
en una sola verdad: la revelación del Espíritu Inmortal.
También dejaréis vuestro cuerpo en la sepultura terrena, y seréis espíritus desencarnados, tan
benefactores o malignos, según haya sido vuestro trato con las pasiones, vicios o virtudes expuestas
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en la superficie del mundo físico. Conocéis el derrotero que os puede apartar de las malas compañías
o del dominio, de quienes se alimentan en el banquete detestable de las pasiones y 'vicios del mundo
animal. Los desencarnados respiran por afinidad en vuestro hálito mental, sintonizándose a vuestra
esfera emotiva en correspondencia del alimento adecuado que les ofrecéis; o ellos se nutren con
vosotros en la efervescencia de las pasiones delictuosas, o intercambian los pensamientos crísticos
decepcionados en la esfera del Cristo.
Todo depende de vosotros, conforme a la resistencia o inmunización contraria a los espíritus
malhechores del Más Allá, pues el proceder elevadamente, el apartarse de los vicios que estigma-
tizan y de las iniquidades humanas, es lo que sintoniza al hombre con la faja vibratoria y sideral de los
seres angélicos, que los protegen contra los espíritus imperfectos. Así como los gérmenes nocivos
son atraídos por el deterioro de la fruta podrida, los espíritus mal intencionados también acuden
presurosos junto a aquellos que les ofrecen el alimento impuro y adecuado.
Pregunta: Concordamos en que todos los hombres son espíritus encarnados y médiums
potencialmente innatos; preguntamos entonces: ¿por qué la doctrina espirita es la única en pregonar
tal condición humana, cuando los demás credos e instituciones espiritualistas guardan silencio al
respecto?
Ramatís: No es preciso que el hombre sea espíritu para que se le considere médium; lo
importante es que sea digno y bueno, a fin de rodearse de buenas influencias y atraiga los seres
excelsos. El Catolicismo y el Protestantismo no admiten la mediumnidad con la denominación
específica que le da el Espiritismo, pero la consideran como una "gracia" extemporánea que Dios
concede a las almas santificadas. Mientras tanto, la interpretación diferente o la denominación de
fenómeno mediúmnico, no le cambia el carácter por revelarse en otro ambiente espiritualista o
adverso a los postulados espiritistas. Es suficiente decir que la Biblia como la historia de la religión
católica y protestante está saturada de relatos, visiones y otros fenómenos mediúmnicos, aunque se
expliquen bajo el antifaz de los "milagros" o "gracias" inesperadas otorgadas por Dios. Todo eso está
corroborado por las visiones proféticas de Don Bosco, Francisco de Asís, Antonio de Padua, Papa Pío
XII, Santa Teresa de Jesús, María y otros, inclusive las apariciones de Lourdes y Fátima, que son
fenómenos mediúmnicos registrados por niños y personas "médiums".
En otras oportunidades hemos explicado que ciertas instituciones espiritualistas trataron de
sublimar o aristocratizar los acontecimientos poco comunes del intercambio que tenían sus adeptos
con el mundo oculto, los que fueron médiums en la acepción exacta y vulgar de la palabra, a pesar de
ocultar la veracidad de los fenómenos mediúmnicos con terminologías iniciáticas.
La diferencia consiste en que el Espiritismo trata el asunto de la mediumnidad a las claras, sin
tabúes iniciáticos o nomenclaturas complejas. Las expone a la luz del día y las examina sin
ritualismos complicados. El hombre que es beneficiado desde lo Alto con la "dádiva" de la facultad
mediúmnica, conoce por medio de la doctrina espirita sus deberes ante el mundo físico y sus
responsabilidades para consigo mismo. Por encima de todo, que el médium sea beneficiado por la
riqueza, posea un cerebro genial glorificado por la academia del mundo, o sea la criatura paupérrima
afectada por el cargo de una familia numerosa, su deber es servir en la medida de sus fuerzas, pues
la causa principal que lo debe impulsar es su redención espiritual. Despreciando todas las
interpretaciones sibilinas, las nomenclaturas aparatosas y las gradaciones excepcionales de los
acontecimientos iniciáticos de muchas instituciones espiritualistas, en esencia, todos son fenómenos
mediúmnicos.
En esas circunstancias se encontraban como médiums el reverendo G. Vale Owen, protestante,
cuando recibía los mensajes mediúmnicos de su progenitura en la sacristía de su iglesia; Alice A.
Bailey psicografiaba en el ambiente iniciático las orientaciones del iniciado Tibetano; eran médiums la
señora Helena F. Blavatsky, el obispo anglicano Leadbeater, Geoffrey Hodson, Elsa Barker y otros
afiliados a la Sociedad Teosófica, quienes recibieron comunicaciones directas o indirectas del mundo
oculto, a pesar de haberles dado una procedencia completamente opuesta al fenómeno mediúmnico
y la forma como lo encara la doctrina espirita.
Aunque tales movimientos espiritualistas o religiosos no usen el vocablo "médium" como
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expresión espiritista, sus mediadores no dejan de encuadrarse en la técnica sideral de la

manifestación mediúmnica, cuando captan los mensajes directamente de sus Maestros o por vía de
la intuición. Las escuelas teosóficas, rosa-cruces, esotéricas y yogas evitarán en sus enseñanzas y
prácticas el contacto mediúmnico con las regiones inferiores del mundo invisible y aseguran, que "ni
bien el discípulo se encuentra pronto, el Maestro aparece". Fervorosamente pugnan para que sus
adeptos se modifiquen primero en su intimidad espiritual, para que después intenten sus relaciones
con los seres etéreos del mundo invisible.
No hay dudas que son disposiciones loables, meritorias y sensatas, mas el Espiritismo es un
movimiento popular y de amplitud general, destinado a todos los hombres. Mucho antes de atender
con preferencia a quienes se encuentran en el "Camino de la Verdad", está destinado en sus
principios a amparar a los hombres incrédulos, desajustados y torturados por la eclosión de la
mediumnidad de prueba. El despertar de esa facultad exige cuidados urgentes y un derrotero seguro,
para evitar el fracaso del programa delineado por el Espacio.
La manifestación mediúmnica no depende de la creencia o poderío religioso, ni de las
convicciones personales del hombre o del ambiente donde viva, es una consecuencia inalterable del
compromiso que el espíritu asumió antes de reencarnar, cuyo mandato requirió para su beneficio y
deberá cumplirlo en la hora fijada. Quienes sean ateos, devotos a cualquier secta religiosa o se
encuentren comprometidos con alguna institución iniciática, la facultad mediúmnica de "prueba" les
aparece en el momento exacto para comenzar su tarea sacrificial.
Ignoran muchos teósofos, esoteristas, adeptos Rosacruces y algunos fraternalistas afiliados a los
cursos iniciáticos, que siendo ponderable su método idealista, empleado para desenvolver cons-
cientemente sus facultades ocultas, ajenos al intercambio espiritual con las almas superiores, cuando
reencarnan comprometidos para ejercer la "mediumnidad de prueba", tendrán que someterse al
proceso graduativo y disciplinado por la técnica espirita de desenvolvimiento, preconizado por Allan
Kardec.
Mientras tanto, los hombres que por su sensibilidad espiritual son médiums naturales y
usufructúan el don espontáneo de la intuición pura, presentarán condiciones psíquicas poco comunes
y satisfactorias para lograr una gradación destacada en cualquier doctrina o institución iniciática, sin
necesidad de ejercer la función pasiva del médium en servicio con los espíritus del astral inferior. Pero
los que en vidas pretéritas abusaron de su dirección mental y utilizaron su inteligencia lúcida para
someter a los menos agraciados por la suerte, sea por cupidez, egoísmo, avaricia o "que calumniaron
para usurpar los bienes ajenos, sembrando perjuicios irreparables, han de cumplir con su mandato
mediúmnico en la condición humillante de ceder su organización carnal para que los viejos
adversarios o víctimas del pasado puedan reajustarse, a la brevedad, a los preceptos del Cristo.
Pregunta: Todas las instituciones espiritualistas que reciben la influencia de los desencarnados,
¿son movimientos análogos al Espiritismo? Si todos los hombres son médiums y de una u otra forma
ejercitan su facultad en medio de su doctrina, ¿por qué deben diferenciarse de los espiritistas?
Ramatís: Primero, es conveniente distinguir lo que es Espiritismo y qué significa Mediumnismo.
Espiritismo es una doctrina disciplinada por un conjunto de leyes, principios y reglas, que tanto orienta
las relaciones entre los espíritus encarnados y desencarnados, como promueve la renovación
filosófica y moral de sus adeptos. La facultad mediúmnica puede existir en forma independiente en la
criatura espiritista o en aquellos que ignoran los fenómenos mediúmnicos.
Existen ciertos médiums que actúan en varios sectores espiritualistas pero no aceptan ninguno
de los postulados básicos del Espiritismo, como también existen espiritistas que son alérgicos a las
sesiones mediúmnicas y sólo se interesan por el contenido filosófico de la doctrina. Muchas veces es
preferible admitir los conceptos lógicos con que A. Kardec integró la codificación espirita, antes que
buscar pruebas y colegir los principios doctrinarios del Espiritismo por intermedio de algunos
médiums mañosos, tontos, anímicos y prejuiciosos, que no siempre mantienen una conducta regular
en el mundo profano.
El hecho de comprobarse la actuación de los espíritus en cualquier tipo de trabajo mediúmnico,
no quiere decir que allí se practique Espiritismo. La doctrina espirita se confirma en sus prácticas,
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cuando sus adeptos aceptan y cultivan las reglas y principios morales en el trato con la vida material,
sin utilizar los dones de la facultad mediúmnica. No es suficiente que el hombre frecuente los centros
espiritistas, que escuche a los espíritus en palestras sobre el espíritu inmortal, solicite recetas y
pases, para considerarse excelente espiritista. De la misma forma nacen los católicos y demás
religiosos, que consideran confusamente la devoción interesada y la mendicancia a los santos y pro-
fetas, como si fuera su propia renovación espiritual.
Es necesario que los adeptos de la doctrina espírita, antes de ser meros espectadores de las
reuniones mediúmnicas y "pedigüeños" incorregibles de los beneficios ofrecidos por el Más Allá, se
integren al cumplimiento incondicional de sus postulados morales, que por encima de todo, deben
mejorar la conducta del hombre. Hay muchos espíritus egresados del Catolicismo, antiguos y ociosos
frecuentadores de misas, novenas y viciados en las comuniones, que después de afiliarse al
Espiritismo, conservan la idiosincrasia y displicencia anterior para cumplir con sus deberes.
A pesar de encontrarse muy impresionados por la fenomenología mediúmnica, todavía no se
hallan a gusto con la doctrina, y continúan extrañados espiritualmente sin ajustarse a las enseñanzas
que objetivan a la brevedad, la integración del hombre al reino del Cristo. Apáticos a la misión
redentora del Espiritismo, algunos ex católicos que recién se incorporan a la siembra, subliman sus
antiguas devociones y ruegos, viciándose con el pase que "siempre hace bien" o la receta
mediúmnica, que debe atender desde la afección del brazo, hasta la hepatitis provocada por el abuso
de los condimentos y alcoholes. Estos se equivocan con respecto al sentido exacto del Espiritismo,
como doctrina de redención espiritual, donde los neófitos requieren la atención de los fatigados
trabajadores del Espacio, para que les solucionen las enemistades domésticas o corrijan a los
parientes que viven desajustados de los caminos espirituales.
El espirita, como decía Allan Kardec, "se conoce por la modificación moral que efectúa a través
de todos los días". De no ser así, bastaría la presencia constante de sus simpatizantes a los centros
espiritistas, la utilización indiscriminada del servicio mediúmnico, para caracterizarse como un
verdadero espirita. Con esa forma de pensar y obrar, también se podría instituir "la cartera de
puntualidad y frecuencia", a semejanza de las escuelas, graduándose el espiritista conforme sea su
presencia a las reuniones y a la mayor cantidad de pases y recetas que pudieran solicitar a los
médiums, exactamente a lo que sucede en la Iglesia Católica, donde la prodigalidad de confesiones,
misas y comuniones, gradúan al buen católico.
Pregunta: Si todos somos médiums, y diferimos solamente por la sensibilidad medianímica,
¿cómo podríamos ubicar a quienes deben desenvolver sus facultades bajo la técnica espirita?
Ramatís: Las personas que demuestran su facultad en forma ostensiva, donde se percibe
claramente el fenómeno "incomún", algo que les domina la mente, la voluntad o padecen de pertur-
baciones psíquicas, son seres necesitados de un desarrollo mediúmnico disciplinado y bajo el control
de personas muy experimentadas.
Conforme explicamos anteriormente, son espíritus que reencarnan comprometidos con la
"mediumnidad de prueba" y tienen severas obligaciones kármicas a causa de sus iniquidades come-
tidas en el pasado. Esos espíritus son agraciados por la bondad de los Mentores a través de la
hipersensibilidad de su periespíritu y de la intervención de los, técnicos siderales, reencarnando con
la "gracia prematura" de participar en un servicio extra, pero obligatorio en el mundo físico, que les
despierta la sensibilidad hacia los objetivos espirituales.
Tanto los hombres cultos e ignorantes, ricos o pobres que sufran la insidiosa perturbación que les
afecta el psiquismo y desequilibra los nervios, no son más que criaturas necesitadas de urgente
ayuda de los trabajos espiritas, para lograr ajustarse nuevamente en su dirección psíquica y
armonizarse definitivamente con sus viejos adversarios.
Algunos encarnados, cuya mediumnidad repunta súbitamente, con síntomas obsesivos, requieren
los cuidados urgentes de otro médium bien desenvuelto, pues han reencarnado con la obligación
kármica de cambiar las convicciones infantiles o ateístas de su familia carnal. Al ser responsables en
el pasado por acontecimientos morales, que llevaron a algunos seres a la desesperación, la locura, o
el suicidio, están obligados a soportar las pruebas de la obsesión y curar posteriormente, a fin de
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modificar las convicciones de su parentela, que generalmente fueron sus víctimas.

Aunque todos los hombres más o menos son influenciados por los espíritus desencarnados, no
debéis olvidar que también existen espíritus buenos, dedicados a benefactores que actúan con todos
los que en la vida física buscan su rehabilitación espiritual. También es necesario que el hombre se
renueve constantemente en la estructura de sus pensamientos y manifestaciones de sus
sentimientos, debiéndose introducir, tanto como le fuera posible, en el curso superior de la vida
espiritual. Los que desean liberarse de las entidades opresoras de las sombras, no deberán
descuidar su reajuste moral, el estudio superior y su control emotivo y mental, sobre sus deseos
inferiores y pasiones violentas.
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CAPÍTULO IV
LA "PRUEBA" DE LA OBSESIÓN
Pregunta: ¿Podríais explicarnos esos casos, donde el espíritu debe reencarnar bajo el fatalismo
de la obsesión, para que sus familiares despierten y se interesen en los postulados de la vida
inmortal, y que después sean curados por el Espiritismo? Nos extraña ese aspecto de la obsesión,
pues sabemos que ninguno renace en la Tierra bajo el determinismo de sufrir penalidad o castigo
alguno, por imposición de los espíritus superiores. ¿Cuál es vuestro pensar?
Ramatís: Los Mentores Espirituales jamás determinan que los espíritus se reencarnen bajo el
estigma implacable de la obsesión, víctimas de homicidios o sufran accidentes fatales, lo que sería
punición deliberada e incompatible con la Bondad del Creador. Los espíritus afectados son
encaminados hacia la materia por sus propias causas, basadas en faltas e indisciplinas cometidas en
existencias pasadas, siendo colocados en medio de las influencias mórbidas o maléficas, semejantes
a las que promovieron en el pretérito.
La nueva existencia física puede serle favorable o no, depende fundamentalmente de la forma
cómo piensa y actúa en la materia y en medio de sus viejos compañeros, víctimas o verdugos, pues
están sujetos a sus pasiones, vicios o virtudes. Siempre que sean dignos y vivan amorosamente en
favor del prójimo, podrán sobrevivir sin conflicto o tragedias, recibiendo con justicia la ayuda espiritual
de sus mentores, que de modo alguno desean castigarlos, pero sí recuperarlos espiritualmente. El
espíritu que haya renacido en medio de malhechores y fuere blanco de un obsesor cruel, siempre que
se dedique heroicamente al bien ajeno, ejercite su ternura, amor y magnanimidad hacia todos, sin
distinción de creencias, razas o castas, tendrán mayores posibilidades de sobrevivir en la materia y
distanciados de las violencias o fines trágicos.
Pregunta: ¿Qué concepto podríamos tener de esos espíritus que renacen con la "probabilidad" de
sufrir la prueba de la obsesión, a causa de las iniquidades cometidas en vidas pasadas?
Ramatís: Es natural que la rebeldía, el ateísmo, la sensualidad o el pesimismo son estimulados
en los humanos por los malos escritores, oradores intencionados y líderes intelectuales maquia-
vélicos, que influenciados por el existencialismo apocalíptico de la época, utilizan su inteligencia y
perspicacia mental para afectar el alma de sus ingenuos lectores y admiradores desprevenidos.
Ciertas filosofías, crónicas y adoctrinamientos modernos, inducen al hombre a la confusión y toman
los raciocinios rebuscados de la mente terrena, como si fueran bienes supremos del espíritu inmortal.
Aconsejan a sus discípulos intencionadamente para que se reencuentren consigo mismos,
provocando una especie de "fuga interior" que los libere de las obligaciones que pudieran tener hacia
la jerarquía espiritual, e intentan convencerlos que serán humillados si concuerdan o simpatizan con
la idea de un Dios, que reina por encima de los valores del intelecto humano. Esos espíritus
exageradamente intelectivos, que emplean sus talentos para sembrar el descreimiento,
inconformidad, rebeldía y ociosidad espiritual, que viven preocupados en fundar escuelas filosóficas
exóticas, que alejan al hombre de su responsabilidad espiritual y lo excitan hacia una existencia
puramente sensual, dificultan la perfecta aplicación de la Ley de Evolución en la marcha progresiva
de las criaturas de menor sensibilidad mental.
Y, conforme a la Ley Sideral que dice: "la cosecha siempre ha de ser conforme haya sido la
siembra", tales filósofos aniquiladores, tendrán que corregir en vidas futuras los desvíos que
provocaron en sus tontos discípulos, curándoles los raciocinios insensatos y haciéndoles reconquistar
el respeto perdido.
Como sembraron confusiones mentales y psíquicas en otros cerebros incautos, deberán encarnar
en medio de "esas familias", cuyas creencias discordantes o infantiles, los retardaron en la senda del
progreso espiritual. Entonces les cabe ayudarlas a liberarse del negativismo secular o del
dogmatismo asfixiante, a fin de compensar los perjuicios causados en base a los postulados
contradictorios que pregonaron en el pasado.
Por lo tanto, nacen en el futuro con ese implacable deber de despertar a sus viejos familiares o
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amigos, atrofiados por el culto a los dogmas incisivos o totalmente apáticos a la vida inmortal, Gracias
a su sacrificio y a la cura por medio de la doctrina espirita, esos espíritus perturbadores del pasado,
terminan reajustándose meritoriamente junto a aquellos de cuya confianza, candidez o vulnerabilidad
mental abusaron.
Pregunta: Los líderes o maestros de filosofías extrañas y perturbadoras, ¿son los que en futuras
existencias deberán inmolarse para despertar a sus seguidores engañados del pasado?
Ramatís: Aquellos que sedujeron a los ignorantes para el culto de sus doctrinas subversivas,
aniquiladoras y negativistas, deberán renacer posteriormente y volverse "obligados objetivos" para
reformar y recuperar a sus antiguos seguidores, aún confusos en la senda de la espiritualidad.
Bajo, una disciplina férrea pero justa de la Ley Sideral, que rectifica y no castiga, retornarán al
ambiente del mundo físico, situándose en medio de las familias terrenas, comprometidos para
incentivar el despertar de la ilusión intelectiva, de la hipnosis de los sentidos pasionales o de la
esclavitud del ateísmo infeliz, a quienes les siguieron tontamente en otras vidas. Esa tarea abnegada
no se les impone arbitrariamente; la razón esclarecida y consciente por reducir su débito kármico, les
permite aceptar el servicio doloroso en favor del prójimo y también para su propio beneficio.
También es una gran verdad que la familia humana ignora la razón de los acontecimientos
dolorosos que se manifiestan y que constituyen las desventuras en medio del camino evolutivo en
que les toca actuar. Así se forman los cuadros del sufrimiento redentor: aquí es el hijo que nace con la
enfermedad congénita y se arrastra penosamente, provocando angustias en sus consanguíneos; allí,
el jefe de la familia es acosado por una cruel enfermedad, que resiste a los esfuerzos realizados por
la medicina oficial, marchando tristemente hacia el cementerio y a su vez lacera los corazones de sus
familiares íntimos; acullá, una enfermedad dañina ataca a la hijita querida, haciéndole padecer la "vía
crucis" de los consultorios e instituciones psicópatas, profiriendo gritos extraños y ofendiendo con
palabras groseras.
Mas la Ley es atenta y permanece en observación y cuando la desesperación alcanza a la
totalidad de la familia, sucede un milagro inesperado y bajo fortuita coincidencia surge el médium
curativo, que recupera al hijo en sus movimientos atrofiados desde la cuna, restablece la salud del
jefe de la casa, cuya medicina oficial no tenía remedios curativos, y aún, gracias a la dedicación de
algunos adeptos a la doctrina espirita, logran esclarecer al espíritu obsesor que torturaba a la hija
maldiciente, pero siempre querida. De esa forma el Espiritismo se acepta en el hogar, volviéndose
venturoso y, por ende, los postulados de la inmortalidad del alma penetran en aquellos que vivían
ciegamente esclavizados a los dogmas infantiles o en absoluto descreimiento.
Desplázanse las viejas convicciones ateístas y los sectarismos condenables en los familiares,
gracias a la cura milagrosa en alguno de ellos a través del agua fluídica, del recetario mediúmnico o
de los pases espiritas. Y aquellos que en el pasado abusaron del mando o del intelecto en contra del
prójimo, de esa forma los planos superiores suministran nuevos enfoques de la vida espiritual,
sirviéndose de los cuerpos atrofiados o de los nervios desequilibrados. Los conceptos equivocados o
negativos de antes son compensados por el sacrificio del dolor físico o psíquico del presente.
Pregunta: Ese hijo o hija obsesa, que más tarde es curada a través del Espiritismo y que ha
convertido a la familia, ¿no podrían ser espíritus buenos que aceptan el sufrimiento con el deseo
magnánimo de ayudar a su familia y también para activar su ascensión espiritual?
Ramatís: Os repetimos que en el Espacio al igual que en la Tierra, no hay regla sin excepción,
pues Jesús, espíritu excelso y justo, no eludió la ocasión de sumergirse en las sombras de vuestro
mundo, para salvar a los hombres ignorantes y posibilitarles el camino hacia su realidad espiritual.
También es verdad que hay espíritus bondadosos, que descienden a la carne y se ajustan a la familia
consanguínea de la tierra, con el fin de despertar espiritualmente a sus viejos y milenarios amigos. En
algunos casos se sacrifican heroicamente para socorrer a sus adversarios de otrora y que en el
presente todavía demoran hipnotizados por las filosofías destructivas o las doctrinas enfermizas del
mundo material.
Cuando esas almas sublimes comprueban la inutilidad de sus esfuerzos para inspirar desde el
Más Allá a sus pupilos negligentes, se deciden a reencarnar por amor hacia ellos. Así fue como el
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excelso amor de Jesús, apiadado del sufrimiento humano, lo condujo hacia la Tierra; por eso, muchas
almas angélicas abandonan sus planos paradisíacos, sometiéndose voluntariamente a una nueva
encarnación a fin de despertar sentimientos crísticos en sus tutelados.
Muchos de ellos, cuando renacen junto al adversario empedernido, enfrentan terribles situaciones
a fin de atenuar la fiereza, el odio y la violencia que aún sustentan. Movidos por la compasión del
ángel, efectúan toda clase de esfuerzos para sustraerlos de las tragedias odiosas, que en el futuro
engendran karmas torturantes. Muchas veces son sacrificados por las mismas almas delincuentes, a
quienes intentan salvar de los padecimientos inenarrables que les esperan en el fango del astral
inferior. Aun así se sienten felices cuando consiguen acentuarles el fuego del remordimiento o
arrepentimiento, provocándoles los primeros impulsos de redención espiritual.
También os reiteramos que Dios no es vengativo ni sádico, ni creó la obsesión incurable, la
dolencia fatal, las deformaciones corporales, ni cualquier tipo de desventura para el ser humano. El
Padre sólo tiene objetivos concretos, que es la recuperación amorosa de todos sus hijos eternos. Los
acontecimientos trágicos o mórbidos son el fruto de la debilidad moral y de la ignorancia del hombre,
que mal balbucea las primeras letras del alfabeto de la vida inmortal.
30
CAPÍTULO V
LOS TRABAJADORES ACTIVOS EN EL SERVICIO MEDIÚMNICO
Pregunta: ¿Podríais explicarnos qué distinción existe entre los hombres con facultades en
desarrollo junto a la mesa espirita y aquéllos que, siendo médiums, no necesitan del mismo proce-
dimiento?
Ramatís: Pueden considerarse "médiums oficiales" en la Tierra, aquéllos que reencarnan y están
comprometidos en sus servicios obligatorios con la siembra espirita. Esos seres tendrán que
desempeñarse constantemente en esa actividad, pues necesitan compensar con cierta urgencia los
perjuicios causados a terceros y además deberán acelerar su propia recuperación espiritual. Se
destacan de los otros humanos porque gozan acentuadamente de la facultad mediúmnica, tomando
relación directa y rápida con los desencarnados. Conforme sean sus pensamientos, conducta y
objetivos en sus vidas, atraerán a los espíritus de frecuencia vibratoria afín, que en base a sus
contexturas espirituales, los influenciarán para el bien o el mal.
Y como son raros los médiums misioneros o de Intuición Pura, también son pocos los que
alcanzan el "clímax" bendecido del servicio mediúmnico, sin antes haber pasado por el desenvol-
vimiento penoso. Existen médiums a quienes les afloran los residuos de las viejas pasiones que los
perturbaban en el pasado; sus pensamientos, palabras y sentimientos son blanco de los des-
encarnados, que realizan todo lo posible para impedirles su éxito en el servicio mediúmnico en la
siembra espirita. Intentan hacerles buscar su desarrollo de facultades, alejados de la disciplina y
protección doctrinaria, les explotan el amor propio y la vanidad, apartándolos de los ambientes donde
la experiencia del más capacitado podría ayudarlos e inmunizarlos del astral inferior.
En la fase penosa y contradictoria, saturada de dudas y esperanzas, es cuando el hombre siente
despertar su facultad, pero al no haber logrado la fuerza moral, la mente desenvuelta y los
sentimientos equilibrados, no pueden sintonizarse inmediatamente con las almas benefactores. Un
poco más tarde, el médium comprende la naturaleza y objetivos de su ejercicio mediúmnico obli-
gatorio, pues a pesar de haber enfrentado sacrificios severos, comprueba que lo pasado era de
provecho e incidía para su bien. Entonces, como un sembrador incondicional de las elevadas ense-
ñanzas de los planos superiores, necesita inmunizarse contra las críticas ajenas, como también
impermeabilizarse de las lisonjas o evidencias peligrosas de la vanidad personalista de la vida
humana. Sus dolores, ingratitudes e injusticias son menos importantes que las desventuras del
prójimo; sus opiniones no deben provocar conflictos u hostilidades en el prójimo a causa de la
doctrina espirita, que lo acoge y beneficia para usufructuar el camino de la renovación espiritual.
Los demás hombres —aunque sean médiums en potencia— serán responsables por sus actos y
forma de influir en sus familiares. Los médiums consagrados o admitidos como trabajadores activos
en el servicio mediúmnico organizado de la siembra espirita, son para el mundo profano la idea
espiritual elevada, que no puede ni debe mancharse por sus intereses personales o caprichos
vanidosos.
Pregunta: Sin querer contrariar los elevados conceptos vertidos y en contradicción a los
postulados crísticos, hemos tenido muchas veces la oportunidad de conocer médiums poderosos,
que producían fenómenos dignos de mención y curas extraordinarias; pero algunos comerciaban
vilmente sus facultades, mientras que otros eran esclavos de los vicios comunes. De este paradójico
ejemplo, ¿qué nos podéis decir?
Ramatís: ¿Cuántas veces las autoridades públicas, de vuestro mundo, confían en determinados
individuos para desempeñar servicios de importancia en favor del pueblo, que los considera hombres
honorables y de buenos propósitos? Al comienzo ganan la confianza de sus superiores ejecutando
los trabajos debidamente y poco a poco se dejan tentar por la codicia, avaricia o la fortuna fácil,
terminando por cumplir deshonestamente aquello que les tuera solicitado para el bien común.
El mandato mediúmnico, que autoriza al poseedor a prestar un servicio útil para la colectividad
encarnada, también beneficia a su espíritu imperfecto, y es un compromiso que debe ejecutarse con
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dignidad y elevación moral. Aceptando la tarea medianímica de suma importancia para sí y para el
prójimo, es evidente entonces que el médium es el responsable por cualquier desvío o perturbación
que produzca durante el ejercicio de su tarea en el mundo profano.
También es cierto que los ángeles del Señor, que son almas llenas de ternura y amor, tienen
esperanzas para corregir o renovar a los espíritus, que siendo culpables e imperfectos, son con-
vocados para el servicio espiritual de la mediumnidad en el mundo físico. Por eso no los privan
súbitamente de la facultad que los pone en contacto con el mundo espiritual; les multiplican las
oportunidades de recuperación por las nuevas faltas y los ayudan a corregir sus deslices cometidos
en la doctrina que desarrolla sus facultades. Paradójicamente, como si fueran árboles saturados de
savia inservible, esos médiums continúan en su propósito de dar buenos frutos... ¡Ellos ignoran, que
es el generoso "toque" angélico el que higieniza y sublima sus deslices y que promueven las curas y
garantiza las revelaciones buenas!
Ciegos por la vanidad de juzgarse auto-suficientes, capaces de realizar todo, prescindiendo de la
intervención del mundo invisible, abdican de la vigilancia y el buen sentido, inmunizándose para
recibir las vibraciones angélicas, cayendo fragorosamente en el lodo de sus imprudencias. Infelices y
orgullosos, no alcanzan a percibir cuándo "cambia" la entidad oculta que los protegía; es decir,
cuando se retira el ángel y ocupa su lugar la figura maquiavélica y astuta del genio de las sombras.
Desde allí en adelante existe un solo "dueño" y no un "guía"; en vez de un orientador tierno y
tolerante, que todos los equívocos e intereses inconfesables del médium, los toma bajo su
responsabilidad espiritual; surge entonces el alma cruel, dañina, orgullosa y llena de vicios, que exige,
domina y castiga. Desaparece el ángel amoroso, que conduce a las almas hacia el reino de Luz, para
manifestarse el señor de los esclavos, que aprisiona desde la tumba al espíritu imprudente para
conducirlo a las regiones inhóspitas de las tinieblas.
Ese es el fin de los médiums, que después de haber sido agraciados con destacados poderes
espirituales, para el bien de sí y de la colectividad encarnada, terminan enlodando su tarea con la
vileza del negocio impuro, generando la desconfianza y hostilidad hacia el servicio mediúmnico.
Pregunta: ¿No sería más prudente, que los espíritus superiores no concedieran la facultad
mediúmnica a los hombres que no tuvieran capacidad y amor para exponerla en la Tierra?
Ramatís: No son poderes concedidos extemporáneamente por los mentores de la Tierra a los
hombres inmaduros de espíritu; a veces esos espíritus son antiguos magos, que dominaban fácil-
mente las fuerzas ocultas, ejercían sus poderes sobre los elementales y usaban la hipnosis para fines
interesados, tal como lo hacía Rasputín, que aprovechando sus poderes extraterrenos realizaba sus
objetivos equivocados, como un instrumento de las tinieblas. Cuando esos espíritus retornan a la
carne, deben intentar su renovación espiritual, manejando los mismos poderes que desvirtuaron en el
pasado, pero bajo la promesa de emplearlos para el bien.
El corazón atrofiado y la mente agudizada por la voluntad poderosa y que fuera ejercitada en
vidas anteriores, es lo que tienen esos espíritus para ejecutar el trabajo mediúmnico del Bien, siempre
que no se inclinen humildes desde el comienzo de su tarea a los postulados redentores del Cristo.
Cuando los responsables por el progreso del orbe comprueban la imposibilidad de conservarlos en el
servicio activo de la siembra propuesta, se ven obligados a separarlos de cualquier forma, para que
terminen los graves perjuicios causados por sus actividades incontroladas.
Pero Dios siempre concede la oportunidad de renovación moral y el trabajo honrado para todos
sus hijos. Y la prueba más evidente de lo que estamos manifestando la tenéis en vuestras manos,
pues si en el presente vosotros portáis principios espirituales dignos y superiores, se los debéis a la
bondad divina, que toleró vuestras iniquidades del pretérito, concediéndoos la gracia del servicio
redentor, tantas veces como las equivocaciones cometidas. En verdad, los pecadores son los que
necesitan más del Amor, tanto como los enfermos necesitan del médico.
Si del lodo puede surgir el lirio inmaculado, es obvio que de los labios de los hombres impuros
también pueden nacer las esperanzas y el derrotero para los seres desviados del camino honesto de
la vida humana. Y si Dios, el Creador del Universo, que debería exigirnos el máximo de sumisión y
acatamiento a los sublimes objetivos de su Obra, multiplica los medios para nuestra rápida redención
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espiritual, sin duda que el hombre, su criatura, no tiene el derecho de odiar, maltratar, robar y execrar
a sus hermanos de destino sideral.
Ese es el motivo principal de todo médium fenoménico o intuitivo, cuyo compromiso se
fundamenta incondicionalmente en cultivar su mediumnidad con el Cristo y revelarse como un tra-
bajador activo en la siembra del Maestro. No basta ver, oír y sentir a los espíritus en el plano invisible,
pues el médium, bajo cualquier hipótesis, debe ser un hombre que además de contribuir para la
divulgación de la inmortalidad del espíritu, es un ciudadano comprometido por los deberes comunes
inherentes a la colectividad encarnada, donde la bondad, el amor, el afecto, la renuncia y el perdón
constante pueden liberarlo de las cadenas del astral inferior.
Pregunta: ¿Cuáles son vuestras consideraciones sobre la mediumnidad con el Cristo?
Ramatís: Considerando que la facultad mediúmnica de "prueba" o de "obligación" es el préstamo
que las Esferas Elevadas conceden al espíritu endeudado para conseguir su rehabilitación espiritual,
bajo ningún aspecto debe negociarse o vilipendiarse. Es un servicio de confianza que el médium
debe ejercer en favor ajeno, sin dejar de cumplir con sus obligaciones en la familia, sociedad y
poderes públicos. Los mentores siderales no le exigen el sacrificio económico de la familia, la
negligencia educativa de la prole, el descuido de las necesidades justas con sus parientes, para que
atienda indiscriminadamente el ejercicio de su facultad.
Cada médium, como espíritu en evolución, conduce su bagaje kármico generado en el pretérito
delictuoso y que le determina las obligaciones en el hogar, donde víctimas y verdugos, amigos y
adversarios de antes, inician el curso de aproximación espiritual definitivo. Por eso, en última
instancia debe prevalecer sobre el servicio mediúmnico el cumplimiento exacto de las
determinaciones kármicas que le dieron origen a la existencia en la materia.
Y, considerando que el mundo del César es el reino transitorio de los intereses de la vida material
para la educación del espíritu imperfecto, el don mediúmnico es la dádiva espiritual del Reino del
Cristo, antes que una mercadería de especulación mundana.
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CAPÍTULO VI
EL MÉDIUM "KARDECISTA" Y EL MÉDIUM "UMBANDISTA"
Pregunta: Conforme a vuestras consideraciones en el capítulo anterior, creemos que el único

desenvolvimiento mediúmnico aconsejado, es el desarrollado en el ambiente espirita, bajo la
codificación de Allan Kardec. ¿No es verdad?
Ramatís: No debéis apresuraros en vuestras consideraciones extremistas, pues es muy fácil
distinguir al médium de "mesa" que se desenvuelve bajo la égida de la doctrina espirita y el médium
que prefiere desenvolverse por la técnica de la Umbanda. En el primer caso, es espiritismo, y el
segundo, es mediumnismo. No nos compete juzgar ésta o aquella predilección medianímica, ni
tenemos el derecho a inclinarnos exclusivamente hacia la esfera espirítica, porque los fenómenos y
acontecimientos que sucedieron desde el comienzo de la humanidad hayan sido mediúmnicos. Lo
que más interesa en la efectividad del servicio mediúmnico, tanto en la siembra espirita, en el
ambiente umbandista o cualquier otro, es saber si se realiza por el amor al Cristo e inspirado por su
divino Evangelio. Apreciamos considerablemente al médium que se integra totalmente a su trabajo
espiritual, guiado por los preceptos evangélicos distintos, al médium de "mesa" que se vuelve
mercenario y corrompido.
En esos casos, la distinción nos parece perfecta respecto a la naturaleza interpretativa de la
manifestación mediúmnica, pues mientras el médium de mesa se preocupa específicamente por las
ideas de sus comunicantes, en su intercambio acentuadamente mental, el médium de la Umbanda —
por ejemplo— toma el máximo de cuidado para reconocer la identidad del espíritu que lo incorpora.
En la disciplina de la Umbanda existen códigos, puntos cantados y convencionales, cruces de líneas
y tienen el concurso de las falanges que operan a través de la magia práctica, caracterizando a cada
grupo o individualidad que participe. Así, conforme sean los puntos, señales, toques o códigos
determinados, el médium y los frecuentadores de la Umbanda deducen las intenciones, capacidad,
naturaleza y especialidad del servicio que pueden realizar con los comunicantes.
Junto a la mesa espirita se nota un cierto individualismo de trabajo en las relaciones con los
encarnados por parte de los espiritas, una preelección de naturaleza elevada y de contenido
responsable respecto al nombre o a la identidad del comunicante, que tanto puede ser un apóstol,
como un "Juan nadie". Mientras tanto en la Umbanda, a pesar de no haber consolidado su unidad
doctrinaria definitiva, ni afirmado su sistema particular de trabajo en todas las latitudes del orbe, por
medio de su sincretismo afro-católico se transforma en un trampolín favorable para los católicos,
protestantes y otros religiosos dogmáticos para familiarizarse con las enseñanzas de la
Reencarnación y la disciplina de la Ley del Karma. Las imágenes, los cánticos, el incienso, las velas y
las ofrendas de los rituales de la Umbanda, algo parecidos a los usos de la Iglesia Católica, atenúan
el miedo prejuicioso de los católicos por las manifestaciones mediúmnicas, para ir ganando poco a
poco el gusto por el conocimiento de la inmortalidad del espíritu pregonado por todas las filosofías
reencarnacionistas.
Los jefes, las falanges y las líneas de la Umbanda, con sus mestizos, negros y salvajes, a pesar
de la multiplicidad de costumbres, temperamentos y propósitos diferentes del servicio que realizan
junto a la materia, entrelazados por severos compromisos, deberes jerárquicos y obligaciones
espirituales, aún no fueron comprendidos por sus propios profesantes. En el inmenso panorama de
las relaciones entre el plano material y el mundo oculto de los espíritus, fundamentados por el
proceso de la magia, en el ámbito umbandista resaltan ciertas combinaciones confusas y tonterías
condenables, que van a cuenta del elevado trabajo espiritual. Luchan aún los umbandistas para
alcanzar su constitución doctrinaria y eliminar las excrecencias ridículas que deforman su base
esotérica.
En ese terreno fue más feliz el Espiritismo, pues partió de una unidad concreta y basada en
constantes investigaciones, con "tests" mediúmnicos que agotaron a Allan Kardec, pero lo ayudaron
exitosamente para extirpar las contradicciones, exotismos y escenas ridículas de la práctica
mediúmnica desorientada. La Umbanda es el vaso donde beben todos, pero raros son los que
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conocen su verdadero contenido.

Sirviéndonos de un ejemplo común y corriente, diríamos que la práctica mediúmnica del
Espiritismo se asemeja a una agencia de informaciones civiles, donde es mucho más importante el
contenido de su "fichero" que las personas informantes. La Umbanda es una agencia de
informaciones tipo militar, pues buscan primero conocer la "graduación" del informante, pues tal como
sucede en el mundo físico, es grande la diferencia y responsabilidad de aquello que dice el "cabo", y
lo que informa el "general". ..
El mejor proceso para desenvolver al médium que prefiere actuar bajo la protección de la doctrina
espiritista, es la que indicó Allan Kardec en el Libro de los Médiums, mientras tanto, aquel que por
simpatía, índole espiritual, temperamento psicológico o servicio comprometido en el Espacio escoge
el mediumnismo de la Umbanda, deberá seguir los métodos prescriptos por los "padres de cabeza",
someterse a la técnica de los "mestizos desarrolladores" y encuadrarse bajo los preceptos y rituales
de las líneas de Ogum, Xangó, Ori de Oriente, Oxosse, Oxalá, Yemanjá o Yori Yorimá.
Pregunta: Cuando orientamos nuestras investigaciones y tratamos de conocer de cerca el
problema espiritualista de la Umbanda y recabamos la opinión de algunos espiritistas al respecto, se
definen en dos aspectos y hasta parecería que temen enfrentarlo. Mientras una parte condena "ex-
abrupto" la Umbanda, la otra guarda silencio. Aunque os parezca un pedido fuera del tema, en esta
obra os sería posible considerar estos aspectos y decirnos en síntesis: De los dos trabajos
mediúmnicos, ¿cuál de ellos es el mejor?
Ramatís: No encontramos razones, misterios aparentes o "tabúes" en ese asunto, pues si tenéis
presente que Dios es Omnipresente en toda su obra, es indiscutible que tanto asiste a sus hijos en el
seno de la Iglesia Católica, en el Templo Protestante o en la Sinagoga Judía, como también os alienta
en las experimentaciones del Espiritismo e igualmente corresponde a los esfuerzos ascendentes de
todos aquellos que prefieren la siembra Umbandista.
De la misma forma que son condenables las arremetidas agresivas del Clero contra la doctrina
Espirita, también debe censurarse a los malos espíritus que juzgan intencionadamente el trabajo de
los umbandistas. No aconsejamos la mezcla de ambos, es decir, Espiritismo y Umbandismo, pues
todo sincretismo religioso o doctrinario sacrifica la cualidad iniciática de cada uno en particular, y sería
poco provechoso e inferior. Mientras tanto, el respeto espiritual de índole crítica, exige que los
espiritas vean agradablemente el esfuerzo que realiza la Umbanda en favor del Bien a través de las
prácticas mediúmnicas, como los umbandistas deben respetar el trabajo de desarrollo de la "mesa"
kardecista.
En verdad, el denominador común que aproxima a ambas doctrinas es alcanzar la misma verdad,
el servicio caritativo hacia el prójimo y el movimiento activo que realizan actualmente para que el
hombre de hoy asuma conscientemente su responsabilidad kármica, generada en existencias
anteriores. No hablamos del servicio mediúmnico mercenario, la magia degradante, la superstición
que encadena el progreso mental, las prácticas primitivas que degradan al espíritu, ni los negocios
censurables que se realizan fuera de la ley, donde astutos médiums comercian con el dolor ajeno.
Tampoco mencionamos al médium espirita, que desmiente en la vida profana los preceptos morales
que intenta imponer a los asiduos frecuentadores del centro espirita donde actúa.
Debido al grado espiritual inferior, propio de los habitantes de la Tierra, en cualquier lugar donde
viva el hombre, allí surge la hierba dañina, y si puede, interfiere las santificadas realizaciones de lo
Alto. Las elevadas entidades espirituales que se manifiestan por los médiums criteriosos dicen: "los
hombres pasan y las instituciones quedan" *, a medida que el material humano inferior sea
substituido por otro mejor, también los trabajos mediúmnicos se higienizarán y aumentaran los
provechos espirituales.
Considerando directamente vuestra pregunta sobre el trabajo mediúmnico kardecista de la
"mesa” si es superior al de los umbandistas, debemos deciros que lo más importante, en ambos
* Nota del médium: Concepto de Emmanuel, por intermedio de Chico Cándido Xavier.
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casos, es la cualidad espiritual de aquellos que trabajan en este o aquel sector del intercambio con
los desencarnados. Tened presente esta sencilla comparación: suponed que cierto hombre tiene el
pie infectado por una herida maligna, la cual atrae a las moscas, atormentándolo constantemente;
algunos le aconsejan que se cubra el pie con una media de algodón, para evitar la influencia de los
insectos.
Desgraciadamente el enfermo comprueba que las moscas continúan posándose molestamente
en el pie herido, lo cual le induce a aceptar otra sugestión amiga para que use una media, pero de
seda. Esa providencia también fracasa. Pero, por feliz coincidencia, consigue curar la herida con el
uso determinado de cierta hierba medicinal, alegrándose por su cura radical. En realidad las moscas
molestaban a causa de su herida, importando poco que usara medias de una u otra calidad.
De la misma forma, creemos que lo más importante para vosotros no es probar si el trabajo
mediúmnico kardecista es superior al del umbandista, pues en ambos casos, el primero significa la
media de seda y el segundo la de algodón. Cuando desaparezcan de vuestras almas las "heridas
mortales", que atraen a las moscas del astral inferior, sin lugar a dudas que podréis prescindir de am-
bos trabajos, porque estaréis curados espiritualmente, tal como sucedió con el ejemplo citado.
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CAPÍTULO VII
CONSIDERACIONES SOBRE LA MEDIUMNIDAD
NATURAL Y LA MEDIUMNIDAD DE PRUEBA
Pregunta: Deseamos conocer algunos aspectos sobre los médiums que tienen sensibilidad
psíquica avanzada, cuya mediumnidad, según nos dijisteis, es fruto de su evolución espiritual.
Ramatís: Los espíritus que evolucionaron moralmente y se integraron a la vida psíquica superior,
cuando están encarnados tienen suma sensibilidad para recepcionar los fenómenos del mundo
oculto, y aunque no se manifiesten en forma ostensible, sucede a través de la intuición pura. Su
facultad mediúmnica es el corolario de su evolución espiritual, antes de ser una "concesión" pro-
visoria. Se transforman en centros receptivos de las manifestaciones incomunes que trascienden los
sentidos físicos; su elevada sensibilidad, fruto de avanzado grado espiritual, se afina constantemente
a los elevados valores psíquicos, facilitándoles el conocimiento instantáneo de los acontecimientos
presentes y revelaciones importantes del futuro. El bendecido don de la Intuición Pura lo poseían en
alto grado Antulio, Hermes, Rama, Krishna, Pitágoras, Buda, Ramakrishna y Jesús, además de otros
seres que pasaron anónimamente por el mundo terreno; fue la facultad iniciática que sirvió a esos
grandes espíritus para sobrellevar las admirables transformaciones en el espíritu del hombre.
Tanto percibían los fenómenos inmediatos del mundo invisible, como descubrían ampliamente la
síntesis de los acontecimientos futuros e importantes de la Tierra.
Existe gran diferencia entre el médium cuya facultad es una adquisición natural, por causa de su
madurez espiritual, al del médium de "prueba", que es agraciado prematuramente con la facultad
medianímica, destinada a proporcionarle el rescate de sus deudas karmáticas. A través de procesos
magnéticos, desconocidos para vosotros, los técnicos del Astral hipersensibilizan el periespíritu de
aquellos que precisan encarnar con la obligación de trabajar por medio del servicio de la
mediumnidad a favor del prójimo y a su vez emprender su propia recuperación espiritual.
En el Más Allá existen departamentos técnicos especializados que ayudan a los espíritus a
apresurar determinados centros magnéticos y vitales de su periespíritu, despertándoles
provisoriamente la sensibilidad psíquica para poder recepcionar los fenómenos del mundo oculto
cuando están encarnados. Ése es el mandato mediúmnico o facultad transitoria a título de "préstamo"
otorgado por el Banco Divino. Pero también es un arma de doble filo, que exige severa postura moral
en el mundo, pues tanto coloca a sus portadores en contacto con los espíritus benefactores, como los
sitúa fácilmente en la faja vibratoria de las entidades sombrías del astral inferior.
Aunque la facultad mediúmnica parezca un privilegio que contraría el concepto de la Justicia y
Sabiduría de Dios, esa concesión prematura otorgada al espíritu en falta, implica una mayor
responsabilidad en el trabajo laborioso y espiritual. Por lo tanto, no es una gracia "fuera de tiempo"
que exime a las almas de las preocupaciones y obstáculos futuros en su evolución espiritual; es un
empréstito que le permite resarcirse de sus faltas cometidas en el pasado, compensando el tiempo
perdido con un servicio extraordinario. Los Mentores Siderales, apiadados de los espíritus demasiado
gravados en sus cargas kármicas para el futuro, les ofrecen la oportunidad de reajustarse a la
brevedad, a fin de lograr su pronta ventura.
Entonces el médium es el espíritu que renace en la materia, comprometido y con la obligación de
ejercer un trabajo constante en favor de los postulados sobre la inmortalidad del alma e inclusive
tiene el deber de mejorar su propia gradación espiritual. Aunque sea agraciado prematuramente con
un sentido psíquico avanzado —que no alcanzó por méritos—, podrá transformar en una facultad
"natural" aquello que sólo era considerado como una facultad de "prueba". Evidentemente, eso es
difícil, pero no imposible, pues algunos médiums, los menos, logran alcanzar la gracia de la facultad
mediúmnica natural, por medio de la facultad de prueba.
Aunque la mediumnidad fenoménica impresione profundamente los sentidos físicos de los
encarnados, en lo íntimo de la estructura espiritual del médium de "prueba", comúnmente no llega a
consolidarse el carácter moral superior, la renuncia angélica, el desapego a las ilusiones de la vida
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física o la capacidad heroica para el cumplimiento del mandato redentor. Apenas es el instrumento
convocado para el servicio compulsorio en favor del prójimo o el transmisor de la realidad inmortal;
pero por encima de todo, es el deudor interesado en reducir su débito kármico con el planeta que le
sirvió desinteresadamente.
El médium espontáneo y natural, de elevado grado moral, y superior en espíritu, dispensa de los
entretenimientos o de la intervención técnica para relacionarse con el mundo oculto, dado que lo
consigue por medio de su alta sensibilidad intuitiva. Aunque la mayor parte de esos médiums no
conservan la conciencia nítida y total de los acontecimientos sublimes de que son intermediarios, son
antenas vivas evolucionadas, que bajo la inspiración de los espíritus angélicos fluyen hacia la
superficie de la materia las esperanzas confortadoras e importantes revelaciones. Esos instrumentos
exclusivos del Bien distribuyen orientaciones benefactoras, advertencias justas e incentivan los
buenos propósitos de la vida. En lo íntimo de sus almas, la "Voz Silenciosa" del Señor los anima,
orienta y revela Su Obra, como lo hace con todos los seres, mas los sensitivos e intuitivos la sienten
en su plenitud divina.
Esos seres no participan obligatoriamente y en horas fijas para realizar los servicios
mediúmnicos, pues su naturaleza elevada los exceptúa del peculiar desenvolvimiento torturante que
padecen la mayoría de los médiums de prueba, que actúan bajo la acción de los espíritus
imperfectos, dado que son los mejores intérpretes de la verdadera vida inmortal. Todas las
manifestaciones gloriosas y concernientes a la Creación, las focalizan en una visión global y fecunda
que restituye a la humanidad las cuotas de fe destruidas por los malos escritores, filósofos o líderes
religiosos ignorantes.
Pregunta: El médium de "prueba", ¿podría alcanzar el mismo éxito del médium "natural", si
después del desenvolvimiento se encuadrase bajo los principios elevados del Evangelio del Cristo?
Ramatís: Lo que el médium natural alcanza por vía intuitiva, como suceso espontáneo de su
sensibilidad psíquica y sin necesidad de esfuerzos o adaptaciones fuera del tiempo, el médium de
prueba, sin antecedente superior que le permita colocarse fácilmente en la faja vibratoria de la esfera
crística, está obligado al desenvolvimiento espinoso, para graduarse por medio del entrenamiento
agotador con los desencarnados imperfectos, enfrentando las más variadas decepciones psíquicas.
La recepción inmadura muchas veces lleva al espíritu de prueba a desengaños, fracasos y
rebeldías, tal como le sucede al jugador de ajedrez, que después de muchos lances infructuosos,
vacila en mover las piezas de menor importancia.
Tratándose de una facultad prematura y provisoria, que exige arduo y sacrificial ejercicio en
medio de las actividades terrenas, el médium que carece de sensibilidad espiritual espontánea, que
orienta fácilmente al individuo entre los problemas confusos de la vida, casi siempre concluye sus
programas mediúmnicos después de muchos tropiezos. La perseverancia, el buen ánimo, la tenaci-
dad, el estudio infatigable, la lucha impiadosa contra las pasiones de la animalidad inferior y la
integración definitiva al Evangelio del Cristo, es lo que asegura el éxito mediúmnico.
Sirviéndonos de una comparación diríamos que el médium natural se asemeja al músico o al
pintor que nace con el don espontáneo de ejercer su arte, al que se entrega con facilidad y placer. El
médium de prueba es el alumno al que se obliga a estudiar una ciencia o arte, para el cual no tiene
cualidades espontáneas, precisando realizar enormes esfuerzos para alcanzarlas bajo un prolongado
entrenamiento, ejercido en medio de vacilaciones, fracasos y decepciones.
Tampoco es imposible que el médium de prueba, integrado absolutamente en el servicio
mediúmnico bajo la égida de Jesús, se depure de tal modo que disfrute en gran parte de la sublime
mediumnidad natural, que en realidad es la mediumnidad espiritual. Es necesario comprender que no
existe una línea demarcatoria específica entre la mediumnidad de prueba y la intuición pura, pues
siendo el médium un espíritu encarnado, tiene momentos que por fuerza de alguna virtud bastante
desenvuelta, logra ser el instrumento perfecto de la revelación superior, como suele suceder con
algunos hombres que experimentan, parcialmente y en forma fugaz, el inefable estado espiritual
denominado éxtasis.
Cuando distinguimos al médium natural al de prueba, deseamos destacar que el primero es un
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instrumento genuino y superior de la realidad espiritual, y el segundo renace en la Tierra bajo una
obligación de orden kármico.
Pregunta: Conforme observamos nosotros, es grande el porcentaje de médiums que fracasan en
el ejercicio de esa mediumnidad, que la denominamos poco común y un tanto específica. ¿Qué nos
decís?
Ramatís: Cuando Jesús anunció que "a cualquiera que le fuera dado mucho, mucho le será
demandado; y al que le encomendaron mucho, más le será pedido" (Lucas, Cáp. XII, vs. 47 y 48),
como es lógico su augusto pensamiento también se refería al ejercicio de la mediumnidad. El médium
natural, el intuitivo puro, que posee el tesoro espiritual de la intuición angélica, recibe mucho por
mérito a su madurez, y "a quien mucho se le pedirá" ha de ser al médium de prueba, aunque sea
pobre espiritualmente, pues debe trabajar fuerte en el servicio mediúmnico para resarcir sus pecados
pasados.
Mientras tanto no es la posesión prematura de la facultad mediúmnica el motivo del fracaso,
como generalmente pasa con algunos médiums de prueba en la materia. Se debe a su imperfección
o contradicción espiritual, pues el médium, comúnmente, es el espíritu que decayó de las posiciones
privilegiadas del pasado y que aún se mantiene apegado a su personalidad humana transitoria. De
ese modo, subestiman la trascendencia de los fenómenos que se realizan por su intermedio,
considerándolos como un producto exclusivo de su voluntad y capacidad mental.
Aunque muchos médiums son inteligentes y mentalmente desenvueltos, el orgullo, vanidad,
ambición, prepotencia, cupidez o liviandad los hace caer de sus pedestales frágiles, porque se creen
magos excepcionales o individuos de poderes extraordinarios para producir fenómenos y
revelaciones incomunes. La Tierra es pródiga en magos de feria, curanderos mercenarios o iniciados
sentenciosos, que a través de rituales extravagantes atraen y explotan a las multitudes ignorantes.
Son verdaderos "gibosos" de la espiritualidad, que beneficiados por la gracia mediúmnica, concedida
por los espíritus benefactores, la explotan bajo el disfraz de la magia o poderes esotéricos, pero
evitan siempre la disciplina del espíritu, que sin duda les exigiría una conducta honrada y absoluto
desinterés en el trato con las cosas espirituales.
Mientras tanto, llega el momento en que son alcanzados de lleno por la Ley Sideral,
paralizándoles la explotación de la veta de oro mediúmnica, puesta al servicio de un comercio tan
indigno y de interés tan personal. Terminan sus días bajo terrible humillación espiritual y sufriendo
horriblemente por el mal uso de los favores concedidos por lo Alto.
Muchas leyendas terráqueas son simbolismos y alusiones al mal uso de los dones mediúmnicos,
y debe ser una seria advertencia por parte de los Mentores Siderales a quienes les habían depositado
su confianza. La tradición legendaria narra el caso de ciertos humanos, que después de haber sido
favorecidos con poderes excepcionales de orden angélico, terminan perdiéndolos lastimosamente por
la avaricia, cupidez, vanidad, descuido e intereses mercenarios.
Dice la leyenda que cierto avaro fue transformado en buitre porque no distribuyó el dinero que le
habían concedido las hadas del bosque; también cuenta la historia, del hombre ambicioso que
habiendo recibido del genio del Bien un poder excepcional, prefirió usarlo para transformar en oro
todo aquello que tocaba, terminando por morir de hambre y sed, porque hasta el agua y los aumentos
se transformaban en el dorado metal, al contacto con sus manos. Todavía perdura la conocida
leyenda del hombre que se alababa de entregarle su alma a Lucifer, si no llegaba a gastar todo el
dinero concedido en el plazo fijado. Desgraciadamente perdió la apuesta, pues agotó todos los
recursos habidos para malbaratar la inmensa fortuna que el Diablo le proveía constantemente, porque
se olvidó de practicar la caridad..., motivo éste que le hubiera permitido (simbólicamente) aplicar esa
cuantiosa fortuna para el Bien.
Tales relatos no dejan de ser leyendas y cuentos fantásticos, pero en su profundidad permanece
la enseñanza espiritual, para quienes hacen mal uso de los talentos proporcionados por el Señor de
la Vida. La mediumnidad es uno de esos talentos que los genios del Bien conceden a los espíritus
endeudados, necesitados de urgente rehabilitación espiritual. Esa facultad puede desaparecer en
cualquier momento, si su portador la profana para satisfacer su vanidad con provechos ilícitos.
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Ningún médium está facultado para servirse de la mediumnidad para uso exclusivo o aprovecha-
miento egocéntrico, ni exponerla en público en forma comercial. Es uno de los bienes concedidos por
Dios a sus hijos, tal como lo dijera Jesús en su parábola, profundamente espiritual (Mateo, 25-14, 30).
Las fuerzas psíquicas no deben degradarse con las manifestaciones espectaculares que exaltan
la personalidad humana transitoria, y se desfiguran para transformarse en mercadería destinada a
crear facilidades o atender los caprichos de la vida física.
Los valores legítimos de las facultades mediúmnicas, cuando son desenvueltos y practicados con
el Cristo, no producen caídas ni humillaciones que testimonian la vida equivocada de los médiums
imprudentes.
El médium, como instrumento fiel de la voluntad del Señor, revelada en el mundo de las formas,
crea destinos crueles para el futuro, cuando la negligencia o mala fe invierte el programa espiritual
que prometió divulgar en la superficie de la Tierra. Siempre existe atenuante para aquel que peca por
ignorancia, pero es indigno e intolerante quien lo hace deliberadamente, después de haberse
comprometido para la realización de un servicio que es fuente de Bien y progreso para muchas
criaturas.
40
CAPÍTULO VIII
DIFICULTADES EN LAS COMUNICACIONES MEDIÚMNICAS
Pregunto: ¿Qué verdad existe cuando se afirma que los espíritus elevados encuentran serias
dificultades para tomar contacto con los médiums?
Ramatís: En base a la vibración sutilísima de los espíritus superiores, distanciados del padrón
espiritual común de vuestra humanidad, se ven obligados a realizar grandes esfuerzos para que los
encarnados logren percibirlos. A través de los médiums, sublimados en el servicio del Cristo, esas
entidades angélicas se manifiestan a gusto, por encontrar fluidos sutiles y balsámicos para revestir a
sus periespíritus en el contacto con la materia. En general, extraen gran cantidad de fluidos de los
médiums y sólo aprovechan una mínima parte, es decir, la menos animalizada y más susceptible a la
"eterización" angélica.
Aunque son seres sublimes, cuya presencia es agradable y tonificante para las percepciones de
las criaturas sensibles, no pueden prescindir de las energías groseras del plano carnal cuando
desean sintonizarse con el periespíritu de los médiums. He ahí la mayor realización de los médiums
en ese elevado intercambio, cuando se dedican constantemente al Bien y viven alejados de los vicios
y pasiones degradantes, por eso también se subliman los fluidos animalizados, debido a la constante
conexión con la frecuencia vibratoria de las regiones edénicas.
Pregunta: ¿Nos podéis explicar qué es lo que afecta a esos espíritus elevados en su contacto con
los médiums terrenos?
Ramatís: Les afecta los sufrimientos, pero éstos son distintos al que padecéis vosotros en el
mundo físico, pues las vibraciones espirituales de esas entidades sublimes superan la mediocridad de
la frecuencia vibratoria de la materia, como el rayo del Sol no se perturba cuando incide sobre la
vasija de barro.
Los espíritus sabios y angélicos sólo se afligen cuando deben mantener un contacto directo y
actuar positivamente con vosotros en la materia. Cuando se sirven de los médiums para comunicarse
con los encarnados, se sumergen en medio de las energías primarias de la vida animal, afectándoles
la fatiga producida por el magnetismo opresivo del medio, el que actúa en sus periespíritus
oprimiéndoles sus delicadas composiciones fluídicas. Realizan hercúleos esfuerzos para bajar su
dinámica angélica y poder así sintonizarse con los fluidos inferiores y hacerse perceptibles en el
mundo material.
No podemos describir con los vocablos del lenguaje humano el estado fluídico incómodo,
angustioso y opresivo que ataca a esos seres cuando se ajustan a los fluidos coercitivos del mundo
físico, y os recordamos el caso similar de un hombre sano y jovial, que al estar habituado al oxígeno y
al perfume embriagador de las flores, se viese casi privado en su respiración natural, al tener que
absorber las emanaciones pestilentes de los pantanos. Esa dificultad en el contacto un poco directo
de las entidades angélicas con los fluidos ásperos y animalizados del mundo terreno, nos recuerda
también a esos seres humanos, vestidos con fino traje de lino, debiendo introducirse con urgencia en
el lodo frío y repugnante para socorrer a un hermano que estuviera en peligro.
Pregunta: ¿Las elevadas vibraciones de los espíritus angélicos, no sobrepasan las frecuencias
vibratorias de las fajas inferiores de la materia, inmunizándolos contra cualquier actuación de orden
opresivo? ¿Para no perturbar su ventura paradisíaca, no debieran estar totalmente alejados del
contacto con nuestro mundo terreno?
Ramatís: Os reiteramos que el rayo del Sol no se perturba cuando incide sobre la vasija de barro.
Las elevadas entidades espirituales padecen por las vibraciones angustiosas cuando necesitan entrar
en "contacto directo" con los médiums para accionarlos en su ambiente físico. Para tales efectos
deben revestirse de los fluidos terráqueos opresivos, a los que vosotros estáis acostumbrados, por
ser una condición normal de vuestra vida física. Por fuerza de esa ley, que Dios creó para encaminar
a sus hijos hacia la ventura eterna y espiritual, todos los espíritus angélicos también cursaron por las
escuelas terrenas, y por ignorancia también incidieron en las mismas equivocaciones y
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experimentaron las pasiones y vicios que aún son comunes en la humanidad terrena.
Después de haber recorrido las etapas planetarias que los liberó definitivamente de la carne, sólo
entonces se desvistieron de los trajes de fluidos animalizados para integrarse definitivamente en el
seno de las comunidades angélicas. En sus memorias siderales no olvidan sus dolores atávicos,
padecidos en la vida educativa de la materia, causa que les permite apiadarse de sus hermanos
encarnados que gimen a la retaguardia, y aprovechan todos los caminos posibles para ayudarlos.
Por eso no temen enfrentar la masa pegajosa y opresiva producida por las pasiones y vicios de la
humanidad, y ciertas veces renuncian a su paz y ventura en las moradas celestes, para renacer en la
materia con el fin de suministrar directamente sus lecciones espirituales en el seno de la familia
consanguínea. La prueba y el ejemplo lo han dado esos grandes líderes de la vida espiritual como
Antulio, Hermes, Krishna, Buda, y particularmente se destaca el amoroso Jesús, que dejó sus esferas
celestiales para habitar la carne terrena y exponer personalmente los avanzados programas de
salvación para el hombre imperfecto.
"Pregunta: Ante la gran dificultad que tienen los espíritus sublimes para comunicarse con nuestro
medio material, ¿no sería posible y hasta aconsejable, que se higienizara anticipadamente el lugar
donde pretenden actuar? Esa providencia ¿no les favorecería su acción doctrinaria y ayuda
espiritual?
Ramatís: No tenemos la menor duda sobre lo que decís, pues para tener un mejor contacto
mediúmnico con vosotros, los espíritus superiores requieren la cooperación de los técnicos siderales
para la necesaria higienización fluídica o "ionización" del ambiente donde deben manifestarse y
ejercer una acción profiláctica sobre los médiums. Éstos acostumbran en su generalidad a participar
en los trabajos mediúmnicos, envueltos por su aura psíquica conservando los residuos mentales de
los pensamientos, palabras, objetivos y hábitos adquiridos durante el día. Esa emanación residual de
la mente del médium es una densa cortina de fluidos inferiores, que se interponen entre los espíritus
elevados que deben comunicarse requiriendo su dispersión o limpieza del halo mental.
Aunque esta providencia beneficiosa se realice con bastante anticipación, en general las
entidades elevadas necesitan adaptarse durante un espacio de tiempo, que dura de tres a seis horas
en medio de los fluidos densos o sustancia espesa, para poder actuar en medio del mundo material.
£1 mensaje espiritual transmitido desde las esferas elevadas hacia el mundo físico exige
anticipadamente un delicado planeamiento, y además los mensajeros responsables por sus
comunicados benefactores deben ser ayudados técnicamente en el descenso gradual a través de las
carnadas de fluidos inferiores. La reducción vibratoria a causa del adensamiento gradual del
periespíritu debe realizarse en perfecta correspondencia con el tiempo de trabajo y el "quantum" de
energía disponible en el ambiente donde debe efectuarse. La entidad superior que voluntariamente se
dedica al servicio espiritual, junto a los encarnados, debe aprovechar su trabajo al máximo por causa
de los fluidos densos y la actuación angustiosa del medio sobre su delicada vestidura periespiritual.
En el ambiente terreno tampoco es aconsejable la permanencia inadecuada en lugares
inapropiados para la organización física. Sería absurdo, por ejemplo, exigirle al higienizador de los
habitáculos de las fieras en el zoológico que permanezca en su interior más del tiempo necesario,
dado lo infeccioso del trabajo que realiza.
El servicio sideral junto a la Tierra está supervisado automáticamente por lo Alto, como también
se prevén los acontecimientos favorables o no, que pudieran manifestarse durante el descenso
vibratorio de las entidades angélicas, cuyo plazo es cuidadosamente determinado para no oprimir las
energías periespirituales de tan excelsas almas. Cuando se proponen ayudar a los encarnados,
necesitan revestirse de una coraza protectora de fluidos densos que les impide los mínimos
movimientos, tal como sucedía con los buzos antiguos, cuya escafandra les cohibía sus movimientos
en el fondo del mar.
Pregunta: En ese plan meticuloso que los espíritus superiores elaboran para "bajar" hasta nuestro
mundo, ¿alcanzan éxitos en sus empresas benefactores?
Ramatís: Raras veces consiguen alcanzar la totalidad de sus objetivos planeados con el mundo
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material, y se consideran muy satisfechos, después de tan heroica empresa, cuando logran la vi-
gésima parte de lo previsto. Aunque necesitan movilizar todas sus energías periespirituales en
conexión con su inteligencia, perseverancia y tenacidad espiritual, no ignoran que los resultados son
bastante precarios en el sentido de esclarecer al hombre terreno.
Pregunta: ¿Podéis indicarnos cuáles son los factores más adversos que esas entidades
superiores deben neutralizar en el contacto sacrificial con el médium?
Ramatís: Los factores principales se deben a la deficiencia del material humano, siendo en este
caso el médium encargado de recepcionar los pensamientos e interpretar las orientaciones angélicas
y que están dedicadas para la comprensión del hombre encarnado. Muchas veces un programa
elaborado cuidadosamente por esas entidades se sacrifica en su cumplimiento final, por causa del
médium que vive adherido a las pasiones y vicios del mundo terreno, atrayendo a los espíritus
infelices y vampirizadores que lo desvían fácilmente de su tarea benefactora.
La irresponsabilidad, la comodidad, los placeres efímeros y los intereses que invierten los valores
pueden aniquilar a última hora un programa sideral que necesitó muchas y apreciadas energías de
las almas excelsas. Esto sucede porque los intérpretes humanos se niegan a cumplir, exactamente, la
etapa final que les cabe efectuar en el servicio de propagar el mensaje espiritual educativo.
Se asemeja a la construcción de un gran edificio con fines culturales, que a pesar de haber sido
planeado con inmenso cariño por los ingenieros competentes, adquirido el costoso material y
preparado sus bases, los operarios resolvieran, en acto de condenable irresponsabilidad, negarse a
trabajar.
Pregunta: ¿Cómo debemos interpretar esa irresponsabilidad de los médiums ante ese plan de
trabajo sacrificial de ayuda a la Tierra, emprendido por los espíritus superiores?
Ramatís: No debe pareceros dudoso que la realización en la parte final de ese programa superior
dependa de la última pieza, que es el médium encargado de materializarlo en el ambiente físico. A
pesar de ser un proyecto organizado en las regiones superiores y por encima de las imperfecciones
humanas, su revelación a la luz de los sentidos humanos exige el concurso indispensable del
médium, como último eslabón situado en la materia.
Aunque sea la ultérrima pieza en el esquema sideral, es imprescindible para ejecutar el trabajo.
Es la ventana viva, relativamente importante, pero tan responsable por la eficacia del mensaje
benefactor que debe entregarse al mundo físico, como la victoria del ejército beligerante depende del
plan urgente que envía el comando general, por medio del mensajero ignorante. Como espíritu
encarnado, con sensibilidad psíquica avanzada para unificar los dos polos, el del mundo material y el
espiritual, el médium representa la etapa final de los objetivos planeados por los espíritus superiores.
Por eso, grande es su responsabilidad en los trabajos de ayuda con las entidades superiores,
pues además de su deficiencia espiritual, recibe la dádiva de la mediumnidad para su redención
moral y es agraciado por la confianza angélica que lo asocia a las tareas sublimes de esclarecer a los
humanos. Lastimosamente, algunos proyectos siderales descienden hasta la superficie terrena
debido a la renuncia y al sacrificio heroico de sus elevados ejecutores, pero quedan pendientes, en su
última etapa, por la frágil voluntad, indocilidad y caprichos de ciertos médiums, esclavos de las
pasiones deletéreas y devotos a las ilusiones tontas de la vida física.
Debido a los esfuerzos conjugados de todas las entidades experimentadas que canalizan el
trabajo educativo de las múltiples e intermediarias esferas entre la Tierra y el mundo angélico, los
principios esclarecedores de la vida inmortal, descienden hasta el nivel común de los médiums serios
de la Tierra, pues algunos por su abnegación y criterio superior, compensan la irresponsabilidad e
incomprensión de los compañeros descuidados.
Pregunta: Nos cuesta creer, que el esclarecimiento de lo Alto hacia el humano de la Tierra,
siempre se haya efectuado de esa forma, debiendo el éxito depender únicamente de los médiums
negligentes e irresponsables.
Ramatís: No existe ninguna duda, pues el esclarecimiento espiritual del hombre debe hacerse a
través del mismo, pues siendo un espíritu encarnado, también es un médium en potencia ligado al
43
mundo invisible. Algunos son inconscientes de su función y tanto transmiten el bien como el mal;
otros, conscientes del fenómeno mediúmnico, se transforman en instrumentos eficaces y discipli-
nados de la revelación oculta.
También es necesario aclarar que las entidades elevadas de los planos superiores no dependen
exclusivamente de los hombres imperfectos para transmitir sus mensajes salvadores, pues mientras
millares de hombres o médiums convocados para ese servicio dejan de ejecutarlo, basta un puñado
de sublimes intuitivos, sintonizados a la Mente Divina, para compensarlo en forma loable. Todas las
vacilaciones en el intercambio mediúmnico, revelaciones contradictorias, fracasos de las misiones
espirituales y demoras en las orientaciones para los humanos, fueron compensadas
satisfactoriamente por la presencia de un Rama, Hermes, Antulio y el Divino Jesús, que
restablecieron las bases indestructibles de la Verdad Inmortal.
Pregunta: ¿Los médiums de "prueba" también están comprometidos con las tareas elevadas?
¿Cómo distinguiremos a los ligados con los compromisos severos de lo Alto, con aquellos que
únicamente deben rescatar su fardo kármico a través del servicio mediúmnico? Los médiums, en
general, ofrecen condiciones diferentes en su moral y capacidad intelectual, por dicha causa se hace
difícil identificar a los aptos de aquellos que no tienen responsabilidad. ¿No es verdad?
Ramatís: Nuestro principal objetivo, en estos relatos, es resaltar la responsabilidad de los
médiums en el desempeño de su tarea mediúmnica y exhortarlos para su actividad en el mundo de
las formas. Reiteramos que el médium es el hombre directamente comprometido con la dirección
espiritual del planeta, para realizar un servicio definido junto a la humanidad, como así también en
favor de su renovación moral superior.
Como no pueden eximirse de su obligación pre-reencarnatoria que asumieron en el Espacio,
deben apurar su carácter, controlar sus emociones y apresurar su intelecto, en contacto permanente
con los preciosos valores de la espiritualidad.
En consecuencia, no es muy importante preocuparse por distinguir cuáles son los médiums
comprometidos con los espíritus sublimes, destinados a ejercer trabajos poco comunes en el mundo
físico. Lo seguro y provechoso es que todos los médiums cultiven dignamente la vida humana y
renuncien definitivamente a las ilusiones del mundo, protegiéndose contra las perfidias del astral
inferior y acreditándose electivamente para cumplir íntegramente cualquier mandato, bajo el comando
de las falanges angélicas.
Pregunta: ¿Cuáles son los motivos que generalmente inducen a los médiums para que desistan a
última hora, imposibilitando a sus mentores para el cumplimiento de su programa sideral, después de
tantos preparativos?
Ramatís: Los médiums, en su mayoría, antes de encarnar prometieron cumplir puntualmente
determinados programas con objetivos espirituales, que les fueron expuestos en el Más Allá, a fin de
influir a ciertas criaturas hacia su renovación espiritual. Mientras tanto, a último momento, gran parte
desisten o desatienden su compromiso espiritual, mientras que otros viven tan equivocados que se
impermeabilizan a la receptividad de sus elevados mentores. En general se dejan influenciar por los
espíritus maquiavélicos de las sombras, que hacen lo imposible para interceptar los elevados
mensajes, trabajando activamente contra los objetivos beneficiosos de la vida crística.
Cuántas veces, después de la asidua y benefactora asistencia del Guía junto a su médium,
sugiriéndole para que participe de ciertos trabajos mediúmnicos a fin de eliminar las convicciones
erradas de algunas criaturas, el médium desiste de su tarea por la noche, prefiriendo realizar su visita
trivial, demorarse en la comida excitante o entregarse a la aventura pecaminosa.
El éxito de ese intercambio mediúmnico y superior depende muchísimo del estado vibratorio del
espíritu del médium, lo que solamente se logra cuando se dedican a la vida sana de cuerpo y alma, a
fin de mantener aptitudes propicias para la convocación del servicio espiritual. Cuántas veces el
médium se presenta a cumplir con sus obligaciones, después que abandona la mesa opípara, con el
estómago y los intestinos saturados por la misma de la carne embebida por el alcohol, que mal
pueden disimular los eructos a causa de la fermentación producida por la digestión descontrolada.
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Cuando no, derrochan los últimos minutos que les falta para servir mediúmnicamente en el
humorismo capcioso de la palestra intencionada y anécdotas indecentes, cuyos asuntos gravitan con-
tra la figura delicada de la hermana mujer. Con ese cuadro de aptitudes se presentan para cumplir su
tarea junto a la "mesa espirita", con los fluidos corrompidos, a pesar del esfuerzo profiláctico de sus
guías para higienizarlo de las impurezas comunes. Todavía quedan aquellos que buscan la
concentración medianímica, después de la violenta discusión conyugal o de las .alteraciones
producidas por la disputa con el vecino caprichoso. Se debilita la práctica de la mediumnidad en
aquellos que destrozan sus nervios con emociones tontas, a través de los juegos de naipes clandesti-
nos por la avidez de ganar en las apuestas imprudentes, o quienes comentan coléricamente los
lances dudosos de su club favorito en competiciones poco afortunadas.
Así los nobles proyectos programados en el Espacio a fin de esclarecer a la humanidad terrena,
quedan bajo la exclusiva dependencia de los médiums imprudentes, que no aprovechan el beneficio
de la mediumnidad concedida generosamente para su ventura espiritual.
Pregunta: ¿Qué es lo que caracteriza al médium dispuesto para ejercer el intercambio con los
espíritus superiores?
Ramatís: El médium caracterizado y definitivamente propuesto por su sensibilidad mediúmnica,
que puede ser útil para el servicio activo del Bien, se asemeja al mensajero enviado hacia la ruidosa
ciudad, llena de vicios e ilusiones peligrosas, donde debe divulgar el mensaje sublime que le
encargaron. Tiene derecho a cambiar su vestido empolvado, por el traje limpio, disfrutar de una
alimentación adecuada, del sueño reparador y permanecer junto a sus familiares o seres queridos.
Mientras tanto, se comprometió para evitar todo contacto vicioso e indigno que pudiera manchar el
trabajo superior y atraer la confianza de aquellos que lo acreditaron para proseguir con los objetivos
benefactores.
En su contacto espiritual está obligado a repeler cualquier iniciativa que fuera capaz de
subvertirle la sensibilidad mediúmnica o afectarle el carácter espiritual, como son las aventuras con-
denables, donde el desprecio, la malicia, las pasiones peligrosas o el vicio deletéreo terminan
atrofiando a las mentes livianas e indisciplinadas. Debe ser el esposo digno, el padre amoroso, el ciu-
dadano honesto, el hijo generoso, el amigo fiel para aquellos que lo aceptan en el círculo de su
amistad, o el hombre tolerante y benévolo con sus adversarios.
Aunque no desprecie a los viciados e infelices que caen bajo el manto de las pasiones
pecaminosas,'jamás debe pactar con el vicio y la corrupción. Jesús agasajaba a los pecadores, pero
de modo alguno era consecuente con el vicio y las impurezas del mundo. Amaba a los hombres
aunque fueran pervertidos o débiles de espíritu, pero no se asociaba a las tramas deshonestas ni
admitía la degradación moral.
El médium, como espíritu que aceptó la tarea de servir a los encarnados, necesita evitar las
prácticas viciosas que le carguen aún más el karma del pasado, así logra usufructuar del aura
benefactora que se nutre de los fluidos sanos, pensamientos elevados y sentimientos de bondad.
Aunque sea un espíritu encarnado actuando en medio de la vida turbulenta, participando de los am-
bientes infelices y de los sufrimientos humanos, le cabe el deber de orientar al prójimo en medio de la
zarza contradictoria de la vida humana, ofreciéndole las enseñanzas confortadoras que recibe de sus
amigos desencarnados. Pero no debe olvidar que por encima de todas sus obligaciones
mediúmnicas, precisa cuidar cariñosamente de su redención espiritual.
Si aún existe un contacto provechoso de los planos superiores con la humanidad encarnada, se
debe al heroísmo de esos espíritus bondadosos que abdican de su ambiente paradisíaco para ayudar
a sus hermanos comprometidos con la carne.
Pregunta: Esas frustraciones en el intercambio con los espíritus benefactores, ¿ocurren
únicamente con los denominados "médiums de prueba", o suceden también con aquellos cuya
mediumnidad es el fruto de su evolución espiritual?
Ramatís: Conforme manifestamos anteriormente, existe una perfecta distinción entre la
mediumnidad de "prueba" y la mediumnidad "natural", siendo la última una facultad intrínseca del
espíritu sublimado, es una resultante o corolario de su graduación espiritual. Aquel que posee la
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Intuición Pura, como percepción angélica, fruto bendecido de los milenios de sacrificio, renuncia y
renovación moral en la escala espiritual, se pone fácilmente en contacto con la conciencia crística del
Creador, pues vive en su intimidad el estado de Paz y euforia de las almas santificadas.
No sufre alteraciones espirituales en su faja vibratoria alcanzada es inmune a las malas
influencias, pues no vibra con las modulaciones inferiores de los vicios, pasiones o seducciones de la
materia. No elude la vibración reconfortante del comando angélico del orbe. Su alma filtra los
pensamientos y revelaciones angélicas, tal como brilla la diamantífera lámina expuesta a la luz del
Sol, sin empañar su brillo natural.
El médium natural no exige a los elevados dignatarios de la Vida Oculta que desciendan
vibratoriamente hasta sus organizaciones humanas, para efectuar el trabajo mediúmnico, pues están
ligados permanentemente a la fuente angélica y son una prolongación viva en la Tierra. Es el
ciudadano sideral que descendió de su morada sublime, pero sin desligarse de su excelso plano,
cuya mente vibra distante de los pensamientos equivocados o residuos morales poco dignos. A fin de
daros un ejemplo aclaratorio, diríamos, que el médium en prueba es la lámpara de color que emite su
luz conforme al filtro que posee, mientras que el médium natural es un foco de luminosidad cristalina
e irradia constantemente su pureza original.
Como en la intimidad del espíritu no hay retrogradación, el médium natural no presenta
contradicciones en su facultad y es la fiel exposición de su grado espiritual. La facultad mediúmnica
es intrínseca a su índole superior y no puede mancharse con las imperfecciones del medio donde
vive, porque no hay decadencia en su nivel superior alcanzado. En consecuencia, jamás decepciona
a las almas que lo inspiran por la "vía interior" y lo inducen a elevar el patrón espiritual del mundo
físico.
Jamás precisa ser accionado para actuar correctamente, a causa de su permanente conexión
con el pensamiento crístico, siendo un verdadero centinela de los planos elevados sobre la Tierra.
Cuando piensa, desea o actúa, reproduce vivamente el mensaje angélico, porque siendo íntegro en el
contacto con esas entidades, se refleja en sus actos la voluntad definitiva del Creador. Así fueron
Francisco de Asís, Antonio de Padua, Krishna, Teresa de Jesús, Pitágoras, Buda, Jesús y muchos
otros que fueron anónimos y que el mundo desconoce por su gran renuncia y humildad.
Pregunta: Los médiums desentendidos de sus compromisos espirituales, ¿deberán sufrir una vez
desencarnados, la pena impuesta por el Tribunal Divino?
Ramatís: Innecesario es decir cuál es el sufrimiento de los médiums que no cumplen su mandato
espiritual con dignidad en la Tierra y que solicitaron para su redención antes de reencarnar, mas ese
sufrimiento no se aplica a semejanza de la justicia humana. Aunque no se le aplique castigo alguno
determinado por las autoridades siderales, sus condiciones vibratorias de angustia y remordimiento
crucial, es suficiente para oprimirles sus conciencias. Después que despiertan en el Más Allá y
reconocen a la luz meridiana de su conciencia espiritual los enormes perjuicios que causaron en el
programa organizado por los espíritus benefactores, los médiums infractores se vuelven más
infelices, comprobando la urgente necesidad de recomenzar la misma tarea en la Tierra, en
condiciones peores y sin el apoyo angélico, del cual abusaron negligentemente. Como la fila de
espíritus desencarnados que esperan tomar nuevos cuerpos físicos para rehabilitarse es muy
extensa, esos médiums perdularios y errados tendrán que permanecer muchos años en el astral,
para meditar sus desdichas y sufrir el efecto de sus íntimas equivocaciones.
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CAPÍTULO IX
EXTENSIÓN Y PROFUNDIDAD DE LAS COMUNICACIONES MEDIÚMNICAS
Pregunta: ¿Por qué motivo les resulta imposible a los desencantados, describir exactamente a
través de los médiums la realidad del Más Allá? Eso nos ayudaría a eliminar definitivamente las
dudas, bastante comunes, que existen en todos los géneros de trabajos mediúmnicos y terminaría
por darnos un concepto amplio de la vida inmortal. ¿No es verdad?
Ramatís: Es muy difícil para los encarnados que viven en el mundo de la tercera dimensión,
comprender con claridad los fenómenos y manifestaciones que se producen de "este lado", cuyo
plano es regido por dimensiones inconcebibles para la física humana. Aún más, los estados
vibratorios vividos por los desencarnados superan cualquier concepción dinámica de la velocidad
concebida por los terrícolas.
Nuestras comunicaciones hacia el mundo físico, como lo hacemos en este momento, son
transmitidas por intermedio del cerebro periespiritual del médium, exceptuando el cerebro físico.
Nuestro médium, por ejemplo, a fin de hacer coherente nuestros relatos del Más Allá, moviliza todos
sus esfuerzos de memorización espiritual tratando de evocar los hechos vividos en su peregrinaje por
el mundo astral, cuando era desencarnado, es decir, en el espacio de tiempo que media entre dos
encarnaciones, y por excelencia, las dos últimas.
Materializa nuestros pensamientos por medio de los signos gráficos de la escritura a medida que
lo inspiramos y procura relacionarlos con las imágenes y conocimientos almacenados en su
subconsciente, de ese tiempo que vivió fuera del cuerpo físico. Los dictados mentales los escribe y
trata de colocarlos en la frontera de los dos mundos, para darles más tarde el retoque y ajuste
necesario y que sea comprensible en lenguaje humano. Como nosotros no disfrutamos en el presente
del cerebro físico que nos sirvió en la última existencia física en la Indo-China, solamente actuamos
por el periespíritu del médium, sin intervenir para nada en el cerebro material. En caso contrario, si
procediéramos sobre su cerebro material, tendría que ser un médium completamente sonambúlico,
porque su facultad nos permitiría actuar directamente sobre su sistema cerebro-espinal en
combinación con el conjunto de ganglios nerviosos.
En consecuencia, se ve obligado a recepcionar la "mitad'9 de la realidad espiritual de nuestro
mundo; después le incumbe compensar la otra mitad con las sugestiones e imágenes terrenas que
conoce, ajustándolas en forma comparativa y que supone es la fenomenología astral.
Ese es uno de los motivos por qué la mayoría de los médiums no consiguen hacer una
descripción exacta del Más Allá, conforme al dictado que le proporcionan los espíritus
desencarnados. Durante la comunicación mediúmnica se produce una fuerte reducción vibratoria por
parte de las entidades comunicantes, debido a su gran esfuerzo para tomar contacto con la materia,
para exponer con éxito los fenómenos del mundo oculto. Es obvio que esa reducción vibratoria sólo
ocurre con los espíritus superiores, pues los desencarnados imperfectos, o malévolos, a veces vibran
en una frecuencia inferior a la del propio médium.
Pregunta: Esa dificultad mediúmnica en el intercambio con las entidades, ¿no podría reducirse
atrayendo al médium un poco más hacia el mundo interior del astral, es decir, haciéndole ver la
realidad del plano que moráis?
Ramatís: Algunas veces conseguimos atraerlo hacia el plano donde accionamos y tuvimos
bastante éxito. Pero la facultad de nuestro médium actual es más intuitiva; a veces su inspiración
emotiva en sintonía con la inspiración intelectiva le hace presentir el fenómeno de la comunicación,
que "escucha" a través de la voz inmaterial de los espíritus. Es una mediumnidad que evoluciona en
concomitancia con la evolución moral e intelectual del médium, proporcionándole gradualmente la
visión panorámica y profunda de las cosas inmateriales. Siendo el hombre un espíritu inmortal y
cuando más se expande la centella espiritual que existe en la intimidad de su ser, también abarca
mayor área de realidad del Creador. £1 apresuramiento moral del espíritu le faculta para participar
con más intensidad en la vida oculta, mientras que su aceleración mental le permite juzgar con
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eficiencia y exactitud aquello que provechosamente le facilita el poder del sentimiento crístificado.
Aunque el médium que estamos utilizando no vea ni oiga los asuntos que le estamos
transmitiendo, los siente en su intimidad periespiritual. Después los reúne por medio de su inspiración
intelectiva y coordina la exposición para el mundo exterior. Ciertas veces no consigue ajustar a tiempo
los vocablos exactos para exponer correctamente nuestro pensamiento, ni logra identificar con
precisión alguna de las ideas que le proyectamos en el cerebro periespiritual. En ese momento se
ayuda apresuradamente con el vocablo más viable que tuviera a tono en su mente, aunque esa
interpolación provisoria no sea fielmente la que debe escribir.
En el momento que le dictamos demora en buscar las palabras o términos que definan aquello
que recibe de nosotros, pues interrumpiría el flujo de la inspiración y perdería el tema esencial del
mensaje enfocado. Más tarde, cuando revisa el trabajo psicografiado, vuelve a estar bajo nuestra
inspiración, siendo intuido para que sustituya palabras o frases que puedan distorsionar la fidelidad
del mensaje que le fue transmitido desde el Espacio. Y cuando más revisa y corrija el fruto de nuestra
mutua colaboración, también se aproxima al contenido exacto que elaboramos en favor de nuestros
lectores.
En base a la diversidad vibratoria existente entre los dos planos, material y astral, actuamos en el
médium bastante distanciados del elemento fluídico que nos es familiar y natural, obligándonos a
trabajar bajo las leyes opresivas del mundo físico. Va a cumplirse un milenio que desencarnamos en
la Indo-China y debido al tiempo transcurrido todo nos parece más grosero y extraño cuando
debemos penetrar nuevamente en su campo magnético, para poder actuar sobre las cosas y los
seres del mundo físico. Ese magnetismo denso actúa nocivamente en nuestra organización
periespiritual, que se encuentra condicionada a las energías libres de "nuestro plano". Lo mismo
sucedería en el mundo físico, si alguien se apartara de la Tierra para vivir exclusivamente en la
estratosfera, habituándose definitivamente al oxígeno rarificado, donde encontraría inmensa dificultad
para volver a adaptarse a su antigua respiración, ni bien intentase regresar al suelo terráqueo.
De esa forma debemos bajar hasta el nivel de comprensión y percepción del médium, que es un
espíritu encarnado y de temperamento sensible a las formas del mundo físico. Durante el tiempo que
actuamos sobre los médiums, nos distanciamos bastante de las leyes que rigen el campo vibratorio
sutilísimo del mundo astral donde vivimos normalmente, para someternos dócilmente a la acción de
las leyes comunes que rigen a los fenómenos fisioquímicos de la Tierra.
Cuando analizamos los diversos fenómenos inherentes a la Tierra, verificamos la gran diferencia
que se manifiesta en la regencia de las leyes que disciplinan las relaciones humanas y los diversos
estados físicos de la materia. Los movimientos ligeros que el hombre realiza en la superficie terrena,
son contrarrestados ni bien se sumerge en el agua, debiendo movilizar recursos diferentes para no
sucumbir por falta de oxígeno.
Pregunta: Dado que el hipnotizador consigue dirigir la mente del "sujeto" en trance, ¿no podríais
serviros con más fidelidad de vuestro intermediario, si lo sometieseis a una fuerte hipnosis?
Ramatís: Esa hipnosis anulando la voluntad del médium, sería flagrante violación de nuestra
parte, pues solamente los espíritus maquiavélicos, obsesores o entidades inescrupulosas no
escatiman esfuerzos para accionar hipnóticamente sobre las criaturas reencarnadas o
desencarnadas, cuando desean transformarlos en sus prolongaciones vivas para satisfacer bajos
deseos. No es permitido violar la mente de nadie, aunque esa intervención pueda favorecer nuestras
comunicaciones con los encarnados. Los médiums también se encuentran situados en un plan de
trabajo colectivo y organizado por otros espíritus benefactores y responsables por su evolución que
los ayudan a desenvolver la conciencia espiritual, como verdaderos jardineros divinos que
acompañan el crecimiento de la flor cuando comienza a entreabrirse paulatinamente, en vez de
debilitarla con una vida artificialmente prematura.
Si el médium que nos sirve en este momento fuese escogido en el Espacio para la transmisión
fidedigna de nuestros pensamientos, no tengáis la menor duda que hubiera sido totalmente
sonambúlico. Pero es portador de la mediumnidad intuitiva y raras veces se comporta como médium
semimecánico. Además, el trabajo espiritual que desenvolvemos por su intermedio hacia el mundo
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físico, está basado en la ejecución por la facultad de la intuición.

Aunque intentásemos la hipnosis del médium, apenas nos serviríamos de su bagaje
semiconsciente, o memoria acumulada, a causa de sus experiencias reencarnatorias, y también
tendríamos que enfrentarnos con los automatismos instintivos y estratificaciones psicológicas, como
es común en las prácticas hipnóticas. No convendría forzarlo para que incidiera en su memoria del
pasado, cuando nuestro principal objetivo es mantenerlo despierto para poder comunicar los
importantes mensajes para el presente, que deberá servir a determinadas personas como orientación
educacional de su espíritu. No hay dudas que con una actuación tenaz y persistente sobre los
encarnados débiles de voluntad y situados en ambientes lesivos, terminarían rápidamente en
completa hipnosis. Pero, como dijéramos anteriormente, eso es más apropiado a los espíritus
delincuentes, que solapadamente debilitan las defensas espirituales de sus víctimas, hasta
dominarlas y hacer verdaderos instrumentos vivos de degradación en la materia.
Pregunta: Tratándose de una tarea benefactora, ¿no sería mejor alcanzar el éxito deseado por lo
Alto, a través de un médium que aun actuando bajo hipnosis de la entidad espiritual fuera dócil a las
ideas superiores, en vez de enfrentarse con su voluntad y desconfianza mediúmnica?
Ramatís: Preferimos enfrentar la voluntad y la mente del médium, aunque posea desconfianza
sobre nuestros relatos y que suponga ser el producto de su elucubración mental. Como no alcanza a
identificar con seguridad el insólito fenómeno del cual participa con nosotros, casi en estado de vigilia,
es razonable entonces que algunas veces restrinja nuestra influencia comunicativa, suponiendo que
es su propia intervención anímica. Cuando dictamos estos mensajes necesitamos trasponer
cuidadosamente su barrera de prevención psicológica y demás condicionamientos naturales de su
existencia humana.
Como el asunto tratado trascienda sus conocimientos, nos opone mayor resistencia mediúmnica,
porque desconoce anticipadamente todo cuanto le intuimos. En otros aspectos, cuando enfrentamos
obstáculos más fuertes, procuramos ayudarnos con la facultad semimecánica de nuestro médium,
como en el caso de las consideraciones que le son adversas o extrañas.
Pregunta: Ya que sois contrarios a la hipnosis mediúmnica, para el mejor aprovechamiento del
médium, ¿cuáles serían los recursos o providencias a tomar a fin de alcanzar éxito en vuestras
comunicaciones?
Ramatís: Muchas veces el éxito de nuestras comunicaciones depende de la preparación que
efectuamos en el médium durante el sueño, a distancia del cuerpo y cuando es sometido a cierto
tratamiento técnico por los magnetizadores de "este lado" que le acentúan su receptividad
mediúmnica y la dinámica psicográfica. En noches tranquilas lo trasladan a las principales escenas y
lo adoctrinan sobre los asuntos que al día siguiente deberá psicografiar por nuestro intermedio. Esa
providencia le ayuda muchísimo, avivándole el contenido de las comunicaciones posteriores y que
recibe durante su salida en cuerpo astral.
Además, esas dificultades están previstas por todos los espíritus conscientes de sus trabajos
junto a los encarnados en el servicio de esclarecimientos fraternos, precisando servirse de los mé-
diums intuitivos o semimecánicos, cuya voluntad no pretenden violentar.
Aunque existen múltiples facultades mediúmnicas, que se agrupan bajo la denominación de
intuitivas, mecánicas, sonambúlicas, incorporativas, videntes, de fenómenos físicos o terapéuticos,
siendo unas más nítidas y favorables, y otras más intelectivas y objetivas, lo cierto es que aún así no
"hablamos" ni "escribimos" por simples autómatas de carne. Los médiums, en verdad, son
organizaciones vivas y señores de su memoria estructurada en los milenios pasados, cuyas
concepciones particulares varían tanto sobre el plano físico, como en el mundo invisible.
En nuestras almas siempre se impone un cierto atavismo intelectual, hábito filosófico o
cristalización psicológica del pasado que nos distingue particularmente entre los demás seres, siendo
un bagaje que nos obliga a encarar los asuntos "nuevos" bajo los "viejos" moldes que nos han sido
muy familiares. En los médiums ese condicionamiento del pasado se transforma en fuertes barreras,
difíciles de remover por parte de los espíritus comunicantes. Sólo los espíritus persistentes y
esforzados, después de mucho tiempo de adaptación junto a su mediador, logran la eficacia deseada.
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Pregunta: A pesar de los obstáculos y dificultades que nos decís, ¿aún encontráis conveniente la
prosecución de las comunicaciones mediúmnicas entre los encarnados y desencarnados, aunque no
se alcancen grandes éxitos?
Ramatís: No debéis olvidar que nos estamos refiriendo particularmente a la acostumbrada
negligencia y desconfianza con que los encarnados acostumbran a recibir las noticias del Más Allá
por vía mediúmnica. Aunque existan muchas dificultades y grandes fracasos en el intercambio
mediúmnico, los espíritus laboriosos y benefactores alcanzan razonables éxitos con los objetivos
previamente trazados por lo Alto. En general, todos los obstáculos mediúmnicos, en el servicio de
comunicación espiritual, son consecuencias previstas y evaluadas por la Técnica Sideral.
Dentro de la ética y responsabilidad con que los espíritus bondadosos aceptan en el Espacio sus
misiones salvadoras, los resultados conseguidos posteriormente les compensa el esfuerzo realizado
en favor de los encarnados. Los médiums estudiosos de la doctrina espirita y devotos a las prácticas
de las enseñanzas evangélicas del Cristo, logran afianzar los deseos del Espacio por su conducta y
dedicación al Bien, consiguiendo transferir provechosamente hacia la Tierra los mensajes que
descienden de las esferas elevadas para la humanidad imperfecta.
Pregunta: Como nos habéis dicho que existen muchas dificultades para el contacto directo de las
entidades superiores con los médiums, ¿nos podréis informar si tienen los mismos tropiezos cuando
procuran inspirar al hombre común, exceptuando de la prueba mediúmnica?
Ramatís: El hecho en sí no es que los espíritus superiores inspiren a los hombres, o que éstos
causen obstáculos; por regla general, los hombres son difíciles de ser inspirados. Son pocos los que
viven sin estar encadenados a los intereses inmediatos del mundo físico; realmente, sufren la
actuación hipnótica de los fluidos densos producidos por su esfera mental, ligándolos familiarmente a
las carnadas bajas del astral inferior. Los espíritus benefactores realizan muchos esfuerzos para
despertar a sus pupilos a través de la sugestión mental e influirles el corazón, a fin de apartarlos de la
fascinación mórbida ejercida por las pasiones y tesoros efímeros del mundo material. Una vez
expuesto esto ¿cómo podrían los espíritus atravesar los fluidos densos, plomizos y pegajosos, que
comúnmente se ciernen sobre las criaturas sedientas de sensaciones inferiores?
En su mayoría los hombres caminan por las calles de las ciudades dentro de sus auras ovoides
conformadas por el bajo eterismo animal de la Tierra, cuales impermeables confeccionados de fluidos
densos y aceitosos. Algunos se destacan por las manchas terrosas y rojizas que emanan de su aura
nebulosa, atrayéndoles el deseo sexual subvertido, otros presentan el color escarlata llameante,
identificando el odio que sustentan contra sus probables adversarios de la vida en común. En el
manto de fluidos densos que los envuelve, como la cerrazón opaca de las mañanas frías,
cerniéndose sobre el río lodoso, se acentúan los fragmentos coloreados de los más inimaginables
tonos.
Son las tonalidades que marcan los buenos y malos pensamientos, los deseos impuros y los
sentimientos altruistas. Algunos colores tienden a diluirse bajo el impulso de las ideas benevolentes;
otros se retuercen en el fluido pegajoso que se exuda de la efervescencia del instinto animal,
revelando a los desencarnados el carácter de los hombres. Los espíritus gozadores siguen aferrados
a los encarnados, que son como usinas vivas de fluidos malos, alimentándose voluptuosamente de
las peores intenciones y proyectando los cuadros más sensuales en la mente sin educación. Sugieren
las aventuras condenables, estimulan el odio, la violencia, la cupidez, la deshonestidad y la
venganza; exaltan el orgullo, activan el amor propio herido o subvierten la conciencia al juzgar las
intenciones inofensivas y los gestos menos condenables del prójimo.
En ese torbellino ruidoso y heterogéneo de las ciudades de la Tierra, debido al estado primario y
evolutivo de su humanidad, predominan las contiendas políticas, las guerras fratricidas, las
competencias comerciales, la posesión y el deseo animal, formándose el manto vigoroso y denso de
los fluidos nocivos, exhalados pródigamente por el astral inferior. Entonces todo el orbe se encuentra
envuelto por un aura sucia y grasosa, en medio de cuya cerrazón astral las almas benefactoras se
mueven dificultosamente para abrir claros de luz para los terrícolas aún entontecidos por las pasiones
camales.
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Pero en base a que el Espíritu de Dios palpita en la intimidad de todas las cosas o seres de su
Creación, también en medio de las pasiones nocivas y entre los dolores más acerbos, permanece la
Sublime Luz en continua expansión centrífuga y agradable transfusión angélica. En el futuro la Tierra
también será vestida con un aura refulgente, divina cabellera de luz que ha de sustituir el manto de
fluidos opacos y tristes del presente.
He ahí por qué es suficiente la actuación de un puñado de ángeles que sirven al mundo físico,
cual rayos de luz que neutralizan la acción deletérea de esos millares de espíritus diabólicos,
desintegrando por medio de los fotones siderales, las cama-das microbianas del astral inferior, y a su
vez proporcionan nuevos caminos de progreso espiritual al hombre terreno. Esas almas abnegadas
son la divina esperanza de lo Alto para afirmar en la materia los fundamentos de la nueva humanidad,
pues viven en todos los órdenes sociales y actúan en los diversos trabajos del sector humano.
Despiertan conciencias perturbadas, orientan voluntades débiles, higienizan los ambientes enfermos
y son una invitación constante hacia la vida angélica, para que el hombre se libere de la influencia
grosera de la materia.
Toda criatura es luminiscente centella espiritual del Creador, cubierta por el pesado vestido de los
fluidos primitivos, pero también es un constante nexo con los abismos de la animalidad o con las
auroras refulgentes de la angelitud.
Sin duda alguna que mientras el alma viva sumergida en el mar de los fluidos asfixiantes de la
vida inferior, aún exige los más heroicos esfuerzos de las entidades sublimes, que tanto realizan para
intuirla hacia el Bien, como ayudarla a liberarse rápidamente del yugo satánico, simbolizado por las
pasiones animales.
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CAPÍTULO X
EL MÉDIUM ANÍMICO MEDIÜMNICO Y EL INTUITIVO
Pregunta: El médium cuyo espíritu se aparta del cuerpo físico, dejándolo en trance mediúmnico,
¿pertenece exclusivamente al tipo sonambúlico?
Ramatís: Difícilmente existe similitud de técnica o exactitud en el ejercicio de la mediumnidad,
entre un médium y otro, sean éstos intuitivos, de incorporación o de efectos físicos. Que el espíritu
abandone su cuerpo camal no implica clasificarlo, de inmediato, como sonámbulo, en la acepción de
la palabra, como se acostumbra a denominar al intermediario inconsciente entre los dos planos.
Existe el médium de incorporación, sonámbulo e inconsciente, cuyo espíritu se aparta de su
organismo físico, mientras que la entidad desencarnada habla o escribe directamente, como señor
absoluto de la casa ajena; también existe el mediador que abandona su cuerpo y no lo cede a nadie.
Este se encarga de tomar conocimiento directo de los fenómenos del mundo astral, para después
relatarlos convencido de haber estado bajo la incorporación o influencias de un desencarnado.
De ahí que existe el médium, anímico y mediúmnico, pues su espíritu se puede apartar de la
organización carnal, y en libertad participa de los fenómenos del mundo oculto, tomando contacto con
los espíritus desencarnados y también encarnados. Se trata de una facultad muy fácil de confundir
con la del médium sonámbulo o de incorporación total, donde el espíritu y el periespíritu dejan su
cuerpo físico durante el trance mediúmnico, mientras los desencarnados se pueden manifestar por su
intermedio, revelando todas sus características personales, cuya comunicación se produce sin el
conocimiento del intermediario.
Pregunta: ¿Nos podéis aclarar con más precisión qué clase de médium estamos tratando, el
anímico-mediúmnico?
Ramatís: Es un médium cuyo espíritu y periespíritu, al igual que el médium de incorporación, se
aparta de su cuerpo carnal durante el sueño hipnótico o por- cualquier acontecimiento emocional
poco común, quedando sujeto por el cordón fluídico o ectoplasmático de la terminología espirita y
conocido por el "cordón plateado" entre los esoteristas, rosa-cruces y yogas.
Aunque no tenga características de incorporación, ese tipo de médium, cuando duerme, puede
ausentarse fácilmente de su organismo carnal y manifestarse a largas distancias, en cuya libertad
astral suele muchas veces reavivar su memoria etérica del pasado, pasando a describir escenas y
hechos de sus vidas del pretérito, aunque las confunda con hechos de su actual existencia. Actuando
bajo la influencia regresiva de la memoria sideral, el médium anímico-mediúmnico puede reasumir en
las sesiones espiritas, su personalidad vivida en la existencia anterior, creyendo en el presente que es
un espíritu desencarnado comunicándose.
En general, es una criatura fácilmente hipnotizable; cede dócilmente a las sugestiones ajenas y a
las voluntades fuertes, entrando rápidamente en trance sonambúlico natural. Durante el trance revela
sueños premonitorios, describe paisajes distantes y refleja con claridad los acontecimientos ocultos o
estratificados en su memoria sideral-etérica. Cuando se encuentra hipnotizado divulga los mínimos
detalles de sus existencias pasadas acompañando sus relatos con fuertes emociones, que
impresionan conmovedoramente.
Pregunta: Entonces, ¿podéis decirnos, qué es en esencia el médium "anímico-mediúmnico"? No
entendemos cómo puede ser al mismo tiempo una cosa y también otra.
Ramatís: Lo denominamos de esa forma porque no queremos colocarlo en los extremos
antagónicos del mediumnismo. Sabemos muy bien que el anímico puro es un pseudo médium, que
no participa de los fenómenos psíquicos, solamente los imagina, dominado por su auto-sugestión,
histeria, automatismo psicológico o fantasía de su mente indisciplinada, esto es, es el autor exclusivo
de la comunicación que atribuye a un espíritu desencarnado. Entonces preferimos designar a nuestro
ejemplo de anímico-mediúmnico porque siendo el individuo anímico, capta en el astral los hechos y
las ideas que después reproduce y relata como si fueran transmitidas por espíritus desencarnados,
siendo también un tipo mediúmnico, puesto que "comunica" por su organización material en "trance",
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tal como hacen los espíritus por la incorporación con el médium sonambúlico.
Esa sensibilidad representa al mismo tiempo, la destreza conque opera fuera de su cuerpo,
haciendo del médium anímico-mediúmnico un buen "sujeto" para la hipnosis, porque sus relatos son
vivos, nítidos e impresionantes. Pero, como no es sensitivo fácilmente de encontrar como "sujeto"
para las experiencias hipnóticas, también son raras las hipnosis que ofrecen los excelentes aspectos
y comprobaciones indiscutibles en la regresión de la memoria periespiritual.
Pregunta: ¿Podríamos denominarlo como médium de transporte?
Ramatís: Esa denominación no se ajusta al caso, pues el médium de transporte, o médium motor
y de traslación, citado en la terminología de Allan Kardec, ayuda a los espíritus desencarnados para
el transporte de los objetos, flores, joyas, monedas, tejidos, etc. El médium de transporte se aproxima
a la categoría de los fenómenos físicos, pues provee una parte de ectoplasma para que los espíritus
actúen en la desintegración de los objetos, que después transportan apenas en su molde etérico,
debiendo reintegrar la materia nuevamente, accionando primero sobre la energía. El médium
anímico-mediúmnico se sitúa mejor en la categoría de los médiums de desdoblamiento o de bi-
locación, que pueden trasladar su "duplo etérico" a considerables distancias y que en casos muy
oportunos, llegan a ser vistos y oídos como si estuviesen en su cuerpo físico.
Pregunta: Gustaríamos que nos citaseis algunos ejemplos con ese tipo de mediumnidad anímico-
mediúmnica. ¿Es posible?
Ramatís: Antonio de Padua, el estimado fraile portugués, es un ejemplo típico de esa facultad,
pues conforme os cuenta la tradición religiosa, al mismo tiempo que predicaba en Italia, hizo su
aparición en el templo de Lisboa, comprobando su facultad de bi-locación y capacidad de proyectar
su duplo etérico a tanta distancia. Felipe, el apóstol, conforme relata la Biblia * se traslado hasta Azot;
Don Juan Bosco se sentía desplazado hacia regiones distantes, relatando después las visiones
anímicas-mediúmnicas; San Alfonso de Ligorio se manifestaba simultáneamente en dos lugares
diferentes.
Pregunta: Y en el caso del médium intuitivo, ¿cómo se produce el fenómeno anímico?
Ramatís: La mediumnidad intuitiva, cuya manifestación no es palpable a la luz de los sentidos
físicos, es más espiritual y menos fisiológica, conforme manifestáramos, pues permite al hombre
abarcar panorámicamente los fenómenos que su espíritu participa en todos los sentidos de la vida
física, mental y espiritual. Cuando nos referimos al médium intuitivo, como generalmente se clasifica
en los medios espiritas —no al hombre espiritual en esencia, dueño absoluto de la percepción
angélica, que lo pone en constante contacto con el mundo divino—, nos referimos al médium que
oye, siente o recibe el pensamiento de los desencarnados, pero lo hace conscientemente.
El espíritu desencarnado actúa directamente en el cerebro periespiritual del médium intuitivo, que
más tarde transmite las ideas de su comunicante hacia el mundo material, valiéndose de su vocablo
familiar para darle sus expresiones peculiares. De esa forma, el médium intuitivo tiene pleno
conocimiento de lo que dice o escribe, siendo este tipo de mediumnidad el más generalizado entre los
hombres. Por eso exige mayor interpretación todo lo recibido del Más Allá, y no se presta
satisfactoriamente para determinar correctamente la identidad de los espíritus comunicantes, tan
exigido por los investigadores de pruebas, siempre tan desconfiados de la realidad inmortal. Esa
facultad no sirve para ofrecer los detalles minuciosos de la familia que, en su escepticismo común,
exige al pariente desencarnado en comunicación por el médium de buena voluntad.
Cuando este tipo de médium aun es inseguro y deficiente por falta de desarrollo, las
comunicaciones resultan reducidas y confusas, pues deben pasar primero por el cerebro físico, las
fiscaliza y luego las expone conforme a sus condiciones intelectuales y temperamento psicológico. En
consecuencia, si el médium intuitivo es excesivamente anímico, las ideas recibidas de los
desencarnados se anexan con sus ideas propias o preconcebidas, influyendo también su
subconsciente, que puede creer que una entidad espiritual se está comunicando.
* Nota del médium: "Actos de los Apóstoles", cap. 8, vs. 39 y 40.

53
De esa forma los pensamientos amplios, los conceptos incondicionales de la vida espiritual,
sufren las restricciones empobrecidas del médium que las recibe. Debido a su condicionamiento
particular, encuadra todo aquello que los espíritus transmiten en la moldura de su intelecto, que es
limitado en las expresiones o supeditado a las costumbres de la vida humana. Si son criaturas
adversas al estudio y convencidas ingenuamente que basta la "buena intención" para garantizar el
éxito de su tarea incipiente, no hay duda que muchas veces comunicará cosas tontas y ridículas,
tenidas como mensajes de elevado tenor espiritual.
Pregunta: ¿Nos podéis dar un concepto más claro, sobre ese condicionamiento mediúmnico,
capaz de modificar el tenor de los mensajes de los espíritus comunicantes?
Ramatís: El médium, en verdad, también es una persona destacada en el tiempo y el espacio, y
está restringida al campo de las pruebas terrenas, que todavía es un planeta de orden inferior. Desde
la infancia se condiciona al ambiente que vive y es educado; sufre la influencia de sus parientes,
amigos, profesores, filósofos, científicos y líderes religiosos, con quienes tiene contacto en su
derrotero educativo y que por eso, también le influencian psicológicamente. Durante la eclosión y
desenvolvimiento mediúmnico, queda circunscrito a la influencia de sus colegas espiritas, que lo
asisten y orientan en la trayectoria vacilante, para su ajuste sensato a los postulados del Espiritismo.
En el intercambio mediúmnico se ve obligado a adaptarse a la psicología de los desencarnados
con los cuales se relaciona frecuentemente y que también le imponen un cierto sentido particular. Por
consecuencia, el intelecto desenvuelto o tardío del médium intuitivo, sus concepciones amplias o
premeditaciones empobrecidas, sobre la naturaleza de la vida inmortal, han de influir fuertemente en
las comunicaciones con los desencarnados, ya sea restringiendo o ampliando el curso de las ideas
proyectadas desde el Más Allá. No hay dudas que el médium consciente elabore con su índole
psicológica y conocimiento intelectual el contenido de los mensajes enviados desde el otro mundo.
Pregunta: ¿Cómo debemos interpretar esa elaboración por parte del médium intuitivo, en las
comunicaciones recibidas por su intermedio?
Ramatís: Realmente estigmatiza los comunicados del Más Allá, porque involucra sus
peculiaridades e interpretaciones personales, volviéndose una prolongación de su propia
personalidad humana. Si el médium es criatura inteligente y sentenciosa, acostumbra a restringir en
las comunicaciones con los desencarnados, las gracias o cualquier síntoma de humorismo; en ese
caso, todos los espíritus que se comunican por su intermedio, son graves, inteligentes y consejeros,
aunque después de transmitida la comunicación, sean criaturas lozanas, espirituosas y alegres
En verdad, es el médium el que impone a través del filtro mediúmnico ese aspecto suyo,
personal, haciendo que los espíritus comunicantes queden limitados al sello característico de su
exposición, aunque sean portadores de otro temperamento psicológico. En sentido opuesto, cuando
el médium consciente es optimista y jovial, adverso a los dogmatismos filosóficos o religiosos, se
invierte el caso, pues los mismos espíritus, que transmitían por el médium parco e inteligente, se
muestran exageradamente circunspectos, de buen humor, sin formalismos o preconceptos
doctrinarios del mundo material.
Pregunta: En base a nuestro gran interés para comprender la mediumnidad intuitiva, ¿sería
posible darnos algunos ejemplos de esas peculiaridades personales que el médium impone en sus
comunicaciones con los espíritus desencarnados?
Ramatís: Cuando el médium intuitivo tiene férrea dirección mental, le impone a los comunicados
sus convicciones intelectivas, premeditaciones psicológicas y temperamento emotivo, estigmatizando
todo lo que le es transmitido. Eso no sucede cuando son elementos muy disciplinados en el
fenómeno mediúmnico de la intuición, pues no interceden mentalmente en los pensamientos de sus
comunicantes.
Pregunta: ¿Podéis darnos un ejemplo concreto sobre este asunto?
Ramatís: Es necesario saber que en muchos casos, las convicciones, preconceptos y
restricciones del médium influyen en su comunicante. Suponed, por ejemplo, que determinado
médium intuitivo y sistemáticamente adverso o contrario a las comunicaciones de los espíritus
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sufrientes, sea un convencido de que ese tipo de mensaje no ofrece confianza, si no es recibido en
forma directa del Más Allá, por la línea de su práctica ortodoxa; no queda dudas entonces, que sus
guías y demás espíritus que por su intermedio actúan, aunque íntimamente piensen lo contrario,
tendrán que ajustarse al paredón granítico de su condicionamiento personal.
Si el médium es persona que no posee preconceptos doctrinarios o religiosos, simpático a todos
los esfuerzos espiritualistas que buscan la Verdad, no cabe duda, que los mensajes que le toca
transmitir serán proporcionados por los desencarnados en la misma frecuencia de su tolerancia y
comprensión. Tales médiums no se manifestarán antagónicos a las pintorescas comunicaciones de
los salvajes, viejos negros y demás espiritualidades, pero les respetan en su nivel de entendimiento y
progreso espiritual.
Las contradicciones que surgen comúnmente en la personalidad de un mismo espíritu, cuando se
comunica por otros médiums intuitivos de índole o cultura diferente a las de sus mediadores
predilectos, sorprende a sus simpatizantes, por los nuevos y múltiples aspectos psicológicos que
presenta. Por eso no es difícil verificar que conforme a la estructura psicológica de los médiums
intuitivos, también es la manifestación habitual de los espíritus comunicantes. Y cuando alguno de
esos espíritus consigue comunicarse por algún médium de incorporación inconsciente o por un
intuitivo absolutamente neutro a cualquier interferencia anímica, sólo así podrá identificarse con su
verdadera individualidad, revelando a veces el temperamento emotivo y formación mental, que
muchas veces es bastante opuesto al manifestado por el médium habitual del trabajo mediúmnico.
Pregunta: Debido a que en las comunicaciones intuitivas predomina el bagaje o condicionamiento
intelectual y psicológico de los médiums, sobreponiéndose a la individualidad del espíritu
manifestante, ¿no sería mejor dispensar de las sesiones mediúmnicas y tratar directamente con el
médium intuitivo en vigilia? De esa forma podríamos identificar sus convicciones personales y
capacidad espiritual, para después aceptar sus orientaciones, conclusiones doctrinarias. ¿Es más
sensato soportarlo en la mesa espirita de trabajo, en trance mediúmnico, aunque no pueda transmitir
integralmente aquello que le revela su comunicante, o bien ha de ofrecer el resultado por medio de su
palabra personal? ¿Debemos acatarlo por el solo hecho de que al final de su preelección pronuncia el
nombre de un espíritu desencarnado?
Ramatís: Existe en el mundo un buen proverbio que reza así: "Ni tanto a la tierra, ni tanto al mar".
Eso es lo que recomendamos en el caso de las comunicaciones espirituales por los médiums
intuitivos. En nuestras consideraciones mediúmnicas dirigidas a los encarnados, adeptos o médiums
del Espiritismo, tenemos por principal objetivo aconsejarles el estudio de la doctrina espirita y acelerar
el aspecto moral. Mientras tanto, por encima de todo, el médium intuitivo, sonámbulo o fenoménico
debe desenvolver su sentimiento universalista, para eliminar todas las premeditaciones o
restricciones con que afecta el trabajo de otros credos o experimentaciones mediúmnicas de otros
seres. Sólo así podrá lograr el más sano aprovechamiento de su facultad, atrayendo junto a sí a las
entidades completamente liberadas de preconceptos o premeditaciones, tan a gusto de los hombres
ortodoxos.
El médium consciente y excesivamente anímico en el intercambio con el Más Allá, aunque sea
rígido con su propia creencia, indiferente o adverso a la cultura espiritualista y a los experimentos
psíquicos superiores, no hay duda que los espíritus comunicantes se han de sentir cohibidos para
transmitirle ideas amplias o exponer cualquier asunto de mucha importancia. Por eso, apenas podrán
"recordar" o "sugerirle" un tema que pueda exponer en público con sus propios recursos. Siendo así,
la entidad podrá ofrecer al público espirita, una pieza oratoria, cuyo contenido será tan valioso como
sea la capacidad intelectiva y conocimientos espirituales del mediador. En este caso el guía tiene
obstáculo para intuir al médium sobre el asunto que debe tratarse en la manifestación mediúmnica, y
difícilmente consigue interferir para ajustar o sacar conclusiones lógicas de lo que se está
exponiendo. La imaginación exaltada, el animismo demasiado acentuado o el bagaje psíquico medio-
cre, acumulado prejuiciosamente en el transcurso de la vida material, hacen del médium un elemento
casi nulo para elevar el coeficiente mental y espiritual de sus oyentes.
Si el médium anímico amplía su bagaje intelectual y se dedica al estudio constante de las obras
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maestras de la espiritualidad, buscando su perfeccionamiento moral y espiritual en todos los caminos

educativos de la vida y de las relaciones humanas, no demorará en sobreponerse a su automatismo
psicológico y gobernará sus excesos de imaginación que perturban la fidelidad de los mensajes
mediúmnicos. Y en el caso que sea de propensión amorosa y universalista, su mente, cual tela
panorámica, ha de alcanzar paisajes más extensos y eliminará a las comunicaciones de los
desencarnados de los condicionamientos particulares.
Sabéis que los espíritus benefactores no imponen su voluntad, ni violan el sagrado derecho de la
dirección mental de los encarnados, puesto que les respetan hasta la obstinación que manifiestan
para resistir los impulsos del Bien. En consecuencia, ellos también soportan los condicionamientos
perjudiciales o sectaristas de sus médiums, aunque perseveren en darles constantes consejos para
su perfeccionamiento y eliminar de la intimidad de sus almas los preconceptos y barreras que impiden
la fluencia exacta de las comunicaciones de lo Alto.
Pregunta: Considerando el caso de los desencarnados, que tanto divergen en la transmisión
mediúmnica hacia la materia, como varían conforme al grado intelectual o temperamento psicológico
del médium receptor, ¿podríais citar algún ejemplo comparativo sobre este asunto? Gustaríamos que
nos explicaseis el caso de un solo espíritu exponiendo los mismos pensamientos, a través de
diferentes médiums. ¿Cómo sería transmitida la idea fundamental de ese único espíritu
desencarnado, utilizando el vocabulario, cultura y temperamento casi opuestos de los médiums?
Ramatís: Suponed que un espíritu decidiera comunicar el mismo tema o idea fundamental, por
intermedio de cuatro mediadores, distintos en temperamento, cultura, inteligencia o condicionamiento
psicológico; veremos entonces que cada una de las comunicaciones también presentarán una
característica personal, diferente entre sí y propia de cada médium transmisor, aunque siempre
prevalezca el tema esencial.
Presentamos un ejemplo más claro: consideremos que cierto espíritu desea transmitir
mediúmnicamente por medio de cuatro mensajeros distintos, la siguiente idea matriz: "una casa
blanca situada a la orilla de un camino desierto, rodeada por un jardín con muchas flores".
Supongamos que para transmitir esa idea base, el espíritu comunicante disponga de los siguientes
médiums intuitivos, de cultura y condicionamientos diversos en sus vidas, o sea, un ingeniero, un
poeta, un filósofo y por último, un simple campesino, incapaz de exponer científica y literariamente los
mensajes mediúmnicos.
El tema a ser expuesto por esos cuatro médiums, tan diversos entre sí, ha de variar en su
exposición conforme sea el intelecto, emotividad, conocimiento y temperamento particular, no
obstante permanecer en su intimidad la idea fundamental de "una casa blanca situada a la orilla del
camino desierto, rodeada por un jardín con muchas flores".
El médium ingeniero, disciplinado por la precisión matemática de las cosas de su estudio, ha de
comunicar el mensaje en lenguaje técnico, parsimonioso y académico. Probablemente diría así: "Una
edificación pintada de blanco, localizada a la orilla derecha de un camino y a sus lados un jardín". El
médium poeta, mediador del mismo asunto, la describiría con su inspiración de la siguiente forma:
"Era una vivienda lirial, adornada graciosamente en medio de un camino tranquilo, bajo la dulce
quietud de la tarde serena, cual paloma canora posada en el nido, rodeada de hermosas flores".
El médium filósofo, bajo la actuación de la misma idea comunicada por la entidad desencarnada,
y gracias a su entrenamiento especulativo y a la facilidad de elucubración mental, debería expresarse
así: "Era una residencia pintada de blanco junto al camino cubierto de polvo, a semejanza de una
solitaria y pensativa criatura, meditando sobre el destino de las cosas y los seres; alrededor, un florido
jardín, que bajo la orgía de los colores, era dadivosa compensación para aquel destino ignorado".
Finalmente, ese mismo asunto, expuesto por el campesino diría así: "Era una casa pintada de cal,
construida a la orilla del camino y rodeada por un jardín con muchas flores". Su exposición estaría
exceptuada de la forma académica del ingeniero, sin la literatura del poeta, ni la conjetura del filósofo,
en un lenguaje simple, casi empobreciendo la idea fundamental del espíritu expositor.
En el ejemplo que expusimos, cada médium transmite la misma idea matriz, vistiéndola conforme
a su capacidad intelectual, gusto personal y talento, aunque se evidencie el asunto básico. He ahí la
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causa, del por qué varían tanto las diversas manifestaciones de la mediumnidad intuitiva, cuyo éxito
depende muchísimo del conocimiento, de la fluencia del lenguaje, de la pureza lexicológica y del
talento literario o académico que el médium tuviera consolidado.
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CAPÍTULO XI
UNA OBSERVACIÓN INDIVIDUAL
Pregunta: Si no existieran inconvenientes por vuestra parte, desearíamos que nos esclarecieseis
el aspecto de los capítulos anteriores, con algún ejemplo más objetivo. Tal vez pudiereis hacerlo más
claro, basándolo en el trabajo y característica del médium que os recepciona el pensamiento en este
instante. ¿Puede ser?
Ramatís: Es obvio que todo médium necesita disciplinarse bajo cierta elaboración de
desenvolvimiento y corrección mediúmnica, porque no hay privilegios especiales, ni saltos milagrosos
y extemporáneos que violen el proceso de educación del espíritu en la materia o en las relaciones
con el Más Allá. Nuestro médium actual también encontró los inconvenientes del camino accidentado
del desenvolvimiento y progreso mediúmnico, por cuyo motivo sus primeras comunicaciones fueron
confusas, vacilantes y un tanto perjudicadas por su interferencia anímica.
Atravesó los primeros años de su eclosión mediúmnica en intensa lucha interior, para lograr
afirmarse en el derrotero satisfactorio con que hoy nos recepciona el pensamiento de "este lado".
Enfrentó los tropiezos naturales del comienzo de todo médium intuitivo e incipiente —porque era
consciente y "sabía" de todo cuanto le pasaba por el cerebro—, oponía dudas a los mensajes
transmitidos por su intermedio desconfiando que fueran ideas exclusivamente suyas, de su mente, en
vez de comunicaciones procedentes de los espíritus desencarnados.
Muchas veces le ganó el desánimo, sin poder definir efectivamente la naturaleza de su función
mediúmnica, pues no tenía el recurso de dominar el fenómeno imponderable a los sentidos físicos,
sin tener una base concreta para probarlos. Igual como le sucede a la mayor parte de los médiums
recién ingresados en la siembra espirita, nuestro sensitivo alentaba la ilusión de estar desenvuelto del
día hacia la noche, como un pase de magia, aplicado por su guía aún desconocido. Juzgó que su
mediumnidad llegaría a manifestarse en forma instantánea y sonambúlica, que le permitiría, más
tarde, incorporar a los espíritus sin tener "conciencia'' del fenómeno.
Le seguimos paso a paso en su camino arduo y confuso y sólo pudimos enseñarle y alentarlo en
el silencio íntimo de su alma, convidándolo a seguir sin desánimos y estudiar con perseverancia, para
que aprendiera a dominar su sospecha perjudicial. Aceptamos, esperanzados en el futuro, la cuota de
equívocos y dificultades que nos oponía en sus comunicados mediúmnicos, como también nos
sometíamos dócilmente a la concepción preconcebida con que daba forma, según su mente, en lo
tocante a la vida extraterrena y a la resistencia ortodóxica que nos restringía los conceptos filosóficos
de la inmortalidad del alma. Entre la desconfianza del médium en su imaginación indisciplinada, con-
descendiendo con sus ideas fantasiosas que inconsciente y anímicamente introducía en los asuntos
que le habíamos vertido en el cerebro periespiritual, poco a poco avanzamos en medio de la maraña
de sus contradicciones mediúmnicas y suposiciones ingenuas, para alcanzar definitivamente el
servicio que hoy nos satisface.
Mientras tanto, como lo sabíamos responsable por cierto trabajo psicográfico que mutuamente
combinamos en el Espacio, antes de su actual encarnación, y conociendo nosotros el derrotero
dificultoso de todo médium intuitivo, sonambúlico o fenoménico, no nos preocupábamos por sus
comunicaciones triviales, anímicas o fantasiosas de las primeras horas de trabajo. Mucho antes de
avivarle el intelecto, nos importaba ayudarlo para que acertara en su brújula espiritual, el Norte
Evangélico, que debe ser el seguro refugio de todo médium deseoso de participar en el servicio supe-
rior, sin preocuparse de las glorias y veleidades efímeras del mundo físico y transitorio.
Más tarde, lo intuimos constantemente para desenvolver su mente en el estudio provechoso de la
ciencia espiritual y que hiciera buenos juicios sobre el esfuerzo benefactor de los demás trabajadores
de la vida del espíritu inmortal. Mientras eso sucedía, le acompañábamos en su desenvolvimiento
mediúmnico, aún en la fase tormentosa y bajo el asedio de las entidades imperfectas, que siempre
aprovechan la puerta abierta por el descuido evangélico.
Pregunta: Queréis decir que los mentores desencarnados no trabajan con sus médiums
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exclusivamente en las horas de sesiones mediúmnicas, pero lo hacen durante el tiempo que cumplen
con sus tareas cotidianas, en el mundo profano; ¿debemos entenderlo así?
Ramatís: Los espíritus desencarnados y de responsabilidad, cuando más preocupación tienen
por su renovación espiritual, más se sobrecargan de obligaciones y compromisos en el plano sideral,
por cuyo motivo no podemos permanecer "pegados" a los pupilos en la Tierra, los que son ayudados
por otros amigos, simpatizantes y parientes desencarnados. No obstante, todo tiempo disponible por
parte de los mentores y guías, además de sus tareas en el Espacio, lo emplean para ayudar a los
encarnados bajo su responsabilidad kármica, tal como lo hacemos con nuestro sensitivo, al que
estamos ligados por viejos lazos de amistad espiritual, y que hacemos todo lo posible para guiarlo
hacia los objetivos benefactores de la vida inmortal.
Dentro de un plan establecido anticipadamente, lo intuimos para la lectura provechosa y de mejor
conocimiento espiritual; también lo encaminamos junto a aquellos que son más experimentados y
pueden alertarlo en el servicio mediúmnico, de sus deberes espirituales. A veces, por "coincidencia"
nuestro médium abrió el libro en la página exacta, obteniendo la explicación correcta para su duda
angustiosa del momento; cierta vez conseguimos inspirar a un amigo suyo, que le presentó una obra
benefactora, que sin dudas lo ayudó a solucionar parte de los problemas aflictivos del
desenvolvimiento mediúmnico.
A través de lazos invisibles, que los encarnados ignoran en su vida cotidiana, sus amigos
desencarnados lo asisten y ayudan a resolver sus cuestiones mínimas, cuando son promovidas por la
duda sincera, como las soluciones difíciles que llegan a modificar los destinos humanos.
Pregunta: A nosotros nos consta que los mentores a veces llegan a movilizar a los espíritus
primitivos o sufrientes, para beneficiar a sus protegidos. ¿Eso también sucedió con vuestro médium?
Ramatís: Algunas veces, cuando nuestro mediador acentuaba su desconfianza sobre la
inmortalidad del espíritu, ya sea por no tener pruebas concretas o porque no lograba sentir
físicamente los fluidos periespirituales, nosotros lo sometíamos en las sesiones mediúmnicas, bajo la
acción de los fluidos densos y coercitivos de las entidades menos felices, que le dejaban marcada en
su propia carné la convicción de que el espíritu "existe". Sujeto a ese drástico recurso, cambiaba
hasta la expresión fisonómica, su tenor de sentimientos y manifestación de palabras, conforme a la
entidad manifestante, así se iba fortaleciendo su convicción íntima de la sobrevivencia del alma y el
respeto por los postulados espiritas.
El ejercicio mediúmnico angustioso le dio la comprensión de que los espíritus benefactores
difícilmente pueden hacerse notar fluídicamente sobre los médiums, porque sus fluidos son rarifica-
dos y suaves, causando apenas una leve impresión de naturaleza psíquica, en vez de violencias u
opresión de la carne. Las almas atribuladas, imperfectas o mal intencionadas acostumbran actuar con
violencia o rudeza con sus intermediarios, disipándoles las desconfianzas con respecto a la realidad
incontestable del otro mundo. El fluido angustioso de los espíritus sufrientes es el recurso que las
entidades del Bien suelen utilizar a fin de disipar la duda de muchos Santos Tomás encarnados...
De esa forma, nuestro médium también necesitó someterse a la tarea mediúmnica con los
desencarnados sufrientes, imperfectos o rebeldes, que le proporcionaron el camino valioso de poder
discernir en su propia carne la variedad de fluidos buenos o malos de los espíritus desencarnados,
como también convencerse de su propia existencia inmortal. El médium comprendió que de acuerdo
con las intenciones y grado evolutivo de los espíritus desencarnados, también se altera la densidad,
temperatura y olor de sus fluidos. Todo eso lo hizo más estudioso en la auscultación fluídica de los
desencarnados, madurándole el sentido de vigilancia que mucho lo ayudó a rechazar —más adelante
— las ideas y sugestiones capciosas que ciertas entidades trataron de inculcarle en la mente, a
cuenta de nuestra responsabilidad espiritual.
Después de tantos tropiezos y decepciones, nuestro sensitivo reconoció, por fin, que sólo el
estudio disciplinado, tenaz y perseverante, aprovechando todos los minutos disponibles en su vida
profana para mejorar su patrón moral, es lo que podría ayudarlo a solucionar las incógnitas y
problemas aflictivos del ejercicio de la mediumnidad intuitiva. Estudio, trabajo y disciplina al servicio
del prójimo pasaron a significarle las principales etapas del proceso de crecimiento y evolución en el
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cultivo de la facultad mediúmnica. Por eso os advertimos que no basta que el médium disponga de
algunas decenas de horas junto a la mesa espirita, en la tentativa de captar las ideas de los
desencarnados y exponerlas en público vestidas con su capacidad intelectual, para lograr el éxito
soñado con el cultivo de la mediumnidad. Es preciso también, que evolucione en el contacto
cotidiano, dentro de sus obligaciones comunes, con los demás espíritus "encarnados" que también
ofrecen innumerables caminos a la luz del día, para el intercambio benefactor.
El desenvolvimiento mediúmnico, en verdad, termina en el momento que el médium cierra los
ojos para el mundo carnal y retorna al Espacio, para someter sus actos y propósitos a la apreciación
de la contabilidad divina, que lo juzgará con respecto al buen o mal uso de la facultad que le fue
concedida por empréstito, y en favor de su redención espiritual.
Pregunta: ¿Consideráis a vuestro médium actual, como un instrumento fiel para la transmisión de
vuestros mensajes hacia el mundo material?
Ramatís: Aunque juzguemos que todavía no es el instrumento ideal para transmitir fielmente
nuestros mensajes, pues a veces interpreta según sus propias concepciones filosóficas y tempera-
mento psicológico, podemos asegurar que actualmente nos facilita muchísimo el trabajo con el
intercambio establecido. Al igual que la "herramienta que se sensibiliza por el uso constante, creemos
que poco a poco ha de ajustarse al esquema exacto de nuestra responsabilidad comunicativa hacia la
Tierra y revelar fielmente nuestras características espirituales.
Gracias a su maleabilidad psíquica y ajeno a los preconceptos intelectuales y religiosos, nuestro
médium nos permite mayor afluencia de ideas, porque reduce su interferencia anímica. Esto nos
favorece bastante, porque al estar exceptuado de premeditaciones doctrinarias o prevenciones
personales, nos permite abordar asuntos educativos cursados en otras actividades espirituales, más
allá del trabajo espirítico. Su despreocupación hacia las sectas y ortodoxia religiosa, como el respeto
que posee hacia los demás movimientos redentores del alma, como son la Teosofía, el Esoterismo, el
Rosacruz, el Yoga, el mediumnismo de la Umbanda o los mensajes de Krishnamurti, nos deja en
libertad para transferir a los lectores un contenido de carácter universalista.
Pregunta: Presuponemos que a medida que el médium aumenta su visión global, los guías
también "mejoran" sus conceptos y perspectivas de esclarecimiento espiritual; ¿no es verdad?
Ramatís: Si a la linterna le cambiáis gradualmente los vidrios opacos por otros más puros,
aunque este hecho no cambie la cualidad intrínseca de la luz, a su vez proporciona mayor fidelidad
en la iluminación; el discernimiento, el progreso filosófico o intelectivo del médium, tampoco amplía el
coeficiente espiritual y la visión desenvuelta de sus guías, pues les facilita la oportunidad para
exponer con más exactitud, el valioso bagaje psíquico que sus portadores poseen como adquisición
espiritual definitiva.
La elevación moral del intermediario proporciona a sí mismo, mayor transparencia espiritual,
señalando a los desencarnados sabios y benefactores el camino para revelar hacia el mundo carnal,
el mayor contenido de sus conocimientos y atributos siderales. Conforme expusimos anteriormente, el
médium es el filtro del pensamiento de los desencarnados para la materia; cuanta mayor
intelectualidad y cualidad espiritual puede ofrecer a sus comunicantes, más le favorecerá para la
exposición fiel de sus mensajes.
Pregunta: Para lograr avalar el progreso de su mediumnidad intuitiva, ¿nos podéis decir cuales
son los valores que vuestro médium actual consolidó para serviros en forma eficiente en la trans-
misión mediúmnica?
Ramatís: Por ser nuestro sensitivo consciente de casi todo lo que le comunicamos en espíritu, o
de aquello que percibe en contacto con nuestra mente, se reducen considerablemente nuestras
dificultades comunicativas, por eso tiene más confianza en los mensajes que le transmitimos de "este
lado", destinados a las reflexiones de los encarnados. Su convicción de que nosotros operamos con
intenciones benefactoras y educativas, de que actuamos bajo la inspiración del Divino Jesús y sin
intereses subversivos, lo deja tranquilo en su trabajo mediúmnico, animándolo para cooperar con
satisfacción en el servicio útil del Bien.
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En cuanto a la naturaleza de los valores que debería tener consolidados para servimos con mejor
eficiencia espiritual, creemos que es inútil volver a repetir nuevamente todo lo dicho hasta este
momento. Esos valores que deseáis conocer, son resultantes de los estudios constantes de las obras
máximas del espiritualismo, del servicio desinteresado al prójimo y del constante apresuramiento
moral, que es una obligación para cualquier médium, sea intuitivo, sonámbulo o de efectos físicos.
Preguntas: Sin embargo, no podéis dejar de reconocer que vuestro médium actual nació con
ciertas cualidades psíquicas latentes, que le han favorecido para alcanzar el índice de aprove-
chamiento y capacidad con que recibe vuestros mensajes poco comunes.
Ramatís: Todos vosotros poseéis en lo íntimo de vuestra alma la misma cualidad intrínseca a
todo ser creado por Dios. Y, en el caso de los médiums, aquellos que presentan mayor graduación
espiritual y capacidad mental, se lo deben a su trabajo eficiente y cualitativo, fruto de su esfuerzo
abnegado y aprovechamiento de todos los minutos disponibles en favor de la causa espiritual. No hay
dudas que hay una diferencia de capacidad, inteligencia y moralidad entre los hombres, pero es
debido a la edad sideral de sus conciencias forjadas en el tiempo y el espacio, que les gradúa el
entendimiento mental y la naturaleza del sentimiento.
Eso también sucede con nuestro sensitivo, que en forma alguna es una excepción entre vosotros,
ni es misionero elegido para las predicciones apostelares de salvación para la humanidad, porque
transmita a los encarnados nuestros sencillos mensajes de invitación al Bien. Es un espíritu de origen
común, igual a todos los seres, y cumple la tarea que solicitó, de cooperar en el servicio espiritual
entre el Más Allá y la Tierra. En ese trabajo es uno de los más interesados, porque de su éxito
depende un mayor crédito para la recuperación de sus fuerzas mal empleadas en algunas existencias
pasadas.
Con el servicio extra de divulgación espiritual, conjuga sus necesidades espirituales y lucha
arduamente para obtener el mayor resultado posible en el usufructo de la facultad mediúmnica, que
es lo imprescindible que le han concedido para la liquidación urgente de sus deudas kármicas.
Pregunta: Suponiendo que vuestro médium actual se negase a cumplir con su promesa de
intercambiar vuestros mensajes para la Tierra, por ventura, ¿sería substituido con éxito?
Ramatís: El buen éxito de los programas espirituales y benefactores del Espacio no quedan
supeditados exclusivamente a la voluntad caprichosa de cualquier médium irresponsable. En nuestro
caso, otros médiums podrían sustituir al que nos sirve en estos momentos, y quizás, hasta con
ventajas, si se negase a cumplir con las promesas efectuadas antes de convivir en los fluidos del
ambiente terráqueo.
Seria una gran tontería de su parte juzgarse un elemento muy importante e insustituible, puesto
que existen en vuestro orbe, médiums capaces, sensatos y disciplinados, que podrían superar a
nuestro sensitivo en el intercambio mediúmnico. Reiteramos que sólo es un trabajador de buena
voluntad, pero muy interesado en la cosecha provechosa, mas no un misionero elegido por lo Alto y
con la incumbencia de rasgar la cortina de las sombras del planeta Tierra. A través de su
mediumnidad intuitiva, nosotros, espíritus desencarnados, intentamos recordaros las enseñanzas
espirituales que los elegidos del Señor sembraron mucho antes de nuestra simple interferencia.
Nosotros tampoco, de modo alguno, pretendemos merecer la corona de la gloria que ostentan los
santos y elegidos del Padre, pues no podemos agregar algo nuevo sobre la superficie de la Tierra,
pero sí avivar los conceptos milenarios y efectuar algunas comparaciones útiles, en el esfuerzo de
confirmar la justeza de los conceptos evangélicos de Jesús.
Ningún ser de la Creación fue jamás desheredado por Dios en base de sus cualidades
espirituales innatas, pues todos serán llamados, en la hora oportuna, para colaborar en el servicio su-
blime de la redención humana. Así la tarea mediúmnica que ejerce nuestro sensitivo, es un trabajo
común a todo aquel que acepta el servicio sacrificial para su propio bien y en favor de la vida inmortal.
En el ejercicio de la mediumnidad provechosa y sana, no se puede servir a Dios y al Diablo, al mismo
tiempo, como reza comúnmente la voz del pueblo, o sea reunir lo útil del servicio mediúmnico al
agradable placer transitorio del mundo de la carne. Así como el buen abono desenvuelve vigorosa y
rápidamente a la tierna planta, el trabajo mediúmnico constante, en el servicio del Bien, también
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despierta y desenvuelve las cualidades latentes y sublimes de todos los médiums.
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CAPÍTULO XII
LA MEDIUMNIDAD MECÁNICA
Pregunta: ¿Cómo se produce la mediumnidad mecánica?

Ramatís: En la clasificación efectuada por Allan Kardec en el Libro de los Médiums, el médium
mecánico es "aquel donde el espíritu desencarnado actúa directamente sobre los centros y nervios
motores, sin necesidad de accionar el periespíritu". Así facilita a la entidad para que actúe libremente
y sin obstáculos anímicos, pues escriben, pintan y hasta componen música sin la interferencia del
médium. En ese caso el médium no tiene conocimiento directo del hecho que sucede consigo mismo,
y el espíritu comunicante actúa con fidelidad, consiguiendo escribir en la forma que le era peculiar en
la vida física, como enfoca los asuntos desconocidos para su mediador, que solo asiste en vigilia al
trabajo automático de su mano, pudiendo si así lo quiere, ocuparse mental o verbalmente de otras
cosas. El espíritu desencarnado se liga al médium mecánico por medio de los ganglios nerviosos a la
altura del omóplato; allí dispone como si fuera de un segundo cerebro, accionando fácilmente los
nervios motores de los brazos y manos del médium, pudiendo escribir directamente, tal como lo hacía
en la vida física.
Ciertos médiums mecánicos llegan a trabajar con ambas manos al mismo tiempo, bajo la acción
de dos entidades completamente distintas, algunos escriben mecánicamente en su lenguaje común,
como en idiomas desconocidos, y hasta en dialectos que ya no existen en el mundo. Sus escritos
presentan caracteres gráficos idénticos a los que poseían cuando estaban encarnados. En
condiciones tan excepcionales, el médium puede hablar con los presentes sobre asuntos totalmente
ajenos al que psicografía automáticamente.
Pregunta: ¿Qué nos podéis decir de la mediumnidad "semimecánica", facultad que también
posee vuestro médium actual?
Ramatís: Conforme explica Allan Kardec, en el Libro de los Médiums, el médium semi-mecánico
participa de la mediumnidad mecánica como de la intuitiva, pues escribe recibiendo parte de los
pensamientos de los espíritus por contacto periespiritual, al mismo tiempo que la otra parte es
articulada por los comunicantes, en forma independiente de su voluntad. En el médium abso-
lutamente mecánico, el movimiento de su mano es dirigido por el espíritu comunicante, y el
pensamiento viene después de la escritura; en el caso del médium intuitivo, su escritura es voluntaria
y espontánea, pues el pensamiento del desencarnado procede en el acto de escribir. El médium
semi-mecánico, que actúa entre esas dos facultades, escribe intuitiva y voluntariamente, como a
veces lo hace a través de los impulsos directos de los desencarnados, cuyos pensamientos
acompañan a la escritura.
El médium semi-mecánico tiene conocimiento parcial de lo que escribe, pues el mayor porcentaje
del asunto transmitido del Más Allá le atraviesa el cerebro periespiritual; mientras tanto ignora los
trechos que son escritos mecánicamente por su brazo a través del plexo braquial, y sin fluirle por el
cerebro física En vez de "oír" o "captar" el pensamiento del espíritu comunicante, como sucede en la
recepción intuitiva, lo hace mecánicamente y se limita a "leer", lo que en forma independiente de su
voluntad escribe en el papel.
Sin embargo, conoce anticipadamente y fiscaliza una gran parte de aquello que deberá escribir y
que le pasa por el cerebro periespiritual, pero ignora los pensamientos y palabras que su mano
escribe en forma automática y accidentalmente bajo la influencia del comunicante. La comunicación
recibida por el médium mecánico conserva las características psicológicas y gráficas de los espíritus,
pero la psicografía del médium semimecánico posee su manera peculiar de escribir, excepto algunas
frases o tópicos donde se percibe el estilo del autor espiritual.
En verdad, el éxito del trabajo del médium semimecánico depende muchísimo de la capacidad de
conjugar simultáneamente al pensamiento a los fluidos de los espíritus comunicantes. El médium
intuitivo, por ejemplo, recibe el pensamiento de la entidad a través de su cerebro periespiritual,
después lo viste con sus vocablos peculiares, exponiéndolo con su modo de hablar o escribir, pero el
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semimecánico tanto psicografía intuitivamente parte del comunicado, como emplea frases y palabras,
que se grafican espontáneamente por medio de los impulsos que le toman la mano en forma
independiente de su voluntad.
Es una comunicación con trayectoria intermitente, es decir, parte mecánica y parte intuitiva, y ese
tipo de médium se absorbe tanto en su trabajo, que los desencarnados encuentran más facilidad para
comunicarse directamente, sin necesidad del contacto periespiritual. Mientras que los médiums semi-
mecánicos difieren intensamente entre sí, pues en algunos predomina la facultad mecánica y en otros
prepondera la mediumnidad intuitiva. Nuestro médium, por ejemplo, es predominantemente intuitivo y
en raras ocasiones podemos graficar algunos asuntos sin estar en contacto con su cerebro
periespiritual.
Pregunta: Tratándose de un tema que es de interés general para los médiums ¿podríais
explicarnos con detalles, el funcionamiento de esa mediumnidad semimecánica?
Ramatís: Ejemplificamos: el médium intuitivo actúa conscientemente por su libre y espontánea
voluntad, compone el dictado mediúmnico, transmitido por las entidades espirituales, con sus propias
palabras; mientras tanto, el médium mecánico se somete enteramente a la dirección del Más Allá,
mientras su mano escribe sin intervención de su parte. El médium semimecánico participa de ambas
facultades, pues los espíritus tanto transmiten sus ideas a través del cerebro periespiritual, como en
los momentos de mayor sensibilidad mediúmnica consiguen escribir frases completas moviéndole la
mano directamente. El médium bastante experimentado, en tales momentos, se deja llevar
dócilmente, no ofrece resistencia a los impulsos que le fluyen por el brazo y por la mano. Más tarde
comprueba que parte de la comunicación psicografiada fue escrita mecánicamente, mientras que otra
parte la pasó nítidamente por su cerebro físico.
Dicen los médicos —como si fuera un notable descubrimiento moderno— que la electricidad
biológica es el elemento dinámico y propulsor del trabajo de los nervios; es fuerza viva que actúa en
el campo neuro-muscular. Sin embargo, hace milenios eso mismo era conocidísimo por los viejos
iniciados caldeos, egipcios, etíopes e hindúes, que la denominaban "prana", es decir, elemento
magnético y cósmico vital, muy familiar a las escuelas espiritualistas de Oriente y de todos aquellos
que investigan los fenómenos del mundo oculto.
Esa energía, que tanto impregna al periespíritu como interpenetra los intersticios de todo el
organismo carnal, también se subordina en su manifestación a las leyes, que tienen bastante similitud
a los principios que disciplinan la energía eléctrica. Consecuentemente el "prana" o la electricidad
biológica clasificada por la medicina académica, deslizase fácilmente por el cuerpo humano a través
de la red nerviosa, y principalmente por la punta de los dedos o de los cabellos en obediencia a
principios o leyes muy parecidas a las que rigen la manifestación de la electricidad, en forma de
energía dinámica en dispersión o "fuga" por los extremos. El "prana", como electricidad biológica,
también huye o se dispersa por las puntas de los dedos y cabellos de los humanos; en sentido
inverso, se transforma en energía estática y se polariza en todos los órganos y regiones esféricas del
cuerpo físico.
Por eso, es posible a los radiestesistas experimentados atestiguar el grado de vitalidad orgánica
del hombre, examinando las oscilaciones negativas o positivas de los péndulos de prospección, que
se mueven conforme a la frecuencia de las ondas electromagnéticas emitidas por los cuerpos o seres
en forma de energía dinámica o estática.
Los plexos nerviosos son fuentes de "prana" almacenado o electricidad biológica polarizada y
forman las reservas energéticas, que en cualquier momento se transforma en energía dinámica,
haciendo la conexión de los órganos físicos con sus respectivas contrapartes o matrices situadas en
el periespíritu, que son extremadamente sensibles a la actuación de los espíritus desencarnados en
el caso de los médiums mecánicos. Cuando el médium conserva mayor potencial de carga magnética
alrededor de sus plexos nerviosos, ofrece mejor oportunidad para que los desencarnados accionen
sus nervios motores y se identifiquen fácilmente con sus características individuales.
El médium mecánico es más apropiado para identificar a los "fallecidos", pues el magnetismo que
acumula pródigamente en los plexos nerviosos, se transforma en palanca eficiente para las
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entidades, accionando a gusto los nervios motores de los brazos, exponiendo fácilmente a través de
la escritura sus ideas e identificación que usaban en la Tierra. El médium semimecánico, cuyo éxito
en el intercambio con el Más Allá depende de la conjugación simultánea de sus comunicantes, está
obligado a cubrir intuitivamente todos los pasajes truncos o vacíos que dejan sus comunicaciones
mediúmnicas, por lo cual tiene conciencia perfecta de casi todo lo que escribe, aunque lo realice en
forma semimecánica. Cuando desaparecen los impulsos de la mano, en la escritura mecánica,
prosigue con el comunicado, pasando a "oír" intuitivamente a sus comunicantes, que unas veces
escriben directamente y otras lo hacen por el ajuste periespiritual.
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CAPÍTULO XIII
LA MEDIUMNIDAD INTUITIVA Y LA DE INCORPORACIÓN
Pregunta: La mediumnidad mecánica, ¿es la denominada de incorporación?

Ramatís: Hay que distinguir lo siguiente: el médium mecánico y el semimecánico no abandonan
su cuerpo físico en el momento de la escritura de los mensajes de las entidades espirituales, mientras
que en el caso de la incorporación completa, el espíritu y el periespíritu del médium pueden apartarse
a mucha distancia, dejando el cuerpo físico bajo la dirección de la entidad comunicante. El médium de
incorporación completa, cuando abandona su cuerpo físico queda ligado únicamente por su cordón
fluídico, espacio de tiempo ese en que el espíritu se manifiesta,, como sucede con el dueño de casa,
que deja la habitación para que temporariamente la habite su amigo o amistad. Aunque continúe
ligado al cuerpo carnal, por el lazo fluídico, en virtud a su desligamiento de los centros energéticos del
doble etérico, le baja la temperatura y el trance mediúmnico pronunciase hacia el estado de
catalepsia.
El éxito de la comunicación mediúmnica de incorporación, en trance completo, depende
muchísimo del conocimiento y posibilidad que manifieste la entidad espiritual para utilizarlo, pues en
definitiva es el único dueño —en ese momento— de la propiedad ajena. La mediumnidad de
incorporación, como la mecánica, es eficaz para las identificaciones correctas de los desencarnados,
que pueden actuar sin interferencias del médium, revelando con seguridad su característica
psicológica y otras particularidades íntimas de su vida terrena.
Aunque los espíritus comunicantes deben someterse a las exigencias instintivas del cuerpo físico
del médium de incorporación, el cual conserva los ascendientes biológicos y hábitos particulares y
estigmatizados en su vida común, asimismo consigue manifestarse con cierta comodidad para
exponer su verdadera identidad. La entidad, a pesar de encontrarse en casa ajena o disponiendo de
otro instrumento vivo de manifestación en el medio del mundo material, no deja de verificar sus
principales cualidades o defectos que eran conocidos por los vivos. La severidad, la malicia, el
humorismo, la capciosidad, la ternura, la inteligencia o la humildad retrátanse perfectamente a través
del médium de incorporación, porque goza de la facultad de poder plastificar en su rostro las
expresiones personales de sus comunicantes. Nos recuerda el caso del inquilino, que debió mudarse
a otra mansión amueblada, de gusto distinto, pero que poco a poco consiguió imponer su sello
característico, logrando predominar definitivamente su preferencia emotiva.
Sirviéndose del médium de incorporación, el espíritu comunicante encuentra ciertos hábitos
biológicos y condicionamientos psicológicos que fueron de "su gusto", pero durante la comunicación
consigue interferir en su intermediario dejándole entrever algo de su propia índole y temperamento
espiritual. En virtud a que el espíritu del médium se aparta totalmente de su organismo físico, al igual
que su periespíritu, la comunicación le fluye en forma inconsciente, despertando del trance
mediúmnico sin recordar nada de aquello que fue transmitido por su cerebro físico durante su
ausencia espiritual. Más tarde se sorprende cuando alguien le describe ciertos asuntos, conceptos
filosóficos o argumentación científica, que le agradó, pues como es lógico, no tenía conocimiento
personal de la exposición.
Pregunta: ¿Podemos considerar al médium intuitivo como el tipo exactamente opuesto al de
incorporación? ¿Acaso no representan los dos tipos clásicos de médium "consciente" e "inconsciente"
situados en extremos opuestos?
Ramatís: La escala de la facultad mediúmnica es muy extensa y variada. El médium es un señor
de reducido o extenso bagaje psíquico milenario y aporta sus condiciones en las comunicaciones de
los desencarnados. Es dificilísimo encontrar dos médiums cuya moral, temperamento, cultura o poder
mental coincidan rigurosamente entre sí, por eso se producen comunicaciones perfectamente
semejantes, mas no iguales. Aunque se trate de médiums de incorporación completa e inconscientes,
su bagaje psíquico y la contextura de su individualidad espiritual, influyen en las comunicaciones
mediúmnicas, imponiendo cierta peculiaridad. Sólo en el caso de muerte física, cuando el espíritu se
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desliga completamente del cuerpo carnal, cuando realmente es un "cadáver", un cuerpo sin vida, en
ese estado recién deja de recibir la influencia exterior, propiamente dicha.
El peri espíritu del médium, que es la matriz o molde original del cuerpo físico, prestado al espíritu
desencarnado o manifestante, aunque se conserve a larga distancia, lo mismo influye, dejando
traslucir en la comunicación sus características psíquicas acondicionadas del pretérito. El espíritu
comunicante utiliza el cuerpo del médium, mas su temperamento, cultura o costumbres se podrán
manifestar a través de las peculiaridades que ofrece, en cierta forma, por medio del comunicado.
La facultad intuitiva y la de incorporación no pueden considerarse dos patrones exclusivos de
mediumnidad, opuestas entre sí, porque tanto el médium intuitivo como el de incorporación pueden
variar en su manifestación mediúmnica, revelando algunos matices opuestos e incomunes a su propia
facultad habitual. El intuitivo, algunas veces, puede comunicar en trance sonambúlico parcial —
aunque no sea muy frecuente— y el médium incorporación también está sujeto a intercalar en su
manifestación algo de la facultad intuitiva. Durante el ejercicio mediúmnico pueden surgir factores o
circunstancias que favorecen al médium, predominando ciertos matices mediúmnicos diferentes del
acostumbrado; también debido a su progreso espiritual, alcanza nuevas aptitudes de mejoramiento
psíquico en su tarea de comunicación con el mundo oculto.
En general, los médiums intuitivos, a veces, son de incorporación, mientras que en los que
predomina la facultad de incorporación, accidentalmente también pueden comunicar intuitivamente.
La diferencia está en que el médium intuitivo recuerda todos los pensamientos que le fueron
comunicados por las entidades, en cuanto al de incorporación es inconsciente, pues su periespíritu se
aparta durante la manifestación. el propio médium de incorporación —que se vuelve nulo durante el
trance— más tarde logra recordar algo de las ideas que se transmitieron por su intermedio.
Pregunta: ¿Por qué el médium de incorporación, no recuerda de inmediato aquello que los
espíritus comunicaron por su intermedio?
Ramatís: Conforme manifestamos anteriormente, sólo en caso de muerte corporal el periespíritu
abandona definitivamente el cuerpo físico. El médium inconsciente o de incorporación completa,
algunos días después de su trabajo mediúmnico verifica la aparición de algunas frases, vocablos o
ideas, que los desencarnados vertieron por su cerebro físico, cuando estaba alejado de su
organismo.
Aunque el cerebro periespiritual quede distanciado durante el trance, no elimina totalmente lo
sucedido; por eso, las ideas comunicadas se retratan o reflejan aunque no posean la nitidez original
con que las recibió por su cerebro. El médium se sorprende tiempo después al reconocer formas,
vestimentas o fisonomías que tuvo la oportunidad de identificar en otros lugares, pero ignora que
fueron lar entidades que utilizaron su cuerpo físico en trance. Ese reconocimiento posterior y mental,
de algunos períodos, fragmentos o ideas que los desencarnados le fluyeron por el cerebro físico, le
da la impresión de que el hecho sucedió en aquel momento. Así como sucede con el médium intuitivo
y vidente, que "ve" a los espíritus a través de su mente sensibilizada, y en realidad el fenómeno
ocurre porque "sienten" la presencia junto a su periespíritu, para surgirle después las imágenes o
detalles que le aclaran o explican la visión intuitiva; el médium de incorporación, instintivamente
evoca de la intimidad de su periespíritu aquello que sintió cuando cedía el cuerpo a la entidad
manifestante.
Su cerebro periespiritual insiste en evocar el acontecimiento incomún que observó a la distancia,
pero que grabó en su memoria etérica. A través del fenómeno de repercusión vibratoria, poco a poco
le transfiere hacia el cerebro físico las imágenes que mejor entrevió en su visión periespiritual.
Algunos detalles nítidos pueden surgir posteriormente por el ajuste sincrónico del periespíritu al
cerebro físico; podría decirse que las rememorizaciones y asociaciones de ideas que aparecen más
tarde se las comunica el periespíritu al cerebro físico.
Esto sucede también con los "sujetos" muy sensibles a la hipnosis, quienes más tarde recuerdan,
con mayor o menor claridad, aquello que vivieron o transmitieron en trance hipnótico, a pesar de su
completa inconsciencia cuando estaban bajo la dirección y voluntad del hipnotizador. Algunos
"sujetos" recuerdan inmediatamente todo aquello de cuanto participaron, ni bien retoman del trance;
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otros lo van recordando lentamente, y a veces pasan algunos días para tomar conocimiento
satisfactorio del fenómeno hipnótico.
En el caso de los experimentos hipnológicos de regresión de la memoria reencarnatoria, algunos
pacientes de la hipnosis llegan a evocar los contornos físicos, voces y acontecimientos que vivieron, o
relatan en trance aquello que más les impresionó el cerebro en la evocación de sus vidas anteriores.
La memoria etérica y periespiritual definitiva conserva totalmente los hechos de que participa con el
ser, pudiendo ser desde un simple cabello, el vuelo y brillo fugaz de la luciérnaga, hasta las escenas
tormentosas y catastróficas del mundo físico. A medida que se sensibiliza el espíritu, aviva su bagaje
milenario y sideral y poco a poco toma posesión de su conciencia forjada en el tiempo y en el espacio
por los elementos educativos del mundo planetario.
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CAPÍTULO XIV
LA MEDIUMNIDAD SONAMBÚLICA
Pregunta: ¿Podemos considerar que la mediumnidad sonambúlica es más favorable que la

intuitiva?
Ramatís: La facultad mediúmnica, aunque sea de "prueba", debe ser como la flor que se
entreabre espontáneamente, sin el calor artificial. La tarea o responsabilidad espiritual determinada,
se manifiesta en el espíritu endeudado a fin de rescatar su factor kármico, en el momento exacto y
previsto por los mentores siderales, sin lugar a dudas beneficiará al futuro médium. Encontramos de
poca importancia saber cuál es la mediumnidad más favorable, pero sí interesa conocer cuál de ellas
permitió al médium redimirse rápidamente de su pretérito delictuoso. El médium sonámbulo no es
más agraciado espiritualmente que el médium intuitivo, pues ambos enfrentan la responsabilidad
mediúmnica conforme a su necesidad kármica y entendimiento psíquico.
La administración sideral les ofrece el camino mediúmnico de acuerdo a su contextura espiritual
para mejor aprovechamiento en el servicio redentor. Además el médium no debe preferir la condición
pasiva de ser simple "muleta" de los espíritus desencarnados, le conviene participar íntimamente en
la comunicación, a fin de incorporar a su mente el bagaje superior que los guías promueven por
medio de su facultad de mediador. Después de cierto tiempo en contacto superior, el cerebro
periespiritual del médium se habitúa a las advertencias y enseñanzas elevadas que los espíritus
benefactores transmiten para los encarnados, quedando mejor entrenados para orientarse
eficazmente en su propia vida física. Aún en las comunicaciones tormentosas de los espíritus
sufrientes o rebeldes, que el médium participa por fuerza del desarrollo mediúmnico, sirve de ejemplo
vivo para ayudarlo a modificar su conducta moral y liberarlo, más tarde, de muchos padecimientos en
el Más Allá.
Aunque el desempeño de la mediumnidad siembre ciertas desilusiones y dudas en el médium
incipiente, poco a poco se transforma en un excelente camino de reflexión para el mejoramiento
espiritual de su portador. De acuerdo al concepto de que “la función hace al órgano", a medida que el
médium se renueva en espíritu y se aficiona al estudio superior, también se vuelve un mediador
eficiente de las entidades elevadas, de cuyo intercambio agradará por su elevada preferencia por los
pensamientos constructivos y actitudes benefactoras, hasta la modificación loable de su lenguaje
grosero, hacia un nivel respetuoso y sano.
El servidor mediúmnico, bajo la dirección superior, se convierte en el instrumento útil, dócil y
valioso, que por ley de asimilación lo vuelve heraldo de las ideas sublimes. Mientras el médium
sonambúlico se entrega al sueño pesado, sumergiendo la conciencia para ceder el cuerpo físico a la
entidad comunicante, el intuitivo transmite conscientemente los mensajes que los desencarnados le
comunican por el periespíritu, e imprime con su mente la esencia educativa de aquello que es
portador.
Pregunta: Los médiums intuitivos alegan comúnmente que prefieren la mediumnidad
sonambúlica, porque así se libran del animismo improductivo, que les hace cometer ciertas
incongruencias mediúmnicas. ¿Qué opináis?
Ramatís: El sonámbulo absoluto es rarísimo, aunque suceda el caso de inconsciencia transitoria
en el médium de incorporación, pues sólo los infelices internados de los asilos psicópatas, destituidos
totalmente de la razón, presentan un patrón de sonambulismo indiscutible. Además consideramos de
poco valor para el médium la facultad que lo hace semejante al cartero terrestre, como un simple
entregador mecánico de los recados del Más Allá, pues en definitiva nada usufructúa' de su propia
tarea.
Los espíritus elevados tienen la preocupación de enviar mensajes mediúmnicos hacia la Tierra,
pero por encima de todo, tienen sumo interés en mejorar las condiciones morales e intelectivas de
sus propios médiums. Buscan de Hacerlos participar personalmente de los mensajes de que son
portadores. Aunque el servicio mediúmnico sea ejercido por el médium sonambúlico de confianza,
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aún así, guarda en su mente el recuerdo parcial de aquello que los espíritus desencarnados
transfieren por su intermedio hacia el mundo carnal.
Pregunta: Algunos médiums, con quienes hemos tenido contacto, afirman resueltamente que no
se acuerdan absolutamente nada del contenido espiritual que reciben de los desencarnados,
dejándonos convencidos de que son totalmente sonámbulos. ¿Puede ser?
Ramatís: Repetimos: el médium sonámbulo que fuera incapaz de valorar de inmediato o
posteriormente al menos, un solo pensamiento de los comunicantes desencarnados, además de muy
raro, es el indicado para atender la investigación científica e identificar a los espíritus de los
"fallecidos", cumpliendo la finalidad de probar experimentalmente a los escépticos la inmortalidad del
alma. En el sonambulismo perfecto se encuadra mejor el médium de fenómenos físicos, que
generalmente, después del trance completo, provee ectoplasma para ejecutar los trabajos
mediúmnicos de ese género. Precisa someterse pasivamente a los técnicos del Más Allá para
alcanzar el mejor éxito posible en la fenomenología de materializaciones, voz directa, transportes o
levitaciones, que se manifiestan por la manipulación de la fuerza ectoplásmica que se exuda por la
contextura periespiritual y el sistema nervioso del médium.
Conforme manifestáramos anteriormente, los desencarnados se comunican por el cerebro
periespiritual de los médiums intuitivos; en los sonámbulos les accionan directamente el cerebro
físico, y en el médium mecánico le mueven la mano en la psicografía inconsciente. Pero el médium
siempre tendrá un conocimiento parcial de aquello que hace de intermediario, pues sólo en los casos
de obsesión completa, donde las entidades malévolas, después de tensa acción diabólica, consiguen
dominar completamente la dirección mental del obseso, en este único caso podría aceptarse el
sonambulismo absoluto y sin posibilidades de algún reflejo de la razón.
También es cierto que algunos médiums sinceros y bien intencionados alegan que son
sonámbulos y que no recuerdan nada del trance mediúmnico, pues son temerosos de no inspirar la
debida confianza en sus oyentes. No lo hacen por vanidad o mala intención, pues es evidente que el
público queda más convencido de las comunicaciones del Más Allá cuando cree que hubo completo
alejamiento del médium, de aquello que transmite mediúmnicamente.
Pregunta: ¿Es verídico que los médiums, intuitivos o sonambúlicos sufren mucho, cuando
retornan en sí, después del trance mediúmnico? Hemos participado de trabajos mediúmnicos donde
los médiums demuestran gran aflicción para retomar el cuerpo físico. ¿Qué sucede en ese caso?
Ramatís: Es obvio que el mediador entre vosotros y nosotros, sea éste sonámbulo o intuitivo, ha
de sufrir en trance, conforme a la naturaleza de los fluidos de los comunicantes que se manifiestan.
No podemos asegurar que haya realidad en ciertas escenas producidas por parte de los médiums
ignorantes del mecanismo de la mediumnidad, y que sus comunicantes dicen ser espíritus de
evolución, demostrando grandes sufrimientos y convulsiones impresionantes. Es razonable la
angustia y desarmonía respiratoria de los médiums al desligarse los espíritus sufrientes o agresivos;
mientras tanto, guardamos reserva sobre el hecho, cuando repiten el mismo fenómeno angustioso en
el intercambio con los espíritus superiores, cuyos fluidos son fundamentalmente sedativos.
Pregunta: ¿Qué podemos deducir en tal caso?
Ramatís: Evidentemente, eso es el fruto de la ignorancia del médium, que aún no conoce los
preceptos y directrices fundamentales del Libro de los médiums, pasando a impresionar únicamente a
los asistentes del centro espirita donde actúa. Es posible también que tales médiums aseguren que
las convulsiones o estertores, durante el retiro de las entidades comunicantes, convenzan a los
presentes de la realidad de la incorporación mediúmnica. El médium correcto y estudioso no ejecuta
movimientos extraños, ni produce gestos circenses cuando retorna al estado de vigilia, pues
comprende que las alteraciones orgánicas nada tienen que ver con el ajuste de su mente a los
acontecimientos comunes de la vida física.
El propio espíritu sufriente deja al médium más calmo, cuando decide retirarse, pues se aleja con
sus fluidos coercitivos. Expuesto lo anterior, no podemos justificar ios espasmos o convulsiones de
algunos médiums que presentan cuadros de gran aflicción, después de haber incorporado a sus
guías o espíritus benefactores.
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Pregunta: Insistimos en deciros que estamos familiarizados con algunos médiums de cierta
envergadura mediúmnica, quienes después de la incorporación de sus guías y espíritus de orden su-
perior, caen sobre las mesas y retornan a la vigilia haciendo movimientos espasmódicos. ¿No podría
provenir ese aspecto de alguna particularidad orgánica, que realmente les causa dificultad en el
trance, en forma independiente de su voluntad?
Ramatís: Repetimos que sólo el desconocimiento de la realidad mediúmnica provoca tales
hechos incoherentes, pues es de ley sideral que cuanto más elevado fuera el espíritu comunicante,
tanto más imperceptible es su manifestación, debido a sus tiernos; y sedativos fluidos.
Cuando los espíritus benefactores se comunican por los médiums sensatos y experimentados, se
manifiestan con tal naturalidad que a veces es dificilísimo distinguirlos de la personalidad del médium,
que los recibe serenamente.
No oponemos dudas en cuanto a la veracidad de ese sufrimiento y perturbación mediúmnica,
cuando son espíritus mistificadores y de baja condición moral, que se hacen pasar por entidades
superiores; pues en su desincorporación suelen dejar restos de fluidos agresivos y contundentes.
Además puede suceder en ciertos casos que sea un recurso estudiado del médium, que inge-
nuamente desea atraer la atención del público. Algunos de ellos aseguran que la cantidad de
espasmos en la comunicación mediúmnica permite comprobar el potencial de su mediumnidad, pues
en su ignorancia espiritual confunden la comunicación mediúmnica con la gimnasia física.
Pregunta: En algunas manifestaciones mediúmnicas tuvimos la oportunidad de escuchar la
solicitud que hacía el comunicante, de alta estirpe espiritual, pidiendo elevación y oraciones a los
asistentes, para que el médium retomara sin sufrimiento. Algunas veces transcurren varios minutos
de expectativa aprehensiva, mientras los entendidos apelaban al espíritu del médium para que
retorne a su cuerpo. ¿Qué nos decís al respecto?
Ramatís: La contradicción es muy evidente, pues un espíritu de naturaleza elevada no haría tal
solicitud absurda, porque posee fluidos sedativos y tonificantes, que benefician al médium.
Probablemente el mismo sensitivo consciente o inconsciente de sus automatismos psicológicos
exagera en su tarea mediúmnica.
En ciertos casos se trata de entidades mistificadoras, que intentan disfrazar su naturaleza
maquiavélica, desviando la atención del público con el pedido de oraciones, mientras se apartan
cautelosamente.
En realidad, todos esos actos ridículos podrían eliminarse fácilmente con la lectura del Libro de
los médiums a través del cual Allan Kardec, después de criterioso estudio anotó todas las incohe-
rencias y actitudes dudosas en el desempeño de la mediumnidad. Si los adeptos espiritas aceptan
tales anomalías, es evidente que ellos también necesitan consultar asiduamente las obras funda-
mentales del codificador del Espiritismo.
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CAPÍTULO XV
TRABAJOS DE TIPTOLOGÍA
Pregunta: ¿Cómo se produce el fenómeno de las llamadas "mesas danzantes", conocido por
Tiptología?
Ramatís: Las comunicaciones mediúmnicas por el proceso de Tiptología a través de las mesas
danzantes, es factible si hay entre los componentes un médium de fenómenos físicos. Éste ayuda el
trabajo proveyendo los fluidos necesarios para interpenetrar los intersticios de los átomos etéricos del
doble invisible de la mesa, que se ajusta en perfecta conexión con los átomos y sistemas electrónicos
de su estructura material. A falta de un médium adecuado para ese género de trabajo, su posibilidad
de acción quedará supeditada a la armonía conseguida entre las personas participantes del
fenómeno, pues la sintonía fluídica en la misma frecuencia vibratoria, neutraliza la fuerza gravitacional
para que los espíritus trabajen libremente.
Sólo así la mesa podrá moverse en varias direcciones o elevarse, obedeciendo a la dirección
mental y voluntad de los desencarnados, y sus movimientos serán tan seguros y positivos como sea
la calidad y naturaleza de la masa ectoplástima que fuera entregada por la afinidad de los presentes.
Después de transcurrido el tiempo necesario para la adaptación preliminar de los componentes del
trabajo, recién se efectúa el intercambio satisfactorio y comprensible con las entidades a través de los
movimientos convencionales de la mesita en su debido alfabeto.
Pregunta: ¿Es posible que se llegue a tratar asuntos de mucha importancia por medio de la
tiptología? Algunos colegas dicen que la tiptología es un trabajo mediúmnico de baja calidad
espiritual, en donde actúan espíritus inferiores. ¿Qué tiene de verdad esa aseveración?
Ramatís: Lo que determina la calidad superior o inferior de cualquier trabajo mediúmnico, no es
su género de expresión, sino las condiciones morales y naturaleza de los objetivos de sus com-
ponentes. También es verdad, que la sintonía con los espíritus desencarnados depende de las
intenciones buenas o malas de los encamados. El vicio del juego no reside en los elementos utiliza-
dos, sino en aquellos que juegan con intenciones equivocadas; la calidad del trabajo triptológico no
reside particularmente en utilizar la mesita, pero sí en el contenido espiritual de quienes la utilizan. La
mesita sólo es un medio, un instrumento convencional para ajustar los intereses y facultar las
relaciones, como punto de apoyo, entre los vivos y los muertos. En consecuencia, es un género
mediúmnico que permite tratar asuntos elevados, siempre que sea practicado por criaturas
interesadas en su ascensión espiritual, desechando la solución a los problemas de la vida material
transitoria. Lo que atrae a los espíritus inferiores son los objetivos e intenciones condenables y no el
tipo de comunicación mediúmnica.
Respecto al éxito técnico de la tiptología, conforme hemos explicado, depende de la cantidad y
calidad del tenor de los fluidos que se puedan combinar entre los presentes. En cuanto al nivel
intelectual del trabajo, principalmente en su comienzo, queda sujeto a la mentalidad de los
componentes, pues sus ideas influyen consciente o inconscientemente en la manifestación
tiptológica. Esa función mental impide la acción absolutamente independiente de los espíritus
desencarnados que operan desde el Más Allá, pues la coherencia y fidelidad en el trabajo es posible,
después de cierto tiempo de intercambio mediúmnico y mayor afinidad entre los asistentes. El trabajo
evoluciona cuando más se reduce el desvío fluídico del elemento vital-etéreo en libertad, que sufre la
interferencia mental de los encarnados cuando precisa combinarse a la fuerza nerviosa.
Pregunto: ¿Podríais explicarnos con más exactitud sobre la naturaleza de esa interferencia
mental?
Ramatís: Algunos de los participantes, cuya mente y voluntad son muy desenvueltas, al comienzo
del intercambio tiptológico pueden interferir y cortar la respuesta del espíritu comunicante, imponiendo
sus propias conclusiones y aun ciertas emersiones del subconsciente. Eso sucede porque los
movimientos de la mesita danzante, en su comienzo son guiados por la acción vigorosa de la energía
fluídica de los componentes y por el escaso dominio de los espíritus comunicantes.
72
De esta forma, los asuntos tratados a través de las convenciones tiptológicas se determinan por
la medida del entendimiento común de los que se reúnen, transformándose en una "cortina psíquica",
que los espíritus desencarnados no consiguen atravesar en su propósito de manifestar sus ideas. En
consecuencia, los resultados o conclusiones espirituales de las primeras manifestaciones del Más allá
corresponden al índice mental de los presentes, sorprendiendo o decepcionándolos porque la
comunicación de los espíritus es vacilante, confusa y no sobrepasa del orden común.
Pregunta: ¿Entonces los trabajos mediúmnicos de tiptología son el fruto del animismo de los
encarnados?
Ramatís: No pretendemos decir eso, pero sí advertiros, que el fracaso, la confusión y la
incoherencia en la mayoría de esos trabajos tiptológicos, son el resultado de la precipitación de sus
componentes, que al comienzo exigen pruebas indiscutibles de la inmortalidad e identificación
minuciosa de los espíritus comunicantes. Ignoran que en la fase preliminar de esas experimentacio-
nes mediúmnicas predomina fuertemente la interferencia anímica de los participantes que asisten a
los trabajos. Después de asiduo y perseverante intercambio con el plano espiritual y de la experi-
mentación cuidadosa, recién se estabiliza la tiptología en base a la presencia de los desencarnados
sensatos y benefactores, que recién principian a controlar el fenómeno mediúmnico y dominan la in-
terferencia anímica.
Los asistentes a esos trabajos son candidatos seguros a las desanimadoras decepciones cuando
pretenden servirse de la mesita danzante como oráculo infalible, que debe resolver todas las
preguntas y asuntos triviales. Fuera de la experimentación seria, con finalidad constructiva y sana
espiritualidad, el trabajo de tiptología, dominado por los intereses materiales, se corta y desilusiona a
sus participantes, en base a las respuestas vulgares de los espíritus irresponsables y al
maquiavelismo de las sugestiones capciosas.
Las entidades benefactoras son unánimes en recomendar que todos los intercambios y
transacciones de los "vivos" con los "muertos" debe ejercerse únicamente en función del progreso es-
piritual, y alejado de cualquier objetivo que enfoque los intereses equivocados del mundo físico.
Cualquier trabajo mediúmnico sin finalidad superior, de liberación espiritual, que se identifique con el
intercambio mercenario de las entidades del astral inferior, termina irremediablemente por agravar la
esclavitud de la criatura a las formas terrenas.
Pregunta: ¿Qué otros recursos pueden elevar el trabajo mediúmnico tiptológico, además del nivel
mental creado por sus participantes?
Ramatís: Son los propósitos adoptados por los componentes los que elevan o rebajan el nivel
espiritual e intelectivo de los trabajos con el Más Allá. Los espíritus superiores son muy desenvueltos
mental y espiritualmente, causa ésta que los transforma en sublimes catalizadores angélicos junto a
quienes merecen su presencia o logran atraerlos para el estudio de sus objetivos espirituales. El
trabajo de tiptología podrá sobrepasar el nivel mental creado por la influencia de los asistentes
cuando éstos puedan usufructuar de la presencia o relaciones con los desencarnados de elevada es-
tirpe espiritual.
Al comienzo, las respuestas de los desencarnados, a través de la tiptología, pueden ser
incongruentes, evasivas, triviales o confusas, reflejando mayormente el automatismo mental y
emotivo de sus participantes; algunas veces contradicen el tema o pregunta escogida, inclusive se
desajustan para la comprensión mínima exigible. El grado de sensibilidad de la mesita está de
acuerdo al potencial de la fuerza nerviosa y del magnetismo conjugado de los presentes, que facilita
la liberación gravitacional del mundo físico, conforme sea el volumen y naturaleza de ectoplasma que
fuera extraído del ambiente. Algunas veces la mesa se mueve impulsada por la acción particular
"psico-magnética" de los asistentes, desobedeciendo a la dirección de los espíritus desencarnados,
que actúan en una faja vibratoria más sutil, quedando cohibidos para interferir en, la dirección
positiva, proveída por el magnetismo físico de los "vivos".
Si el trabajo de tiptología quedara sujeto únicamente al área mental de los encarnados, lo que a
veces sucede, dejará de ofrecer la seguridad y responsabilidad en las preguntas formuladas y
difícilmente se logrará la identificación de los comunicantes.
73
Repetimos: es necesario mucho entrenamiento, contacto mediúmnico y paciencia, para que el

trabajo de tiptología compense integralmente.
Pregunta: ¿Cuáles son las providencias que deben tomarse, al comienzo, para lograr a la
brevedad el éxito en el trabajo tiptológico?
Ramatís: Os advertimos que la base fundamental del progreso y éxito de cualquier trabajo
mediúmnico es la naturaleza elevada de sus objetivos, pues sólo así se logrará apartar a las
entidades livianas o groseras que acostumbran a interferir en cualquier intento mediúmnico. Esos
espíritus irresponsables hacen todo lo posible para quebrar la fe, sembrar la desconfianza, promover
intrigas o causar decepciones amargas entre quienes se colocan bajo su dirección. Y con mucha
facilidad pueden interferir en la tiptología, porque es un intercambio cuya base es el magnetismo ani-
mal y fácil de sufrir la influencia de las mentes desenvueltas, almas imperfectas en la gradación
espiritual. Vuestros guías os protegen constantemente en la vida física, pero una vez que se afirman
los objetivos espirituales y las intenciones elevadas de los componentes del trabajo tiptológico, recién
consiguen intervenir a gusto y disponer de su precioso tiempo en favor de vuestro progreso espiritual.
Entonces los espíritus equivocados y malhechores se apartan ante la inutilidad de sus esfuerzos para
subvertir o mistificar a los encarnados.
Ciertas personas ajenas a la realidad espiritual y a la responsabilidad mediúmnica, ni bien
alcanzan un pequeño éxito en el intercambio espiritual por la tiptología, no tardan en servirse de la
misma para resolver sus intereses de orden material, sacrificando el esclarecimiento espiritual en
favor de las cosas prosaicas del mundo terreno y transitorio. Mañosamente truncan el sentido elevado
y la enseñanza moral que los espíritus benefactores suministran desde el Más Allá, encaminando el
intercambio tiptológico a favor de sus intereses vulgares. Impacientes ante las instrucciones y
esclarecimientos sobre la vida inmortal del espíritu, desvían el asunto espiritual hacia las
indagaciones fútiles e innecesarias.
Pregunta: ¿Podéis explicarnos ese asunto más objetivamente?
Ramatís: Ciertas veces el jefe de la familia intenta extraer hábilmente de los desencarnados la
solución provechosa para sus negocios comunes; el joven negligente y cómodo indaga, sobre la
posibilidad de ser trasladado el jefe, que le dificulta el ascenso en la firma que trabaja; la dueña de
casa consume el precioso tiempo del comunicante para que la explique sobre la urticaria en el brazo
contraída por la ingestión abundante de habichuelas; la muchacha casadera, un poco voluble, indaga
sobre los enamorados que le convendrán para el deseado casamiento; y el joven colegial, displicente
y vivo, apoyado aún por el estímulo materno, requiere del espíritu desencarnado una solución fácil
para resolver sus problemas escolares, puesto que aborrece estudiar. En otras oportunidades, el
grupo de trabajo recibe la visita accidental y encantadora de la joven escéptica, que gentilmente
participa de la tiptología, curiosa y charlatana, resuelve comprobar la realidad del Más Allá,
desafiando al espíritu comunicante a que revele el color del vestido que compró para el baile de gala.
Indudablemente que los espíritus sensatos se apartan de inmediato de los grupos de trabajos
mediúmnicos, cuyas indagaciones no sobrepasan el círculo vicioso de sus intereses materiales. Esos
lugares no tardan en ocuparlos las entidades irresponsables, juguetonas y livianas, que esperan la
oportunidad favorable para trabar relación con los encarnados en base a la trivialidad doméstica,
permitiéndoles cínicamente inmiscuirse en la vida ajena. Algunas de esas entidades llegan hasta
prestar algunos servicios, promoviendo simpatías, pues su finalidad es tomar contacto eficiente con
los humanos, para imponerles sus conceptos vulgares a cuenta de elevada filosofía y revelaciones
importantes.
Como esos espíritus no tienen cultura espiritual suficiente para orientar con provecho a sus
simpatizantes encarnados, el intercambio mediúmnico y el trabajo de tiptología decaen muchísimo en
su tono intelectivo, situándose en la esfera de las soluciones banales y conceptos comunes, bajo
vulgar entretenimiento para los ociosos del Más Allá. Pero si sus componentes se interesan
seriamente por su progreso moral y ascenso espiritual, el intercambio se disciplina y alcanza un ritmo
productivo, serio y con tal eficacia que la mesita llega a revelar el temperamento de los espíritus
comunicantes.
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Pregunta: ¿Podéis explicar de qué forma la mesita puede revelar el temperamento de los
espíritus comunicantes, por medio de sus señales tiptológicas?
Ramatís: Una vez que la mesita pasa a ser la prolongación móvil y material del espíritu
manifestante, dado que es el instrumentó de que dispone para manifestar su inteligencia y tenor de
su psiquismo, es obvio que en los movimientos puede demostrar la naturaleza de los sentimientos,
temperamento y psicología que la anima, bajo el estímulo del espíritu comunicante. Es el medio con
que cuenta y puede ofrecer en ese momento, para expresarse en lenguaje inteligente hacia el mundo
material. La mesita, por consecuencia, es el intérprete material, sensibilizada por el magnetismo
humano, que en sus movimientos entrega el recado de la entidad invisible y también se impregna con
algo de la contextura psicológica de sus comunicantes.
Pregunta: ¿Podéis citar algunos ejemplos de esa influencia?
Ramatís: Al mismo tiempo que el espíritu comunicante transmite sus pensamientos por la
tiptología, que es lenguaje por medio de golpes, también expresa la naturaleza de sus sentimientos
por la parsimonia o gravedad con que dirige la mesita.
Por ejemplo: cuando se comunican entidades bondadosas y serenas, la mesita se inclina y
golpea dócilmente, efectuando movimientos tranquilos y suaves; bajo la acción de un espíritu severo
y enérgico, pero bien intencionado, los golpes son firmes, los movimientos exactos, rápidos y
decisivos. Los espíritus diestros y de mucha vitalidad astral manejan la mesita con firmeza y
seguridad; los recién desencarnados, sufrientes o atribulados por el remordimiento, la mueven en
forma penosa e incierta, porque aún se manifiestan psíquicamente debilitados y confusos.
Las entidades agresivas y mal intencionadas efectúan movimientos bruscos y fuertes,
presentando un estilo tiptológico cargado de hostilidad; los espíritus coléricos producen movimientos
impacientes y nerviosos, los livianos o mistificadores se expresan con impulsos dudosos y falsos, en
franca burla contra los encarnados, y los necios y tontos del Más Allá la accionan rápidamente y en
forma confusa.
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CAPÍTULO XVI
LAS COMUNICACIONES PERVERSAS POR MEDIO DE LA TEPTOLOGÍA
Pregunta: ¿Cuál es la forma característica con que se manifiestan los espíritus perversos a través
de la tiptología?
Ramatís: Los espíritus perversos, livianos y escarnecedores engañan a los encarnados con
respuestas incompletas, dictando frases tontas a cuenta de asuntos importantes. Algunas veces obli-
gan a los asistentes del trabajo tiptológico a esperar mucho tiempo inmovilizando la mesita, mientras
gozan y ríen a causa de la perplejidad e indecisión incómoda que se manifiesta. Hacen escribir las
mismas palabras, innumerables veces, producen dictados paradójicos, componen farsas históricas,
revelaciones raras y predicen acontecimientos contradictorios. Uno de sus habituales placeres es
atizar la curiosidad de los asistentes para después dejarlos en la mitad del camino, como se dice
comúnmente.
Los más pervertidos aprovechan la ignorancia de los novicios, la liviandad o intereses comunes
de los presentes, para expresar por medio de la mesita, palabras y frases obscenas; los más crueles,
transmiten falsos avisos de muerte, sembrando la aflicción entre los presentes, como también prevén
enfermedades terribles; para los dolientes, les recetan remedios extravagantes y bebidas nocivas, a
cuenta de sabias prescripciones médicas.
Ciertas veces inducen a sus admiradores a las adoraciones idólatras y los incentivan en la
creencia de las necedades religiosas; otras veces, recomiendan el uso de talismanes ridículos, de in-
signias tontas u oraciones misteriosas. Despreocupados por las consecuencias futuras que pueden
sembrar, hacen profecías livianas; aseguran excelentes promociones para los militares, predicen
extraordinarios hechos políticos o excelente transacción en el comercio. Ningún escrúpulo los
detiene, pues conforme hemos explicado en esta obra, cuando les aparece el momento oportuno,
indican dónde se encuentran tesoros enterrados y trazan rutas confusas, para mortificar a los que se
lanzan a la aventura improductiva.
Pregunta: En algunos trabajos tiptológicos encontramos espíritus solícitos que atienden asuntos
personales y solucionan problemas que benefician a sus consultantes. En ese caso, ¿qué interés
poseen?
Ramatís: Como no hay regla sin excepción, aun en el Más Allá existe el merecimiento kármico de
la criatura, que es atendida directamente en las solicitaciones triviales o de interés material. Fuera de
esos casos accidentales hay que vigilar la intromisión de los espíritus irresponsables, imprudentes y
equivocados que tratan de engañar, disponiendo la orientación de sus consultantes livianos.
No hay dudas que la continuidad del intercambio mediúmnico, para fines de provecho material,
ha de atraer y crear el ambiente propicio para los espíritus ociosos, petulantes e interesados, que se
apegan fanáticamente a las tradiciones personalistas y a las formas del mundo físico. Son solícitos,
sin escrúpulos; explotan las fricciones y antipatías de los parientes consultantes, y sugieren
soluciones que puedan ablandar las fibras de sus simpatizantes incautos. No tardan en atender las
evocaciones asiduas que les hacen los interesados, se colocan servicialmente a disposición de la
familia y de los amigos, opinan respecto al día favorable para realizar el viaje de turismo, o sobre la
vecina, que es conveniente romper con su amistad.
Hábilmente evitan perder la simpatía de los consultantes, conservándola con dichos y
orientaciones agradables, pero apartándolos de sus responsabilidades espirituales. Los conflictos en
la familia, las indisposiciones temperamentales y los pecados cometidos, son transferidos a cuenta de
otro; siempre existe el vecino envidioso, el que "mira mal" la mediumnidad en eclosión o el servicio
maléfico contrario, que justifica todas las insanías. A todos atienden y a todos prometen; son solícitos
en el servir y hábiles en desorientar a las almas poco vigilantes.
Pregunta: Tal vez fuera conveniente que los guías esclarecieran a los encarnados al respecto,
para lograr reducir las interferencias de esos espíritus mefistofélicos. ¿No es verdad?
Ramatís: La -culpa principal de esa situación, la tienen los propios encarnados, que se
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transforman en consultantes livianos cuando ingresan en el centro espirita, considerándolo como sim-
ple agencia de informaciones y asistencias a la ley del menor esfuerzo. Por eso no tardan en
aparecer los "gentiles" profesores o tutores de las sombras que logran minar las reservas sublimes
del espíritu encarnado, deshabituándolo de la reflexión mental o experimentación educativa. En el
campo de la espiritualidad, transforman a sus simpatizantes en inútiles "robots" que después de la
muerte del cuerpo físico, comparecen de "este lado", a semejanza del salvaje ignorante, arrojado al
torbellino de las ciudades; y aun les sucede peor, pues indagan a sus antiguos "mentores" tiptológi-
cos en busca de amparo en el Más Allá, volviéndose blanco de sus impiadosas chacotas y
sarcasmos.
Pregunta: Nos habéis informado sobre los espíritus perversos, livianos, escarnecedores, crueles y
obscenos, que siendo ignorantes acucian a los encarnados en los trabajos de típtología; también nos
explicasteis la existencia de los espíritus solícitos, simpáticos y que sirven hábilmente con el fin de
destruir las fibras íntimas de las almas encarnadas. Por ventura, ¿en tales trabajos actúan también
ciertos espíritus de avanzada inteligencia y poderes, pero entregados al mal?
Ramatís: Esos espíritus son los más dañinos y diabólicos en la función de subvertir las
convicciones espirituales de los encarnados, pues consiguen hacer pasar sus realizaciones
maquiavélicas como si fueran servicios prestados por las entidades benefactoras y responsables.
Genios del sub-mundo espiritual, con mente extraordinariamente desenvuelta y sapientes en el
manejo de algunas energías del mundo oculto, trabajan con cierta facilidad en el campo de la
fenomenología mediúmnica ectoplasmática. Su principal interés es fascinar y decepcionar a los
hombres que se interesan por los fenómenos que "convencen" a través de la prueba de los sentidos
físicos, eliminándoles el sentido de la indagación interior, para desadaptarlos de los principios del
Cristo. En estos casos acentúan el entusiasmo de la creencia transitoria en los encarnados
descuidados de su introspección espiritual y ávidos de sensaciones exóticas, produciéndoles
fenómenos mediúmnicos poco comunes, que los impresionan mucho.
Después de transcurrido cierto tiempo de entrenamiento fascinador, esas entidades actúan
solapadamente; siembran las contraindicaciones mediúmnicas y poco a poco llevan a sus admira-
dores a la desconfianza y profunda descreencia, desmintiendo los fenómenos y revelaciones que
produjeron anteriormente. Pérfidos en sus intenciones, conducen el trabajo mediúmnico hacia lo vul-
gar, la confusión y dudas, mientras que por vía intuitiva conducen a los encarnados a la incredulidad
de las manifestaciones del mundo espiritual.
Pregunta: ¿Qué providencias emplean esos espíritus para alcanzar sus objetivos subversivos?
Ramatís: Ya lo manifestamos anteriormente; son genios del sub-mundo espiritual, astutos al
extremo, profundos psicólogos, conocen las vulnerabilidades humanas y las contradicciones
freudianas de los encarnados. Planean con mucha capacidad, previendo con seguridad el curso de
su programa mefistofélico, pues desde el principio dejan antecedentes de los fenómenos o
comunicaciones mediúmnicas determinadas, que después servirán de base para asociarlos a las
evocaciones mentales de los asistentes, apresurándoles la descreencia o sospecha.
Actúan de modo que los hechos manifestados en forma in-común, más tarde sean explicados por
la regencia natural de las leyes del mundo físico, o se ajusten perfectamente a la sospechada
mistificación o animismo de los médiums. En suma, inducen a la creencia entusiasta del fenómeno
incomún y realidad de los espíritus inmortales, pero después proporcionan indirectamente los medios
para que los encarnados lleguen a las conclusiones personales, que todo se puede explicar con suma
facilidad, sin la intervención del Más Allá.
Inescrupulosos, accionan directamente en el médium bajo su control, llevándolo en trance a
mistificar en forma inconsciente en la sesión mediúmnica, logrando causar gran decepción entre los
presentes neófitos e inseguros en la creencia espirita, apagando la última llama de esperanza sobre
la inmortalidad. Entonces desaparece el tono espiritual de la intervención extraterrena, para im-
ponerse la explicación humana por la tesis del puro animismo o de la intervención mistificadora.
Pregunta: ¿Es muy común la intervención perniciosa de esos espíritus de avanzado poder e
intelecto en los trabajos de fenómenos mediúmnicos, o es accidental? ¿Qué provecho compensador
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obtienen de su compleja actuación contra los encarnados?

Ramatís: Ninguna entidad irresponsable o mala, aunque fuera poderosa, interviene en los
trabajos mediúmnicos donde dominan los principios evangélicos del Cristo, aliados a los deseos
sinceros de ascensión espiritual de sus componentes. Eso sucede cuando los encarnados pretenden
transformar a los comunicantes en "correctores" de los intereses humanos. Moisés, conforme relata la
Biblia, en época tan lejana se vio obligado a prohibir el intercambio mediúmnico de los hebreos con
los desencarnados, pues había llegado a ser tan vulgar el índice de las relaciones, que cuidaban
únicamente de las satisfacciones del cuerpo físico y mataban los estímulos ascensionales del alma.
Los genios de la sombra alcanzan éxito entre los encarnados adversos a su propia reforma
espiritual y que sólo pretenden usufructuar lo "mejor" posible de los sentidos físicos. Los médiums
que descuidan su vigilancia espiritual están sujetos a la mistificación inconsciente provocada por los
desencarnados inescrupulosos. Muchos trabajos mediúmnicos, después de brillantes sucesos fe-
noménicos, fracasaron sembrando crueles decepciones entre sus integrantes, en base a la
intervención de los espíritus de mala fe, que aprovecharon la decadencia moral y mediúmnica de los
sensitivos, haciéndolos mistificar inconsciente y hasta conscientemente.
Las maléficas entidades, responsables por las hordas del astral inferior, que promueven
desesperadas ofensivas contra los propuestos del Cristo, saben que es conveniente neutralizar la
creencia que se despierta en las almas laboriosas e inteligentes y que una vez convertidas totalmente
se transforman en sus eficaces colaboradores. Sin dudas que el progreso espiritual de innumerables
criaturas se habría estancado, si los genios del mal hubiesen podido atrofiar, en su comienzo, el
germen sublime de la creencia que afirmó Allan Kardec, cuando tuvo contacto con las mesitas dan-
zantes. Cuántos médiums excelentes abandonaron las primeras experiencias benefactoras de la
eclosión mediúmnica, porque los interventores del astral inferior consiguieron minarles las convic-
ciones, por la tesis del animismo improductivo y la mistificación condenable.
Varios entusiastas, amigos de los fenómenos físicos de la tiptología y demás trabajos
mediúmnicos, alegan que abandonaron el Espiritismo más descreídos que cuando comenzaron en
sus trabajos prácticos. Lamentan su viejo entusiasmo y creencia ingenua en los médiums y en los
supuestos espíritus, cuya existencia habían comprobado por la "seguridad" de los sentidos físicos,
para después desempeñarse espectacularmente por el animismo, mistificación y burla de los
mediadores mercenarios. Ignoran, mientras tanto, que recogieron las desilusiones de su propia
intimidad egoísta y atrofiaron el último intersticio de su vida inmortal bajo la dirección de los magos
astutos de las sombras, que cerraron la puerta entreabierta hacia "este lado". A través de un golpe
maquiavélico, provocan el fenómeno mediúmnico poco común, para después negar la existencia del
alma que la produjo.
Esas criaturas quejosas y decepcionadas con la doctrina espirita y su práctica mediúmnica son
las que todavía no se convirtieron íntimamente a la fenomenología evangélica del Cristo. Así como la
claridad súbita de la luz ilumina, pero después ofusca, los espíritus subversivos apenas las
convencen, abriéndoles los ojos de sorpresa, para después cegarlos con la arena cáustica de la des-
creencia. Es más provechoso que el hombre "sienta" el espíritu inmortal en sí mismo, para después
intentar observarlo o palparlo por la exteriorización de la fenomenología de los sentidos físicos, pues
si la intuición es cualidad intrínseca del alma, la visión física es el medio provisorio de los ojos de la
carne.
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CAPÍTULO XVII
CONSIDERACIONES SOBRE LA VIDENCIA
Pregunta: Entre un médium intuitivo, que no "ve" propiamente a los espíritus, pero que recibe sus
impresiones a través de la mente o del periespíritu, presintiendo su figura, vestidos y fisonomía, y otro
médium, cuya facultad le permite observar directamente en el mundo astral, ¿cuál de los dos es más
eficiente, exacto y seguro?
Ramatís: No es necesario decir que no son los ojos de fa carne los que ven el fenómeno de la
vida en el Más Allá, pues es el espíritu quien ve a través de la doble vista, por cuya causa los
médiums videntes tanto ven con los ojos cerrados como abiertos, quedando definitivamente aclarado,
que los ciegos pueden ver los espíritus, conforme lo explica Allan Kardec *.
Como el cuerpo físico y el sistema nervioso son la prolongación viva del espíritu, es decir, el
revelador de sus ideas y concepciones para el mundo material, el éxito técnico de la videncia
indirecta mental o astralina directa, depende de la mayor o menor sensibilidad psíquica del
intermediario. Sin embargo, su seguridad, exactitud y provecho, están subordinados a la gradación
moral y espiritual del ser.
Grandes videntes famosos y dotados de doble vista, que obtenían visión directa del mundo astral,
no fueron espíritus benefactores, y su desenvolvimiento mental, poco común, no tenía armonía con
sus sentimientos inferiores dispuestos para el servicio del mal.
En cualquier manifestación mediúmnica, es muy importante verificar la índole moral del mediador,
pues si es viciado o inescrupuloso, vive ligado a los espíritus desencarnados de la misma estirpe
espiritual inferior, por cuyo motivo sus revelaciones no poseen el mérito de las revelaciones
espirituales provechosas. Los espíritus de las sombras viven en constante acecho para localizar a los
encarnados que pueden ofrecerles la oportunidad de ser un "puente vivo" mediúmnico, que les ligue
al mundo físico para disfrutar de las sensaciones torpes, que les fueron anuladas cuando perdieran el
cuerpo camal.
Pregunta: ¿Nos podéis dar un ejemplo de algún médium de videncia astral, poco común, pero
subvertido con respecto a sus objetivos personales?
Ramatís: Uno de los ejemplos más convincentes fue el caso de Rasputín, que además de poseer
otros poderes ocultos y extraordinarios, visualizaba directamente el mundo astral y se entendía con
los genios del mal. Aplicaba con fines criminales e inconfesables toda la fenomenología mediúmnica
de que disponía, bajo el concurso de la inspiración del Mal.
Por eso es más útil y seguro el médium de videncia intuitiva, pues a causa de su moral superior y
propósitos elevados que asumió, permanece constantemente ligado a las entidades sublimes, porque
siendo su vista indirecta, ve aquello que es sensato y provechoso. Es de poco valor el médium de
visión directa astralina avanzada, que por estar ligado a los espíritus diabólicos, hace relatos
funestos, predice perturbaciones y deforma la realidad espiritual, transformando su facultad en un vil
negocio o motivos de sensaciones inferiores.
Los espíritus delincuentes y malhechores tratan de ligarse a los videntes excepcionales pero de
moral dudosa para lograr interferirlos y ponerlos en ridículo, diciendo sandeces o avivando las intrigas
y desconfianzas entre los compañeros. Su interés es apartarlo lo más rápido posible de los ambientes
moralizadores, para neutralizarle la videncia esclarecedora y eficaz de ayuda, en la siembra espirita.
Por eso ciertos videntes que viven bajo la acción perniciosa de esos espíritus mistificadores, revelan
cuadros tontos, cansadores y exóticos, que arrojan dudas, despiertan risas o siembran confusión
entre los circunstantes.
Los espíritus maquiavélicos hacen todo lo posible para bajar el tono de seguridad y sensatez en
los ambientes espiritas, intentando anarquizarlos por medio de las revelaciones frívolas o
* Nota del médium: Cáp. XIV, Libro de los Médiums: Tópico 167.
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contradictorias, que nada tienen que ver con la doctrina u objetivos serios del trabajo. Tanto por la
psicofonía, como por la videncia, hacen descripciones huecas y extensas, acumulan detalles inútiles y
cansadores e introducen intencionadamente ideas ridículas, para justificar las supersticiones, cuando
actúan por los médiums ingenuos e ignorantes o de sentimientos censurables. Y si disponen del
mediador exaltado, exhibicionista o envanecido por las competiciones de oratoria mediúmnica, esas
entidades de las sombras, falsean la realidad sobre el Más Allá y debilitan las convicciones de los
neófitos espiritas.
Por lo tanto el médium vidente, intuitivo o de vista doble y directa, antes de preocuparse por el
éxito técnico y el poder descriptivo de su facultad, primero debe evangelizarse, a fin de asegurar el
tenor verídico y el sentimiento benefactor de aquello que "ve" o "siente" en el umbral del mundo
invisible de los espíritus desencarnados.
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CAPÍTULO XVIII
VIDENCIA IDEOPLÁSTICA
Pregunta: ¿Por qué motivo, entre los variados retratos que fueron pintados mediúmnicamente,
sobre vuestra figura periespiritual, ninguno se ajusta estrictamente a la verdad? Vuestro sensitivo nos
dice que sois moreno, de ojos oblicuos y que no tenéis aspecto de adolescente, como os han pintado.
También presentáis una fisonomía expresivamente accidentalizada, cuando en realidad sois un tipo
oriental descendiente del hindú y el chino. Dice el médium que la mayor semejanza entre vos y los
retratos realizados mediunímicamente, reside en el tipo de ropa, el turbante y los colores de vuestra
aura. ¿Qué nos decís?
Ramatís: Las diferencias entre la verdadera configuración periespiritual de los desencarnados y
las pinturas mediúmnicas, son el resultado de los efectos imprecisos y comunes en los fenómenos de
ideoplastía. Las ideas y los pensamientos producen ondas y radiaciones y a su vez deben formar
imágenes sobre lo que se piensa. Como las nuestras son configuradas en el plano de la cuarta
dimensión, no suele ajustarse con la exactitud deseada a las formas tridimensionales de la visión
carnal.
Es muy difícil para los encarnados obtener una fotografía perfecta y exacta de las imágenes e
ideas que proyectamos en el Más Allá, sobre la mente de los médiums intuitivos, videntes o
diseñistas. Lo mismo sucede con la exactitud de las comunicaciones habladas o psicografiadas de
nuestros pensamientos, pues son raros los médiums intuitivos que captan la realidad intrínseca del
asunto que desearíamos transferir para el conocimiento del mundo material.
Haciendo comparación con la frecuencia retardada de los acontecimientos del mundo material, es
muy grande la aceleración o fuga vibratoria de los fenómenos que se manifiestan en el mundo astral,
resultando un considerable desajuste en el mismo instante que se produce. Como ilustración concreta
de nuestra exposición basta decir que nuestro médium, en este mismo momento, moviliza toda su
capacidad psíquica para captar las ideas que formulamos desde "este lado", y sin embargo, no
consigue transferir fielmente hacia la materia el asunto que siente en la intimidad de su alma.
Sirviéndonos de un grosero ejemplo diríamos que mientras emitimos un "tonel" de pensamientos,
nuestro mediador sólo consigue captar en su equipo físico la cantidad pensada que simbólicamente
cabria en una modesta "copa".
Pregunta: ¿Nos podéis esclarecer el motivo de la contradicción entre el original espíritu y la copia
del retrato mediúmnico?
Ramatís: Los retratos pintados mediúmnicamente, que no reproducen fielmente la configuración
periespiritual o la fisonomía de los desencarnados, se resienten por lo general, a causa de tres
dificultades características: a veces, los médiums diseñadores, cuando retratan al espíritu
desencarnado, apenas sienten la vibración distante, confundiéndolo con la imagen que "ven" mental-
mente en ese momento. En otros casos, las personas presentes al trabajo mediúmnico piensan
fuertemente en determinado espíritu de su simpatía, y el médium diseñador confecciona el retrato
conforme a la figura que siente proyectada en la cortina astral, ignorando que es la imagen pensada
por un encarnado en ese instante. Sin dudas entonces que la pintura será tan perfecta o imperfecta
como fuera la capacidad o fidelidad del que la piensa. Finalmente, la mayoría de los casos de
imperfección del diseño mediúmnico, proviene de la inhabilidad y deficiencia técnica del médium, que
a veces posee una facultad incipiente e incapaz de presentir con eficacia el modelo del
desencarnado.
En virtud de la semejanza, que es muy común en los vestidos de los orientales, los videntes o
diseñadores confunden fácilmente a los espíritus de ese origen por sus turbantes o túnicas tradicio-
nales, como ha sucedido con nosotros, que somos confundidos con otras entidades. Es muy común a
los trabajadores de Oriente presentarse a los médiums ostentando ciertos emblemas iniciáticos del
Espacio, como son la esmeralda, el rubí, el topacio o zafiros en los turbantes, y que no expresan el
convencionalismo que se les atribuye a las joyas terrenas, sino la identificación particular, como
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hacen los fraternalistas terrenos cuando usan la estrella de salamandra, el signo de Salomón o el
triángulo egipcio. No son talismanes o insignias supersticiosas, ni tampoco distinciones jerárquicas, a
las cuales son adversos, son señales que identifican a las entidades bajo el mismo género de trabajo
y responsabilidad espiritual en las comunidades astrales de Oriente.
En cuanto a nosotros, hemos aparecido al sensitivo y a la videncia de los terrícolas con los
vestidos religiosos que usábamos hace un milenio en nuestro último peregrinaje carnal en la Indo-
china; es una especie de indumentaria iniciática de los sacerdotes de aquella latitud geográfica. Los
espíritus esclarecidos y seguros de que todas las criaturas provienen del mismo Creador y que jamás
se distinguen por privilegios espirituales, no se preocupan con la fidelidad o exactitud de sus
fisonomías del mundo físico y que son retratadas por los médiums diseñadores. Sabéis que el
espíritu, a medida que reencarna, se traslada a otros planetas o asciende hacia planos espirituales
superiores, pero también modifica inexorablemente la sustancia y estética de su vestimenta peri-
espiritual.
Si fuésemos a coleccionar los diversos periespíritus que modelamos desde nuestro primer
contacto espiritual con la materia planetaria, lo cierto es que terminaríamos confundidos ante la va-
riedad de aspectos y figuras que utilizamos en las diferentes vidas carnales, mientras tanto se
mantiene intacta nuestra individualidad espiritual responsable por tales manifestaciones en el mundo
de las formas. Actualmente tenemos conciencia de que somos un sencillo "número sideral" clasificado
en las fichas de la contabilidad divina, por cuya causa nos desinteresamos de los nombres con que
fuimos conocidos en las tablas educativas del mundo físico y de los preconceptos ancestrales
extinguidos en la cueva material. La personalidad humana, que muchos aún defienden fanáticamente
en su hereditariedad biológica, para nosotros es un rótulo que nos marcó provisoriamente en el
aprendizaje de la escuela física.
En base a la determinación divina del Padre, donde todos los espíritus son ángeles en potencia,
caminando en pos de su ventura eterna, en el reino del espíritu puro, el cuerpo físico y el periespíritu
son trajes anacrónicos fuera de uso. Si conservamos la configuración de nuestra última existencia en
la Indochina en vez de otra figura plasmada por nuestra mente y que hayamos vivido anteriormente,
lo hacemos únicamente para dar apoyo a la videncia o intuición de los terrícolas que vibran con
nosotros, en el mismo esfuerzo e ideal de liberación espiritual.
Pregunta: Para lograr comprender satisfactoriamente la autenticidad o dificultad en el retrato
mediúmnico de los espíritus desencarnados, ¿podríais esclarecernos, en vuestro caso, por qué mo-
tivo os retrataron mediúmnicamente con la apariencia de un joven de quince años, si cuando
dejasteis la materia, parecíais tener la edad física de los treinta años?
Ramatís: El médium que nos retrató periespiritualmente se dejó envolver por un sentimiento
lisonjero y de simpatía hacia nosotros, convencido de que todos los espíritus que participan de las
tareas espirituales benefactoras, deben ser bellos y jóvenes, algo parecidos a los ángeles
tradicionales de la historia sagrada.
Además, es muy común entre los encarnados atribuir características de belleza y sabiduría a los
espíritus de su simpatía, como sucede con la familia terrena, que consideran a sus descendientes
como las mejores criaturas del mundo. Ese debe haber sido el motivo por qué nos retrataron en forma
tan lisonjera cuando el médium, probablemente, nos imaginó como habitantes privilegiados de los
planos edénicos, por cuya causa nos retrató bajo una radiosa atmósfera de luces y aspecto joven,
enmarcándonos con los colores principescos *.
* Nota del médium: Respetando las evasivas modestas de Ramatís, debo decir, que yo también lo he visto en medio
de una masa de luz policroma, centellante y transparente, que elimina las posibilidades de arrugas, cicatrices y señales de
madurez en su fisonomía, presentándolo como un joven de quince años, cuyo rostro asume un tono rosado; sus ojos
almendrados, redondéanse por la luz que los inunda fácilmente. Ramatís se remoza de tal modo por los fulgores
luminiscentes que irradia de su intimidad, que sería dificilísimo creer que su periespíritu abandonó su cuerpo carnal a los 30
años de edad física, puesta hasta sus labios pierden sus contornos orientales.
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CAPÍTULO XIX
ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL ANIMISMO
Pregunta: ¿Qué debemos interpretar por animismo, en lo tocante a las comunicaciones

mediúmnicas de la siembra espírita?
Ramatís: Animismo, conforme explica el diccionario de vuestro mundo, es el "sistema fisiológico
que considera al alma como la causa primaria de los hechos intelectivos y vitales".
El fenómeno anímico, en la esfera de las actividades espiritas, es la intervención de la
personalidad del médium en las comunicaciones de los espíritus desencarnados, imponiendo en las
mismas algo de sí mismo y a cuenta de los mensajes transmitidos del Más Allá. Cuando los adeptos
del Espiritismo afirman que determinada comunicación mediúmnica fue "puro animismo" quieren
explicar que el alma del médium intervino exclusivamente, habiendo manifestado sus conocimientos y
conceptos personales, aunque los rotule con el nombre de un espíritu desencarnado.
Esa interferencia anímica inconsciente es tan sutil que el médium es incapaz de percibir cuándo
su pensamiento interviene o cuándo el espíritu comunicante transmite sus ideas por contacto
periespiritual.
Pregunta: ¿Consideráis el animismo como "algo" indeseable en las comunicaciones espiritas?
Ramatís: Al servirnos de los médiums de la Tierra, nos inclinamos llenos de agradecimiento al
Padre por la oportunidad que nos brinda para poder inspirarlos en favor de la ventura, del bien y
alegría de los seres humanos. Por eso no despreciamos la oportunidad de los médiums anímicos
cuando nos interpretan a su modo personal, pero que conservan la idea central y auténtica de aquello
que le inculcamos en su alma.
Pregunta: La comunicación del médium totalmente anímico no deja de ser una mistificación
inconsciente, ¿no es verdad?
Ramatís: Cuando el médium no tiene interés en engañar a los oyentes, no podéis admitir la
mistificación inconsciente. La comunicación anímica sucede por la falsa e íntima suposición que la
criatura cree o juzga, de sentirse accionada por los espíritus, transmitiendo equivocadamente sus
propias ideas. La mistificación, mientras tanto, es el fruto de la mala intención.
Pregunta: En el concepto de la mediumnidad, ¿el médium anímico tiene algún valor positivo?
Ramatís: La criatura anímica, cuando se encuentra en trance, revela su temperamento
psicológico, alegrías o aflicciones, mañas o venturas, sueños o derrotas. Esa manifestación anímica,
a cuenta de la mediumnidad, cuando se manifiesta en trance conturbado o escenas dolorosas,
hechos trágicos o detestables, es el producto de un médium desajustado o enfermo, que necesita
mucho del amparo y orientación espiritual para aprender a dominar las impresiones mórbidas del
subconsciente. Algunas veces transmite anímicamente los hechos mórbidos que le impresionaron en
la infancia o las escenas trágicamente vividas en la existencia pasada, como si fueran la historia de
los espíritus infelices y desencarnados. Las emersiones freudianas de la terminología psicoanalítica
también son responsables por algunas de esas supuestas manifestaciones intempestivas y
conturbadas, que los médiums excesivamente anímicos y sugestionables presuponen que son
manifestaciones del Más Allá.
Pregunta: Supongamos a un médium anímico, que sólo transmite lo que es suyo, pero a cuenta
de la manifestación de los espíritus, pero que sea culto, sensato y de conducta moral intachable, que
exponga sus pensamientos con elevado tenor intelectivo y espiritual: ¿cómo debemos clasificarlo en
la tesis anímica?
Ramatís: En ese caso es la criatura que supera a la mayoría de los médiums, pues si es
inteligente, de moral superior y sensible a la vida espiritual angélica, no deja de ser un médium
intuitivo natural, un feliz inspirado que absorbe directamente de la Fuente Divina los elevados
conceptos filosóficos de la vida inmortal y posee además las bases exactas del ascenso espiritual.
Al contrario de la criatura exclusivamente anímica, que ofrece un contenido pobre y superficial en
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su pasividad psíquica, el intuitivo natural llega a presentir la transformación del futuro y reconoce con
absoluta seguridad los valores evolutivos de elevada espiritualidad. Domina el fenómeno de su
auscultación espiritual, dirigiéndolo consciente y despierto, en apreciable coherencia, garantizado por
la sensatez de su intelecto superior. El médium anímico e inculto, sugestionable, enfermizo o
moralmente falto, es la víctima pasiva de sus ideas fijas, de las emersiones de la memoria en el
pasado y de las sugestiones anímicas mediocres. Fácilmente ha de tomar por manifestación de los
espíritus desencarnados todo aquello que aflora a la superficie de su mente y bajo la influencia de
cualquier clima catalizador del animismo.
Pregunta: ¿Qué debemos entender por "catalizador" del animismo?
Ramatís: El ambiente de una sesión espirita, por ejemplo, es un clima adecuado para favorecer la
asociación de ideas, emersión del subconsciente o el ajuste de las impresiones del día, en las
personas muy sugestionables, creándose tal confusión que creen estar mediumnizados por los
espíritus. Todo converge para "catalizar" o sea acelerar el contenido psicológico, el bagaje freudiano,
los automatismos incontrolables en el intermedio anímico. Se sugestiona para el trance anímico
cuando ingresa a la atmósfera tradicional del ambiente espirita; el subconsciente se le excita a media
luz, para dar comienzo a los trabajos, bajo la lectura del Evangelio o temas mediúmnicos. Las
instrucciones del adoctrinador, la invitación para que los médium se concentren y reciban al guía o
seres sufrientes, todo funciona como un incentivo para el clima "catalizador" que acciona
inadvertidamente la maquinaria psíquica de las personas ansiosas por ser médiums y desahogar sus
dramas y angustias íntimas, que erróneamente creen es el fruto de la influencia de los espíritus
sufrientes.
Además de esas condiciones que acelera la mente del médium anímico puede, inclusive, dar
cabida a su imaginación incontrolable por la presencia de algún espíritu desencarnado, que fueron
afines en el pasado y se hallan ligados por los dolores y aflicciones morales idénticas, que también
dominan al médium durante el trance anímico.
La aproximación de los espíritus a los seres encarnados se verifica por varias formas de
presentimiento, modificando el campo magnético o sensaciones psíquicas extrañas que pueden coali-
garse con otros fenómenos de la vida física, confundiéndose a la criatura anímica con el médium. Es
difícil distinguir cuando el espíritu se comunica o si el médium interfiere anímicamente, pues en el
encuentro de ambos se produce una acentuada oscilación vibratoria, una especie de "focalización" y
"desfocalización" alternadas, siendo únicamente controlable por los espíritus desencarnados muy
competentes.
Pregunta: El médium anímico ¿puede ser un fiel comunicante de los espíritus desencarnados?
Ramatís: ¿Por qué no? El animismo, como manifestación del alma es sensibilidad psíquica, como
lo es la facultad mediúmnica, que es la vía de comunicación entre los dos planos. En consecuencia,
el médium anímico también alcanzará la eclosión del fenómeno mediúmnico por su hiper
sensibilización psíquica, cabiéndole estudiar y saber distinguir cuándo es su espíritu o cuándo lo hace
la entidad espiritual. Además, precisa evitar la cristalización de la mente en los cuadros que le son
familiares y que acostumbraba a comunicar anímicamente; eso debe alcanzarse por el estudio,
investigación y consultando a los más experimentados.
El intermediario totalmente anímico es víctima pasiva de su propio espíritu, que piensa y expone
su mensaje particular, sin interferencias exteriores; el mediador propiamente dicho, aún cuando fuera
obsesado, es un instrumento de las intenciones o deseos de otra entidad.
Entre los médiums totalmente anímicos se puede establecer dos clasificaciones, es decir, el
anímico pasivo, que es víctima de sus ideas e impresiones, y el anímico activo, capaz de investigar
los acontecimientos y fenómenos de la vida oculta para luego exponerlos en nombre de terceros.
Pregunta: ¿Cuáles son los factores que encuadran al médium en el "animismo puro"?
Ramatís: El automatismo psicológico en particular, es un estado del alma que influye bastante en
las manifestaciones anímicas, donde el subconsciente dirige las ideas y los hechos que afloran en el
cerebro del médium, imponiéndolos a cuenta de los espíritus. En tal condición el médium asume la
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personalidad ajena y pasa a vivir el temperamento, sentimientos o carácter de las criaturas que
conoció personalmente a través de los relatos históricos, dejándose influenciar hasta llegar a
imitarlos.
Pregunta: ¿Podéis darnos un ejemplo objetivo sobre esa influencia del automatismo psicológico
de los médiums anímicos?
Ramatís: Algunos de ellos, por ejemplo, aunque no son del todo anímicos se dejan influenciar por
la vida de los apóstoles, seguidores del Maestro Jesús, viviendo las impresiones íntimas, que más
tarde, las comunican como manifestaciones mediúmnicas en nombre de aquellos que tanto admiran.
Los grandes líderes, profetas, santos, escritores, artistas, gobernadores, ministros y demás
personalidades que se destacaron en el mundo material, ejercen profunda impresión en los médiums
muy anímicos, llegando a poner sus nombres como guías.
Otros, debido a la excesiva imaginación, activada en su juventud a causa de los romances y
aventuras extraídas de la historia, viven en trance mediúmnico las mismas y excitantes impresiones,
llegando a sobreponerse a la entidad y a los asuntos tratados por el espíritu comunicante.
El Egipto de los faraones, la Grecia de los filósofos, la Italia de los Césares, la Francia de
aventureros de capa y espada, aún vibran con fuerte vitalidad en la mente de la mayoría de las per-
sonas y también del mediador. Principalmente Francia ejerció gran influencia en el alma de los
lectores de aventuras, los personajes célebres de su historia aún se mueven en su retina, remar-
cando el caso de Notre Dame, del Sena, de la Plaza de la Greve, del Patio de los Milagros, las
tabernas de París o la sombra de la tétrica guillotina.
Los guardias de Richelieu o Mazzarino, en lucha forzada con los mosqueteros del Rey, a través
de las páginas de Dumas, aún lanzan el fulgor de las espadas, el brillo de los puñales en la memoria
de los lectores emotivos. En el período monárquico forman fila Luis XIV y XV, Catalina y María de
Médicis, La Valliére, Du Barry, Pompadour, María Antonieta o los Guise; la República surge
destacando la figura de Robespierre, Napoleón, Marat, Danton, Fouché, Madame Roland, el Delfín de
Francia, Desmoulin y otros más.
El automatismo psicológico o personalismo que domina fuertemente el subconsciente del ser,
estratifica en el tiempo las imágenes simpáticas y que produjeron mucha impresión en las personas
sugestionables, haciéndoles surgir por asociación de ideas o el clima psicológico propicio.
El médium anímico, indisciplinado con sus emociones y entontecido por las imágenes qué bailan
en su mente descontrolada, no tarda en transferir hacia el ambiente espirítico las personalidades que
más le impresionaron en la existencia, dándole vida triste, sublime o desafortunada. A través de
supuestas comunicaciones mediúmnicas del Más Allá, los personajes exaltados en los romances
aventurescos y fondo histórico, continúan manifestándose con insistencia en ciertos trabajos
mediúmnicos con las mismas características que hace siglos poseían. Aquellos que la historia los
describió como héroes, bondadosos o desprendidos "bajan" en las sesiones para cumplir misiones
elevadas que condicen perfectamente con su carácter y temperamento tradicional. Pero aquellos que
la pluma del escritor los retrató como tiranos, crueles, falsos, maquiavélicos, también se presentan en
las sesiones, corroídos por los sufrimientos o dolores o jurando vengarse e irrumpiendo con
amenazas contra los que pretendían adoctrinarlos.
Los personajes trágicos de la Revolución Francesa, en Brasil solamente, fueron adoctrinados
decenas de veces, pues determinados números de médiums todavía no consiguieron liberarse de la
fascinación ejercida en su mente por las lecturas románticas e históricas, cuyos personajes les
excitan la memoria o interfieren anímicamente en las comunicaciones de los espíritus, imponiéndose,
a veces, como casos de profunda realidad.
Pregunta: ¿Queréis decir que todas las comunicaciones en nombre de esos personajes son
apócrifas?
Ramatís: Aunque esos médiums muy anímicos sean víctimas de su exaltación psíquica, actúan
sin mala intención, también es obvio que algunos espíritus que la historia destacó por su turbulencia,
crueldad o maquiavelismo, todavía manifiestan el remordimiento por sus aventuras innobles o
85
crímenes execrables, compareciendo a ciertos trabajos espiritas sin que hayan conseguido
modificación espiritual. Queremos advertiros solamente, con respecto a los perjuicios que causa la
imaginación indisciplinada de los médiums anímicos, que reviven en las sesiones mediúmnicas la
figura de los personajes históricos, sus temperamentos y emotividades psíquicas y que en realidad es
obra del médium, que vive el personaje que admira.
Pregunta: Los apóstoles de Jesús, tan benefactores y bondadosos, que son tenidos como guías y
protectores de tantos médiums, ¿no se comunican con la Tierra?
Ramatís: No tenemos duda que algunos médiums sean inspirados o protegidos por algunos
apóstoles o discípulos, que vivieron a la sombra del Maestro Jesús. Pero deseamos recordaros que el
ascenso sidéreo es constante y los espíritus cuanto más conscientes son de sus necesidades
íntimas, con más urgencia procuran rectificar su pasado imprudente, buscando reintegrarse a la
frecuencia vibratoria elevada, acelerando su programa reencarnatorio junto a la escuela eficiente de
la materia.
En cuanto a los apóstoles y demás discípulos de Jesús, es muy probable que hayan cambiado de
personalidad humana varias veces. En consecuencia, cuando no es animismo de algunos médiums
ignorantes de esa realidad, o de las mistificaciones hechas a propósito por entidades burlonas, se
presentan en las sesiones espiritas manifestando la última personalidad que poseyeron en la Tierra,
en vez de insistir en la vieja forma apostólica. Considerando que el espíritu se estaciona más no
retrograda en su curso evolutivo, es evidente que los espíritus que se movieron en la Tierra bajo el
personaje de los apóstoles de Jesús, al retornar en nuevas encarnaciones, tienen que haber
desenvuelto aún más sus cualidades angélicas. En consecuencia, podrían, como es lógico,
manifestarse mediúmnicamente bajo cualquier identificación personal, pero también pueden preferir
presentarse con los valores bien desenvueltos de su última existencia. No es imposible que algunos
apóstoles se vuelvan guías de ciertos médiums, pero también es factible que detrás de un nombre de
Juan o Antonio, sin mucha expresión brillante, se esconda en feliz anonimato un Marcos, Mateo,
Lucas o Felipe.
Ningún espíritu es impedido, deliberadamente, para comunicarse con la Tierra, siempre que
posea los vehículos de los mundos mental-concreto y astral que lo ligan a la materia; más deseamos
advertiros que si los apóstoles cambiaron varias veces de personalidad terrena, obviamente también
abandonaron la vieja figura apostolar para presentarse bajo la última identidad obtenida en la Tierra.
Cumplís así con el deber de apartar de las prácticas mediúmnicas del Espiritismo, cualquier motivo
que más tarde puedan acarrear el ridículo o la censura del adversario.
Es mucho mejor para el médium usufructuar la humilde presencia de un guía que le suministre
lecciones de amor, tolerancia y sencillez bajo la simpleza de "un amigo", que afirmar la presencia de
un apóstol en el servicio mediúmnico, pero que sólo ofrece aforismos vacíos y sin ningún provecho
espiritual.
Pregunta: Bajo vuestra opinión, ¿es imposible la comunicación de un Marcos, Mateo, Lucas, o
Pablo de Tarso?
Ramatís: De modo alguno encontramos imposible, siempre que exista el médium afinado a los
propósitos e ideas superiores que ellos poseen. Intentamos deciros que los espíritus elevados y
conscientes de su condición espiritual, son los que más aprecian el anonimato y tratan de esconder
su identidad bajo pseudónimos sencillos, cuando se comunican con la Tierra. Tenéis el caso de Juan
Evangelista, que habiendo sido Samuel, el profeta puro de la Biblia, retornó a la carne en el siglo xn
como Francisco de Asís, por cuyo motivo, si tuviera preocupación por sobresalir se presentaría en los
trabajos mediúmnicos con su última personalidad, que evidencia su linaje espiritual.
Los grandes líderes espirituales prefieren el anonimato en sus manifestaciones mediúmnicas,
evitando el sentido de la superioridad en los médiums, que se envanecen con su presencia gloriosa.
Bajo la figura humilde, amorosa e iletrada del "Juan nadie", muchas veces se esconde un espíritu
luminoso del Señor, haciendo todo lo posible para no humillar a los demás médiums que no condicen
con su alma angélica.
Los ángeles no descienden a la Tierra con sus luces para afrontar a los pecadores, pero se visten
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al nivel de los seres humanos que pretenden ayudar *.

Pregunta: Esos guías como Francisco de Asís, los apóstoles y demás figuras de relieve del
Cristianismo, ¿son apócrifas? Los médiums que los reciben ¿son burlados?
Ramatís: Anteriormente os notificamos que tales almas pueden "inspirar" a los mediadores
terrenos, intuirlos para que prosigan en el servicio espiritual, bajo el tutelaje de sus nombres
consagrados junto al Maestro Jesús. Todo deseo y objetivo de recuperación espiritual es
inmediatamente asistido por lo Alto, y consecuentemente apadrinados por grupos de espíritus que
trabajan bajo la égida de determinado "santo" o apóstol consagrado. Pero es necesario que los
médiums despierten y recuerden que tales almas no pueden solucionarles los inconvenientes domés-
ticos y proferir máximas compungidas, a fin de justificarles la personalidad terrena.
Pregunta: Hemos notado en ciertos trabajos mediúmnicos que al no estar presente el médium
principal, debe tomar el guía tradicional de la casa, otro médium, creándose ambiente bastante
diferente. ¿Cómo se explica esto?
Ramatís: El fenómeno es explicable, pues en el reino espiritual que vivimos importan más las
ideas, sentimientos, características de sabiduría y entendimiento íntimo del alma, mientras que las
configuraciones personales o tipos humanos permanecen en situación secundaria. En la Tierra tiene
gran valor la personalidad humana con sus ascendientes biológicos y las tradiciones de familia,
porque los encarnados viven la sensación de una vida única. Raros son los que están completamente
convencidos de que detrás del organismo físico, con sus expresiones peculiares, el espíritu eterno es
inmutable, y aunque cambie de Organismo carnal siempre ha de manifestar las ideas y sentimientos
que hubiere cultivado.
Los desencarnados tienen otro concepto de la vida, porque comprueban la variedad de cuerpos y
fisonomías que un mismo espíritu utiliza en sus peregrinaciones por el mundo físico, sin fragmentar
su verdadera individualidad a través de los aspectos provisorios de la personalidad terrena. Es lo que
sucede con las comunicaciones mediúmnicas; el guía de la casa es conocido y está familiarizado por
las palabras, tono de voz, expresiones fisonómicas del médium que lo manifiesta comúnmente.
Expone las ideas y los conceptos espirituales, pero es visto por los ojos del público por la
personalidad de su mediador, resultando que el guía tiene mucho del médium y también éste se le
asemeja.
Pregunta: En ese caso, ¿se puede tener confianza en los consejos y respuestas de los guías,
cuando necesitamos orientarnos por intermedio del médium que los representan?
Ramatís: En el aprendizaje espirita, bajo cualquier hipótesis, lo más aconsejable es que la
criatura se dedique voluntariamente al estudio, a la auscultación psíquica y enfrente los equívocos y
los óbices naturales de su experiencia espiritual en contacto con la materia. Es necesario evitar el
juzgamiento anticipado, la premeditación religiosa o afirmar conceptos doctrinarios definitivamente,
cuando no se tiene fundamentos lógicos y sensatos. Muchos aforismos, postulados y
recomendaciones que traen el sello de distinguidos espíritus, apenas son sentencias sin provecho
espiritual y fruto del médium anímico.
Cierto espíritu trabajador os dice en determinada obra mediúmnica: "El hombre que vivió un día
con el Cristo, podrá caminar un siglo con la humanidad". Evítese, por eso, transformar el Espiritismo
en agencia de informaciones, aunque se trate del mejor trabajo mediúmnico o del médium que se
deba confiar. Es conveniente no anular el esfuerzo propio en cualquier circunstancia de la vida, pues
Jesús fue indiscutiblemente claro e incisivo cuando se puso a nuestro frente, sorteando los escollos
de los caminos terrenos, advirtiéndonos sabiamente: "Toma tu cruz y sígueme".
Naturalmente que podríais conocer la individualidad exacta del guía con que simpatizáis, si
pudieseis oírlo a través de un médium neutro, absolutamente esclarecido y dotado del poco común
sentido de auto-crítica. Entonces sí, podría trasmitirnos el pensamiento de su mentor tan fácilmente,
como el lecho del riacho deja pasar el agua límpida de la vertiente.
* Ver explicación detallada en el Cáp. XXVIII.

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Los inconvenientes y decepciones comunes en la siembra espirita obedecen a la imprudencia de

los neófitos, ignorantes del mecanismo de la mediumnidad, por eso abundan los médiums que
predicen oráculos infalibles y capaces de resolver todos los problemas complejos de la vida. El
médium, como ser humano e imperfecto, es el instrumento en constante afinación para las grandes
causas futuras, debiendo ser el mensajero en continuo perfeccionamiento y no el "ábrete sésamo"
para las soluciones más excéntricas.
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CAPÍTULO XX
EL APROVECHAMIENTO ANÍMICO EN LAS COMUNICACIONES MEDIÚMNICAS
Pregunta: Bajo vuestra opinión, ¿cómo encararíais el problema angustioso de los médiums en
desenvolvimiento y su correspondiente animismo?
Ramatís: Naturalmente que no pretendemos endosar los abusos de la imaginación, los exotismos
y las excentricidades de los médiums adversos al estudio, prejuiciosos, interesados o exhibicionistas.
Reconocemos la interferencia o asociación de ideas en el médium consciente, porgue su esfuerzo
está en lograr la pasividad en trance, pues toma lo concebido por su alma como si fuera una
manifestación ajena. Tampoco la generalidad abusa del animismo con propósitos condenables o para
fines vanidosos, por cuyo motivo no aconsejamos desistir del desenvolvimiento mediúmnico, por el
solo hecho de que la interferencia del médium perturbe la transparencia de las comunicaciones de los
espíritus desencarnados.
Si la virtuosidad del músico tiene comienzo en el solfeo de la simple escala musical "do - re - mi",
la elocuencia del orador requiere el fundamento del "a - b -c" y la euforia del poeta afirma su base
principal en el balbucear de la palabra infantil, seguro entonces que el éxito mediúmnico también se
apoya inicialmente en los trastornos del animismo.
Pregunta: Algunos médiums sin experiencias y con varios años de servicio junto a las filas
espiritas, tienen dudas al respecto de sus comunicaciones mediúmnicas y aún tienen la seguridad de
que el mensaje transmitido es un efecto de su propia alma. Los más escrupulosos tienen deseos de
abandonar la tarea mediúmnica, a fin de no desilusionar al público con sus pseudo comunicaciones.
¿Qué opináis?
Ramatís: El médium no es un muñeco vivo, insensible y de manejo mecánico, pero sí una
organización activa con vocabulario propio y conocimientos personales adquiridos por su experiencia
y cultura humana. Pero, por sobre todo, es un alma que guarda en su memoria forjada en las
existencias anteriores, la síntesis de sus esfuerzos para ascender espiritualmente. Cuando se trata de
médiums conscientes o semiconscientes, les queda la tarea de vestir y ajustar honesta y
sinceramente las ideas y las frases que mejor le corresponden al pensamiento que les es ma-
nifestado por los espíritus desencarnados, a través de su contacto periespiritual. De esa forma, los
comunicantes quedan circunscriptos, casi totalmente, a la voluntad y directrices intelectuales y
emotivas de su intérprete encarnado, el que fiscaliza, observa y hasta modifica conscientemente
aquello que le fue sugerido. Se parece al mensajero terrestre que oye el recado para transmitir
verbalmente a otra persona, pero en la hora de cumplir su tarea debe usar sus propios recursos de
palabras para manifestarlo. Para el caso, tanto el médium como el mensajero sen intérpretes del
pensamiento ajeno, por eso influyen con su temperamento, ingenio y cultura en los mensajes que
traducen, resultando textos lacónicos o prolijos, precisos o deteriorados.
Solo el médium con propósitos condenables es el que puede tener remordimientos de su
interferencia anímica, pues en ese caso se trata dé una burla a cuenta del mediumnismo. No es
pasible de censura aquel que impregna en los mensajes de los espíritus una fuerte dosis de su
personalidad, mas lo hace sin poder dominar el fenómeno, o aún no lo distingue de la realidad
mediúmnica. Es tan sutil la línea divisoria entre el mundo espiritual y la materia, que la mayoría de los
médiums conscientes difícilmente logran percibir cuándo predomina el pensamiento del
desencarnado o cuándo es su propia interferencia anímica.
Después de algunos años de trabajo asiduo en la siembra mediúmnica, estudios provechosos,
afinada la sensibilidad mediúmnica, mucha capacidad de autocrítica e introspección freudiana, es
cuando el médium distingue y logra éxito con el fenómeno *. Con el ejemplo expuesto anteriormente
en el transcurso de la presente obra sobre la hipótesis de un solo asunto, expuesto por cuatro
médiums intuitivos, de cultura y temperamento diferentes, creemos que podéis valorar la diferencia
anímica sin destruir la autenticidad del pensamiento del espíritu comunicante.
* Ver la última Pregunta y Respuesta del Cáp. X.
89
Pregunta: Mientras tanto, ¿los mentores espirituales no podrían orientar a los médiums sobre el
medio posible de eliminar totalmente el animismo en las comunicaciones mediúmnicas?
Ramatís: No aconsejamos que se intente eliminar deliberadamente el fenómeno anímico en el
intercambio con el Más Allá, puesto que dificultaría aún más el desenvolvimiento mediúmnico y las
comunicaciones doctrinarias para los propios médiums; además que los guías no tienen por objeto
crear autómatas mediúmnicos, especie de "robots" accionables a la distancia. La mediumnidad es un
medio para alcanzar objetivos excelsos por parte de los encarnados y desencarnados, sin escatimar
la educación, afinamiento moral, cultura y el despertar espiritual del mismo intérprete. Es más
importante para el "guía" bueno, el progreso intelectivo y la integración evangélica de su médium que
el éxito brillante de su manifestación mediúmnica. El mentor espiritual sabio y sensato, muchas veces
retarda las revelaciones extemporáneas del Más Allá, por la ansiedad que manifiesta su pupilo en
destacarse personalmente, así aprende primero a revelarse por la modestia sensata del hombre
evangelizado. El médium, como criatura de responsabilidad personal con su familia y la sociedad, por
encima de todo, deberá aprender a caminar con sus propios pies, en lo que concierne al
entendimiento de la vida inmortal y procurar ser muy útil al prójimo.
Lo que más preferimos en nuestros médiums aún es el servicio cristiano incondicional, aliado al
estudio sincero de la espiritualidad; nos satisface la demostración de ternura, la práctica de la
benevolencia y tolerancia, el cultivo de la honestidad y la manifestación de la humildad, pues aunque
sean anímicos para los mensajes de los espíritus, serán siempre nuestros más hermosos intérpretes,
en constante comunicación benefactora a la luz del día. No exaltamos al médium sonambúlico y
absolutamente inconsciente de su transmisión, incapaz de interferir anímicamente si es despierto
para la práctica de los vicios degradantes y en el trato con las pasiones peligrosas. Cuando duerme
en trance sonambúlico es el servidor inconsciente, pero despierto puede ser la manifestación anímica
del mal.
Pregunta: ¿Nos podéis explicar mejor ese asunto?
Ramatís: Aún en la vida física- es necesario que cada profesional se ajuste a su tarea o
responsabilidad, para favorecer con mayor éxito o eficiencia los objetivos propuestos. Un militar, por
ejemplo, explicaría con más fidelidad que un sacerdote, el plan estratégico estructurado por el
Comandante en Jefe, pues el primero tiene finalidades totalmente opuestas. Delante de un mecánico
y un prestigioso pensador, nadie dudaría en elegir para que se le explique el pensamiento más
reciente sobre la Filosofía.
De la misma forma el espíritu del médico desencarnado logrará mayor éxito al comunicarse con
el mundo material, si dispusiera de un médium que también fuera médico. Y aunque éste médium
modestamente dispensara de la terminología académica para expresarse, siempre ha de sentir más
seguridad y facilidad en manifestarse por quien dispone de los mismos recursos que él usufructuaba
en su personalidad en el mundo físico. No hay dudas que basta una gran afinidad espiritual entre un
espíritu altamente intelectualizado y un médium inculto, para ser posible cualquier manifestación
mediúmnica entendible a vuestro mundo. Pero es indiscutible que esa comunicación presentará
mayor suceso si fuera recibida por otro médium de nivel intelectual superior.
Cuando el médium y el espíritu manifestante se afina por los mismos lazos intelectivos y morales,
o coinciden en semejanza profesional, las comunicaciones mediúmnicas se hacen flexibles,
elocuentes y nítidas. El mismo hecho sucede con el recetario mediúmnico, pues cuando el médium
también es médico no sólo facilita muchísimo las prescripciones de los desencarnados, sino que las
fiscaliza, evitando cualquier interferencia o aceptación del medicamento contraindicado. Por lo tanto,
lo mismo sucede entre los espíritus desencarnados y el médium que los recepciona, recrudeciendo el
entusiasmo, la coherencia y claridad del asunto en exposición, cuando entre ambos hay similitud de
conocimientos, gustos e intenciones.
Pregunta: ¿Los espíritus de responsabilidad y objetivos superiores acostumbran a eludir los
médiums muy anímicos o intentan anularle el animismo?
Ramatís: Los espíritus guías y benefactores utilizan los médiums conforme a la necesidad del
aprovechamiento doctrinario para los encarnados. Hay médiums que son eficientes para la
90
identificación de los espíritus, otros sirven mejor para los esclarecimientos doctrinarios y también
están aquellos que tienen la facultad de transmitir fidedignamente las revelaciones importantes del
Más Allá. Los médiums, en su generalidad, son intuitivos y no pueden liberarse totalmente de su
animismo, que sólo varía en su intensidad entre uno y otro intermediario: Cuando los mentores
espirituales precisan entregar pruebas indiscutibles de la sobrevivencia espiritual a ciertos
"negadores" encarnados, se ayudan con el mediador más apropiado para el caso, o sea el médium
de incorporación, por medio del cual los espíritus desencarnados pueden escribir con la misma
exactitud que lo hacían en vida, ofreciendo detalles convincentes de su inmortalidad. De otra forma,
también pueden servirse del médium de fenómenos físicos, que proporciona la voz directa, las
materializaciones, los transportes o desmaterialización de los objetos, la confección de los moldes de
parafinas, que sirven para conmover a los "vivos" tan desconfiados.
Para las revelaciones o predicciones de importancia, que después de comprobadas aseguran a
los encarnados la existencia de un plano espiritual inteligente, los espíritus tienen preferencia por el
médium que tiene algo del don profético en su vida particular. Si hubiera necesidad de eliminar las
convicciones negativistas en alguien que después de convencido fuera útil para la siembra espirita,
los espíritus se servirán del médium elocuente, vibrátil y señor de una vasta cultura espirita, que
mejor atiende a ese objetivo propuesto.
Los espíritus no se preocupan de eliminar radicalmente el animismo en las comunicaciones
espiritas, porque su finalidad principal es orientar a los médiums gradualmente, hacia las mayores
adquisiciones espirituales, morales e intelectivas, para después endosarles las comunicaciones
anímicas como si fueran de autoridad de los desencarnados.
Pregunta: ¿Por qué motivo el médium intuitivo, por momentos se siente solo, aislado, durante su
comunicación mediúmnica, notando que el pensamiento del espíritu comunicante se le escapa,
pareciendo que lo abandona? Súbitamente se le interrumpe el curso de las ideas que le fluían
espontáneamente por el cerebro, sin que pueda imaginar tal desenlace. ¿Qué nos decía al respecto?
Ramatís: Durante la transmisión mediúmnica si las ideas, pensamientos, la índole y
conocimientos del médium coinciden con el tema que el espíritu inspira, este mediador se vuelve elo-
cuente y regocijase de entusiasmo, porque la exposición que está realizando le es familiar. Pero si
entre el médium y el espíritu se producen desajustes en materia de conocimientos, en el transcurso
del mensaje se forman lagunas, comúnmente dicho "fallas".
Por eso el mediador debe mantenerse en condiciones de poder atender a las solicitaciones de lo
Alto, transformándose en un instrumento mediúmnico flexible, culto y ágil, listo para transferir a los
encarnados el mensaje con el mejor provecho espiritual. El médium sensato, estudioso y servicial
comprende que no es bastante someterse al trance mediúmnico junto a la mesa espirita en las
noches programadas, para cumplir satisfactoriamente su mandato, pues aún en estado de vigilia y
bajo el inteligente entrenamiento de su guía, puede recibir los mensajes de favorecimiento para el
prójimo, transmitiendo el consejo, la sugestión y la orientación espiritual más acertada.
De ahí también la intermitencia observada en la comunicación del médium, pues en ciertos
momentos los guías o protectores lo dejan "hablar solo", como decís, obligándolo de esa forma a
movilizar en forma urgente sus recursos intelectuales y apurar el mecanismo de la mente, para no
decepcionar al público oyente. Bajo la dirección y control del guía del médium, los espíritus
comunicantes suspenden el flujo de las ideas que le transmitían por el cerebro periespiritual,
obligándolo a unir los vacíos que presenta la comunicación, demostrando hasta qué punto es capaz
de exponer el mensaje espiritual sin distorsionarlo o fragmentarlo en su esencia doctrinaria.
Esa acción imprevista, que obliga al médium a convocar todos sus valores intelectivos y morales,
para hacer la cobertura de la "fuga" del pensamiento del espíritu comunicante, es parecido a lo que
sucede con el orador desprevenido y obligado a hablar en público, viéndose forzado a la rapidísima
aceleración mental para no cometer errores y decepción ante el auditorio. Aunque ese recurso del
guía amilane y atemorice al médium, poco a poco va adquiriendo el entrenamiento preciso para llenar
"provisoriamente" y compensar el vacío de las ideas que componen la comunicación, apresurando de
esa forma sus aptitudes y ser un elemento útil y capaz de atender, en cualquier momento, la nece-
91
sidad de orientar y servir al prójimo.

Pregunto: Durante esas interrupciones provocadas por el guía, ¿obliga al médium a actuar por su
"animismo puro”?
Ramatís: Conviene conceptuar mejor el asunto, pues en ese caso no se produce la interferencia
anímica en sentido perjudicial, en realidad lo que se evidencia ante el público es el bagaje intelectual
o temperamento psíquico y moral del médium que "habla solo". Queda liberado a sí mismo y sin
poder huir al impulso de la comunicación, como al escolar que se le exige más estudio en épocas de
exámenes. El médium necesita en esas ocasiones ayudarse con sus concepciones filosóficas,
morales y espirituales, para llenar los intervalos deliberadamente creados por el espíritu.
Verdaderamente está sometido a un "tests" bajo orientaciones espirituales provechosas, donde
deberá comprobar que asimiló, hasta aquel momento, las lecturas doctrinarias, índice filosófico de
juzgamiento y apreciación de la vida humana y su capacidad de orientar al prójimo entre las pasiones
animales. Ciertas veces las comunicaciones mediúmnicas pueden cortarse a propósito por los
orientadores del médium, para comprobar su grado de seguridad y saber cómo se portaría en el caso
de interferencia, intromisión o mistificación de las entidades mal intencionadas, que a veces se
infiltran entre los sensitivos poco atentos, a cuenta de mentores espirituales.
Bajo tal proceso de pedagogía espiritual el médium toma valor y pasa a exponer personalmente,
en sus relaciones cotidianas, el contenido espirita y la sugestión evangélica que asimiló
obligatoriamente bajo el entrenamiento hábil de su guía. Todo eso lo anima más aún para el estudio,
ayudándolo a desenvolver el sentido de la crítica superior y la eficaz argumentación junto a sus
amigos, y a su vez lo fortalece definitivamente para la defensa de los postulados del Espiritismo.
El entrenamiento mediúmnico y el aprendizaje imprevisto de la doctrina, en el intercambio con el
Más Allá, habilitan al médium para exponer en vigilia, con claridad, los asuntos doctrinarios que ya
tuviera ocasión de exponer, sin temor a las indagaciones serias o capciosas de los adversarios.
Después las ideas se multiplican y los conceptos elevados le dominan la mente entrenada, gracias a
las situaciones imprevistas y a los vacíos que se vio obligado a llenar sólito durante las
comunicaciones mediúmnicas. Así entonces crece la confianza de su guía y la de otros espíritus de
elevada estirpe espiritual, que poco a poco le dan mayor responsabilidad en el ejercicio de la
mediumnidad.
Sin embargo —conviene recordar que los espíritus mentores no tienen ningún interés en aplicar
este método de enseñanza espiritual a los médiums livianos, iletrados o prejuiciosos.
Pregunta: ¿Podría suceder que el médium prosiga con la comunicación porque está convencido
de que su guía se halla presente, aunque lo haga solo?
Ramatís: El médium es una criatura demasiado sensitiva, centro de convergencia de
innumerables fenómenos del mundo oculto que participa, pero que generalmente ignora; es la puerta
entreabierta para "este lado" y difícilmente distingue en el proceso del trance psíquico, cuándo es su
emotividad, su formación intelectual o temperamento psicológico que lo domina en ese momento. Es
posible que por el hábito de "pasividad mediúmnica", algunas veces comunique "solo", sinceramente
convencido de que lo hace bajo la acción de los desencarnados.
Mas no os precipitéis en acusarlo de anímico completo, mistificador o de mala fe, pues eso puede
suceder con los más excelentes mediadores del Más Allá. Hemos explicado el entrenamiento que los
guías inteligentes aplican a sus médiums intuitivos, cortándoles la afluencia de la comunicación para
obligarlos a proseguir con sus propios recursos morales e intelectuales. Existen algunos casos en
donde el guía solamente ofrece el "tema" apropiado a la comunicación mediúmnica de la noche,
envolviendo al médium con los fluidos que lo identifica con su presencia espiritual, le inspira las
primeras ideas, para luego dejarlo solo hasta el fin de los trabajos. Una vez que comprueba que la
comunicación prosigue correctamente en el curso orientado, se aparta del sensitivo en trance y a la
distancia le aprecia la comunicación anímica sobre el tema esencial, que el médium desenvuelve
exclusivamente con sus recursos. Al terminar la comunicación anímica el guía se aproxima,
autorizándola con su personalidad conocida.
Los espíritus protectores se regocija cuando comprueban que su pupilo ejerce sensata y
92
satisfactoriamente su dirección psíquica, volviéndose capaz de esclarecer y adoctrinar al público

como un orador eximido, en vez de ser un simple "robot" que transmite mecánicamente los mensajes
de los espíritus, sin la convicción espiritual de quienes se comunican inteligentemente.
Pregunta: ¿Todos los protectores usan ese recurso de aprovechamiento anímico para
perfeccionar a sus médiums?
Ramatís: El médium serio, laborioso y culto alcanza tal éxito en su trabajo mediúmnico, que basta
a su guía darle el toque fluídico familiar y delinearle el tema que debe exponer al público, para que la
comunicación fluya espontáneamente, fiel al programa de esclarecimiento delineado por los mentores
de la casa o de la institución espirita. Ese entrenamiento de apresuramiento moral y desenvolvimiento
intelectivo, bajo la dirección del guía, sensibiliza el psiquismo del médium, ayudándolo a sublimar gra-
dualmente su facultad para la conquista natural de la más bella mediumnidad del ser humano, que es
la Intuición Pura. En el futuro no necesita el temario o la idea central delineada por su guía, pues ya
entreabre su mente al contacto definitivo con la Mente Divina y se transforma en el canal precioso, del
cual, en alta sensibilidad, fluye para los encarnados la orientación exacta para el curso de la vida
inmortal.
Deja de ser intérprete quien necesita de la dirección ajena para cumplir con el servicio
mediúmnico obligatorio, porque ya expone el producto de su elevada sabiduría y perfeccionamiento
moral a través del raciocinio consolidado por la seguridad de su gradación espiritual. Muchas veces
ultrapasa el propio límite de sus conocimientos y vibra emotivamente por encima del sentimentalismo
humano, transformándose en el sensitivo que hace fluir la revelación sideral hacia la materia, sin
incorporar a los espíritus desencarnados.
En esa condición de elevada conquista espiritual, donde su alma busca personalmente el
conocimiento y la realidad angélica, vibrando al unísono con las mentes directoras del orbe a través
de la Intuición Pura, el médium intuitivo natural no perturba las revelaciones de lo Alto con las
inquietudes intelectivas del mundo transitorio de la materia. No es el instrumento ostensiblemente
mediúmnico, que es accionado por las entidades del Espacio, de recursos más pobres que los suyos,
porque es una antena viva sintonizada permanentemente con la Fuente Creadora de la Vida.
He ahí del por qué los espíritus protectores, sensatos e inteligentes, se esfuerzan para
desenvolver los dones morales, la espontaneidad personal y la fluidez de la oratoria en sus médiums,
ofreciéndoles experiencias imprevistas y sorpresas que los obligan a movilizar recursos de su propia
alma, para proseguir con la comunicación mediúmnica. Al mismo tiempo los ayudan a ser criaturas
utilísimas en cualquier momento, en vez de servir bajo la actuación de los desencarnados en las
mesas espiritas.
Pregunta: Considerando la utilidad de ese aprovechamiento anímico en la práctica mediúmnica,
¿no sería más oportuno crear escuelas para oradores espiritas, dispensando del concurso de los
médiums intuitivos, que a fin de cuentas, son incentivados por sus guías para llegar a "hablar solos"
en las sesiones mediúmnicas? Si se dedicaran en un comienzo a la oratoria, ¿no podrían
corresponder con más precisión a las ideas de sus guías, sin la necesidad de las intermitencias de los
trabajos mediúmnicos?
Ramatís: Con el tiempo ese fenómeno también podría invertirse, es decir los óptimos oradores
terminarían siendo inspirados o accionados por los espíritus responsables de los adoctrinamientos,
revelaciones y advertencias espirituales para el hombre encarnado. El hecho de que los guías
entrenen a sus médiums, para que más tarde asuman solos la responsabilidad de las comu-
nicaciones espirituales, no tiene por finalidad transformarlos en médiums exclusivamente anímicos,
en vez de buenos intermediarios mediúmnicos. Lo que les preocupa en esencia, es el per-
feccionamiento de los médiums intuitivos, para que puedan reducir los equívocos, las vacilaciones y
los tradicionales datismos, que tanto sacrifican el ritmo y la vehemencia de los mensajes espirituales,
y hagan vibrar al público, sintiendo el calor de la vida inmortal.
En virtud del entrenamiento anímico constructivo y bien orientado por el mentor, el médium se
muestra eficiente cuando transmite el pensamiento de los desencarnados cuando debe "hablar solo".
Es el mediador seguro y capaz por el cual fluye fácilmente el pensamiento de los seres elevados sin
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las impurezas de la personalidad transitoria, así como el filtro deja pasar el agua limpia que mitiga la
sed. En base a que aún es muy reducido el número de médiums y espiritas que realmente estudian
los compendios esclarecedores de la vida inmortal, la institución espirita que tuviera un médium
anímico, culto, inteligente e insaciable en busca de nuevos conocimientos, no hay dudas de que aún
"manifestándose solo" durante las comunicaciones de los espíritus, es la fuente más provechosa para
el progreso de los frecuentadores de la sociedad.
La creación de las escuelas para oradores, en el ambiente espirita, traería inmensos beneficios
para la propaganda y exposición pública de los postulados doctrinarios; pero eso no terminaría con el
don mediúmnico de los intuitivos, ni sería necesario para, enseñarles a "hablar solos", aunque les
reportara inmensas ventajas. Sucede que por más sabio y eficiente que sea el orador eximio, el
médium aún es la criatura adaptada al contacto peri-espiritual de los desencarnados, pues nació con
la facultad para esa realización. Cuando es eficiente, es la antena viva a disposición de los mentores
que advierten, orientan y protegen a la humanidad.
Pregunta: Deducimos de vuestras consideraciones que el estudio y el apresuramiento moral del
médium intuitivo es la condición imprescindible para asegurarle la facilidad de "hablar solo".
Ramatís: El médium identificado con sus deberes mediúmnicos jamás se considera con los
mismos derechos de la vida preocupada del ciudadano común, que vive atentamente para nutrirse,
vestir, dormir, procrear y huir despavorido de la muerte física. El servicio mediúmnico, útil y amoroso,
exige el abandono de todos los vicios, pasiones y frivolidades del mundo provisorio del César, porque
su objetivo es transmitir los valores del mundo del Cristo. Raramente el médium logra atender con
éxito y al mismo tiempo, esos mundos de naturaleza tan opuesta, pues el mundo del Cristo no posee
los atavíos de la personalidad humana, requiriendo la simplicidad, renuncia, decencia, honestidad,
pensamiento casto y los sentimientos altruistas que constituyen el temperamento espiritual del alma
superior; el mundo del César, es el laboratorio de experimentaciones humanas, donde las criaturas
luchan por acumular tesoros, glorificarse políticamente y usufructuar de los placeres y pasiones que
le satisfacen la sed del goce carnal.
Pregunta: Algunos médiums intuitivos, conocidos por nosotros, se quejan de que sus
comunicaciones mediúmnicas, malgrado el empeño que tienen por dominar el fenómeno, no consi-
guen evitar la influencia de ciertas lecturas cotidianas, cuyos asuntos mezclan más tarde a los
mensajes de los desencarnados. No tienen dudas en cuanto a la veracidad del fenómeno en que son
intermediarios mediúmnicos, pero lamentan la imposibilidad de vencer la interferencia anímica. ¿Qué
aconsejáis en estos casos?
Ramatís: Algunas veces la interferencia anímica, que los buenos médiums aseguran que es
perjudicial en sus comunicaciones, representa el cimiento cohesivo y el ajuste proporcionado por los
guías, con el interés de lograr más éxito en el mensaje mediúmnico de esa noche. Algunos guías
acostumbran a preparar a sus médiums con cierta anticipación, cuando desean transmitir mensajes
de importancia para el público o dirigirlo a alguien de su aprecio. Por eso les inspiran las lecturas y los
aproximan a las personas que pueden avivarles el asunto a ser expuesto posteriormente en la
institución espirita. A través de los recursos tomados a la luz del día, los guías aseguran la coherencia
de la comunicación mediúmnica, fortaleciendo la idea fundamental que debe entregarse al público
para su adoctrinamiento.
De ahí, pues, la sorpresa de algunos frecuentadores, que al oír al guía de la casa aleccionar a
través del médium, comprueban que trata los asuntos que hacen parte de su persona y que concurre
oportunamente para que abandone ciertas actitudes peligrosas, cultivadas en la vida física. Otras
veces, el dirigente de los trabajos, al dar clase en el tema de la noche, abre el Evangelio en la página
providencialmente exacta y que inspira a algunos de los presentes afligidos a solucionar sus
problemas dolorosos de manera sensata y provechosa.
Pregunta: ¿Ese proceso de introducir en las comunicaciones mediúmnicas de la noche, los
asuntos fortuitos tomados durante el día, es un sistema adoptado por todos los guías?
Ramatís: Sucede conforme a la necesidad de los frecuentadores u oyentes de las instituciones
espiritas. Normalmente los guías familiares se reúnen en el Espacio y deliberan respecto a la tesis
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apropiada a ser expuesta para el esclarecimiento colectivo del público, que probablemente
frecuentará la sesión en donde ellos deberán actuar. Después de escogido el médium afín y
capacitado para el caso, tratan de asociarle toda clase de pensamientos por medio de
conversaciones y lecturas que consoliden la tesis escogida. El médium intuitivo en vigilia, aunque
ignore el mecanismo del que participa, termina incorporando ideas, asuntos y lecturas que
posteriormente han de transformarse eficaces para el complemento del mensaje mediúmnico.
No se trata de un sistema adoptado comúnmente por todos los guías, es un recurso que tienen a
mano para asegurar el éxito de ciertas comunicaciones que deben efectuar profundas trans-
formaciones en sus oyentes.
Pregunta: ¿Podéis darnos algún ejemplo de esos casos?
Ramatís: Supongamos que determinado guía espiritual se interesa en conducir a la sesión
mediúmnica a su pupilo encarnado, aunque este no sea espirita, pero que se manifiesta propenso a
conocer la doctrina. Es lógico que hará todo lo posible para que su protegido frecuente cualquier
trabajo espirita, donde no se critique habitualmente el Catolicismo, Protestantismo o demás credos
religiosos, a fin de no eliminar al comienzo, la llama de simpatía que sustenta hacia los postulados
espiritas. Bajo tal condición, el guía espiritual tratará de poseer a un médium de sentimientos
universalistas, incapaz de criticar los esfuerzos ajenos en busca de la Verdad y que sea adverso a las
discusiones que promueven las separaciones entre los hombres. Y, para mayor seguridad de éxito en
su programa de conversión de su pupilo a la doctrina espirítica, rodea al médium escogido de todo
cariño, de sugestiones favorables y "coincidencias" que se constituyen en el basamento capaz de
conducir al candidato a la adoctrinación espirita.
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CAPÍTULO XXI
LA INFLUENCIA ANÍMICA EN LA APERTURA DE LOS TRABAJOS MEDIÚMNICOS
Pregunta: Los médiums que comienzan los trabajos mediúmnicos usando fórmulas o palabrerío
particular, especie de prefijos sin sentido doctrinario y vacíos de significado, como ser: "queden entre
vosotros las bendiciones de las infinitas alturas", "bajen las luces de los pies de Dios sobre vosotros",
"que la bandera blanca corone vuestras cabezas" o "el manto de la humildad se descorra sobre
vuestros hombros". ¿Son convenciones particulares de los espíritus comunicantes, o es el fruto del
animismo de los médiums?
Ramatís: Eso es muy común entre los candidatos al desenvolvimiento mediúmnico, o de aquellos
que se anquilosaron en un mediumnismo improductivo. Ciertos vicios anímicos se propagan por
varios médiums, que por estar en la etapa de desarrollo se copian del médium oficial o principal de la
institución espirita donde inicia sus primeros pasos, para despertar su facultad. Es un animismo
colectivo, propio a determinados trabajos espiritas doctrinarios o mediúmnicos aún incipientes.
Cuando los candidatos a médium tienen la suerte de colocarse bajo la dirección de otros
médiums estudiosos, serios y adversos a las fórmulas, símbolos, llaves convencionales o frases
pomposas, desenvuelven su facultad sin las excrecencias anímicas que oscurecen y ridiculizan las
prácticas mediúmnicas. Existen médiums que debido al estudio constante de las obras espiritas e
indagaciones esclarecedoras, progresan tan rápidamente en el primer año de su ejercicio
mediúmnico, que ultrapasan en conocimientos y experiencias a sus compañeros cómodos,
prejuiciosos o displicentes que no alcanzaron ese progreso ni en veinte años de trabajo. Estos últimos
viven repitiendo las comunicaciones fastidiosas, usando los viejos términos y la elocuencia
sentenciosa de siempre, mientras carece de provecho espiritual el mensaje que transmiten.
Pensando que el desarrollo mediúmnico se resume en la exclusiva operación de "recibir" espíritus
desencarnados, se habitúan a la modalidad mediúmnica usada durante varios años, mientras se
cristalizan en una práctica improductiva, que impide a los guías exponer los temas nuevos a los
encarnados, por la imposibilidad de atravesar el paredón granítico de un acondicionamiento tan pobre
de recursos intelectivos y de conocimientos espirituales.
De ahí el caso de esas extensas frases sin sentido lógico, que los médiums repiten en forma
lacrimosa o bajo la afectada elocuencia, cuando abren los trabajos espiritas. Tal como sucede en los
demás sectores de la vida humana, los "alumnos novicios" siempre imitan a los veteranos, cosa que
también es justificable en el ambiente espirítico. Los candidatos a médiums y los neófitos del
ambiente espirita raramente conocen las obras de Allan Kardec, León Denis, Gabriel Delanne,
Ernesto Bozzano, Pablo Gibier, Dale Oven, William Crookes, César Lambroso, Albert de Rochas,
Aksakoff, y otros que sería extenso enumerar, pero suficientemente buenos para esclarecer los
modos de extirpar los ridículos, trivialidades o manifestaciones mediúmnicas que contrarían el buen
sentido. En consecuencia, a los displicentes sólo les queda seguir al pie de la letra todo aquello que
observan en el médium desenvuelto e instrumento del guía director de los trabajos del Centro espirita.
En base al "tabú" inescrutable, especie de dogma espirita, todo aquello que dice y enseña el guía
debe observarse religiosamente, tal como sucede con los fieles católicos según el padre; los
médiums novatos también aceptan ciegamente y sin reparo alguno lo que expone el médium señor
del trabajo, que también puede enseñar tonterías a cuenta de conceptos de elevada filosofía
espiritual. Consecuentemente, pronto surge el animismo colectivo, resultando ser copia fiel de las
mismas formas y palabreríos usados en la apertura del trabajo, sin faltar el tono de voz dramática que
dará elocuencia al dictado del comunicante.
Pregunta: El hermano Ramatís, ¿encuentra razonable esa conducta por parte de los médiums
novatos en el desarrollo mediúmnico?
Ramatís: Eso es humano y bastante justificable, pues la mitad de la humanidad le gustaría imitar
a la otra mitad. Es regla general que en cualquier experiencia del mundo, los neófitos se guíen por los
veteranos, porque desconocen el camino, pues deben seguir los pasos de quienes van adelante. El
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artista, el cantante, el escritor o el orador famoso caminan por la vida con el cortejo de imitadores que
en ansiosa emulación, buscan la fama y la celebridad del imitado. Es verdad que algunos de los
imitadores, con el transcurso del tiempo, también consiguen imponerse por alguna creación original;
pero al comienzo, el candidato incipiente precisa apoyarse en aquellos que alcanzaron éxito.
Sucede lo mismo en el campo de la mediumnidad, en donde los novicios tratan de asimilar las
cualidades de los veteranos, aunque en el futuro hasta puedan superarlos ventajosamente. Pero
desde que los candidatos a médiums olviden el estudio, la investigación provechosa y recelen para
enfrentar los "tabúes" supersticiosos, prefiriendo la cómoda posición del misticismo suspirante e
improductivo, no hay dudas que se cristalizarán como ruines imitadores de los buenos o malos
médiums en que se inspiraron. De esa forma se viciarán también con las llaves sentenciosas, señas
sibilinas y las metáforas ridículas que se prefieren bajo la elocuencia imitadora de los viejos tribunos
romanos.
Bajo el conocimiento profundo de la bibliografía espirita, por la parte doctrinaria o la práctica
mediúmnica, sólo ahí tendrán la base para reducir las interferencias anímicas del médium en las
comunicaciones de los espíritus, ayudándolo a eliminar gradualmente los datismos, imitaciones,
redundancias y formas indeseables en el intercambio con las entidades del Espacio. En algunos
trabajos espiritas de nivel intelectual muy pobre, donde los componentes se limitan a una
interpretación tristona y lacrimosa del Evangelio, se llega a exaltar el "tabú" del médium analfabeto, el
que compensa su ignorancia, apenas por su buena intención.
Es natural que solo la buena intención no basta para alcanzar el éxito completo durante la vida
humana, pues muchos acontecimientos indeseables y trágicos del mundo son fruto de la ignorancia
de aquellos que lo provocan, aunque sean bien intencionados. Y el médium, que es un intermediario
de las enseñanzas y derroteros del mundo espiritual para los encarnados, no puede eximirse del
estudio doctrinario de la investigación mediúmnica y de la cultura del mundo que vive, aunque alegue
que actúa con buena intención, pues ésta debe basarse en los conocimientos seguros y sensatos
para no producir perjuicios irreparables a la fe y confianza del prójimo.
Pregunta: Esa falta de instrucción que induce a los médiums incipientes a copiar el modo de
hablar, la voz, la manera y el estilo del médium principal, ¿puede perjudicar los trabajos del centro
donde actúa?
Ramatís: Aún son pocos los trabajos mediúmnicos que están liberados de ciertas prácticas
contraproducentes y que sería de mucho agrado para los espíritus comunicantes eliminarlas. Los
médiums, en gran parte, conforme os dijimos, se dedican forzosamente a la práctica mediúmnica,
porque viven acicateados por la necesidad de desarrollarse a fin de recuperar la salud o liberarse de
incómodas opresiones psíquicas que constantemente actúan sobre ellos. Les falta al comienzo el
sentido heroico de renuncia a sus intereses personales, el placer de servir al prójimo o el ideal de
divulgar la doctrina espirita.
Entonces claudican por muchos años, cambian constantemente de centros espiritas, siempre
insatisfechos, procurando las "corrientes afines" de los "buenos trabajos" o "reuniones elevadas",
donde puedan obtener el máximo rendimiento con el mínimo esfuerzo. Muchos de esos médiums
incultos e inquietos se olvidan de que al participar en las mejores corrientes y en los mejores trabajos
espiritas, algunas veces logran desarmonizar los trabajos mediúmnicos ajenos. La solución, por lo
tanto, no está en buscar grupos espiritas más simpáticos o eficientes para alcanzar el des-
envolvimiento mediúmnico, pues el médium debe promover la renovación íntima de su espíritu en el
mismo ambiente donde la bondad de los presentes les toleran su bagaje aún bastante defectuoso.
He ahí la causa del por qué, a falta de otros recursos, los benefactores desencarnados se dan
por muy satisfechos cuando consiguen actuar a través de los médiums de buena voluntad,
trabajadores y sin complicaciones, aunque no sean muy preparados. Por eso también son pacientes y
tolerantes con la incapacidad de sus mediadores encarnados, soportándoles el animismo, la histeria,
el automatismo psicológico, la imaginación indisciplinada, los largos circunloquios, las frases
pomposas y vacías, la manifestación neurótica y los caprichos llevados a cuenta de las cualidades
mediúmnicas. Cuando encuentran alguna docilidad en sus intérpretes, hacen todo lo posible para
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apartarlos de los ambientes perniciosos, de las compañías degradantes, encaminándolos hacia las
conversaciones elevadas, lecturas provechosas que los ajusten gradualmente al imperativo superior
del trabajo mediúmnico junto a la mesa espirita.
Como dijéramos anteriormente, es mucho más importante para el guía que el médium se
rehabilite espiritualmente, antes de volcarse como un gran intérprete de la revelación del Espacio...
Cuando afirme su conducta espiritual y se decida por el rumbo provechoso, se volverá el candidato
que se gradúa para recibir los mensajes de los espíritus de buena estirpe. Los médiums, en gran
parte, ignoran que los espíritus responsables y conscientes de sus tareas son concisos, sensatos y
parsimoniosos en sus comunicaciones hacia la materia, despreocupados por impresionar a los
encarnados por la oratoria pomposa, pero carente de beneficios.
El animismo colectivo, que generaliza en un mismo patrón anímico a los médiums en sus
comunicaciones, es el resultado de la displicencia de quienes se creen muy bien desarrollados pero
que por comodidad prefieren extraer los conocimientos y orientaciones espirituales de la fuente más
próxima y favorable, que en ese caso es el médium principal donde ellos actúan. Si el médium
escogido como modelo, resulta ser también anímico, lleno de manías, prevenciones y
superficialidades a cuenta del "estilo" mediúmnico, entonces sus imitadores se vuelven otros
multiplicadores de las mismas incongruencias en nuevos papeles carbónicos, cuando actúan en otros
centros espiritas. De esta forma quedan viciadas las más sencillas comunicaciones de "este lado"
debido a la excesiva repetición de modismos, aperturas de trabajos con palabras pomposas y
huecas, mientras el guía aguarda paciente, junto al médium indisciplinado, para poder saludar a los
presentes con un fraternal "buenas noches".
Pregunta: Hace poco os referisteis a las "prolongadas aperturas" de los trabajos mediúmnicos, lo
que nos induce a preguntar si es razonable la costumbre adoptada en ciertas reuniones espiritas,
donde todos los médiums, uno por uno, deben recibir a su "protector" para hacer la apertura de los
trabajos y saludar a los presentes. ¿Son verdaderamente "protectores" o es la interferencia anímica
de los médiums?
Ramatís: El buen sentido recomienda que en los trabajos doctrinarios o de desenvolvimiento
mediúmnico, sus realizadores aprovechen al máximo posible los minutos disponibles, para tratar los
asuntos importantes y de esclarecimiento público. Conviene evitar esa improductiva práctica de que
todos los médiums, uno a uno, invoquen al protector en el trabajo mediúmnico, imitando a los
soldados que responden al llamado de revista en el cuartel. Se consume gran parte de la valiosa y
milimetrada hora de trabajo espirita en saludos sin provecho, que en forma alguna compensan el
sacrificio de los guías que abandonan sus tareas espirituales para esperar su actuación en la materia.
Los dirigentes formales de los trabajos espiritas y que se destinan principalmente al público,
deben trazar un programa orientado por el guía de la casa o por la dirección responsable de la
institución, graduando las comunicaciones de cada médium conforme a su progreso y provecho.
Considerando que las sesiones mediúmnicas se limitan apenas a una hora de trabajo, controlado
rigurosamente por el péndulo del reloj, es evidente, que los frecuentadores semanales más asiduos
habrán participado de 48 horas de trabajos mediúmnicos durante el año. Sin dudas que si los
médiums gastan la mitad de esas valiosas horas en saludos y cumplimientos formales, quedan
apenas 24 horas de servicio efectivo y provechoso en ese año, lo que nos parece de muy poca
oportunidad para el esclarecimiento espiritual. Debemos considerar que muchos asistentes a las
reuniones duermen, otros hablan o se desinteresan de las lecciones de los espíritus, por ser
cansadoras, desarticuladas y molestas, a causa de la interferencia improductiva y muy anímicas de
sus médiums.
Es necesario eliminar de los trabajos mediúmnicos todas las manifestaciones que roben el tiempo
precioso destinado a los asuntos útiles, así como los espíritus sensatos dispensan de las etiquetas y
preconceptos del mundo físico, evitando las competiciones que lo destaquen personalmente en la
apertura de los trabajos citados. En las sesiones mediúmnicas disciplinadas por las enseñanzas de
Allan Kardec la regla general es permitir a la entidad responsable de la casa que delinee el programa
de servicio para la noche, que exponga el asunto esencial de beneficio colectivo y después hacer
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efectivas las demás comunicaciones de los espíritus, aprovechando magníficamente el tiempo sin
tantas demoras por los extensos saludos y que, además, son improductivos. Con respecto a ciertos
oradores que agotan gran porcentaje del tiempo en los trabajos espíritas, podrían utilizar
provechosamente esos minutos radiando pensamientos benefactores a los enfermos, a para
esclarecer el Evangelio al público.
Pregunta: ¿Cómo se explica la aflicción que generalmente embarga' a los médiums novatos,
cuando se les insiste para que "abran" los trabajos mediúmnicos con la palabra de sus "guías", que
comúnmente denominan "protectores"?
Ramatís: Los médiums novatos creen que su desenvolvimiento mediúmnico depende de la
"cantidad" de comunicaciones de los espíritus, que de la "calidad" del estudio del espiritualismo y de
su urgente renovación moral. Entonces se afanan para aprovechar todas las oportunidades
favorables que tuvieren en los trabajos espiritas, para transmitir su comunicación, pues se sienten
malogrados cuando no pueden concretar tal deseo. Basta recordaros que en los trabajos
mediúmnicos, donde la dirección de la mesa no tiene experiencia o posee excesiva condescendencia,
hay momentos en que varias comunicaciones se reciben simultáneamente o alguien se comunica
después de cerrados los trabajos; tal es la fiebre de los novicios por transmitir la palabra de sus
guías, aunque éstos no sean tan atrevidos.
Si el éxito dependiera del mayor número de comunicaciones de los espíritus, es evidente que los
tipos populares, obsecados de las calles y los infelices encerrados en el manicomio, deberían ser
considerados "excelentes" médiums y en completo desarrollo, pues comunican fielmente y en todos
los instantes las palabras y deseos de sus obsesores.
Por lo tanto deben evitarse los excesos de saludos en los comienzos de los trabajos
mediúmnicos, las lecciones triviales, las pronunciadas oratorias y los comunicados excéntricos que
cansan al público, como frutos del animismo exacerbado de los médiums nuevos. Que se aproveche
al máximo posible el tiempo disponible para esclarecer a los "vivos" en vez de estimular el estéril
convencionalismo de los "muertos".
Pregunta: Esa preocupación febril y anímica de algunos médiums en "abrir" los trabajos
mediúmnicos, en usar formas convencionales y frases típicas que preludian a las comunicaciones de
los espíritus, ¿deben ser blanco de nuestra censura en la siembra espirita?
Ramatís: Deseamos aclararos que nuestro principal interés en esta obra es enfrentar el problema
anímico en su esencia, sin recelos de "tabúes" o misticismo lacrimoso que favorezca la institución de
dogmas en el seno del Espiritismo. Muchos factores indeseables que rebajan el nivel de las
comunicaciones pueden ser corregidas a tiempo, a fin de estimular el progreso mediúmnico. No
podemos censurar a los médiums anímicos, porque el animismo es fruto natural y lógico del
desenvolvimiento mediúmnico, aunque muchos continúen estacionados en esa improductividad,
después de considerarse completamente desarrollados. El médium en desenvolvimiento es como la
hoja que arrastra el viento, algunas veces copia las veleidades y contradicciones de aquellos que
juzga más competentes. En verdad el médium evoluciona o se cristaliza; se estaciona entre las
excrecencias anímicas copiadas del "modelo" veterano en quien se inspiró,' o entonces estudia, in-
vestiga y desenvuelve el sentido de la autocrítica, suficiente para comprender mejor su propio
temperamento y carácter, a fin de liberarse rápidamente de las anomalías del animismo improductivo.
No importa los tropiezos de los primeros pasos, aunque predominen las fórmulas típicas, las
comunicaciones tontas, pomposas o improductivas, que significan para el candidato a médium como
el "a - b - c" para el analfabeto. La base del mediumnismo aún es el animismo; sin éste no existe
aquél. Los rasgos de la oratoria genial, con que ciertos médiums experimentados terminan por
deslumbrar a sus oyentes, tuvieron por bases las manifestaciones mediúmnicas incipientes de los
primeros días.
Pregunta: Vuestro médium, que parece ágil y desprovisto de convenciones mediúmnicas,
¿también atravesó la fase anímica y contradictoria, transmitiendo el pensamiento de los encarnados a
través de las comunicaciones ridículas, ingenuas y superficiales?
Ramatís: La base primaria de su desenvolvimiento la realizó comunicando las ideas de los
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espíritus a través de frases entrecortadas, de los dísticos supersticiosos o redundancias sin provecho
doctrinario. Por mucho tiempo nos mantuvimos a la expectativa, aguardando pacientemente que
atravesase el período de los desbordes orales, de los datismos propios de los intelectos des-
envueltos, pero indisciplinados, fruto natural de su animismo e inexperiencia. Él también profirió
extensos saludos de apertura en los trabajos espiritas, copió los gestos, exclamaciones y el tono de
voz de los médiums a quienes él atribuía mayores quilates; muchas veces exageró las
pronunciaciones provincianas, intentando impresionar al público por la exposición de conceptos
triviales, que juzgaba eran de elevada filosofía espiritual. Cuando temíamos que se cristalizase en el
mediumnismo improductivo y convencional, se mostró inconformado con la situación y deseó nuevos
conocimientos; se dedicó incondicionalmente al estudio de todo aquello que le pudiese dar un
concepto superior de la vida creada por Dios. Vimos cómo rompía las fronteras ortodoxas de su
creencia e investigaba en los esfuerzos ajenos, de otros hombres que sinceramente buscaban la
Verdad, consolidándose con las enseñanzas de la ciencia y psicología del mundo material. En su in-
vestigación incondicional sobre la inmortalidad del espíritu, nuestro médium terminó por comprender
que Dios es íntegro en su Obra, por cuya causa la materia también es una creación divina, como
condición provisoria para que el alma despierte su conciencia. Sin mayores aflicciones examinó
cuidadosamente sus propias incongruencias y estigmas anímicos, que interferían en las comu-
nicaciones, investigó su subconsciente bajo el método freudiano y terminó por identificar
innumerables anomalías que se interponían durante su trance mediúmnico. Investigando el fenómeno
de la mediumnidad sin la mística religiosa que dogmatiza, poco a poco fue eliminando muchas
intervenciones anímicas que oscurecían nuestro intercambio espiritual, pasando a facilitarnos las
comunicaciones por su intermedio.
Pregunta: No deseamos censurar los trabajos de los médiums noveles que son sinceros y
entusiastas, pero observamos ciertas competiciones de oratoria mediúmnica, que parecen contrariar
las recomendaciones hechas por Allan Kardec en el Libro de los Médiums. ¿Qué decís al respecto?
Ramatís: Lógicamente, la solución del animismo, que se manifiesta en sus más variados
aspectos, no se conseguirá a través de la censura; pero sí es necesario afrontar ese problema sin
recelos de "tabúes" o de herir susceptibilidades sujetas al misticismo improductivo. El Espiritismo es
una doctrina sensata, seria y evolutiva y no puede endosar las anomalías que aparecen en el
ejercicio mediúmnico y que pueden ser el blanco de los adversarios malintencionados. El médium,
que es uno de los elementos de mayor importancia en la propaganda del Espiritismo práctico, debe
destacarse por su modestia, conducta moral superior y en el servicio mediúmnico exceptuado de las
excrecencias ridículas.
Los médiums son hombres, y por eso también imperfectos; mientras tanto, siempre que estudien
conscientemente las obras codificadas de Allan Kardec, quedarán esclarecidos desde su comienzo
en el trabajo mediúmnico con respecto a las incongruencias que necesitan evitar en nombre de la
doctrina espirita, como ser los desajustes de los médiums en lo tocante a sus cualidades morales
conforme se expresa claramente en el Libro de los Médiums *.
Los médiums nuevos son tímidos, cuidadosos y temen al ridículo; al comienzo, mal disimulan la
ansiedad de sobrepasar a los compañeros más experimentados, oportunidad ésta que no desechan
cuando se les presenta. Algunos alcanzan buenos éxitos en el ambiente más confuso; otros se
perturban en los trabajos mediúmnicos más armónicos. Obviamente se gradúan por los matices más
variados y conforme a la mayor o menor influencia anímica; en unos predomina un elevado lenguaje,
el potencial intelectivo superior o el sentimiento de tolerancia evangélica; en otros, la trivialidad, el
mental primario o el empeño decidido de "decir la verdad" a los demás. Conforme cita Allan Kardec,
en el Libro de los Médiums, aún es el médium exhibicionista el que más se preocupa en competir e
imponerse sobre sus compañeros de trabajos mediúmnicos, así no pierde la oportunidad de atraer al
público y teatralizar las más sencillas comunicaciones. Hace del ambiente espirita la moldura que le
adorna las actitudes rebuscadas, los efectos pirotécnicos o las exclamaciones dramáticas.
* Nota del médium: Libro de los Médiums, Cáp. XVI, 185 a 109.
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Pregunta: En algunos trabajos oímos comunicaciones de buena índole por parte de sensitivos
constructivos, pero nos extrañó ciertos convencionalismos o modismos, repetidos constantemente por
el comunicante, en una lengua típica de otras razas. Algunos colegas nos explican que ciertos
espíritus usan siglas o saludos particulares, para identificarse con más facilidad al comienzo de su
manifestación. ¿Qué nos decís?
Ramatís: El saludo tradicional que utilizan algunos desencarnados al comienzo de sus
adoctrinamientos, es propio de su índole peculiar y no representa seña o código que sería rematada
tontería aceptar como prueba de identificación espiritual. Nosotros también os saludamos con las
palabras “Paz y Amor", al comienzo de nuestras comunicaciones espirituales, sin que nos
encontremos sujetos a ningún código de identificación o signo esotérico. Aunque no sean palabras
sagradas o mántricas, ciertas frases peculiares, al ser manifestadas en las sesiones espiritas,
predisponen al público para hacerlo vibrar simpáticamente por el reconocimiento de su presencia.
Pregunta: Y en el caso de los modismos o saludos repetidos de los desencarnados en sánscrito,
hebreo, bantú, guaraní, árabe o cualquier otro dialecto extraño, como observamos; ¿cómo lo de-
bemos interpretar?
Ramatís: Sabéis que un 'loado sea Dios", pronunciado con ánimo y convicción sincera, en
cualquier dialecto o idioma extraño a vuestra raza, ha de poseer la fuerza espiritual emotiva y ne-
cesaria. Pero no deja de ser un excéntrico el médium intuitivo que saluda en idioma extraño a su raza
y luego no consigue transmitir lo restante del mensaje en la misma lengua. Cuando se trata de un
médium políglota o xenoglósico, es natural que comunique cualquier mensaje de los desencarnados
en la lengua que ellos utilizaban en la vida física, ya sea francés, bantú, turco o chino.
Muchas veces, no pasa de ser la escena motivada por parte del médium intuitivo, que en vigilia
conoce el fraseado en lengua extraña y lo usa como llave al comienzo de la comunicación. Creemos
que os sería bastante extraño si a través del presente médium intuitivo dictásemos el tradicional
saludo nuestro de "Paz y Amor" en lengua indochina y después no pudiésemos transmitir en la misma
lengua el resto de la comunicación.
No censuramos tales hechos, cuando ocurren tradicionalmente en los trabajos mediúmnicos del
ambiente de la Umbanda, donde los salvajes, viejos negros de Angola, Nagó o Bantú, llegan a arran-
car de sus "intérpretes" algunos vocablos del idioma natal que usaban en su vida" física. Todo eso ya
no se justifica en las sesiones espiritas disciplinadas por la codificación de Allan Kardec, donde la
manifestación medianímica debe desligarse de las superficialidades y teatralizaciones extravagantes.
En cuanto a la suposición de que ciertos espíritus superiores usan "llaves" esotéricas
previamente combinadas con los encarnados, para garantizarles su identificación en los trabajos
medianímicos, creemos que esa seguridad moral o benefactora de los desencarnados no depende
directamente de su nombre, llaves sibilinas o señas cabalísticas antes del mensaje, sino de sus
intenciones y del tratamiento espiritual con que se comporten en sus comunicaciones. En cualquier
circunstancia, es más loable y segura la presencia anónima de Francisco de Asís en los trabajos
espiritas, sin llave alguna que lo identifique, que algunos espíritus diabólicos que aleccionan
solapadamente, empleando frases lacrimosas y señas enigmáticas.
101
CAPÍTULO XXII
LA SUGESTIÓN Y LA IMAGINACIÓN EN LAS COMUNICACIONES ANÍMICAS
Pregunta: Gustaríamos que nos explicaseis el caso de ciertas comunicaciones transmitidas,

hasta por médiums muy bien dispuestos, de espíritus desencarnados en homicidios, accidentes trá-
gicos o suicidios, cuyas muertes, tiempo después son desmentidas. Un amigo nuestro fue dado por
muerto en un accidente ferroviario ocurrido en una provincia vecina, y esa misma noche, en el centro
espirita que frecuentábamos se comunicó afligido y perturbado, quejándose de tantos dolores que
soportaba. Mientras tanto, para asombro y espanto general, días más tarde volvió a su hogar, pues la
víctima del accidente fue otra persona de igual nombre y apellido. ¿Nos podéis orientar sobre este
particular?
Ramatís: El animismo os explica muy bien esos casos contradictorios y decepcionantes,
generalmente, si el médium es sugestionable en su vida profana, a punto de estigmatizar, con
facilidad en su mente indisciplinada, la noticia trágica del periódico del día, sin comprobar si la noticia
es verídica o dudosa. Cuando este aspecto no pertenece a los espíritus livianos que gustan divertirse,
que hacen lo imposible para ridiculizar el trabajo mediúmnico, es el fruto de la imaginación exaltada
del médium que trabaja totalmente desgobernado y crea los cuadros dramáticos que supone le
habían ocurrido a la víctima. Por eso, a la noche, en la sesión mediúmnica las imágenes exacerbadas
por la sugestión que domina la mente del mediador, le hace describir los hechos a cuenta de ser
verdaderos.
Pregunta: ¿Deberíamos censurar o apartar al médium que se deja sugestionar tan fácilmente,
hasta el punto de causar perjuicios a la contextura doctrinaria del Espiritismo?
Ramatís: En cualquier situación de la vida aún es la recomendación de Jesús: "No juzguéis para
no ser juzgados", lo que debe orientar nuestras apreciaciones sobre los actos del prójimo. Es
evidente que si el médium demasiado sugestionable tuviera certeza del hecho desairoso que sucede
consigo mismo, no lo contaría, sembrando su propio ridículo. No existiendo intención, por no haber
propósitos censurables, el deber de los espiritas esclarecidos es conducir al médium sin gobierno
alguno para que ejerza el servicio mediúmnico con el máximo de criterio, evitando causar el desánimo
y la decepción en aquellos que le escuchan.
El buen éxito de las comunicaciones intuitivas mediúmnicas depende principalmente de la mayor
pasividad del médium intuitivo; sin embargo, en estado neutro, su psiquismo tiende al estado de auto-
hipnosis, en cuya fase es muy fácil la sugestión y el dominio de las ideas que fueron factor principal
del día. Hay casos en que los sensitivos de poco control mental llegan a transmitir, a cuenta de
mensajes de entidades desencarnadas, las ideas y pensamientos de alguien que frecuenta los
trabajos y es mentalmente desenvuelto. Otros son fácilmente dominados por el don de querer
colocarse en el lugar del que sufre el hecho trágico y pasa a vivir sus dolores o vicisitudes. Y los más
sugestionables pasan a materializar a la noche, en el centro espirita, aquello que durante el día los
impresionó más.
Raros son los médiums que saben controlar los avanzados recursos de su imaginación, que
deberían aprovecharlo para dinamizar las ideas que los espíritus les transmiten, pues generalmente,
confunden las imágenes virtuales de su pensamiento, suponiéndolas como entidades concretas y
fuera del cuerpo físico. La falta de estudio y autocrítica conduce a gran número de mediadores a
confundir la realidad con la fantasía.
Pregunta: ¿Cuáles son los recursos o providencias más aconsejables para ayudar a esos tipos
de médiums tan imaginativos, volviéndolos más eficientes y menos anímicos, reales y menos fan-
tasiosos, evitando los casos de falsas comunicaciones mediúmnicas, inspiradas por la noticia trágica
de los periódicos? Aunque no pretendemos juzgar a los médiums víctimas de esas incongruencias,
creemos que los acontecimientos perjudican la creencia espirita de los neófitos, y dan lugar a las
críticas mordaces; ¿no es verdad?
Ramatís: Ante vuestra indagación sólo podemos insistir fastidiosamente en la tecla batidísima de
102
que sólo hay un camino para que cualquier médium logre éxitos en su trabajo mediúmnico; es el
estudio constante, aliado a la disciplina moral y superior. El Espiritismo explica que no existen
privilegios por parte de Dios para ninguno de sus hijos; en su seno es inaceptable el milagro o la
magia, que contraría la disciplina de las leyes sidéreas. De esa forma ningún médium ignorante,
fantasioso o anímico se transforma en un instrumento efectivo, inteligente y capaz, si no hiciera por el
estudio el propio esfuerzo de ascensión espiritual.
No contrariamos la tesis de que es preferible el médium analfabeto, ingenuo e imaginativo, pero
dotado de virtudes cristianas y sublimes, al médium intelectivo, culto y atrevido, pero vanidoso, mal
intencionado o interesado. Es evidente que es mejor el médium humilde, bueno y desinteresado,
estudioso de las obras espiritas y de los compendios profanos, que se inmuniza contra los automa-
tismos psicológicos, las sugestiones ajenas y las interferencias anímicas.
Actualmente el hombre no precisa nacer en cuna privilegiada para ser culto, pues la facilidad de
la vida moderna pone a su alcance los libros, revistas y ¡métodos pedagógicos a través de los cursos
radiofónicos o correspondencia, desmintiendo a los que displicentemente alegan dificultad para
educarse. Algunos médiums adversos a las lecturas se abandonan a la fama voluptuosa y cómoda de
ser excelentes médiums, aunque analfabetos; lo cierto es que lo hacen más por prejuicio y desinterés
de su progreso intelectivo y espiritual. Todo ser convocado para contribuir mediunímicamente junto a
la mesa espirita, debe reconocerse como una criatura endeudada, debiendo recoger los frutos
espinosos de la siembra imprudente del pasado. Bajo tal condición, asume graves compromisos con
sus benefactores desencarnados y es responsable por su renovación moral, intelectiva y espiritual.
El primer deber del médium analfabeto o inculto es alfabetizarse y tratar de adquirir cultura,
recordando que el sacrificio inicial puede ser una imposición de su propio karma, demasiado gravoso.
No se justifica en el seno del Espiritismo el viejo y cómodo sistema, muy a gusto de muchos médiums
o adoctrinadores displicentes, que justifican su ociosidad mental con la disculpa pobre y evasiva de
poseer innata intuición, sensata y segura sobre todas las cosas, sin tener conocimiento alguno de las
obras espiritas. Los más ingenuos acrecientan que su vasto conocimiento intuitivo los dispensa
actualmente de cualquier aprendizaje nuevo en lo doctrinario, pues es el fruto de su contacto con el
Espiritismo en su vida anterior.
También es lógico que todos los hombres nacen analfabetos, pero precisan aprender a leer. Una
vez que los niños consiguen alfabetizarse es natural que haya de ser más fácil para los adultos,
puesto que también poseen mayor desenvolvimiento y sensibilidad mental. Inconscientes de su
ridículo, aquellos que se enorgullecen de ser iletrados, pero innatamente cultos, se sientan en las
mesas espiritas para lanzar torrentes de sandeces y exhortaciones saturadas de pobreza a cuenta de
brillante tesis filosófica sobre la doctrina espirita.
Pregunta: ¿Cuáles serían los libros que esos médiums incipientes deberían compulsar para
dominar la interferencia anímica y progresar en el trato de sus relaciones con el Más Allá?
Ramatís: No sugerimos que sea necesario al médium iletrado o demasiado anímico volverse un
genio o un valioso autodidacta, para corresponder a los objetivos y responsabilidades de su tarea
mediúmnica. La verdad irrefutable es que un buen porcentaje de los médiums son displicentes y
estratifícanse durante varios años, hipnotizados por su ignorancia, mientras confunden los conceptos
vulgares con los elevados e inteligentes postulados de salvación al prójimo. El médium sinceramente
dedicado a la causa espirita trata de elevar su nivel intelectual por el estudio de las obras de la
doctrina, pero también debe auscultarse hacia el interior de su alma para identificar las pasiones y
trivialidades que le amoldan perjudicialmente en las comunicaciones mediúmnicas. Después de
conocerse a sí mismo, es cuando recién está en condiciones de corregir al prójimo.
Ciertos médiums justifican su alergia a la lectura alegando la imposibilidad dé adquirir los libros
de esclarecimiento científico o filosófico, porque son excesivamente pobres y trabajan
agotadoramente para lograr sostener a la familia. Pero sucede algo característico, pues se devoran
millares de revistas improductivas, folletines aventurescos, cuentos policiales, diarios deportivos, y to-
davía tienen tiempo de ir a casa del amigo que presta el aparato de televisión a fin de no perder el
suspenso de la serie preferida...
103
Las horas que le sobran en días de descanso o feriados, gustan pegarse a la radio para oír
novelas sentimentalistas y a veces inconvenientes. Los médiums masculinos pierden largas horas en
el cafecito de la esquina, dando cuerpo a la conversación inútil-; los médiums femeninos consumen
mucho tiempo con la vecina próxima, en el comentario de las historias dramáticas de las vecinas
distantes.
Como no hay regla sin excepción, algunos médiums que son iletrados e ignorantes de los
recursos de su mente, alcanzan admirables resultados en su intercambio mediúmnico con el Más
Allá. Algunos son bastante serios y sirven satisfactoriamente a los desencarnados, pues elevan el
nivel mental de los compañeros por las transmisiones de excelentes derroteros espirituales.
El fenómeno se explica con suma facilidad porque esos casos son referidos a espíritus
experimentados y dueños de elevado conocimiento filosófico y saludable entendimiento psicológico,
que les permite transmitir el pensamiento de las entidades en nivel de comprensión superior. Aunque
sean anímicos, son tan utilísimos para los asistentes neófitos, como si realmente se comunicaran es-
píritus desencarnados, pues su memoria del pasado es rica en conocimientos espirituales,
avivándolos bajo el clima espirita. Todavía son pocos los médiums intuitivos que saben distinguir
dónde termina la frontera de su subconsciente y dónde comienza el área de la fenomenología
mediúmnica.
Los médiums, que son criaturas imperfectas, a veces caen en contradicciones flagrantes y
desmoralizan el concepto público de la mediumnidad, principalmente cuando opinan, en el ambiente
espirita, sobre los problemas del mundo profano. Algunos se precipitan en dar respaldo mediúmnico,
como sucede con la competencia sensacionalista de los periódicos, haciéndolo en forma imprudente,
como en el caso que mencionasteis en vuestra primera pregunta del presente capítulo.
Inconscientemente van cosechando los apodos y críticas contra la codificación de Allan Kardec, el
que con muy buen sentido advirtió "que sería mejor rechazar 99 verdades antes que aceptar una sola
mentira en la doctrina espirita".
Por medio de los recursos del hipnotismo se puede implantar una idea fija o una orden
incondicional en el "sujeto" hipnotizado, que obedece fielmente como se lo habían ordenado. Ese
hecho es muy conocido entre los hipnotizadores por el "signo señalado". Del mismo modo los
médiums fácilmente sugestionables, también se transforman en "sujeto" capaz de vivir en trance
mediúmnico las ideas y fantasías que lo impresionan fuertemente en estado de vigilia. En verdad,
ellos también son dirigidos por un "signo señalado" que les impone el propio subconsciente.
Pregunta: ¿Cuáles son los factores responsables por la comunicación fantasiosa, aunque el
médium lo haga con buena intención, seguro de que fue intuido o incorporado por alguna entidad
desencarnada?
Ramatís: Ya hemos citado el automatismo psicológico o el dominio de la personalidad ajena
sobre la mente del médium; mientras tanto, existe otro factor de fuerte influencia, que es el histeris-
mo. Las mujeres, principalmente, son las mayores víctimas de la citada distorsión individual, una vez
que involucran fácilmente su estado anormal de excitación o frustración a cuenta de la facultad
mediúmnica en crecimiento. Los sueños inalcanzables, la excesiva introspección, las neurosis, las
perturbaciones intelectuales, las convulsiones, las manías de grandeza, las exageraciones y simula-
ciones muy familiares en la esfera psiquiátrica y en la terminología freudiana, son responsables por
las falsas suposiciones de mediumnidad. El histerismo, en particular, puede atacar a la mujer
frustrada en el casamiento o soltería, acicateándole el psiquismo por la angustia de la soledad, fruto
de la ausencia del compañero predestinado por las leyes biológicas de la vida humana.
La consecuencia neurópata, el traumatismo psíquico o exaltación incontrolable, fácilmente se
confunden con las manifestaciones mediúmnicas. Algunas personas intentan el trance mediúmnico
sin tener la sensibilidad exigida; de ese esfuerzo incomún resurge el bagaje oculto del subconsciente,
que es capaz de confundirse con la comunicación de los espíritus desencarnados.
104
CAPÍTULO XXIII
EL ESPÍRITA Y EL BUEN HUMOR
Pregunta: ¿Qué nos decís de esas comunicaciones bastante fúnebres, de espíritus guías o
benefactores, que dejan al público espirita algo deprimido? ¿Debe atribuirse al comportamiento ha-
bitual de los comunicantes, que al ser desencarnados modifican totalmente su temperamento
psicológico, a causa de su responsabilidad espiritual? Algunos espíritus pronuncian sus palabras de
un modo casi espasmódico, entre frases que casi parecen sollozos y gemidos. ¿A qué se atribuye
tales circunstancias?
Ramatís: En general, los médiums' novatos e ignorantes de la realidad de la vida del espíritu,
presuponen que la muerte es un acto de magia o pase milagroso, que modifica instantáneamente el
contenido psicológico y estado moral de los desencarnados. Aunque comprueben que las entidades,
a través de ellos, se comunican eufóricas, felices y liberadas de preconceptos terrenos, sin embargo,
nos siguen considerando lúgubres, puesto que por encima de todo, somos las almas de los
"muertos".
En base a la idea fúnebre que se tiene en la Tierra, con relación a la vida Más Allá de la
sepultura, a los desencarnados se les transforman en figuras duras y sentenciosas, que se mueven
en un cielo silencioso y sepulcral. Los "vivos" nos colocan en los dos extremos opuestos; somos
ángeles estáticos en eterna contemplación de la obra del Señor, o somos fantasmas melodramáticos,
helados y tétricos. Después de la muerte del cuerpo físico, dicen ellos, los espíritus deben ser
inteligentes, graves y compungidos, cuyos labios deben abrirse para censurar las voluptuosidades y
pecados de los hombres.
Difícilmente los encarnados puedan imaginar que Más Allá de la tumba y en las regiones felices,
las almas angélicas conservan la risa franca, su jovialidad y despreocupación, liberadas de los
complejos y resentimientos humanos, cuyo sentimiento elevado, puro e inocencia de intenciones,
justifican la máxima de Jesús, cuando exclamaba: "Venid a mí los niños, porque de ellos es el reino
de los cielos". Los pesimistas de la morada terrena no pueden admitir que los "muertos" desempeñen
actividades laboriosas y contagien con su alegría y optimismo. La verdad es que en las colonias
espirituales venturosas que circundan al orbe terráqueo —conforme hemos notificado en otras obras
—, son verdaderas colmenas de almas afectuosas y de humorismo sano, gracia y jovialidad ligados al
bien y a la utilidad espiritual. Si la muerte no transforma las almas en arcángeles liriales, purificados a
última hora, tampoco no anula las preferencias buenas o malas que hayan poseído en la Tierra.
También es cierto que en las carnadas densas del astral inferior existe la otra cara de la verdad;
allí los engrillados de las sombras transitan bajo el peso de sus remordimientos o enloquecidos por
sufrimientos atroces, mientras los más revoltosos lanzan amenazas contra sus compañeros del
pasado. El gemido lúgubre, el dolor profundo, la carcajada siniestra, los gritos de desesperación y
terror son la antítesis de la alegría y ventura que domina a las almas habitantes de las esferas
superiores. Esos infelices, cuando se comunican con la Tierra, no pueden hacer nada para evitar los
gritos angustiosos y las rebeldías irrefrenables, porque se manifiestan conforme al submundo donde
habitan.
Pero los guías que os visitan de las regiones de Paz y Luz no pueden tenerse como fantasmas
suspirantes o almas tristes y severas, cuya presencia en las sesiones espiritas en vez de disipar el
ambiente, lo hacen triste y taciturno.
Pregunta: Muchas veces hemos escuchado críticas severas contra ciertos espíritus, que entre
una y otra enseñanza en sus comunicaciones, interrumpían con un dicho o una gracia que des-
pertaba el humorismo y desahogaba la tensión de los presentes. Nos dicen los colegas espiritas que
las sesiones no es el palco del humorismo o la arena del circo. ¿Qué nos decís?
Ramatís: Todo extremismo es pasible de censura y lo será también en la práctica mediúmnica o
en la sesión espirita. No aprobamos la sesión mediúmnica donde predomina la trivialidad,
el interés mercenario, la chacota, la ironía, la gracia intencionada o el lenguaje sarcástico, que
105
termina transformándose en fuente de atracción para los espíritus capciosos y libertinos; pero,
tampoco no lisonjeamos la reunión espirita a base de comunicaciones compungidas, que parece la
rememoración del velorio terreno. En general los amantes de esas sesiones son personas recién
llegadas de las reuniones alegres, participantes de conversaciones chistosas, donde predomina el
anecdotario jocoso de la calle; mientras tanto, se encuentran que deben "cerrar" los ojos con toda
urgencia, y poner "cara fea" ni bien se encuentran ante el médium, el director o el adoctrinador de
mirar compungido. Es lógico suponer que poco adelanta el hombre modificando su aspecto
fisonómico exterior, si dentro de sí laten los recuerdos que lo hacen reír a voluntad, o si desperdicia
los días de la semana, riendo desconsoladamente por las anécdotas maliciosas que ofrece la radio, el
cine o las revistas humorísticas.
Los espíritus felices son alegres y absolutamente despreocupados de las convenciones y
preconceptos humanos y su mayor deseo es activar el ánimo y henchir vuestra alma de optimismo y
esperanzas hacia un futuro feliz. El Espiritismo, como doctrina de ayuda y esclarecimiento para los
"vivos", también suple el objetivo de confortar y orientar al hombre, víctima de angustioso pesimismo,
que sólo piensa que ha de alcanzar un cielo melancólico o la eternidad del infierno, casi imposible de
evitar.
En consecuencia, como doctrina de optimismo y liberación espiritual, el Espiritismo no puede
patrocinar las sesiones lúgubres o especie de velorios mediúmnicos, donde los adeptos se someten
convencionalmente a una falsa tensión de gravedad apostólica, bajo las voces lacrimosas de la
lectura del Evangelio, para volver más tarde a las tareas cotidianas, agitados por las emociones
descontroladas y perturbados por los sentimientos contradictorios. No admitimos la payasada o la
irreverencia en el ambiente espirita, pero aseguramos que al codificar el Espiritismo, Allan Kardec
realizaba una transfusión de sangre nueva en la creencia triste y en los sufrimientos de los hombres,
cuando estableció el intercambio convencional, donde las almas felices resultan ser los "muertos"
apesadumbrados y lastimosos.
106
CAPÍTULO XXIV
LA TELEPATÍA Y LAS COMUNICACIONES MEDIÚMNICAS
Pregunta: Ciertos críticos afirman que los médiums son telepáticos pasivos, pues sus
comunicaciones con los desencarnados, no dejan de ser la simple transmisión del pensamiento de
los "vivos" que frecuentan las sesiones mediúmnicas. A sus formas de ver, los médiums son personas
sumamente sensibles a la recepción de las ondas "ultra-micro-cortas" emitidas por los cerebros de los
encarnados y que les hacen creer que son intermediarios de las almas desencarnadas. ¿Existe algún
fundamento en esa explicación?
Ramatís: No existe desacuerdo por vuestra parte con respecto a la posibilidad de que los
fenómenos telepáticos intervengan en las prácticas mediúmnicas, mas no prueba que los médiums
sean únicamente transmisores de pensamientos de los asistentes a las sesiones espiritas. La
mediumnidad inspirativa es en verdad efectuada por el proceso de comunicación telepática; por eso
es tan necesario distinguir si son dos personas encarnadas que se transmiten el pensamiento, o se
trata de los espíritus desencarnados que proyectan sus pensamientos sobre el médium.
En la telepatía efectuada únicamente entre los encarnados, una voluntad activa transmite sus
pensamientos a otra voluntad deliberadamente pasiva, constituyendo un proceso de transmisión
mental directamente de persona a persona encarnada. Pero en el caso de la comunicación
mediúmnica telepática, el médium además de ser "inspirado" por otro espíritu desencarnado, también
domina sus problemas venturosos o aflictivos, como recibe mensajes espirituales educativos que
sobrepasan su entendimiento o concepción común que posee de la vida.
En la telepatía, un cerebro vivo envía ondas concéntricas que son captadas por otro cerebro
receptor y pasivo, porque ambos se sintonizan en la misma faja vibratoria de transmisión mental. Sin
embargo, la transmisión mediúmnica se efectúa por el "ajuste peri-espiritual" entre el espíritu del
médium y el desencarnado, donde el primero recibe directamente el mensaje que debe transferir ha-
cia el mundo material.
Pregunta: Entonces, ¿hay posibilidad de que el médium reciba telepáticamente el pensamiento
del público, para después retransmitirlo verbalmente, en la creencia de que es una comunicación de
las entidades desencantadas?
Ramatís: La transmisión telepática puede ocurrir en cualquier lugar, para lo cual deben existir
circunstancias favorables y dos cerebros apropiados para el fenómeno, donde uno transmite y otro
recibe el pensamiento. Como el médium necesita entregarse a un estado de pasividad para recibir los
pensamientos de los encarnados, no es difícil que también capte algunos pensamientos de los
encarnados que forman parte del ambiente de trabajo. Es el caso de la telepatía accidental,
recibiendo ideas sueltas y sin concatenación, que interfieren en la comunicación mediúmnica, pero
que no logran modificarla, pues no se producen por la voluntad deliberada de quienes las emiten.
En el caso de la telepatía pura entre los encarnados, el fenómeno se subordina a los
acontecimientos del mundo físico, mientras que en el intercambio telepático inspirado por los espíritus
desencarnados, los médiums captan noticias inéditas del Más Allá, haciendo previsiones acertadas y
muchas veces exponen asuntos que además de trascender sus conocimientos, ultrapasan el con-
cepto habitual de los asistentes de las sesiones espiritas.
En las instituciones espiritas, donde los desencarnados de mejor graduación pueden actuar con
seguridad y manifestarse con éxito a través de sus intérpretes mediúmnicos, el fenómeno transcurre
exceptuado de cualquier intervención telepática por parte de los encarnados y las entidades del Más
Allá. Los médiums bien asistidos son aislados y protegidos por sus guías contra cualquier influencia
exterior, por tal motivo sus comunicaciones conservan la fidelidad del pensamiento enviado de "este
lado". Así como la mediumnidad no anula el fenómeno de la telepatía, éste tampoco puede hacer lo
mismo con la mediumnidad, pues además de ejercerse ambas en forma bastante diferente, suceden
en planos diversos.
107
CAPÍTULO XXV
EL PROBLEMA DE LA MISTIFICACIÓN
Pregunta: ¿Todos los médiums pueden ser mistificados?

Ramatís: La mistificación mediúmnica es un problema que requiere minucioso estudio y análisis,
exceptuado de premeditaciones personales, porque intervienen innumerables factores desconocidos
para el mismo médium, víctima del fenómeno. La Tierra todavía es un planeta que está en la fase de
ajuste geológico y consolidación física; su inestabilidad material es profundamente correlativa a la
inestabilidad del orden espiritual de su humanidad. Por consecuencia, no podéis exigir absoluto éxito
en el intercambio mediúmnico entre los "vivos" y los "muertos", pues depende muchísimo del
entendimiento evangélico que se logre establecer en esas relaciones espirituales. Los médiums
totalmente dedicados al servicio del Bien y que ofrecen garantía por su vibración sintónica con el
plano espiritual del Maestro Jesús, son los únicos capacitados para superar cualquier tentativa de
mistificación que provenga del Más Allá. En verdad, los agentes de las sombras no consiguen
interferir a quienes cuidan su conducta espiritual y se Allan a las tareas de ayuda y liberación de sus
hermanos encarnados.
Pregunta: La mistificación del médium directamente, ¿significa descuido e indiferencia por parte
de sus guías espirituales?
Ramatís: Es el fruto de las circunstancias naturales creadas por el mediador, o de aquellos que
creen que la sesión espirita es un espectáculo para impresionar al público. El espíritu mistificador
siempre aprovecha el estado del alma, la ingenuidad o la vanidad del médium para poder mistificar.
Pero os podemos asegurar que la mistificación no tiene relación con los mentores del médium, y
aunque no puedan o no deban intervenir, hacen todo lo posible para que sus intérpretes redoblen la
vigilancia y sensibilidad psíquica, para que se fortalezcan en el futuro. La mayoría de las
mistificaciones se deben al amor propio exagerado, al prejuicio mental y al exceso de confianza del
médium en el intercambio tan complejo y mañoso con el plano invisible, abandonándose
displicentemente a la práctica de su facultad mediúmnica.
Pregunta: Basándonos en vuestras palabras, suponemos que la mayoría de los médiums pueden
ser mistificados, ¿no es verdad? Algunos colegas espiritas nos explican que la mistificación en
algunos casos tiene por objetivo principal combatir la vanidad del médium. ¿Qué fundamento tiene
este concepto?
Ramatís: Los mentores de elevada estirpe espiritual jamás promueven acontecimientos
deliberados sobre mistificación mediúmnica, ni aun sirviendo para advertir al médium vanidoso en
forma educativa ¡Es el propio médium quien ofrece la oportunidad para su perturbación o la presencia
indeseable de dichas entidades en su trabajo! Algunas veces, la base de la mistificación es kármica,
por eso el médium no consigue liberarse de los adversarios del pasado, que lo importunan en todo
momento, procurando mistificarlo de cualquier modo para dificultarle la recuperación espiritual en la
tarea ardua de la mediumnidad.
No creemos que la vanidad de los médiums desaparezca porque sean víctimas de mistificación
correctiva; en general, cuando comprueban que fueron eludidos por los desencarnados, se sienten
profundamente heridos en su amor propio y se rebelan contra su propia facultad mediúmnica. En
muchos casos, el médium mistificado y rebelado, por la decepción de haber sido humillado en la
mistificación, desiste más rápido de la tarea mediúmnica que lo ayudaba a amortizar la deuda
kármica, terminando por corresponder perfectamente a los propósitos maquiavélicos de sus persegui-
dores del Más Allá. Algunos médiums abandonaron las prácticas mediúmnicas, alegando que fueron
traicionados en su buena intención y no recibieron la debida recompensa de lo Alto, que esperaban
oportunamente.
Son raros los que admiten honradamente que día más o día menos pueden ser mistificados, no
por culpa de los mentores, sino por su imprudencia, descuido, vanidad o intereses personales que a
veces les domina, ofreciendo oportunidades magníficas para la infiltración de los espíritus livianos,
108
irresponsables y malévolos en el ejercicio de la mediumnidad. Los desocupados del Más Allá de la

tumba vigilan astutamente cualquier brecha vulnerable que se produzca en el carácter del médium,
perturbación que tuviera en el trabajo o en el trato con la familia, para poder interferir en esa virtual
caída de frecuencia vibratoria espiritual y lograr la tan deseada mistificación, que más tarde
desanima, decepciona o debilita la confianza. La mistificación todavía significa la determinada cuota
de sacrificio en la práctica mediúmnica, tal como sucede en ciertas profesiones humanas, que a
través del tiempo van eliminando ciertas equivocaciones que fueran patrimonio de los primeros
pasos, hasta que se afirman definitivamente en su renglón profesional.
Pregunta: ¿Qué medio resulta más eficiente para que el mediador se pueda librar de la
mistificación?
Ramatís: Sin lugar a dudas, es la conducta moral y la integración incondicional a los preceptos
sublimes de la vida espiritual superior. Si el médium conjuga todos sus actos y subordina sus
pensamientos a la directriz doctrinaria del Cristo-Jesús, se ha de ligar definitivamente a las entidades
superiores, responsables por el desenvolvimiento de la humanidad terrena, que lo inmunizarán contra
los espíritus maquiavélicos. La paciencia, la bondad, el desinterés, la renuncia, la humildad y el amor
son las virtudes que atraen a los espíritus buenos y sinceros, absolutamente incapaces de actuar
capciosamente o con intenciones subversivas.
Las intromisiones de los espíritus indeseables en el ejercicio mediúmnico es a causa de la
distracción del médium, que imprudentemente abre su puerta psicofísica a los irresponsables del
mundo invisible. La disculpa que ofrecen ciertos médiums es que, a pesar de su buena intención en el
trabajo, no es lo suficiente para poder liberarse de los espíritus maquiavélicos, juguetones e ines-
crupulosos, que actúan contra todas las criaturas interesadas por la liberación del hombre. Muchos
médiums bien intencionados no pueden sustraerse de la vanidad, ignorancia, fanatismo o resultan
demasiado fanáticos, cuando no personalistas, ofreciendo el camino propicio para que los
desencarnados perversos les perturben en su función de intermediarios con los espíritus. A los espíri-
tus sagaces, malos y pervertidos poco les importa las buenas intenciones de los encarnados, les
interesa únicamente descubrir el defecto moral, la ingenuidad mental o la confianza tonta de aquellos
que se entregan al servicio superior. No es bastante que el médium posea un objetivo bueno, para
liberarse de cualquier mistificación del Más Allá, es necesario que comprenda que los espíritus
astutos, capciosos y crueles gozan de la regalía de ser invisibles.
Además, Allan Kardec trató cuidadosamente el aspecto de la mistificación en el Libro de los
Médiums, después que hubo indagado a los espíritus sobre ese problema, recibiendo la siguiente
respuesta: "Me parece que podéis encontrar la respuesta en todo aquello que se os ha enseñado. Si
es cierto, hay para esto un me-' dio muy sencillo: es no pedir al Espiritismo más que aquello que
puede y debe daros ya que su objeto es el mejoramiento moral de la humanidad; si no os separáis de
esto, nunca seréis engañados, porque no hay dos modos de comprender la verdadera moral, la que
puede admitir todo hombre de buen sentido".
"Los espíritus vienen a instruiros y a guiaros por el camino del bien y no por el de los hombres y
de la fortuna, o para serviros en vuestras mezquinas pasiones. Si nunca se les pidiera nada trivial o
que esté fuera de sus atribuciones, no daría motivo a los Espíritus mentirosos, de donde debéis sacar
en consecuencia que el que es mistificado es porque lo merece." (Cáp. XXVII, Tópico 303: "De las
Mistificaciones".)
Pregunta: El guía, en caso de mistificación, ¿deja de intervenir en favor de su médium?
Ramatís: El principal objetivo de la pedagogía espiritual es conducir al hombre a su
perfeccionamiento angélico, dado que en su intimidad permanece indestructible la centella espiritual,
que es la emanación del Creador. La función del mundo físico, astral y mental, es proporcionar a las
almas la oportunidad de volverse conscientes de sí mismas, aunque existan aparentemente separa-
das, pero todas son oriundas de la misma fuente creadora.
Los caprichos, el prejuicio, la negligencia y el descuido a los consejos espirituales, significan los
pecados de los seres, pero Dios los tolera porque representan la fase del proceso evolutivo, en cuya
lucha heroica van tomando conocimiento de sí mismos y deshaciéndose de los prejuicios y equívocos
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que retardan el ascenso angélico. El hombre debe decidir conscientemente sobre todo cuanto lo
satura en la vida transitoria y material, pues la liberación de las ilusiones de la carne debe efectuarse
sin violencia o imposiciones gravosas, que lo empujan hacia el frente mas no lo esclarecen de la
verdad.
Los pecados, que son combatidos y censurados por todos los instructores religiosos, apenas son
los equívocos del alma titubeante en su marcha por los largos caminos planetarios. Así como el joven
estudiante reconoce y lamenta más tarde los errores cometidos en las pruebas de su examen
colegial, señalados por el profesor, el espíritu del hombre lamenta después el tiempo perdido en sus
equívocos espirituales, haciendo todo lo posible para recuperarse de los deslices condenables.
Tampoco es posible cultivar flores hermosas sin que primero sepultéis las raíces en el suelo
abonado con desperdicios repugnantes, y el espíritu del hombre también desenvuelve sus poderes y
alcanza su gloria angélica después de consolidarse en el seno de la materia inferior de los mundos
planetarios. Las equivocaciones, mistificaciones o contradicciones espirituales de muchos médiums,
son el fruto de sus deslices e imprudencias cometidas en el pasado, cuando hirieron a esas almas,
que hoy los mistifican y se vengan desde el Más Allá. La mistificación, en ese caso, es el efecto de la
Ley del Karma, en donde dice: "La siembra es libre, mas la cosecha es obligatoria".
Pregunta: El médium, ¿podría liberarse de la mistificación, si se apartara a los espíritus que la
provocan?
Ramatís: Es un problema que no se soluciona apartando simplemente a los espíritus
mistificadores, pues dicha separación debe incidir directamente con la renovación moral del médium y
del sincero perdón de las entidades que actuaban sobre ellos. Conforme sabéis, las moscas se
apartan cuando se cura la herida y no por espantarlas. Generalmente es mistificado por sus verdugos
o víctimas del pasado; debiendo demostrar su sincera humildad y su amor para quienes lo hieren,
tanto como él hirió en otras vidas.
Los espíritus adversos, del pasado obtienen mayor éxito en su empresa malhechora cuando sus
víctimas poseen la facultad mediúmnica de "prueba", que les vuelve el periespíritu más hacia "este
lado" y facilita la acción obsesiva. Las entidades perversas tratan de acentuarle la vanidad, el amor
propio, el capricho, el orgullo, la falsa modestia y demás defectos que puedan exaltar la personalidad
del médium, él que valoriza por demás su mediumnidad, dejándose vencer por el delirio de auto-
suficiencia y se impermeabiliza a las intuiciones benefactoras de sus guías. Algunos médiums
imprudentes y vanidosos rechazan cualquier advertencia ajena, como también confunden la humildad
con su propia ignorancia. Se vuelven petulantes dejándose dominar por el "máximo de animismo", por
su auto-exaltación, y no esconden el despecho contra aquellos que osan dudar de su mediumnidad.
No tardan en perturbar la armonía del ambiente que frecuentan volviéndolo un clima de opresión
y ansiedad, provocando la división entre los menos conocedores de la doctrina espirita. Cuando no
recibe la lisonja a la que se creen merecedores, o los demás compañeros le subestiman el prestigio y
el tenor de los mensajes, entonces se mudan con armas y bagajes hacia otro ambiente espirita, a fin
de encontrar la compensación deseada.
Con ese cambio poco provechoso, que es fruto del inconformismo y del anonimato, la facultad
mediúmnica pierde la fluencia natural y comienza a dominar el animismo incontrolable o la
fascinación solapada de los elementos de las sombras. La poca paciencia, la indisciplina e irreflexión
terminan por desanimar hasta a sus propios guías, que no pueden invertir su precioso tiempo junto al
médium que sólo se preocupa de su prestigio personal en detrimento del servicio benefactor hacia el
prójimo.
Pregunta: El médium que en este momento recibe vuestro pensamiento, ¿también podría ser
mistificado?
Ramatís: ¿Por qué no? No lo consideramos con más privilegio que los otros médiums, pues no
deja de ser un espíritu endeudado y que por eso tiene la mediumnidad de "prueba", a fin de
recuperarse de su orden kármico. Siempre que desatienda su conducta moral y falsee sus
intenciones espirituales, seguro que será el blanco de los espíritus maquiavélicos y mistificadores,
que hacen todo lo posible desde el Más Allá para neutralizar el servicio mediúmnico benefactor para
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la Tierra. El intercambio que el sensitivo efectúa con nosotros es apenas el "beneficio" que lo Alto le
concedió para su recuperación espiritual; pero no creáis por eso que está exceptuado de los
experimentos y rectificaciones kármicas junto a su familia, de sus amigos, de su raza y en la sociedad
de que forma parte.
Evidentemente, su primera obligación es sustentar al grupo familiar y cumplir con sus
obligaciones sociales; después atender sus deberes de la mediumnidad hacia el prójimo. Sin
embargo, es igual a cualquier médium, pues le cabe ejercer vigilancia sobre sus pensamientos y debe
ejercitar las virtudes superiores en su corazón. Ha de vivir correctamente por encima de cualquier
resabio de vanidad personal, si desea garantizar los principios espirituales de los mensajes que le
enviamos e impedir que las entidades subversivas deformen nuestros pensamientos.
La facultad mediúmnica es el medio que faculta a los desencarnados para la realización del
servicio útil al prójimo, pero el médium que intercambia los principios elevados de lo Alto necesita vivir
en absoluta armonía con aquello que le fluye para los encarnados, si no quiere volverse el muñeco de
los espíritus livianos, irresponsables y mal intencionados. Cualquier médium distraído de sus
obligaciones comunes y ligado a las aventuras poco dignas, no es más que un candidato favorable
para la mistificación del mundo invisible.
Pregunta: ¿No sería posible que a vuestro médium, a pesar de su buena voluntad, de la conducta
regular y del esfuerzo sincero que realiza para captar vuestros pensamientos, lograra interferirlo
alguna entidad experimentada en el campo científico, filosófico y de intelecto avanzado, que viniese a
mistificar por la interposición de las ideas corruptoras o capciosas de vuestros mensajes?
Ramatís :Ese es uno de los motivos principales del por qué deseamos fluir nuestros
pensamientos a través de un médium intuitivo que sea estudioso, sutil, bien intencionado y trabajador,
en vez de hacerlo por un médium sonambúlico como si fuera una simple máquina, sin voluntad propia
en el intercambio mediúmnico. Nuestros mensajes fueron transmitidos a través de este sensitivo
después que comprobamos su capacidad para recibirlos. Tratamos siempre de guiarlo en el buen
desempeño de su misión; sin embargo, a pesar de nuestra intensa vigilancia, cariño y asistencia, no
podrá liberarse de la mistificación, cuando decida dejar todo a nuestro cargo y se desvié de la ruta
programada en el Espacio, antes de su actual encarnación.
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CAPÍTULO XXVI
LAS COMUNICACIONES DE LOS ESPÍRITUS
SOBRE LOS TESOROS ENTERRADOS
Pregunta: ¿Qué nos decís de los espíritus, que en las sesiones espíritas como en los lugares
apropiados de la Umbanda, acostumbran a indicar los lugares donde afirman que existen tesoros
enterrados por los piratas, jesuitas o aventureros? En general, dicen que cierta parte de lo que fuera
descubierto puede emplearse en obras de caridad, aliviando a los infelices que están sujetos
magnéticamente al lugar donde enterraron los tesoros.
Ramatís: Las personas que fanáticamente se ponen a buscar tesoros indicados por los espíritus
desencarnados, les recomendamos la proverbial advertencia que el Maestro Jesús citaba conti-
nuamente: "No acumuléis tesoros en la Tierra, donde la herrumbre y los gusanos los consumen y que
los ladrones desentierran y roban; acumulad tesoros en el cielo, donde los gusanos y la herrumbre no
dañan, porque donde está vuestro tesoro, ahí está vuestro corazón" (Mateo, Cáp. VI, v. 19).
En cuanto a las entidades que en las sesiones mediúmnicas indican los tesoros enterrados, la
mayoría de las veces son espíritus bromistas e irresponsables, que abusan de la ingenuidad humana,
proponiendo empresas que incitan a la codicia. No tienen escrúpulos, causando las mayores
decepciones, induciendo a los encarnados a emprender los más agotadores esfuerzos físicos ca-
vando túneles en terrenos pedregosos y difíciles, para encontrar los supuestos tesoros, mientras ríen
y gozan a gusto de aquellos que se dejan fascinar por la avidez de la fortuna fácil.
Los seres que realmente entierran joyas, monedas o valores y que por esa causa sufren
aprisionados a los recuerdos de las cosas en donde imprudentemente fijaron su ideal, raramente
están en condiciones de poder elucidar a los encarnados el lugar donde se encuentran, pues además
de las vibraciones proporcionadas por la avaricia que promovieron en el mundo físico, se encuentran
desorientados bajo el manto de los fluidos mórbidos del astral inferior.
Pregunta: ¿No sería una empresa caritativa desenterrar los tesoros que todavía aprisionan a las
almas imprudentes y sufren atrozmente? ¿Siempre que los valores ocultos fuesen aplicados en obras
filantrópicas, no mejoraría la situación espiritual de esos infelices que tontamente los escondieron?
Ramatís: Aunque los ex dueños de esos valores pudieran indicar los lugares en que fueron
enterrados, no sería posible extraerles a ellos la avaricia o capacidad que existe en sus corazones,
fruto del profundo egoísmo de haber pensado en sí mismos. Que se encuentren ligados a los tesoros
o separados de ellos, esas almas continuarán sufriendo en sí mismas los efectos de la causa mórbida
que los indujo a ocultar los valores que circulaban por el mundo material. Bajo la Ley benefactora y
justa del Karma, aquellos que mueven fuerzas magnéticas, tocados por la avaricia, enterrando
egoístamente los bienes, deberán sufrir el efecto coercitivo hasta su máxima disolución.
Pregunta: ¿Podemos suponer, que el aprisionamiento del espíritu junto a los valores enterrados,
es una imantación magnética, efectuada por un acto de magia?
Ramatís: Esos espíritus no están imantados magnéticamente a los objetos o tesoros enterrados
por la causa que citáis en la pregunta; es su voluntad la que los fija, movilizada por un acto de
profunda avaricia y contraria a las leyes espirituales. Después de desencarnados pierden el
raciocinio, pasando a vivir en constante pesadilla, dominados por el miedo de perder aquello para lo
cual pusieron todas sus fuerzas de posesión y objetivo de su vida. En verdad, es un crimen ante las
leyes espirituales, pues sustraen los elementos que corresponden a la circulación del mundo, para
atender su egoísmo y avaricia.
Pregunta: ¿Suponiendo que algún tesoro descubierto por una persona magnánima y desprendida
de los intereses personales, lo devuelve a la circulación y se aplique en obras de caridad y filantropía,
por ventura, el espíritu que lo enterró no se libera de su tormento espiritual, favorecido por las
bendiciones y gratitudes de las personas beneficiadas?
Ramatís: Si suponéis que los tesoros desenterrados, vueltos a la circulación y más tarde
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distribuidos en obras de beneficencia pueden causar alivio y eliminar de la responsabilidad a los

espíritus avaros y egoístas que los enterraron, entonces también debéis admitir la eficacia de las
misas y oraciones consagradas a los hombres crueles y deshonestos que usufructuaron la existencia
humana en su provecho, explotando al prójimo. Aquellos que entierran tesoros u objetos movidos por
las ganancias y codicia, quedan exceptuados de las bendiciones y gratitud que las personas agracia-
das con esos elementos les puedan dedicar.
El bien es fruto espontáneo del grado espiritual del ser y no el producto de circunstancias
favorables. El tesoro enterrado, aplicado después por las personas buenas en servicio caritativo, no
comprueba que haya sido la voluntad expresa del espíritu en falta. Lo mismo sucede con las almas
sufrientes, que a veces aparecen por los lugares solitarios e inspiran a algún médium, señalando el
lugar donde enterraron los bienes; aun así están demostrando que les guía el interés de librarse, lo
más rápidamente posible, del sufrimiento atroz que les acicatea el alma en el Más Allá, a conse-
cuencia de su tonta avaricia.
Entonces se afligen para desembarazarse del tesoro que tan cuidadosamente escondieron y que
ya no pueden utilizar jamás, por encontrarse en otro plano vibratorio de vida. Tampoco renuncian
espontáneamente a los bienes enterrados, pero obran así porque están impedidos para utilizarlos,
cediéndolos tal como reza el viejo proverbio popular: "Cuando no puedas cargar, da al prójimo y te
aliviarás".
De esa forma, no les caben las gracias de las personas favorecidas por la distribución de los
valores que habían sustraído de modo ilícito y más tarde cedidos por fuerza de las circunstancias
dolorosas. La oración tiene finalidad justiciera beneficiando solamente a quien merece, pues no hay
injusticia ni privilegio en el Cosmos; en verdad, "a cada uno le será dado según sus obras".
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CAPÍTULO XXVII
CONSIDERACIONES SOBRE LA CASTIDAD POR PARTE DE LOS MÉDIUMS
Pregunta: La continencia sexual por parte del médium que presta servicio a los espíritus
superiores, ¿lo ayuda a mejorar su trabajo mediúmnico? ¿Ese proceder le apresura el psiquismo y le
favorece en el intercambio vibratorio con sus comunicantes?
Ramatís: Es de sentido común que Dios no estatuyó el acto sexual como una práctica
deprimente, capaz de rebajar al ser humano cuando precisa cumplir con sus deberes procreativos. Es
una función técnica importantísima para la continuidad de la vida física en los mundos planetarios,
coadyuvando las fuerzas creadoras del mundo espiritual con las energías instintivas del mundo de la
carne.
No es una función impura o censurable, cuando se desempeña como objetivo noble. Constituye
el proceso prodigioso que materializa y plasma en la superficie del planeta la vida en todas sus
manifestaciones animales, ofreciendo la oportunidad que el espíritu necesita para apresurar el
raciocinio y entendimiento espiritual. No hay dudas que lo más acertado, ante las leyes de elevada
espiritualidad, sería la relación sexual ejercida solamente en función procreadora, en las épocas
apropiadas para dar lugar a una nueva vida.
Mientras tanto, el temperamento instintivo de los hombres terrenos, todavía inestable y en medio
de dos mundos, el de la vida animal y el plano angélico, los acicatea en procura de goces, a veces en
forma insaciable, y los esclaviza a las pasiones violentas, transformando el acto sexual en una
continua fuente de placeres que retarda la ventura espiritual. El comportamiento sexual del hombre
terreno es aberrado y desatinado a causa de su incapacidad para gobernar su instinto animal inferior,
entendiendo normalmente que el animal es una entidad primitiva y fiel seguidor de las leyes de la
procreación. La historia os dice paradójicamente de los espíritus lúcidos, geniales y buenísimos, que
descendieron al nivel más degradante de la escala sexual, sin" poder dominar la fuerza primitiva del
instinto animal indisciplinado.
Mas no se debe condenar a esos seres, pues las almas con cierto relieve espiritual sobre los
valores del físico, en su actividad incomún para difundir las enseñanzas superiores, a veces son to-
madas de sorpresa por la fuerza inflamante de la carne y que ellos suponían superada. Aun para el
santo descendido de las alturas del Paraíso, Jesús lanzó su imperecedera recomendación: "Orad y
Vigilad". Aunque los vicios o las pasiones residan en el alma y se proyecten en el plano físico a través
de la carne, la vida exige que el espíritu dirija a la materia, en cuyo trabajo no siempre alcanza el éxito
deseado. Algunas almas de grado superior se perturban en el trato con el potencial vigoroso de las
fuerzas sexuales aunque después sufran terriblemente en su conciencia despierta, censurándose a sí
mismas. Nos recuerda la hipótesis del hombre vestido de traje blanco, que necesita descender a la
mina de carbón, contaminándose con el polvo negro, cada vez que se descuida.
Algunos espíritus benefactores y disciplinados, cuando regresan a su esfera paradisíaca, sufren
atrozmente por el comportamiento sexual equivocado que ejercieron en el mundo físico. Aunque se
hayan dedicado a todas las formas del Bien no pudieron controlar los ascendientes biológicos que los
impelían a la satisfacción sexual desatinada. En base a su grado sideral y debido al sincero examen
crítico de su propia conciencia, tuvieron que reconocer su debilidad en el trato aberrativo de la
práctica sexual en el mundo Tierra.
Sin embargo les sería más perjudicial el falso puritanismo de la contención sexual, semejante a la
caldera de presión, sin válvula de escape. El hombre puede engañarse a sí mismo, pero no puede
eludir la realidad de Dios, que forma el receptáculo de su conciencia. Ningún espíritu puede
exceptuarse del aguijón sexual que lo hiere continuamente, exigiéndole el máximo esfuerzo para no
ser arrastrado al desamparo espiritual. En el campo de la actividad sexual, el hombre no puede juzgar
al prójimo, pues la contención, que muchas veces se supone es una virtud loable, es una
consecuencia del miedo, de la falta de circunstancias favorables, o debido a la noción pecaminosa de
la tradición religiosa. Rarísimas criaturas podrán afirmar, con sana conciencia, que resistieron
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sexualmente a todas las seducciones y oportunidades que les ofreció la vida humana, terminando sus
últimos días en perfecta castidad.
Lo cierto es que mientras el hombre no comprenda que la realidad del placer sexual es un
espasmo orgánico de importante función biológica, ha de ser siempre esclavo de la vida física. De
acuerdo a las leyes que regulan las afinidades electivas, los encarnados atraerán compañeros
buenos o grupos de almas detestables del Más Allá, conforme se sintonicen las frecuencias vibra-
torias, bajas o altas, que les inspiran los deseos, pensamientos y actos. Los placeres deletéreos o los
vicios insidiosos de la carne son multiplicadores de frecuencia del astral inferior, una especie de
operación baja que sólo consume el peor combustible del ser, y lo impermeabiliza de las elevadas
sugestiones de lo Alto.
En consecuencia, el médium, como intermediario sensible y en contacto con el mundo oculto, no
podrá gozar de la protección espiritual superior, mientras sea un esclavo incontrolable de las pasiones
animales inferiores. Pues sólo ha de ser como el ave, que a pesar de tener alas, no consigue volar
por tener las patas en el lodo.
Pregunta: ¿Cuál es vuestra consideración respecto al acto sexual, como fuente de placer, y que
aún es una debilidad común en la humanidad terrena?
Ramatís: Reconocemos que Dios palpita en la intimidad de toda su obra, permaneciendo en el
seno de la virtud y en el peor de los pecados, puesto que el hombre es el fruto de su esencia. Que el
hombre haga del acto sexual un placer común no es una afrenta odiosa a Dios, pues Él no se ofende
por las equivocaciones o pecados de sus hijos aún ignorantes de su realidad espiritual. Inhibidos de
usufructuar los bienes elevados y duraderos del espíritu, porque les falta la capacidad psíquica, los
terrícolas subliman su ansiedad de goce y ventura haciendo un vicio de la función sexual.
Todos los individuos se mueven en continuo proceso de perfeccionamiento y en cada uno se va
efectuando la transformación, lenta o apresurada para su bien. Dios no crea hombres al simple toque
de un capricho, mas les apura la conciencia para que los mismos puedan desenvolver sus cualidades
divinas innatas y que prefieran lo que más les convenga. Si el terrícola se satisface en el intercambio
de las sensaciones animales, es porque no alcanzó la fase que lo hace sensitivo a los goces defini-
tivos del espíritu angélico. No se le puede exigir diferente actuación mientras le falte el don de
percepción psíquica superior y la gradación espiritual que sea capaz de compensarle en espíritu los
goces que le brinda la sensación primitiva de la vida carnal.
Su pecado no es un acto de provocación o premeditación contra la Divinidad, es el fruto de sus
impulsos inferiores sin la dirección espiritual. La criatura humana vive tratando de alcanzar el mejor
placer y ventura, que es un derecho desde que nace y lo impulsa continuamente para la realización
consciente de sí mismo. Reza el concepto humano de que Dios es la Perfección, por cuya causa, sus
hijos son impelidos por el deseo de alcanzar lo mejor y más perfecto, seguros de que la Verdad en
algún tiempo se ha de encontrar. Entonces, los seres humanos se dejan atraer por la magia del sexo,
gozan y se sienten transitoriamente compensados en esa mutua relación física, en donde se conjuga
el placer fugaz de la carne y la ansiedad por la ventura espiritual.
El laboratorio terreno posee todos los recursos apropiados para despertar y graduar la conciencia
del hombre sideral, liberándolo poco a poco del lastre que le ofrece la carne transitoria. El placer
sexual, por lo tanto, después de la comprensión consciente del hombre y de la mujer sobre la realidad
espiritual, será relegado hacia una condición inferior y superado por los valores definitivos de la vida
inmortal. A su debido tiempo, los terrícolas se sentirán saturados de ese placer físico y efímero, que
es un ardid de la naturaleza para mantener la continuidad de la vida en los mundos materiales. Y
comprenderán que la verdadera felicidad no es el fruto de las contracciones y espasmos de la carne,
pero por encima de todo, proviene del intercambio con las cosas siderales.
Pregunta: Suponemos que esa actitud irregular del hombre, en lo tocante a sus relaciones
sexuales, merece la censura de los espíritus disciplinados. ¿No es verdad?
Ramatís: No nos cabe censurar al terrícola por su contradicción sexual, puesto que intenta
encontrar lo "mejor" para sí; y si aún confunde el placer del cuerpo efímero con el placer del espíritu
eterno, os volvemos a repetir: eso se debe a su inmadurez espiritual. El cuerpo físico es el
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instrumento de que el alma se sirve para alcanzar su perfeccionamiento, así como el alumno se
alfabetiza y adquiere conocimientos a través de la materia escolar. Si el hombre se ofusca para
utilizar su organismo carnal, que es su banco escolar y educativo en el mundo físico, además de ser
un candidato a las enfermedades comunes de la Tierra, se impregna de los fluidos inferiores de la
animalidad, que cada vez lo aíslan más de la inspiración de los Alto.
Principalmente el médium —que es el puente sensible y el instrumento de relación entre la
materia y lo Invisible, destinado para cumplir el servicio espiritual a favor del prójimo y de sí mismo—
necesita protegerse de la infiltración inferior y disponer de su cuerpo físico para el éxito de su tarea
incomún.
Todo gasto excesivo de las fuerzas sexuales destruye los elementos preciosos de la vida
psíquica, responsable por la interconexión entre el mundo superior y la Tierra; faltando ésta el hombre
se precipita hacia el submundo del instinto inferior animal. En sentido opuesto, la economía y el
control de las energías sexuales, cuando están disciplinadas por la mente, benefician
extraordinariamente al médium. El fluido creador, cuando está acumulado sin la violencia de la
contención obligatoria, se purifica por el contacto con las vibraciones sutiles del espíritu. Ese
magnetismo vitalizante, producto de las glándulas sexuales, se funde al fluido superior emanado del
"chakra" coronario, irriga el cerebro y aclara la mente, despertando la función de la glándula pineal a
la altura del "chakra" frontal, favoreciendo la visión psíquica del mundo interior.
Los abusos de la práctica sexual debilitan el cerebro, pues tanto el hombre como la mujer
exteriorizan la parte positiva y negativa de la fuerza sexual, que los órganos responsables utilizan
para la procreación. La mayor parte de las criaturas ignoran que cierto porcentaje de esa fuerza
construye y alimenta el cerebro y su gasto excesivo puede afectar la memoria y retardar el raciocinio,
mientras que el buen uso purifica las emociones y pensamientos. Ciertas personas que abusan de
estimulantes para multiplicar la práctica sexual, generalmente terminan enfermas, imbéciles y
retardadas, presentando los síndromes "parckisonianos", debido al agotamiento de los fluidos
sexuales imprescindibles para la nutrición de las células cerebrales.
También es necesario considerar que la castidad no puede ser el fruto de una reacción exclusiva
de la mente, pues refrenando las actividades del cuerpo, de modo alguno el espíritu consigue resolver
el problema que sólo desaparece por su mejoría espiritual. Toda virtud deja de serlo cuando la
criatura decide cultivarla como algo independiente de sí misma, y que exige una vigilancia continua
para mantenerse constante. El hombre que trata de ser modesto, vigila todos sus actos, preocupado
por no decepcionar al prójimo; en verdad, termina cultivando la vanidad de ser modesto. De la misma
forma, no os volvéis castos porque cultivéis la castidad, cosa que solo conseguiréis por la renovación
íntima de vuestro espíritu, entonces sí podréis ser castos sin tener preocupación de ser castos.
La contención sexual forzada es una deliberación artificial e inútil, que acumula las energías
procreativas, pero no las extingue. El acumular no es liberación, resulta transferencia obligatoria de
acción, tal como sucede con la caldera, que guarda en su interior el peligroso vapor. Algunas
criaturas, que después de cierto tiempo abandonan el convento o las instituciones donde se
acostumbraba a sofocar el deseo sexual, a veces se vuelven peores de aquellos que no hacen
restricciones por conceptos morales. Apenas se contenían impedidos por el ambiente que cultivaban,
pero ni bien rompieron las amarras de las convenciones religiosas o de moral compulsoria, se
sumergieron violentamente en la tempestad sensual, que les rugía en la intimidad descontrolada del
alma.
Pregunta: ¿Nos podéis decir si la liberación del sexo en la materia es suficiente para elevar al
espíritu hacia las esferas superiores, exceptuándolo de las reencarnaciones físicas?
Ramatís: El sexo es la última puerta a cerrarse para el hombre que desea liberarse del ciclo
doloroso de las reencarnaciones físicas, que conseguirá —conforme dijéramos anteriormente—
cuando se vuelva casto sin la angustia enfermiza por serlo. Será un fruto natural de su evolución
espiritual, antes que la sofocación forzada de la llama interior, que persistirá latente bajo las cenizas
de la voluntad impuesta drásticamente. La castidad forzada es el cerebro terrible que incita hacia el
deseo insatisfecho y que acicatea a la mente descontrolada. Una vez que sea reconocido el sexo
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como un proceso procreativo, antes que un deseo reprimido, la contención sexual beneficia al hombre
y principalmente al médium, eliminándole la ansiedad de la relación física. El deseo lúbrico
desaparecerá por la comprensión consciente sobre el acto sexual, que antes de ser una acción
placentera, es una función biológica de reproducción en la materia.
Ojalá que el médium bien intencionado se dé por satisfecho con sus relaciones conyugales,
evitando las aventuras condenables fuera de su hogar y las ligazones deprimentes con el psiquismo
torturado de las infelices meretrices. Los prostíbulos, bajo cualquier hipótesis, son cisternas de fluidos
intoxicantes, que se adhieren a la tesitura delicada del periespíritu, creando condiciones apropiadas
para actuar los obsesores y vampiros atrasados de las sombras del astral inferior. El médium que se
entrega a las aventuras sexuales se transforma en un puente que une el astral tenebroso y el hogar
en que vive, atrayendo hacia éste las emanaciones nocivas y las perturbaciones, frutos de su mal
comportamiento sexual. Los miasmas, los bacilos y virus psíquicos de la degradación del sexo
terminan por saturarle el ambiente familiar, creando enfermedad, angustia y desarmonía que
caracterizan a las noches tristes y trágicas de los ambientes prostituidos.
También es evidente que la liberación del sexo en la materia, no basta paira elevar al espíritu a
las esferas celestiales, ni tampoco cuando se encuentra encadenado a la crueldad, venganza o
avaricia, cosa que aún los pone en sintonía con el astral inferior.
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CAPÍTULO XXVIII
ASPECTOS PSICOLÓGICOS DE LAS REENCARNACIONES DE LOS
APÓSTOLES Y LÍDERES DEL CRISTIANISMO
Pregunta: ¿Qué nos podéis decir sobre algunos médiums o colegas espiritas que dicen ser la
reencarnación de apóstoles o destacados líderes del cristianismo?
Ramatís: No es imposible la hipótesis sobre la reencarnación de algunos discípulos de Jesús, en
suelo brasileño. Muchos seguidores y contemporáneos de Jesús regresaron más tarde a la carne,
para hacer brotar las simientes críticas arrojadas hace dos mil años. Algunos lo hicieron para alcanzar
mayor graduación espiritual, pues no hubo el milagro de verse transformados instantáneamente en
seres angélicos, por el solo hecho de haber convivido a la sombra, del Sublime Rabí. Frecuentando
nuevamente la escuela terrena, asumieron otras configuraciones humanas viviendo personalidades y
razas diferentes de aquellas donde la historia sagrada los consagró en el advenimiento del Cristia-
nismo.
Aunque hubiesen sido los apóstoles Bartolomé, Simón, Felipe, Juan o Andrés, tiempo después
tuvieron que retornar a la Tierra para asumir posiciones destacadas o de servicio humilde y anónimo
en vuestro mundo. Bajo otros nombres algunas veces se demostraron eficientes colaboradores
crísticos, como les sucedió en Judea bajo la orientación del Divino Jesús. Muchas veces el mundo
espiritual fue el conocedor de las obras de bien que estos hermanos elevados hicieron
exclusivamente dedicados al Bien. Posiblemente se llamaron José, Giácomo, Estanislao, etc.,
viviendo personalidades humanas que son de poca importancia para el mundo, pero de profunda
influencia en la transformación de sus espíritus. |Qué importa la configuración provisoria de la perso-
nalidad terrena en el mundo físico, cuando interesa únicamente el contenido espiritual definitivo y que
involucra las etapas de gloria de la vida angelical
Pregunta: Conocemos algunos trabajadores espiritas que aseguran haber sido algunas de esas
personalidades históricas del cristianismo y afirman que no han habitado la Tierra después de su
última encarnación apostolar. ¿Qué nos decís?
Ramatís: Es cierto que en el área de la experimentación espirita abundan las reencarnaciones de
Marcos, Juan, Mateo, Felipe, Lucas, Verónica, María Magdalena, Martha, etc., etc., que se sienten
investidos de nuevas tareas mesiánicas en el actual resurgimiento del Cristianismo. Muchos viven
inquietos y ansiosos, esperando el momento sublime, donde la luz súbita" emane del espíritu y vaya
por el mundo en defensa de los postulados de Jesús. Pedro, el apóstol, Pablo de Tarso o Juan el
Bautista, que se suponen reencarnados en la actualidad, también se esfuerzan para no demostrar la
misma índole o temperamento y la contextura psicológica con que la historia sagrada los puso en
evidencia en el pasado.
Viviendo otras personalidades, apropiadas al siglo atómico, los nuevos Pedros reencarnados
también se demuestran circunspectos, los Pablos de Tarso son dinámicos y amigos de las "epístolas",
promoviendo las peregrinaciones agotadoras para sustentar el basamento del nuevo movimiento
salvador. Las nuevas copias de Juan el Bautista, precursor del Maestro, mantienen la severidad de
otrora y anatematizan los pecados del mundo, tal como lo hacía ese grande y austero espíritu.
Sin embargo, los estudiosos sensatos y sutiles de la fenomenología mediúmnica se sorprenden
confusos, descubriendo que todos los viejos seguidores de Jesús se encuentran reencarnados en la
actualidad y paradójicamente se siguen manifestando en las sesiones espiritas, conservando las
características personales de la época del advenimiento del Cristianismo. Pablo de Tarso, Pedro,
Marcos, Juan Evangelista, Lucas y todos los demás conocidos, tanto viven encarnados en la Tierra,
cumpliendo nuevas misiones a la sombra amiga del Espiritismo, como no dejan de comunicarse por
los médiums eufóricos de esa preferencia espiritual tan honrosa.
De esa forma, tanto se multiplican en la Tierra como en el Espacio los mismos apóstoles y
discípulos de Jesús, dejando perplejos a los neófitos espiritas, que todavía desconocen la comple-
jidad del mecanismo de la mediumnidad e ignoran la intervención fácil de la mente indisciplinada en la
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sugestión mesiánica.
Pregunta: ¿Qué nos podéis decir de las comunicaciones mediúmnicas, tan comunes en ciertos
trabajos espiritas, atribuidas a destacados espíritus que fueron expresión viva de las filosofías y
religiones de otros pueblos? ¿Es viable, por ejemplo, la comunicación rutinaria, en los centros
espiritas, de personalidades como Moisés, Sócrates, Ramakrisna, Mahoma, Zoroastro, Platón,
Confucio o Gandhi, cuando son trabajos mediúmnicos de Occidente?
Ramatís: No es imposible la comunicación, pero os advertimos que serian muy raras y en casos
muy excepcionales, porque esos líderes de pueblos y razas dedican su valioso tiempo a los
emprendimientos colectivos de mayor importancia. No los justificaría ni les compensaría desligarse de
sus planos siderales para atender asuntos rutinarios de la materia. Vivieron en las personalidades
adecuadas a las costumbres, ideas y experimentaciones de su época tradicional, como espíritus que
afrontaron la corriente de la vida evolutiva, para atender las necesidades espirituales de razas,
pueblos y colectividades y no a individuos o grupos aislados.
Pregunta: En base a la ternura y el amor que esos líderes espirituales manifestaban a los seres
humanos, ¿no podrían manifestarse en nuestras sesiones mediúmnicas o espiritas, a fin de
orientarnos, siempre que tuviéramos sinceridad y honestidad para nuestro progreso espiritual? ¿No
podrían Buda, Confucio, Gandhi, etc., etc., brindarnos las enseñanzas espirituales, puesto que sus
obras y pensamientos son bastante conocidos y divulgados por Occidente?
Ramatís: Os repetimos, en virtud a que el Espíritu Cósmico de Dios es la fuente eterna de
nuestras vidas, cuya Individualidad Divina se manifiesta a través de las personalidades
microcósmicas de las figuras humanas, todo es posible que suceda en el seno del Cosmos, donde el
permanece eternamente integrado en su Obra. Si fuera de provecho espiritual que tales líderes del
pasado tuvieran que tomar contacto con vosotros en los trabajos espiritas, no hay dudas que así lo
harían bajo la orientación de lo Alto.
Es de sentido común que el general no debe sustituir al soldado en la tarea común de transmitir
el sencillo recado a la compañía, y el emperador no desciende a la calle para discutir con el servidor
público el modo más práctico para recoger la basura en la limpieza de la ciudad; ¿por qué entonces
los espíritus líderes e instructores de razas y pueblos, sometidos a otros condicionamientos
psicológicos y costumbres diversas, deben transmitiros aquello que la parentela desencarnada o los
protectores familiares afines a vuestros entendimientos, pueden deciros con más propiedad? Los
espíritus de vuestro nivel, portadores de hábitos semejantes a los ambientes de vuestra
experimentación humana, son mucho más aptos para advertiros y orientaros en el plano de las
necesidades domésticas o espirituales. Las almas que pasan por la Tierra cumpliendo actividades
poco comunes, construyendo y orientando el crecimiento espiritual de pueblos y razas, no pueden
disponer de su precioso tiempo para solucionar los asuntos individuales, plagados de pequeñeces.
La ley que rige los movimientos del ascenso espiritual también regula la economía del Cosmos y
los gastos excesivos; en consecuencia, en los intercambios mediúmnicos al servicio de la co-
lectividad, es designado el instructor espiritual para que actúe y produzca los beneficios conforme a la
estricta exigencia del momento, sin que se produzcan anomalías, desperdiciando los oyentes los
conceptos que todavía no pueden asimilar. Si admitís que no es lógico que Pitágoras sustituya al
modesto profesor primario que enseña los principios rudimentarios de la aritmética, ¿por qué os
parece sensato que Confucio, Buda, Zoroastro, Platón o Gandhi deban abandonar sus tareas
importantes para sugerir a vosotros el despertar de las virtudes primarias para el espíritu? Ese
alcance tendrá más éxito cuando actúan las entidades que poseen el nivel de vuestras necesidades
ambientales y entrenadas en la rutina de vuestra vida en común. Los líderes y guías espirituales,
después de abandonar el cuerpo físico continúan influenciando desde el Más Allá el progreso de las
razas y pueblos que dirigieron en la Tierra, cumpliendo con un programa, en cuyo transcurso se in-
vierten algunos siglos de trabajo.
Pregunta: Sin embargo, en las obras de Allan Kardec existen varias comunicaciones atribuidas a
esos luminares del Señor. ¿Debemos tener discreción con este asunto?
Ramatís: Las comunicaciones de los espíritus bastante elevados, que se registran en las obras
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fundamentales del Espiritismo, no son intervenciones accidentales o discutibles, puesto que re-
presentan las directrices doctrinarias y definitivas para el progreso espiritual colectivo. No son
comunicaciones para orientar individuos o grupos aislados, son el cimiento cohesivo de la doctrina de
orientación espiritual definitiva para toda la humanidad. Por eso Hermes, Krishna, Loa Tse, Zoroastro,
Rama, Buda y el Divino Jesús, influenciaron a Kardec por algún tiempo, aunque estuviera actuando
en Francia, es decir, en Occidente, aferrado a una severa disciplina científica. Esos luminares del
Señor no fueron evocados para atender las trivialidades humanas o promover soluciones fáciles de
orden doméstico, puesto que afirmaron los postulados de la Doctrina Espirita como cuño del Espíritu
Superior.
Pregunta: ¿Puede causar perjuicio a la doctrina espirita que sus adeptos juzguen erróneamente
las encarnaciones de los apóstoles u otras personalidades famosas del pasado? ¿Los espíritus
superiores, cuando son emulados por los vivos, plagiando su reencarnación terrena, puede afectarlos
íntimamente?
Ramatís: Las personalidades apostolares consagradas por la historia religiosa no sufren perjuicio
alguno cuando los encarnados se suponen ingenuamente ser su entidad espiritual. Gracias a su
índice elevado de comprensión de las debilidades humanas, son inmunes a las actitudes censurables
o ingenuas de quienes les imitan la personalidad del pasado, practicando apenas una grosera
mistificación. Mientras tanto, algunas personas, convencidas de que en el pasado fueron santos o
apóstoles a la sombra de Jesús, se benefician bastante porque emplean todos sus esfuerzos y vigilan
sus actos, a fin de no desmentir la "línea psicológica" del modelo-patrón que juzgan haber sido
anteriormente.
Pregunta: ¿Nos podéis aclarar mejor ese punto?
Ramatís: Los seres que juzgan ser la nueva encarnación de Pablo de Tarso tratan de ser
dinámicos, decididos y valerosos, tal como lo era el apóstol. Algunos emprenden tareas de peregrina-
ciones fatigosas para divulgar los postulados del Espiritismo, pues creen que es el Cristianismo
resurgido, debiendo ser activos, como lo fueron en la supuesta vida mesiánica del pasado. A
semejanza de la actividad de los apóstoles y discípulos de Jesús, se dispersan por diversos lugares
de la Tierra donde nacieron, para cumplir con las "misiones" que les fueron asignadas de lo Alto.
De ahí el motivo por qué los presuntos apóstoles o santos reencarnados repiten cual copia al
carbónico los mismos gustos, gestos y temperamentos de sus modelos pretéritos. Por eso los nuevos
Juan Bautista son circunspectos, abominan de las riquezas y placeres; algunos se dejan crecer la
barba y cabellos, y su lenguaje áspero condena las pasiones del mundo, tal como lo hacía el severo
precursor del Divino Maestro. Los Mateos o Lucas devoran las páginas del Evangelio tratando de
embeberse del contenido, que juzgan haber compuesto otrora, habilitándose para citar cualquier
versículo esclarecedor en el momento oportuno.
Algunos ofrecen resistencia a creerse tales entidades, inclusive rechazan rápidamente las
sugerencias en tal sentido, pero cuando llegan a aceptar la situación, no lo hacen por su culpa, pues
debido a la precipitación de sus colegas sin experiencias ni conocimientos, les preparan el basamento
a través de coincidencias, semejanzas de temperamento, trabajo y objetivos, convenciéndolos de que
realmente son los espíritus apostolares. Es lo que sucede con la probable reencarnación de Allan
Kardec, pues en Brasil solamente existen decenas de conductores espiritas que presumen ser la re-
encarnación del codificador del Espiritismo. Como Allan Kardec debía volver a la carne a principios de
este siglo, conforme lo predice en cierta obra (Obras póstumas: Mi Regreso), algunos próceres espiritas y
médiums consagrados alientan la esperanza de ser su encarnación.
Se justifica tal pretensión por la facilidad del don de la simpatía que predomina en las personas
sensibles, principalmente en los médiums, siempre dispuestos a vivir la personalidad que más
admiran. En base a esa multiplicación de apóstoles y líderes del Cristianismo, en mayor número de la
realidad, los mentores espirituales aconsejan a los médiums la modestia, humildad y constante
autocrítica, a fin de no dar lugar al crecimiento de las flores ridículas que condicen con la vanidad
humana.
Pregunta: ¿Los elevados planos espirituales censuran la convicción de esos encarnados que se
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juzgan la encarnación de apóstoles, líderes y destacados cooperadores de Jesús?

Ramatís: Si Dios es el "paño de fondo" de todas las conciencias humanas, no vemos la razón
para que los presuntos apóstoles se preocupen con el tipo de personalidad humana que deberían
haber vivido anteriormente, puesto que todos hemos sido agraciados con la misma fuerza divina, que
tanto vivifica a los grandes como pequeños seres. La personalidad terrena que se manifiesta en el
mundo físico es la cáscara, el involucro exterior que no necesita imitación, porque todos los hombres
pueden revelar la misma gloria y poder, que proviene del espíritu y no de la carne. Sólo la ingenuidad,
la exaltación personal o la contradicción interior pueden imponer ese tipo de ansiedad del alma, sin
haber sido famoso en el escenario terreno. Hay muchos "Juan nadie" que son desconocidos por el
mundo terreno y son capaces de superar a los más famosos personajes de otrora, porque alcanzan
mayor porción de la Divinidad y hacen emanar más luz de sus conciencias.
No podemos censurar a los encarnados, que juzgan ser la encarnación de almas apostelares,
que sé dejan absorber por un ideal mesiánico para sembrar el Bien, siempre que para justificar las
figuras del pasado que imitan, abandonen las pasiones peligrosas, purificándose moralmente,
estudian, trabajan y se vuelven útiles a sí mismos y al prójimo. Analizando esos acontecimientos a la
sombra amiga del Espiritismo, deseamos advertiros contra las exageraciones que pueden sembrar
confusiones y ridículos a cuenta de la doctrina. Es conveniente, por lo tanto, evitar todo aquello que
sea insensatez o exotismos, que después se atribuyen a la responsabilidad espirítica, pues los
adversarios inescrupulosos critican a las instituciones benefactoras del mundo por los actos clau-
dicantes de sus adeptos irresponsables.
Ciertas criaturas que presuponen ser la encarnación de Juan Bautista, por ejemplo, tratan de
justificarse siendo estoicas, sentenciosas y severas, olvidando que el circunspecto precursor de
Jesús, actualmente ha cambiado su temperamento espiritual en el transcurso' de sus encarnaciones
terrenas. Tal vez, en la actualidad, sea menos agresivo para los pecadillos del mundo y más tolerante
con la riqueza material, propiciando nociones más optimistas con relación a la vida física. Es probable
que se hubiera destacado en literatura, en el teatro o en filosofía, produciendo obras de elevado
alcance moral y educativo, además podría haber' afinado su humor, dejando la fragancia de la
jovialidad en todo lo que emana de su mente complaciente. A medida que se popularizan los
conceptos iniciáticos de Oriente y que el hombre comprende más el divino misterio del "Yo Soy" y de
la inmanencia del Creador en toda su Obra, comprende mejor que los pecados del mundo son las
fases transitorias del constante progreso de angelización para todos los seres. Ninguno se perderá en
el seno del Cosmos, y todas las criaturas serán eternamente venturosas, pues no hay privilegios o
diferencias especiales en la metamorfosis angélica, sólo el destino implacable de ser todos felices.
Pregunta: Gustaríamos que nos explicaseis con mayores detalles, qué significa la línea
psicológica" del personaje del pasado a que hicisteis referencia en una nueva encarnación de un
mismo espíritu.
Ramatís: Es evidente que cualquier personaje históricamente famoso o santificado poseyó un
conjunto de ideas, sentimientos y determinaciones particulares que lo han hecho diferente de otra
persona sometida a la misma experimentación psicológica. Costumbres, preferencias morales,
temperamento artístico y capacidad intelectiva que había poseído, lo hacían reaccionar en forma
peculiar en el ambiente donde vivía con relación a los demás seres. Esa síntesis viva que los
cientistas de la Tierra consideran del espíritu humano o su vida mental proyectada en el mundo,
nosotros, espíritus desencarnados, la consideramos como un curso precario de una existencia física,
pero que la estudiamos en cada nueva encarnación. La ciencia terrícola considera la "línea
psicológica" únicamente desde el momento que se inicia la vida en la cuna y termina en el sepulcro;
pero nosotros la consideramos como la memoria del pasado forjada a través de los milenios y que
forma el bagaje del espíritu inmortal.
La línea psicológica", por lo tanto, es la marca o el cuño personal que auspicia definitivamente la
personalidad exteriorizada en el tiempo y en el espacio del mundo de las formas. Entre los grandes
espíritus del pasado, que realizaban un trabajo poco común en favor de la revelación espiritual, se
distinguen de los demás porque presentan una "línea psicológica" diferente. Pablo de Tarso, por
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ejemplo, si se encontrara encarnado entre vosotros, se habría caracterizado por la renuncia a los
bienes del mundo y por la ayuda en favor del prójimo; psicológicamente se distinguiría por su
dinamismo, espíritu combativo y heroísmo en sus emprendimientos sacrificiales. Mientras tanto,
Francisco de Asís y Buda presentarían otra línea psicológica, pues mientras el primero era poesía y
humildad, Buda personificó la inteligencia ilimitada y el dominio espiritual sobre la mente ilusoria.
Aquellos que se juzgan ser la encarnación de determinado personaje históricamente conocido,
deberán revelar también su emotividad, virtudes, heroísmos o pecadillos, pues si tal cosa no se diera,
obviamente sería una verdadera "quiebra" en la línea psicológica entre el espíritu que vivió otrora y el
que se supone encarnado actualmente.
Pregunta: ¿Nos podríais dar algún ejemplo objetivo sobre esa "quiebra" de la línea psicológica?
Ramatís: Sería una quiebra de la línea psicológica y un desmentido de la nueva encarnación del
espíritu si un individuo prepotente y rico se convenciera que anteriormente fue Francisco de Asís.
Francisco de Asís renunció absolutamente a los intereses en el mundo material y jamás regresaría a
la carne como prepotente o con el interés de acumular fortuna, competir comercialmente o
coleccionar propiedades transitorias. En varias existencias anteriores buscaba liberación de la vida
física, y en el último pasaje terreno alcanzó a eliminar totalmente el deseo de gozo en la materia.
Cuando la naturaleza angélica del espíritu predomina sobre la personalidad transitoria de la
Tierra, pierde el gusto y el entusiasmo en destacarse en el mundo provisorio, cuya mayor gloria no
vale el minuto de paz que se usufructúa en el reino del Cristo. He ahí el por qué un individuo astuto,
utilitarista, negociante celoso e industrial hábil no se puede ajustar al porte espiritual de Francisco de
Asís, que es todo renuncia y pobreza absoluta, viviendo exclusivamente para el bien ajeno.
Reviéndose las encarnaciones anteriores de Francisco de Asís y examinando sus personalidades
terrenas, se observa que no hay incoherencia ni truncamiento en su línea psicológica, pues su tipo
espiritual se identifica perfectamente con los personajes que viviera anteriormente. Además fue
Samuel, el profeta puro, místico y poeta, que más tarde retornó a la Tierra como Juan Evangelista,
para encarnar posteriormente como Francisco de Asís, confirmando el inmenso amor que sentía por
el Maestro Jesús, ratificando su línea psicológica de renuncia y bondad. En este ejemplo no existe
quiebra de esa línea psicológica, pues las tres personalidades vividas en los dos milenios manifiestan
la misma estructura íntima, espiritual y temperamental, aunque más evolucionada por el transcurso
del tiempo.
Sería absurdo que Francisco de Asís retornara a la Tierra en la personalidad de un potentado; un
Gandhi encarnara en la figura egocéntrica y belicosa de un déspota; pero no existe quiebra en la
línea psicológica cuando se comprueba que Moisés fue Abraham; Nostradamus fue Isaías; Einstein
fue Demócrito; Napoleón fue César y Alejandro; Frei Fabiano de Cristo fue Anchieta, y Ruy Barbosa
fue José Bonifacio.
Pregunta: Entonces, ¿no hay posibilidad de que algún encarnado de hoy puede haber sido Pablo
de Tarso, Juan Bautista, Lucas, Marcos o Mateo? ¿No hay posibilidad de que algunos de los
nombrados pueda encontrarse encarnado en la Tierra; quizás en Brasil?
Ramatís: Eso no es imposible; además algunos espíritus laboriosos, de la época de Jesús,
actúan en Brasil en favor de la doctrina espirita, entregados al servicio cristiano. Pero, por ser
espíritus sinceros, humildes y serviciales, los verdaderos Pablo de Tarso, Esteban, Juan Bautista o
demás apóstoles de Jesús serán los últimos en creer que fueron esas entidades destacadas y que
actuaron en el advenimiento del Cristianismo. Ya está confirmado en la Tierra que el hombre cuanto
más sabio o santo sea más humilde y bueno es, pues su amplia visión de la realidad cósmica le
sugiere colocarse al término de la "fila" de los favores y vanidades del mundo material.
Pregunta: Las criaturas que se asignan falsamente la encarnación de famosas entidades
apostólicas o históricas del pasado, ¿pueden sufrir perjuicios al desencarnar? Al comprobar su equí-
voco en el Espacio, ¿no les embarga una gran decepción?
Ramatís: No sufren aquellos que aun siendo ilusos y suponiéndose erradamente la encarnación
de apóstoles o santos del pasado, hayan vivido en forma digna y justa. Después de la muerte
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corporal, la tranquilidad del espíritu no depende de la raza, configuración física o condición material
que vivió en la Tierra; lo que garantiza la ventura espiritual es el servicio prestado al prójimo y la
conducta moral alcanzada en su vida física. Las personalidades que se sustituyen por las formas
físicas en las sucesivas encarnaciones, son meros accidentes que marcan las etapas del perfeccio-
namiento de la conciencia espiritual en el contacto con el mundo planetario. Son como las perlas de
color de un collar disperso en el tiempo y en el espacio y que se liga definitivamente por el hilo de la
individualidad eterna.
Las almas caritativas y disciplinadas no sufren en el Más Allá, porque se hayan juzgado
erróneamente como la copia del carbónico de un Pablo de Tarso, Marcos, Juan o Pedro; y si por
ventura imitaron lo más posible la conducta, el coeficiente de lucha y renuncia que fueron las virtudes
proverbiales de sus modelos del pasado, es natural, que les habrá sido de mayor provecho la exis-
tencia física. Es preferible que el hombre se juzgue ser la encarnación de un espíritu benefactor del
pasado, que entregarse a una existencia indigna y animalizada, aunque esto último lo haga cons-
ciente de su personalidad. Realizando esfuerzos heroicos para no desmentir el modelo superior del
pretérito, muchas criaturas logran éxitos en su gradación espiritual, aunque sea oportuno y de buen
sentido no caer en los absurdos mesiánicos, que sólo representan la vanidad humana.
Pregunta: Creemos que en los médiums el impulso místico es más vigoroso que en el hombre
común; ¿no es verdad? Eso tal vez los lleve a sentirse ligados a las misiones espirituales y a los
misioneros que más se distinguieron en el mundo, convencidos de que ellos también desempeñaron
actividades excelsas en el pretérito.
Ramatís: Es preciso no confundir ese impulso místico y loable con los estímulos de la
personalidad egocéntrica, tonta y vanidosa, que pueden ser explotadas fácilmente por los espíritus
astutos de las sombras. La autofascinación o el fanatismo por una idea, aunque sea benefactora,
también puede atrofiar el sentido de la crítica interior y alterar la dirección psíquica, haciendo
confundir al hombre el buen sentido con lo ridículo. Eso puede volverlo ajeno a los preceptos
sensatos de la vida humana y rebelde a las advertencias fraternas de los que intentan despertarlo de
la obstinación perjudicial. Aun en el seno del Espiritismo, algunos más presumidos o que se juzgan
autosuficientes, a veces se aíslan en la coraza de su vanidad y amor propio, confundiendo sus
"obligaciones kármicas" con las "misiones divinas".
Pocos médiums y adeptos espiritas se conforman con haber sido en el pasado figuras comunes y
desconocidas, que vivieron sujetas a las tareas más serviles y prosaicas. Esos aún necesitan de los
atavíos y de las glorias efímeras del mundo material, a fin de exaltar su personalidad humana y
compensar los sueños e ideas que todavía no pudieron realizar. No hay deshonra para las personas
en considerarse la encarnación de algún apóstol o discípulo devoto de Jesús, en el pasado; pero
grande ha de ser su decepción en el Más Allá, si ha vivido una existencia censurable y contraria a la
conducta manifestada por su predecesor.
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CAPÍTULO XXIX
LA FUNCIÓN DE LOS GUÍAS Y LAS OBLIGACIONES DE LOS MÉDIUMS
Pregunta: Algunos médiums con quienes hemos tenido contacto en varios lugares del país,
dejaron entrever que son misioneros en tarea sacrificial a favor del progreso de la humanidad. Al-
gunos se quejan del mundo adverso de la Tierra, donde se sienten desajustados, pero necesitan
desempeñar su servicio mesiánico. ¿Qué nos decís al respecto?
Ramatís: Los médiums, generalmente, son criaturas portadoras de grandes débitos del pasado.
En vidas pasadas abusaron del poder y de la influencia magnética sobre los encarnados, sirviéndose
de su inteligencia avanzada para concretar empresas mercenarias y casi siempre de absoluto interés
personal. Muchos huyeron de los compromisos contraídos con el pueblo o descendieron a los
abismos de la vanidad, orgullo o venganza.
A pesar de la corrección con que se desempeñan en su tarea mediúmnica, no es difícil
identificarles las fallas perjudiciales del pretérito y la exagerada susceptibilidad que manifiestan en
contacto con el prójimo. Hay médiums que se irritan fácilmente cuando son contrariados; buscan las
primeras posiciones, exigen la dirección de los trabajos espiritas y estiman profundamente el prestigio
personal en el ambiente de que participan. Se sienten humillados cuando deben someterse a otros
colegas de menor envergadura cultural y hacen todo lo posible para huir de las posiciones que los
conservan en el anonimato. Raros son los que se someten a la disciplina eficaz de los postulados
codificados por Allan Kardec y algunos alegan que sus principios ya pasaron de tiempo.
Cuando son espíritus inteligentes y cultos el amor propio les grita en lo íntimo del alma cuando
reciben cualquier advertencia ajena. Algunas veces reproducen en la siembra espirita los actos
insensatos del pasado como nuevas copias al carbónico, y los más exaltados e inconformes se
apartan inmediatamente de los trabajos espíritas donde predomina la disciplina doctrinaria kardecista.
Más tarde, por espíritu de venganza o de rebelde personalismo, prefieren cultivar las rarezas
mediúmnicas, distantes de los postulados espiritas, consagrados por un siglo de experimentación.
Los más soberbios rompen las cadenas del convencionalismo de su vanidad y orgullo y gritan
frenéticamente que no fueron comprendidos en sus "buenas intenciones".
En el pasado gustaban de las altas posiciones políticas o sociales, imponiendo su voluntad a los
menos agraciados en inteligencia, dejando de cumplir sus promesas demagógicas que arrebataban a
las multitudes. Entonces la Ley Justiciera los obliga en la actualidad a servir a las masas que
subestimaron y maltrataron con insistencia, para que salden sus deudas pasadas con la contabilidad
divina. Pocos son los médiums que se reconocen en la prueba de recuperación kármica, pues la
mayoría considera la obligación mediúmnica como fruto de su elevada graduación espiritual o
condición misionera, olvidando que los propuestos, en realidad, fueron Antulio, Hermes, Buda,
Krishna, Juan Bautista, Francisco de Asís, Allan Kardec, Gandhi y por encima de todos, el
inconfundible Jesús.
Pregunta: Que el médium se crea un misionero al servicio de lo Alto, ¿no lo ayuda a sustituir sus
inclinaciones inferiores por las del servicio benefactor hacia el prójimo? Convencidos totalmente de su
misión, algunos se dedican a la aplicación de pases, a los recetarios, a la adoctrinación de los
sufrientes y realizan toda clase de esfuerzos para "hacer la caridad". ¿Qué opináis?
Ramatís: El Bien tiene múltiples formas; en cuanto a los méritos de las realizaciones humanas, no
nos preocupemos, pues Jesús sabrá distinguir la cizaña del trigo. Es evidente que la prestación de la
caridad es sublime y loable cuando en la intimidad del alma existe la cualidad crística del placer
espontáneo de «servir al prójimo. Algunas veces podemos encender luces en los corazones ajenos y
paradójicamente afirmamos nuestras vidas en la oscuridad de la irreflexión íntima. Nos agotamos
para atender a los necesitados de todas las especies, que en su mayoría buscan soluciones físicas
por la vía mediúmnica, ni aun así dejamos de acudir con la finalidad de eliminar las solapadas
pasiones que pudieran anidar en el interior de sus almas. El servicio en favor del prójimo, aunque sea
de valor, no elude la higienización espiritual de quien lo realiza.
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Cuando el cruel Saulo se transformó en Pablo, el sublime apóstol decidió en primer lugar dar por
terminada la vida del "hombre viejo", es decir, eliminar la vieja y vanidosa personalidad humana y
hacer resurgir el "hombre nuevo" de la individualidad angélica. Los magníficos servicios cristianos que
los médiums pueden prestar a la humanidad, convencidos de que son misioneros al servicio de lo
Alto, no los exime de purificar sus espíritus, pues no basta atender a los seres afligidos o practicar la
caridad a "toda mano". Antes de todo, precisan comprobar en sí mismos, si realmente usufructúan la
emoción espiritual de servir al prójimo, o es el deseo egoísta de alcanzar el cielo.
Los médiums que se jactan de realizar el trabajo espectacular de la caridad por obligación
kármica y sin la fuerza íntima del amor espiritual son candidatos a la desilusión producida por la
ceniza de los fuegos artificiales. El bien debe hacerse por el propio bien, sin interés o noción del
deber; es un estado espiritual de dedicación en favor de otro; conmueve a quien lo recibe y regocija a
quien lo practica. Es un acto esencial del espíritu y se degrada cuando es practicado bajo el interés
personal. La caridad puede ser puro artificialismo, aun en aquellos que la practican para cumplir
misiones de lo Alto. El Bien, en su verdadera esencia, dispensa de los estímulos externos que le
quitan espontaneidad; sólo es válido por el placer íntimo de servir.
Pregunta: ¿Qué fundamento existe para que algunos de los guías acostumbren a lisonjear a sus
médiums, destacándoles el servicio mediúmnico como sacrificado trabajo en favor de la humanidad?
Otras veces hemos escuchado que solicitan a los presentes oraciones y ayuda para sus mediadores,
a fin de que cumplan con su misión espinosa en la materia.
Ramatís: Los protectores desencarnados o afiliados a las instituciones espirituales de
Comunicaciones con la Tierra y responsables por sus tutelados en la tarea mediúmnica, reconocen
perfectamente el peligro que entraña, distinguir al médium en el trabajo de intercambio con los
desencarnados. Conforme hemos dicho en otras oportunidades, bajo raras excepciones, los médiums
en actividad en la superficie de la Tierra son servidores a "prueba" y no misioneros elegidos, por esa
causa es conveniente evitar los elogios que son capaces de avivarles la vanidad y crear una falsa
superioridad espiritual. Los guías y mentores sensatos evitan sistemáticamente la imprudencia de
hacer reflorecer en sus sensitivos el viejo personalismo, que en el pasado los arrojó por tierra bajo el
peso de las pasiones y veleidades humanas. En el servicio mediúmnico existe el peligro de crear una
nueva clase de "elegidos" y una vanidosa jerarquía religiosa.
Como los médiums, en su mayoría, son espíritus que abusaron de la inteligencia, cultura, poder o
riquezas en vidas pretéritas, tomados por la vanidad, orgullo e intereses materiales, cualquier trabajo
imprudente y prematuro puede reactivarles la escoria adormecida en la intimidad del alma imperfecta.
Los guías esclarecidos se consideran satisfechos cuando pueden conservar a sus mediadores a
distancia de las entidades de las sombras, que solapadamente procuran infiltrarse en todos los
movimientos mediúmnicos indisciplinados, atizando la vanidad de los médiums, tratando de
convencerlos de que son misioneros abnegados a disposición del servicio de lo Alto.
Pregunta: ¿Cómo se explica entonces, los elogios que algunos guías de cierta notoriedad
acostumbran a hacer de sus médiums?
Ramatís: Siempre que esos elogios no los manifieste un espíritu liviano, irresponsable o
maquiavélico, interesado en subvertir el propósito serio del trabajo mediúmnico, pueden provenir de
los propios médiums bajo el dominio de algún complejo de narcisismo. Reconocemos que estos
elogios, comúnmente no son hechos en forma deliberada, por vanidad, exhibicionismo o ansiedad de
prestigio entre sus admiradores. Casi siempre son fruto de la ignorancia.
Pregunta: Toda persona candidata a médium, ¿tiene asignado su guía desde que abre sus ojos
en el mundo terreno?
Ramatís: En verdad, todos los seres poseen su guía espiritual desde que nacen y que la tradición
religiosa designó como el ángel de la guarda, que los protege e inspira para las buenas acciones. En
algunos casos el espíritu que debe renacer en la materia con la prueba de la mediumnidad, solicita a
otro espíritu amigo, con autorización de lo Alto, que lo proteja y guíe en el denso matorral de las
dificultades propias de la vida física. Otras veces los guías son atraídos naturalmente por los
médiums en desenvolvimiento mediúmnico, porque ambos poseen genios semejantes y se aproximan
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por los lazos de la simpatía espiritual. Los guías también pueden ser designados posteriormente, en
el Espacio, mucho tiempo después de encarnar sus- pupilos, como otros se ligan al médium que les
ofrece la oportunidad de progreso en el intercambio recíproco de ideas y en el trabajo mediúmnico
benefactor.
El guía, por lo general, es el amigo, portador de cualidades y aptitudes que el médium posee
embrionariamente, así el éxito de su pupilo, en la materia, también se refleja benéficamente sobre sí.
Hay casos en que el guía acompaña al médium durante siglos, al que se siente ligado por profundo
afecto, pues decidió situarlo definitivamente a la sombra salvadora del Cristo. Todo éxito en ese
servicio de ayuda y orientación espiritual a los médiums encarnados, depende de su cooperación
espiritual, pues en general, se dejan dominar por la terquedad, irascibilidad o por los vicios, que
proporciona una tupida cortina de fluidos perniciosos entre ellos y las intuiciones de lo Alto.
Pregunta: A veces los médiums anuncian la sustitución de su guía habitual por otro espíritu afín,
despidiéndose el primero en determinada noche en el Centro Espirita. ¿Es esto razonable, o el guía
debe acompañar al médium hasta el último día de su encarnación sobre la Tierra?
Ramatís: En ciertos casos el espíritu encarnado necesita de esclarecimientos especiales para
desenvolver determinado objetivo científico o posee intelecto excepcional, requiriendo entonces la
asistencia de otros espíritus más competentes de aquel que lo guía desde la cuna. De esta forma,
ninguno se encuentra desamparado de la protección de lo Alto, mas atraen hacia sí las almas que vi-
bran en el mismo patrón espiritual. Esa protección se reduce cuando el médium crea las condiciones
psíquicas o fluídicas que hostilizan la acción de su protector.
Ciertas veces el guía del médium necesita retornar a la materia, a fin de proseguir con su
perfeccionamiento espiritual; en otras oportunidades debe ausentarse para colaborar en servicios
elevados en esferas próximas, o precisa atender a otra alma de mayor afinidad y compromiso
kármico que ha renacido en el mundo físico. Si el médium es estudioso y dedicado sinceramente al
servicio del Cristo, obviamente acelera su progreso espiritual, requiriendo a veces, otro orientador
espiritual con mejores perspectivas y experiencias, que ha de suplirle las condiciones y conocimientos
nuevos buscados por su espíritu.
Pregunta: ¿Puede darse el caso de que los médiums logren tal progreso espiritual en su vida
terrena, que lleguen a superar a su propio "guía", en conocimientos o experiencia?
Ramatís: En realidad, quien puede progresar más en el trabajo material es el médium, siempre
que estudie, experimente y mejore su conducta espiritual. El guía, en sentido general, es el fruto de la
amistad espiritual prereencarnatoria, de la responsabilidad recíproca asumida en vidas anteriores, o
consecuente determinación de lo Alto. De tal manera varían las aptitudes, el entendimiento y el poder
espiritual de los guías entre sí; algunos son muy semejantes a sus pupilos encarnados, llevando
solamente la ventaja de estar en libertad en el Más Allá, conociendo anticipadamente las
necesidades, objetivos y posibilidades de éxito de sus guiados. Los guías visualizan con más
seguridad la realidad espiritual que los encarnados perciben confusamente, dado que estos últimos
pierden considerable parte de su memoria del pasado y la visión del Más Allá.
El médium muy intelectivo pero débil moralmente puede ser guiado por un espíritu humilde y
buenísimo, cuyo objetivo es despertarle las virtudes superiores; mas el médium de elevado índice
moral, pero pobre de intelecto, a veces es orientado por un alma de menor coeficiente espiritual pero
de buena intención y valiosa inteligencia. En ambos casos la influencia es recíproca y da muy buenos
resultados; el guía recibe los estímulos inteligentes de su médium, que le acelera el coeficiente
mental, mientras que en el otro extremo, el orientador de intelecto avanzado, pero de pocas virtudes,
se influencia por la fuerza de las disposiciones morales elevadas de su tutelado.
El médium estudioso, bueno y de elevado criterio, dedicado a los objetivos espirituales superiores
y ardiente investigador del misterio de la vida, es capaz de elevarse al nivel mental de su tutor
espiritual y hacerse merecedor de otra entidad de mayor graduación en la escala sideral.
Pregunta: Conocemos reuniones espiritas, públicas y privadas, frecuentadas únicamente por
espíritus de renombre, lo que es muy pregonado por los presentes, quienes consideran ese hecho
como un alto índice de seguridad espiritual del ambiente. Los adeptos de la doctrina se sienten
126
impresionados por esas entidades prestigiosas, realizando el acto sin consultarlas previamente.
¿Podríamos saber si esos médiums y demás colegas están realmente bajo la égida de los espíritus
superiores y de merecida confianza?
Ramatís: Debéis recordar lo que explicamos en otras oportunidades, pues el animismo, aunque
sea el fundamento de las prácticas mediúmnicas, influye en todas las comunicaciones de los espíritus
desencarnados, variando conforme a la capacidad intelectual, sentido lógico o imaginación de los
mediadores. Son raros los médiums cultos, sonambúlicos o intuitivos que ofrezcan absoluta
seguridad espiritual en todas sus comunicaciones mediúmnicas; siempre es conveniente conocer el
porcentaje de actuación del desencarnado en relación a las ideas preconcebidas de los mediadores.
No aconsejamos a los adeptos espiritas abdicar de su sentido común y aceptar incondicionalmente
las reglas y sugestiones impuestas por los espíritus desencarnados, aunque sean prestigiosos, pues
casi siempre es el médium el que interfiere fuertemente, haciendo recomendaciones anímicas.
Podéis notar que si el médium anímico es un individuo prepotente y ortodoxo en su vida común,
coincide con su guía severo, rígido y sectario, profiriendo advertencias graves y sentenciosas. Hay
casos en donde algunos médiums abusan de autosuficiencia por considerarse perfectamente hábiles
o capacitados anímicamente, llevando sus desaciertos o errores personales a cuenta y respon-
sabilidad de su guía.
Muchos espiritas se extrañan de ciertos seres conocidos como tolerantes y afectuosos, y cuando
se comunican por determinado médium, se vuelven álgidos, exigentes y severos. Evidentemente, en
este caso, o el médium impone al espíritu su personalidad anímica, o es otra entidad que se sirve
abusivamente de la identidad ajena para impresionar a los oyentes. No existe ningún tipo de policía
astral responsable por el contenido o pureza de las comunicaciones de los "muertos" para los "vivos",
en el intercambio mutuo, siendo frecuente la intromisión de los espíritus perturbadores en los asuntos
que no les competen.
De "este lado" también proliferan los supuestos guías, que pretenden saberlo todo; dictan
gravemente las reglas más tontas a los encarnados, incitan a viejas supersticiones y transmiten men-
sajes triviales a cuenta de revelaciones trascendentales. Explotan la vanidad de los médiums
presuntuosos o adversos al estudio, dictándoles escritos vulgares, produciendo material que sólo
sirve para que los adversarios cultos ridiculicen la práctica mediúmnica.
Esos son enemigos comunes y declarados del progreso de la doctrina espirita, pues reconocen
que ésta es capaz de liberar las conciencias encadenadas a las pasiones de la materia y también a
los infelices del vampirismo repulsivo del astral inferior. Algunas veces, hasta los hombres de buen
sentido y estudiosos del Espiritismo se dejan fascinar por las invenciones y exhortaciones banales de
esos pseudo guías, que las profieren bajo incontrolable verborragia, repleta de sentencias pomposas
de puro efecto infantil.
Pregunta: ¿Qué nos aconsejáis para cuando tengamos oportunidad de enfrentarnos con
situaciones similares?
Ramatís: Allan Kardec esclareció perfectamente esa situación en el Libro de los Médiums; sus
conclusiones sensatas y comentarios claros y concisos sobre la naturaleza, acción y objetivo de los
espíritus mistificadores, son el molde para instruir a cualquier espirita sobre la actitud más acertada.
Se trata de entidades que se aprovechan fácilmente del interés particular, de la vanidad o ingenuidad
de los dominados por los prejuicios que desprecian las advertencias ajenas y las intuiciones de sus
amigos espirituales. Generalmente profieren extensos discursos y entregan cansadores mensajes sin
nexo alguno, a cuenta de elevada filosofía espiritualista, que no se olvidan de signarlas con el nombre
de los espíritus santificados por el servicio cristiano de la Tierra. En el intercambio con el Más Allá es
necesario mantener el raciocinio despierto y evitar el sentimentalismo improductivo, analizando con
buen criterio los compungidos mensajes mediúmnicos, cuyo contenido dudoso es firmado con
nombres pomposos. La mala intención y liviandad de ciertos espíritus os rodean constantemente.
No aconsejamos la desconfianza preconcebida hacia las recomendaciones sanas y sensatas que
os ofrecen las almas bien intencionadas; pero no debéis olvidar que el árbol bueno sólo se conoce
por sus frutos. Sed prudentes en el intercambio con el Más Allá, cuyo mundo vibra en otra dimensión
127
y escapa a la auscultación positiva de vuestros sentidos. Cuando Jesús se refirió a la situación de los
espíritus en la materia, recomendó que fuésemos "mansos" como palomas, pero "prudentes" como
las serpientes. No es conveniente cultivar el intercambio con los desencarnados como se hacía en el
pasado, en el tiempo de las sibilas, de los oráculos y de las vestales, donde los esclavos,
emperadores y reyes aceptaban sumisamente los consejos más desconcertantes y las revelaciones
más tontas, atribuidas a los dioses de la época.
No debéis aceptar sin un examen esmerado todo cuanto los espíritus envían hacia la Tierra,
como si los desencarnados fuesen oráculos infalibles. En cualquier campo de actividad y experimen-
tación del espíritu, es necesario permanecer despejado para raciocinar y resolver los problemas por
el esfuerzo propio. Muchas veces resulta más productivo el equívoco, pues una vez corregido indica
el camino seguro.
El abuso del "guiísmo" * en la siembra espirita puede terminar por conducir a sus adeptos
cómodos y sin iniciativa particular al fanatismo enfermizo y ridículo. La vida física tiene por función
principal desenvolver el raciocinio, la voluntad y el entendimiento del ser, por cuyo motivo las
indagaciones y rogativas en exceso a los desencarnados, no encuentran al guía disponible y de plan-
tón para dar el consejo seguro. Casi siempre la rogativa trivial atrae a los espíritus adversos que se
manifiestan por la brecha vulnerable de la negligencia humana, sembrando aflicciones en los incautos
pedigüeños, que suponen el movimiento espirita como si fuera una cooperativa de consumo.
Pregunta: ¿Cómo debemos interpretar ese aspecto del "guiísmo" en la siembra espirita?
Ramatís: La vida terrena es una escuela de educación espiritual, lo repetimos constantemente; el
orbe terráqueo puede compararse a un inmenso laboratorio de ensayos y perfeccionamiento, donde
el quimismo de la buena voluntad y ofrenda de la renuncia cataliza en el espíritu su cualidad angélica
y le desenvuelve el raciocinio para el entendimiento consciente del Universo. Y el Espiritismo,
inspirado por lo Alto, es de importante influencia para el siglo actual, en la hora profética de los
"tiempos son llegados", que ha de servir como óptimo derrotero para ascender rápidamente las almas
imperfectas.
Mas los terrícolas juzgan que la doctrina debe atender a los más absurdos ruegos, al igual que
una "agencia de informaciones", pues pretenden que debe resolver los asuntos más frívolos, trans-
formando a sus guías en correctores desencarnados, con la obligación de resolverles urgentemente
todos los problemas del mundo del César. Mientras se atrofian en su discernimiento espiritual por la
ausencia de la experimentación física, se aíslan de los espíritus serios y responsables por su
progreso espiritual, sometiéndose ciegamente a los guías.
En consecuencia, las entidades bromistas y capciosas, que se aprovechan de la oportunidad
favorable, pasan a sustituir a los guías serios y prudentes, influyendo sobre los encarnados en todos
los aspectos triviales del mundo material. Los seres que no se ejercitan en las vicisitudes de la vida
humana, menos podrán atender las difíciles tareas y resolver los complejos problemas que les es-
peran en el Más Allá de la tumba. Lastimosamente atraviesan la vida terrena con la mente
anquilosada por la falta de uso, anotando sentencias, consejos e indicaciones fáciles que los eximan
de las complicaciones cotidianas.
Pregunta: Cuando los espíritus son evocados con insistencia por sus admiradores o pupilos
encarnados para atender solicitudes prosaicas, ¿se irritan o apartan de nuestro lado, totalmente
decepcionados?
Ramatís: Imaginad lo absurdo que sería molestar a vuestros parientes y amigos que siendo
autoridad pública, con graves problemas, tuvieran que atenderos para solucionar los caprichos que a
cada instante se os ocurran. Indudablemente que esas personas serias y dignas de su ocupación se
sentirían sorprendidas y hasta molestas, por las solicitaciones infantiles, cabiéndoles un solo recurso:
dejaros sin respuesta para que os entreguéis vosotros mismos al estudio de tan dispares ocurrencias
y caprichos.
* La sumisión completa a los guías.
128
Los buenos espíritus tratan de ayudar y orientar a los encarnados alejados de cualquier interés
superior; hacen el bien por el bien mismo y deben atender a quienes están interesados
verdaderamente por su reforma espiritual. No se someten a la función despreciable de ser oráculos
graciosos o informantes ridículos de las familias terrenas, despreocupados por los objetivos serios de
la vida, y que los evocan asiduamente para resolver los asuntos triviales de la vida humana. Viven
absorbidos por el servicio de protección a los desencarnados que se debaten dificultosamente en el
Más Allá, causa ésta que les permite emplear su precioso tiempo en las obras que producen
resultados beneficiosos y definitivos en las almas atribuladas, mientras se apartan de las consultas
imprudentes de los encarnados.
Los espíritus laboriosos no se irritan ni se decepcionan por las solicitaciones absurdas, cómodas
e inconvenientes de sus tutelados de la Tierra, pero al verificar la inutilidad de su esfuerzo para
elevarles su patrón espiritual, los dejan solos, para así poder orientar y servir a otros más
necesitados. Y, como dijéramos anteriormente, la incomprensión es aprovechada por las entidades
mistificadoras e irresponsables, que adoptan nombres pomposos, consagrados por la historia
religiosa, pasando a satisfacer la vanidad, el interés y los caprichos de sus cómodos consultantes.
La situación es más grave para los encarnados que no tienen objetivos serios en el intercambio
mediúmnico, porque los espíritus livianos, gozadores y ociosos, atraídos por ellos, en general utilizan
la enorme organización de los genios del mal, situados en el astral inferior. Actúan
desaprensivamente a la vanguardia, anotando los caracteres precarios y las deficiencias espirituales
de los encarnados, para minarles las fuerzas morales, debilitándoles la fe en la inmortalidad del
alma.,
Pregunta: Si la renuncia y el amor son los atributos de las almas angélicas, ¿por qué los espíritus
benefactores y amigos se apartan de nosotros, en base a nuestra ignorancia, cuando nos com-
portamos en forma tonta e interesada, en el intercambio mediúmnico? Cuántas veces, nosotros,
encarnados, toleramos las incongruencias, los pedidos interesados y absurdos de las personas, y sin
embargo los atendemos en sus indagaciones frivolas, sin que las censuremos. ¿Qué os parece
nuestra consideración?
Ramatís: Los espíritus buenos sirven a sus entes queridos y encamados, ayudándolos a cargar
con su fardo kármico durante la trayectoria física. Pero la bondad y el altruismo no deben incentivar la
imprudencia y pretensión de atender a todos los intereses de sus simpatizantes encarnados, pues la
bondad, para ser útil, la mayoría de las veces debe estar amparada por la sabiduría.
Hay casos donde los guías, aunque se sientan contrariados en sus sentimientos, necesitan
adoptar providencias drásticas contra sus protegidos, dejándolos a merced de sus propias
experiencias dolorosas. Aunque se diga que es preferible la bondad sin la sabiduría, a veces la
bondad puede volverse insensata y dar lugar a la indisciplina o confusión.
129
CAPÍTULO XXX
EL PEDIDO A LOS AMIGOS DEL ESPACIO
Pregunta: ¿Puede haber peligro si nos entregamos a la orientación de cualquier desencarnado

servicial, a fin de solucionar nuestros problemas particulares, siempre que confiemos en sus buenas
intenciones?
Ramatís: Como simple ejemplo, os recordamos que seria bastante insensato e imprudente que el
santo amoroso, movido por un sentimiento generoso, resolviera conducir la fogosa pareja de caballos
que tiran del carruaje repleto de niños, y no tuviera habilidad en la conducción. De la misma forma,
ciertos espíritus buenos y serviciales, pero sin experiencia, se transforman en "padrinos"
incondicionales de los encarnados, atendiendo toda clase de imprudencias y problemas materiales.
Los hombres que se entregan fácilmente a la orientación de cualquier desencarnado servicial, sin
comprobar su gradación y competencia espiritual, pueden llegar a perder el coeficiente del buen
sentido que es peculiar al ser humano normal. Muchos seres se sorprenden, después de su
desencarnación, cuando comprueban la gradación mediocre de algunos pseudo guías, que siempre
estaban prontos para atender los pedidos más absurdos de la Tierra.
Pregunta: Entonces, ¿debemos suponer que los espíritus de gradación elevada son los únicos
que pueden orientarnos satisfactoriamente?
Ramatís: Algunos espíritus desencarnados y de poca gradación espiritual que permanecen
ligados a las actividades de la Tierra, pueden serviros con cierto éxito en las soluciones de los
problemas directos del mundo carnal, pues se infiltran con mucha facilidad en los ambientes físicos y
perciben nítidamente las intenciones de los encarnados. De esa forma prevén algunos aconteci-
mientos y orientan a sus inquietos consultantes para obtener mejores negocios materiales; opinan
sobre el noviazgo de la joven casadera; advierten sobre las amistades inconvenientes para la familia,
indican el trabajo para el joven negligente o aconsejan el cambio de sus pupilos hacia otro barrio más
favorable.
No quedan dudas de que se trata de almas bien intencionadas y cariñosas, que hacen lo posible
para servir y ayudar espiritualmente. Pero es evidente que su bondad y ternura se vuelven hasta
perjudiciales, porque incentivan el prejuicio, el interés y la codicia del terrícola. Son los encarnados
los principales culpables de esa situación, puesto que algunos espíritus bondadosos, pacíficos y
serviciales quedan ligados afectiva e ingenuamente a la tela seductora que les extienden desde la
Tierra bajo el interés oculto. A través de los ruegos acentuados, la mente encarnada y subvertida por
ardientes deseos, enlaza al espíritu desencarnado bueno y confiado, transformándolo en un corredor
activo del mundo astral, convocado a cada instante para cumplir con la inagotable mendicancia
espiritual ejercida en la materia.
Es un acontecimiento muy común en las prácticas de la Umbanda, donde muchos asistentes
buscan únicamente solucionar sus problemas particulares, transformando a los viejos negros y hu-
mildes como "esclavos psíquicos". El verbo "pedir" se emplea sin ceremonia alguna, disfrazado por
las afectadas demostraciones de cariño y gratitud de los encarnados, constituyéndose en un ver-
dadero soborno espiritual destinado a conmover a los corazones generosos del Más Allá.
Los terrícolas paralíticos de la espiritualidad explotan la magnanimidad y piedad de esos espíritus
bondadosos, sinceros y serviciales, para solucionar la transferencia del jefe indeseable de la
repartición, o el traslado urgente del vecino impertinente, hasta la ayuda para la elección del político
mañero, que promete "ayudar a los pobres" ni bien sea elegido. Aquí el militar de graduación convoca
a los servidores del astral para obtener una mejor promoción y menos trabajo; allí la señora repleta de
joyas y frivolidades ruega para que se tomen las providencias necesarias para que su esposo regrese
al hogar, aunque oculte sus caprichos y celos que lo apartaron; acullá, el jefe interesado, pide al
protector que acentúe el pase del empleado solicitado para su dependencia, pero que lo retiene algún
alto funcionario celoso. Así se organizan los trabajos especiales, como si fueran procesos de juicios
urgentes.
130
Por otra parte, los espíritus servidores son llamados urgentemente para atender con pases,
descargas o medicamentos al jefe de la familia, víctima de un fuerte choque hepático después del
opíparo banquete de carne de cerdo, o la jovencita posesionada, que después de tres días
consecutivos de Carnaval frenético, es subyugada por la entidad desencarnada, que a través de su
mediumnidad intenta seguir festejando el Carnaval en el último día de cenizas...
Pregunta: ¿Es censurable que nuestros amigos desencarnados nos ayuden cuanto les sea
posible en solucionar los problemas y vicisitudes de nuestra existencia? ¿Si Dios permite que en la
vida física cometamos equivocaciones y más tarde debemos repararlas, para merecer el premio
espiritual exacto; eso no podría interpretarse como un acto de sadismo por parte del Creador?
Ramatís: Los espíritus desencarnados de buena índole hacen cuanto está a su alcance para
ayudar a sus parientes, amigos y admiradores encarnados; y los más valientes se dedican a ayudar a
sus adversarios practicando el Amor, que en verdad, es lo único que salva al hombre. Aunque esas
almas no se evoquen en las sesiones mediúmnicas o en los hogares, acuden y ayudan a los en-
carnados que merecen real ayuda en sus problemas aflictivos. Pero no es lícito que por eso hagan
Alianza con la ociosidad, el capricho y la comodidad tan común entre los terrícolas irresponsables, y
que no condice con su elevada gradación espiritual. Es de sentido común que si los padres no
pueden apartar a sus hijos de la senda del vicio o de los placeres peligrosos, por lo menos eviten
apoyarlos o atenderlos en las solicitudes ilícitas.
De la misma forma, los espíritus inteligentes no atienden a los ruegos que pueden anular el
discernimiento y la libre iniciativa de los encarnados, o incitarlos a la mendicancia con los
desencarnados mal intencionados. Conforme dice el concepto de que "la función hace al órgano", es
lógico que la falta de ejercicio del raciocinio termina por ofuscar la mente del hombre, como huir de la
experiencia que ofrecen los problemas comunes de la vida física, anquilosando la sensibilidad
espiritual.
Dios no exige que sus hijos se equivoquen primero en el contacto con el mundo material, para
después darles el apoyo o discernimiento espiritual. El objetivo principal de la experimentación
humana, aunque surjan equívocos, es desenvolver en el espíritu la capacidad de raciocinio y hacerlo
consciente, experto y receptivo a la evocación de lo Alto. Los espíritus estoicos enfrentan la existencia
humana con ánimo y buena voluntad, porque reconocen la necesidad de apresurar su tono espiritual
para integrarse rápidamente a la humanidad angélica. No tenemos constancia, en la historia de la
vida de Jesús, que haya invocado constantemente a los ángeles para que le resolvieran los proble-
mas comunes; sus ruegos los dedicaba siempre en favor de los desheredados de la suerte y nunca
en su propio beneficio.
Pregunta: ¿Qué tipo de recursos o providencias adoptan los guías para ayudarnos en el
transcurso de la vida terrena?
Ramatís: Ya lo hemos dicho; los espíritus prudentes y benefactores tratan de despertar las
energías superiores de vuestra alma, antes que ayudaros a acumular fortuna. Prefieren retardaros
hasta la salud física, si os ayuda a libraros de los excesos y abusos nocivos para la armonía
espiritual. Su principal objetivo es ayudaros a dominar el orgullo, la vanidad, la crueldad, el odio, la
avaricia o la deshonestidad, cualidad ésta que sólo conseguís a través de las dificultades materiales o
por el sufrimiento redentor.
Aunque esos amigos desencarnados os amen profundamente, no deben asumir el papel de
"resuélvelo todo" de la espiritualidad, comprometiéndose a descubriros los negocios turbios, las
empresas deshonestas o hechos censurables. Aunque algunas veces hayan sido parientes carnales,
después de la muerte física reconocen el enorme perjuicio generado por la devoción fanática a los
familiares encarnados, cuando éstos persisten en abdicar del esfuerzo propio para ejercer un
intercambio mediúmnico puramente interesado.
Pregunta: Por consecuencia, los guías no nos pueden ayudar a solucionar los problemas
materiales, puesto que sólo deben asistir a nuestro desenvolvimiento espiritual y recuperación moral,
¿no es verdad?
Ramatís: Los guías jamás dejan de asistiros espiritualmente, sea cual fuera la necesidad de
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vuestra vida, aun con relación a los problemas comunes de la vida cotidiana; alguien de "este lado"
se presta siempre para cooperar desinteresadamente. Pero ello se realiza a través de la vía de la
inspiración o la sugestión benefactora, afirmando el mérito de la buena escuela, de acuerdo a vuestro
discernimiento espiritual.
Bajo cualquier hipótesis, los protectores os inspiran en los negocios honestos y realizaciones
venturosas, apartando a sus tutelados de las transacciones lucrativas, puesto que arrojan enormes
perjuicios materiales al prójimo. Ellos os evitan todas las ventajas o confort de la vida carnal, siempre
que esto pueda agravar vuestra deuda kármica, con el consecuente perjuicio para el espíritu inmortal.
Los desencarnados serios y responsables no aceptan, en el Más Allá, la función de Investigadores de
la Policía en procura de distinciones en la materia. Cuando os inspiran lo hacen únicamente en el
sentido del Bien, pues su principal objetivo es liberaros del compromiso espiritual, que más tarde
puede arrojaros a los charcos pestilentes del mundo astral.
Pregunta: ¿Nos podéis aclarar mejor ese aspecto según el cual nuestros guías nos ayudan
espiritualmente, aunque seamos perjudicados materialmente?
Ramatís: Supongamos que deseáis vender un automóvil defectuoso y desvalorizado, que
impresiona en su apariencia, pero qué causará enormes perjuicios al comprador sin experiencia; de
dos compradores, uno acepta el precio exorbitante que se le impone, mientras que el otro sólo ofrece
el valor justo y equitativo de la mercadería. Íntimamente creéis que vuestro guía espiritual ha de
ayudaros a realizar el mejor negocio, es decir, que se venda por el precio más alto; no, vuestro
protector, interesado en la reducción de vuestra deuda kármica y progreso espiritual, no ha de
transigir con el negocio deshonesto en perjuicio ajeno. Siempre que le fuera posible intervenir, hará
todo lo posible para que el automóvil sea vendido a aquel que ofrece menor precio, puesto que es lo
más justo y de menor perjuicio para el prójimo.
Pregunta: Consideremos que el hombre peca al generar un pensamiento deshonesto, ¿por
ventura quedará exceptuado de culpa espiritual porque el guía impidió a su protegido concretar una
transacción poco digna que había deliberado premeditadamente.
Ramatís: En verdad, el hombre comete pecado desde el momento que emite un pensamiento
ruin. También es evidente que el espíritu que proyecta negocios ilícitos es de índole perversa, ejecute
o no esa transacción deshonesta. Su deficiencia espiritual no se comprueba porque piense mal o
tenga negocios deshonestos; eso es el fruto natural de su temperamento, de su psiquismo, de su
índole psicológica, que lo induce a proceder en forma irregular. Si el guía evita que su tutelado
practique acciones ilícitas, también evita que sufra en el futuro cuando recoge la cosecha dañina. El
pensamiento ruin acarrea perjuicios y estigmatiza espiritualmente a su propio autor, pero una vez
materializado es cuando exige la reparación total del perjuicio ocasionado.
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CAPÍTULO XXXI
LAS INFLUENCIAS OBSESIVAS SOBRE LOS MÉDIUMS
Y SUS CONSECUENCIAS
Pregunta: Ciertos candidatos a médium y adeptos al Espiritismo se quejan de que no pueden

dominar su entorpecimiento visual, cuando tratan de estudiar o leer las obras espiritas. Ellos creen
que esto es obra de espíritus atrasados o malévolos que tratan de impedirles su desenvolvimiento
mediúmnico y su progreso espiritual. ¿Hay fundamento para tales afirmaciones?
Ramatís: Encontramos algo extraño que esas personas sientan los párpados pesados cuando
tratan de leer obras espiritas y que nada les suceda cuando se dedican a leer novelas fútiles,
romances kilométricos, revistas tontas o dramas lacrimosos. Si manifestasen el mismo interés por las
obras de esclarecimiento espiritual creemos que ninguna fuerza oculta o sugestión inferior sería
capaz de cansarles los ojos o entorpecerles el cerebro. Suponiendo que en realidad no puedan
vencer esa mala influencia que les perturba durante la lectura espiritual constructiva, es aconsejable
que se sometan urgentemente a un tratamiento psíquico, porque son seres obsesados y que
abdicaron de su voluntad.
En muchos casos no tienen interés por el valor de las enseñanzas de la vida inmortal, en
especial, cuando se acondicionaron a las lecturas fútiles, historias de cuadros y novelas melodramá-
ticas, que son verdaderos entorpecedores para la lectura de profundidad espiritual. Agradan de las
verborragias sentimentalistas que malgastan el esfuerzo del raciocinio y sirven de "mata tiempo". Así
evitan el libro serio, útil y sensato; además son displicentes consigo mismos, algunos son ociosos de
mente, culpando a los espíritus desencarnados, que ellos suponen, deben perturbarlos cuando se
dedican a la lectura superior.
De esa forma, el médium aguarda el día milagroso en que deberá surgir su mediumnidad,
mientras que el adepto espirita espera su angelización instantánea, sin necesidad de consultar
ninguna obra espiritualista o dedicarse a lecturas saludables.
Pregunta: Algunas personas se duermen en las sesiones espiritas, por no resistir en vigilia el
tiempo normal del trabajo mediúmnico o de oratoria, alegando, que por más que lo intentan no
pueden sustraerse al sueño. ¿Qué nos podéis aleccionar sobre este particular?
Ramatís: Reconocemos que en el trance sonambúlico el cuerpo físico se adormece
profundamente, mientras que el espíritu del médium puede distanciarse suficientemente para ejercer
algún trabajo espiritual, pero eso no se da con aquellos que dormitan en los trabajos mediúmnicos.
En verdad lo que mantiene a la persona despierta durante las conferencias, lecturas, trabajos me-
diúmnicos o adoctrinamientos en los centros espiritas, es el interés espontáneo causado por el deseo
sincero de perfeccionarse espiritualmente. En general, los que duermen fácilmente en las sesiones
mediúmnicas y reuniones evangélicas, muy raramente se adormecen durante el partido de fútbol, las
carreras de caballos, la irradiación de la novela jocosa y aún en el cine, aunque se pase alguna
película que no es de su agrado.
Hay feligreses que duermen en las iglesias católicas y en el templo protestante —y también en
las instituciones culturales— ni bien el sacerdote abre el Evangelio para la lectura de práctica, o el
pastor toma la Biblia para el comentario del día —o el conferencista aborda el tema instructivo de su
disertación—. Es evidente que sólo duermen en los ambientes religiosos o espiritas las personas muy
cansadas por el trabajo agotador durante el día, y aquellos que realmente no se preocupan ni se
interesan por lo que oyen o participan.
Pregunta: Algunos colegas explican que durante ese sueño los que dormitan acostumbran a
donar fluidos en favor de los enfermos que se encuentran a distancia. ¿Qué opináis?
Ramatís: Es un hecho demasiado raro; creemos que en casos muy excepcionales los espíritus de
responsabilidad extraen fluidos de personas somnolientas en las sesiones espiritas para atender a los
enfermos distantes, puesto que no acostumbran a violentar o vampirizar a quienes duermen
displicentemente y que no participan en vigilia de los fenómenos caritativos. A tales espíritus no les
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agrada hacer la caridad sin el consentimiento del dueño de los fluidos, quien además, si duerme, es
el menos interesado. El que provee fluidos benefactores al prójimo debe estar movido por la voluntad
de servir. La caridad es posible y efectiva cuando el agente que la promueve ofrece algo de sí mismo,
consciente y espontáneamente, impregnando la acción con el calor de su corazón, porque el cielo no
se conquista con el esfuerzo ajeno, ni cómodamente dormido. La extracción indebida de fluidos a
quienes duermen en los ambientes espíritas, en verdad no dejaría de ser un censurable vampirismo,
aunque fuera practicado por los espíritus benefactores y destinado a fines útiles.
Pregunta: Conocemos algunos trabajos mediúmnicos especializados, donde los espíritus
obsesores son apartados compulsivamente de la persona objeto de ese trato e impedidos para que
actúen malignamente. Algunos espiritualistas aseguran que es muy eficaz y saludable ese tipo de
trabajo mediúmnico y drástico, donde los espíritus atormentadores son anulados en su función
nefasta. ¿Qué hay de cierto?
Ramatís: Muchísimas veces los instructores espirituales os han advertido de que la simple
providencia de apartar las moscas de las heridas no es suficiente para que se curen. De la misma for-
ma el alejamiento forzado del obsesor de su víctima tampoco soluciona ciertos problemas psíquicos
dolorosos, que desde hace muchos siglos se entretejen debido a la crueldad y venganza de ambas
partes. Esa providencia drástica, es semejante al efecto de la inyección violenta; mientras dura la
acción en el organismo físico, existe cura aparente y contemporizase el síntoma doloroso, pero no es
la remoción de la causa oculta de la enfermedad. El obsesor apartado violentamente, aguarda el
momento oportuno para volver a hostigar más enfurecido a su víctima, continuando su obra odiosa.
Ciertos espíritus vengativos, astutos y maquiavélicos, fingen adherirse a las imposiciones
violentas que los fuerzan a dejar a sus víctimas kármicas; mas después las vigilan constantemente,
esperando el momento de herirlas mortalmente, a fin de quitarles toda oportunidad de recuperación.
¡Cuántas veces se manifiesta entre los encarnados el júbilo ocasionado por la conversión y
arrepentimiento lacrimoso del obsesor que fue apartado drásticamente por la intervención de los
entendidos, y al poco tiempo ese obsesor desata su furia homicida alcanzando su nefasto designio!
Aquí arroja al viejo compañero de andanzas bajo la rueda del vehículo pesado; allí deja inválida a su
víctima para el resto de su vida material en un accidente inevitable; acullá hiere profundamente al
más querido de sus seres o le destruye los bienes terrenos.
El problema de la obsesión no se soluciona por el solo hecho de apartar al obsesor, ni impedirle
que se acerque a sus victimas. Ese recurso violento no elimina la responsabilidad kármica recíproca,
en donde ambos, víctima y verdugo, se encuentran atrapados en la red de odios y venganzas
crueles. Ese recurso apenas resuelve temporariamente el problema, mas no lo soluciona. Per-
sistiendo el odio, como causa de la enfermedad espiritual, sin duda que vuelve el perseguidor, tal
como sucede con las moscas que vuelven a la herida mal cerrada.
Únicamente la conversión simultánea del obsesor y su víctima pueden proporcionar la solución
espiritual, que la fuerza y la violencia jamás podrán resolver.
Pregunta: Hemos visto casos tan crueles por parte de los espíritus obsesores, que al ver el
estado de sus víctimas nos inclinamos a creer que el empleo de la fuerza y los métodos violentos,
aunque no se justifiquen, pueden arrojar por lo menos alivio y un poco de recuperación para el
obseso agotado. Nos gustaría vuestro parecer al respecto.
Ramatís: No tenemos conocimiento de que Buda, Krishna, Ramakrishna, Maharsi, Gandhi,
Vicente de Paul, Francisco de Asís y principalmente Jesús, espíritus que renunciaron a las glorias
terrenas para dedicarse al bien del prójimo, hayan sido víctimas de las entidades obsesoras del
mundo oculto. Allan Kardec, a nuestra forma de ver, fue una de las criaturas que más trató con los
espíritus de diversos matices y gradación espiritual, al mismo tiempo que enfrentaba la campaña
difamante del Clero y de los pseudo cientistas de la época. Sin embargo, ningún espíritu des-
encarnado malévolo y cruel consiguió atacar al codificador del Espiritismo o afirmar sus bases para
cualquier intento obsesivo.
De acuerdo con los principios justos de la Ley del Karma, la interferencia de los espíritus crueles
y enfurecidos intentando obsesar a los encarnados, no es un acontecimiento accidental o proceder
134
injusto, es el efecto de alguna causa infeliz o trágica del pasado. Es el propio obseso el que engendró
las consecuencias dolorosas que después viene a recoger; él también hirió o maltrató a quien lo
persigue. La ley rectificadora de esos casos la enunció claramente Jesús cuando advertía que "quien
con hierro hiere con hierro será herido", o sea su equivalente en el adagio terrícola de "quien siembra
vientos, recoge tempestades".
No hay injusticias en el mecanismo ordenado de la evolución espiritual creada por Dios; ninguno
será perseguido, maltratado o engañado, si está exceptuado de imprudencias o culpas en el pasado.
Pregunta: ¿Con qué providencias crísticas se podría dominar a ese tigre rebelde y furioso?
Ramatís: A pesar de comparar al obsesor con el tigre feroz, rebelde y refractario al lenguaje
amoroso, no tengáis dudas de que su víctima es el principal culpable de atraerlo hacia su presencia,
en base a los perjuicios que le hiciera sufrir en el pasado.
Las fieras también tienen el don de presentir a la criatura inofensiva y amorosa, pues mientras
algunos hombres han sido sacrificados por los animales, otros nunca fueron picados por las abejas,
reptiles e insectos venenosos, ni mordidos por los perros, coceados por los caballos o heridos por
fiera alguna. Francisco de Asís, en su inmenso amor, exhortaba a las aves y fieras, haciendo
perdurable amistad con el lobo feroz. Jesús extendía sus manos sobre las serpientes que se
enroscaban dócilmente por su magnetismo sublime; Ramana Maharsi, cuando era joven, se en-
tregaba al éxtasis, mientras las arañas le subían por el rostro y las fieras le lamían las manos,
participando también de su alimento.
El castigo o la prisión no apagan las llamas del odio que alimenta a los espíritus en mutuo
proceso obsesivo, donde uno de ellos lleva la ventaja de actuar desde lo Invisible. Sólo hay un
recurso o solución: el amor pregonado por Cristo y que convierte hasta a las fieras. El espíritu
perseguidor y cruel es apenas el acreedor que regresa para cobrar sus deudas, provocando los mis-
mos procesos que la víctima le infringió en el pasado. Desgraciadamente, aun entre los mismos
espiritas estudiosos de la doctrina, dirigen sus reproches hacia el obsesor, mientras se trata de igno-
rar el odio, la irascibilidad y blasfemia de la propia víctima, que intenta ignorar sus culpas del pasado.
La familia del obseso trata de liquidar el problema aflictivo e incómodo a cualquier precio y forma;
para eso mueve tierra y cielo a fin de apartar al obsesor, o si es posible liquidarlo. Raramente los
perjudicados reconocen los gritos de odio, los propósitos de venganza y desesperación espiritual que
se encuentran en el alma de aquel que fue la víctima de antes. Pocos son los que se disponen a
conquistar el corazón de aquel que los persigue, dado que intentan ignorar sus propias culpas
pasadas y huir de la responsabilidad kármica.
Hasta que los lazos atados por el odio no sean desatados por los sentimientos sublimes de amor
y ternura crística, el problema obsesivo continuará insoluble, prolongándose recíprocamente a través
de otras existencias futuras y en la erraticidad del Espacio, bajo la condenable pérdida de tiempo, que
tanto retarda la ventura espiritual del obsesor como la del obseso. Es inútil apartar con violencia a los
obsesores, pues sus víctimas son verdaderos imanes vivos, cuya vibración odiosa insiste en atraer a
sus perseguidores.
135
CAPÍTULO XXXII
CONSIDERACIONES SOBRE EL DESENVOLVIMIENTO MEDIÚMNICO
Pregunta: Algunos médiums se quejan de que no lograban desenvolver rápidamente la

mediumnidad cuando asistían al desarrollo de las mesas kardecistas; alegando que tuvieron más
éxito frecuentando los ambientes de la Umbanda. ¿Qué nos podéis decir al respecto?
Ramatís: Respetamos el método de desenvolvimiento mediúmnico en los ambientes de la
Umbanda, que son bastante diferentes y casi opuestos al que se realiza en el área del Espiritismo
codificado por Allan Kardec, pero debemos agregar que en ambos casos el éxito no depende de la
mayor o menor agitación física, sino del contenido espiritual superior que el médium kardecista o
intermediario de la Umbanda haya podido acumular y consolidar en su espíritu.
La mediumnidad, y principalmente la de prueba, no es un don concedido por lo Alto para ser
aprovechado de cualquier forma y precio, como un madero de "salvación" para la humanidad terrena.
Es un recurso, un medio divino concedido prematuramente para la mejoría espiritual del candidato a
médium, que generalmente se encuentra bastante endeudado por sus imprudencias del pretérito. En
consecuencia, lo que importa no es la cantidad de tiempo que precisa invertir para su
desenvolvimiento, pero sí la calidad espiritual conseguida durante el ejercicio o la asidua asistencia a
la sesión mediúmnica.
¿De qué vale un desenvolvimiento mediúmnico rápido y fenoménico, si el médium no posee nada
de bueno y útil para ofrecer al prójimo? ¿No sería absurdo ofrecer una copa vacía al que está
agonizando de sed? Partiendo de la base de que la facultad mediúmnica no es un baño milagroso
capaz de transformar instantáneamente a su portador en un sabio o en un santo, pero sí una
hipersensibilidad periespiritual prematura en los médiums de prueba, debiendo desenvolverse en
perfecta concomitancia con la recuperación espiritual del portador, puesto que es el más necesitado y
también puede ser el más beneficiado.
Como el desenvolvimiento mediúmnico no consiste en una serie de movimientos rítmicos,
parecido a la gimnasia muscular, el candidato a médium encuentra en el ambiente de trabajo espírita
la oportunidad valiosa de apresurar sus atributos angélicos, antes que volverse un intermediario
fenoménico de los espíritus desencarnados.
Frecuentando asiduamente a las sesiones mediúmnicas y ante la influencia benefactora de la
oración y enseñanzas evangélicas, tendrá la oportunidad de dominar muchos impulsos viciosos y mo-
derar los sentimientos irascibles e indisciplinados. Comprobando la inmortalidad del alma por medio
de los espíritus comunicantes, también elevará su tono psíquico, dinamizando su fe en los propósitos
de la vida espiritual. En el servicio de irradiación a los enfermos, el médium activa sus células
cerebrales, mientras desenvuelve mejor el sentido crítico; así, cuando debe juzgar las cosas y
raciocinar sobre los motivos angustiosos de los espíritus sufrientes, pone en práctica cuanto de bien y
evolución alcanzó hasta ese instante.
Pregunta: ¿No es razonable la ansiedad que demuestra todo médium cuando trata de comunicar
lo más breve posible el pensamiento de los espíritus desencarnados, a fin de cumplir con su deber
espiritual y fortalecerse bajo la protección del guía?
Ramatís: Aunque no comunique directamente el pensamiento de los espíritus del astral, deberá
incorporar innumerables valores en su empobrecido patrimonio espiritual, mucho antes que poseer la
idea aflictiva de ser un médium para recibir al guía o "hacer la caridad", como si fuera un académico
diplomado del mundo profano. Junto a la mesa kardecista el aspirante a médium no disfruta
únicamente de su desenvolvimiento mediúmnico, también sensibiliza su sentimiento fraterno en favor
de los necesitados, como también conquista nuevas amistades benefactoras, volviendo la mente más
receptiva a los conocimientos técnicos sobre la mediumnidad y los principios saludables de la
doctrina espirita. Antes de ejercer su mandato mediúmnico, debe docilizar la lengua para cooperar
con el adoctrinador de turno y apurar su juicio en el entendimiento psicológico de la vida, para servir a
los "muertos" como a los "vivos".
136
Esperanzado en que su mediumnidad se manifieste de un momento a otro, el candidato ha de

perseverar pacientemente frecuentando las sesiones mediúmnicas; de ese modo aprovecha
centenares de horas ejerciendo actividades benéficas, evitando consumirlas en los juegos viciosos,
anécdotas indecentes, conversaciones fútiles, críticas injustas, o discusiones políticas o deportivas,
que siempre dejan en el alma los residuos de las toxinas psíquicas. También deben evitar la ingestión
de alcoholes, rechazar la tiranía del tabaco, vencer la ociosidad mental y no desperdiciar el tiempo
precioso escuchando novelas radiofónicas o leyendo revistas de poco provecho intelectual.
Sucede, desgraciadamente, que el futuro candidato a médium, inconsciente de las virtudes o
atributos superiores que iba incorporando poco a poco en su patrimonio espiritual, gracias a la de-
mora en su desenvolvimiento, se deja dominar por la impaciencia y abandona el banco de su escuela
espiritual preliminar, decidido a promover la eclosión milagrosa de su facultad, aunque sea activada
por estímulos inoportunos y fuera de tiempo.
En su comienzo confunde sensibilidad psíquica con dinamismo muscular o espasmo físico,
creyendo ser el señor absoluto del poder mediúmnico, pasando a resolver los difíciles problemas aje-
nos, antes que conseguir su propio equilibrio espiritual. Eufórico por la manifestación fenoménica que
se produce en la periferia de su cuerpo físico, confiando en que su probable guía le fortalecerá a
partir de ese momento y sin el menor esfuerzo de su parte; en todo cuanto ha de consultarlo,
descuida el estudio, la investigación y su propia recuperación espiritual. Paradójicamente, más tarde
le faltará el tiempo para atender su propia penuria en lo íntimo del alma, ante la multiplicidad de
problemas que se pone a resolver junto a los seres que a veces son más ricos en conocimientos que
él mismo.
Algunas veces el médium pseudamente desenvuelto es un individuo que se liberó de la incómoda
fascinación del Más Allá, cuando no se trata de un portador de neurosis crónica a cuenta de una
mediumnidad diagnosticada por otro médium incipiente. Entonces, a los primeros síntomas en su
organización psico-física, se pone a recetar y a distribuir pases fuera del ambiente donde mal se
reajusta, y que luego abandona por las advertencias prudentes de sus compañeros más
experimentados. Todavía no citamos aquéllos que exudando fluidos enfermos por todos los poros y
siendo incapaces de atender a las necesidades más imprescindibles de su familia, se dedican,
afligidos pero audaces, al trabajo mediúmnico, para lo cual no tienen alcance ni están debidamente
preparados, tratando de cumplir a "todo costo" la misión espiritual que suponen están seriamente
cumpliendo.
Pregunta: Sabemos de algunos colegas que vivían accionados por espíritus, cuya actuación se
intensificaba más en los días predeterminados para los trabajos mediúmnicos. Pero, ni bien se sen-
taban junto a la mesa kardecista, para el debido desenvolvimiento, la influencia del Más Allá cesaba
instantáneamente. ¿No es justo que intentaran su desenvolvimiento en otro ambiente o bajo métodos
diferentes, pero capaces de ayudarlos a despertar rápidamente su facultad?
Ramatís: Los guías, ciertas veces, acostumbran a utilizar hermanos inferiores, que tienen fluidos
densos y constrictivos, proyectándolos periódicamente a sus pupilos encarnados y desinteresados de
las cosas espirituales. Estos, ni bien siente esas cargas fluídicas tratan de buscar lenitivo,
desconfiados de estar sufriendo algo detestable o peligroso en su sistema nervioso. Inquietos y
afligidos, efectúan la tradicional "vía sacra" por los consultorios médicos, sin alcanzar los resultados
provechosos, coleccionando los más raros diagnósticos, entregándose a la ingestión de tóxicos
medicamentosos a granel.
Visitan a renombrados psiquiatras y neurólogos, se someten al psicoanálisis, pasan por toda
clase de radiografías y exámenes de laboratorios, sin conseguir solucionar sus problemas tan
incomunes y complicados. Algunos amigos afines les advierten diciéndoles que puede ser un
problema psíquico, tal vez la manifestación de la mediumnidad, sugiriéndoles el recurso del
Espiritismo; pero el credo, la convicción ateísta o el diploma académico les impide solicitar los
recursos humildes y efectivos de los médiums espiritas.
Finalmente, después del cansancio físico y de los gastos enormes, el paciente acepta el
indeseable diagnóstico, que puede ser un médium en potencia que necesita desenvolverse en la
137
sesión espirita para poder liberarse de los fluidos agresivos que lo ponen enfermo y desesperado.
Entonces el guía, que planeó colocar a su pupilo negligente y sarcástico en el ambiente espirita, hace
todo lo posible para encaminarlo hacia las obras fundamentales de la doctrina y desenvolverle
propósitos espirituales sanos para su mejor aprovechamiento de la existencia física. Después que
verifica la presencia asidua de su tutelado a los trabajos mediúmnicos para obtener la cura psíquica,
por lo cual ha de recibir esclarecimientos útiles para su espíritu embrutecido, le suspende las cargas
fluídicas coercitivas y periódicas, que lo forzaban a buscar el ambiente espirita, debilitándole la
orgullosa convicción ateísta.
El pupilo recuperado en su salud y libre del "peso" y de la "angustia" nerviosa que lo molestaba,
desaparece de las sesiones mediúmnicas y de las reuniones evangélicas, retornando a la antigua
situación improductiva e indolente. No tarda en olvidar su viejo caso de dolores, alegando entre sus
amigos que fue víctima de alguna alucinación nerviosa o neurosis accidental, cuya manifestación
mórbida desapareció gracias a los efectos retardados de los medicamentos proscriptos por los
médicos.
Sin embargo su guía está atento, pues su tutelado irresponsable no tarda en sentir nuevamente
el mismo y extraño fenómeno, que además de incómodo le causa la misma angustia y descontrol
psíquico, reaparecen las cargas fluídicas agresivas que lo obligan a frecuentar, nuevamente, el
círculo de amistad espirita o someterse a la disciplina del desenvolvimiento mediúmnico que lo había
aliviado. Ignora que al huir del ambiente doctrinario, que atendía su falta de espiritualidad, pasa a
sufrir la carga fluídica coercitiva de las entidades groseras al servicio de su guía. Y para que continúe
frecuentando regularmente el centro espirita, donde tomaba conocimientos y apresuraba sus
sentimientos embrutecidos, esa actuación fuerte y agresiva se registra con más propiedad el día del
trabajo mediúmnico.
También suele ocurrir que algunos candidatos bastante inconscientes de sus necesidades
espirituales y afligidos por liberarse lo más rápido posible de su carga psíquica, tratan de buscar
ambientes que los desenvuelvan apresuradamente, aunque sea engañados o mistificados. Ignoran
que su recuperación espiritual es más importante que sus poderes mediúmnicos en la manifestación
fenoménica y opuesta al trabajo delineado por su guía.
También es lógico que su generoso mentor espiritual no tenga otra salida que dejar a su pupilo
que actúe en el ambiente que él considera más simpático y favorable, cuya única finalidad es verse
liberado de sus incomodidades psíquicas. Pero como ésa no sea la solución propuesta por su guía
para su versátil tutelado, prefiere verlo colocado en un ambiente de menor aprovechamiento
espiritual, pero que lo aparta por algún tiempo de la actuación viciosa y censurable en el mundo
profano.
Pregunta: Suponiendo que el médium frecuente un ambiente espirita atrasado, donde los
dirigentes son incultos, negligentes y demasiado ortodoxos, y por consecuencia, su desenvolvimiento
se halla estacionado por falta de estímulos, ese médium, ¿no debe tratar de buscar otro lugar más
favorable para alcanzar su objetivo?
Ramatís: El progreso de la facultad mediúmnica, como dijéramos muchas veces, es fruto del
esfuerzo propio, de la perseverancia y tenacidad. El médium estudioso, investigador incansable de
los preceptos superiores de la vida inmortal, debe interesarse por los esfuerzos educativos de la
Ciencia y Filosofía del mundo, terminando por apartarse del ambiente empobrecido donde actúa,
volviéndose un elemento útil y capacitado, que invierte los papeles y pasa a esclarecer a sus
compañeros más ignorantes. El esclarecimiento de la razón y el apresuramiento espiritual son tareas
que corresponden tanto al médium, adoctrinadores y dirigentes, como a los adeptos espiritas. Los
que prefieren depender del progreso de sus compañeros, aguardando cómodamente la colaboración
ajena, no hay duda de que terminarán cristalizados bajo la condenable estagnación espiritual.
El propio Jesús hacía invitaciones a sus discípulos para que tomasen sus cruces y lo siguieran,
pero no los arrastró con el fin de evangelizarlos apresuradamente, fuera del tiempo debido, sino que
lo efectuaran sin violentar su ascensión espiritual. El médium que descuida su urgente renovación
interior y su agilizamiento intelectivo, se estaciona improductivamente en las comunicaciones
138
mediúmnicas mediocres y muy comunes, terminando por desinteresar al mismo público del ambiente
donde participa. Cuando percibe que no lo lisonjean, ni le dan importancia a sus mensajes, cambia de
centro en busca de la "corriente más afín" donde le elogien su don de "misión sacrificial" en el mundo.
No hay duda que confunde su pobreza espiritual con la deficiencia del medio donde actúa,
atribuyendo su proceso improductivo como mediador, a la falta de conocimientos por parte de sus
colegas. Todos los trabajadores de la siembra espirita precisan instruirse eficientemente, pero no
basta leer y releer exclusivamente las obras espiritas y disponerse a enfrentar a un público cada vez
más ávido de conocimientos evolutivos en todos los sectores de la vida humana. Innumerables
fuentes educativas en lo espiritual y obras que tratan las últimas conquistas de la Ciencia, Filosofía y
Psicología, ayudan al espirita a disciplinar su mente, prejuzgar sus impulsos ocultos que se proyectan
del subconsciente en la tentativa de esclavizar al alma con sus embestidas inferiores.
Pregunta: ¿Es contraproducente la ansiedad que manifiestan casi todos los médiums neófitos
para recibir a su guía, a fin de participar provechosamente en el servicio de la caridad espirita? La
receta mediúmnica, el pase espirita o la revelación de los desencarnados, ¿no es la característica
básica de todo médium desenvuelto?
Ramatís: Somos del parecer que la manifestación súbita del espíritu guía no es suficiente para
despertar en el médium los tesoros del amor que él no haya revelado en el trato cotidiano con el
prójimo. El sentimiento caritativo, que hace padecer y participar de la desdicha ajena, no puede
despertarse o merecer la asistencia de las almas excelsas, si la persona deseosa de hacer el Bien no
se esfuerza para despertar en sí misma el placer de servir y amar.
Caridad, en su esencia absoluta, es la emoción estética amorosa del alma angelizada; es la
sensibilidad espiritual fruto del grado evolutivo del ser, que produce el Bien por el ejercicio es-
pontáneo del propio Bien, pero exceptuado de cualquier interés personal y de la ansiedad utilitarista
de alcanzar el cielo. Francisco de Asís, Vicente de Paul, Pablo de Tarso, Buda, Gandhi y el amado
Jesús, como determinados apóstoles y cristianos ejecutados, probaron la grandiosidad del
sentimiento de la caridad, puesto que vivieron entregados al servicio del amor al prójimo y se
sacrificaron en holocausto heroico sin preocupación de lucros espirituales.
Pregunta: Creemos que el deseo de hacer el bien y ser útil al prójimo, como objetivo venturoso de
los médiums en desenvolvimiento, es una intención loable y un estímulo para el futuro servicio de
hacer la caridad; ¿no es verdad?
Ramatís: Es evidente que ese sentimiento de caridad debe ser permanente en el individuo y
manifestado como un estado natural del alma, dispensando de cualquier clima religioso o ambiente
espiritista para ser practicado, y sin depender de cualquier influencia exterior. Será de poco valor la
fiebre de los médiums en hacer la caridad en el recetario mediúmnico distribuyendo pases, recibiendo
desencarnados sufrientes o dedicándose a las campañas filantrópicas, si después fracasan en los
actos y cosas más simples.
Muchas veces, en el trayecto del hogar al centro espirita donde pretenden hacer beneficios a
favor del prójimo, ciertos médiums dejan de cumplir los actos más simples del amor. Aquí faltan con la
caridad amistosa con el amigo de la infancia empobrecido y viciado, apresurando los pasos a fin de
no ser visto y demandado en algún servicio momentáneo; allí son groseros con el conductor del
vehículo de pasajeros, que agotado y neurasténico, demoró su llegada o no estacionó en el punto
prefijado; acullá, censuran al vagabundo o al embriagado que las entidades espirituales superiores le
colocaron en el camino, para tomar y experimentarle la temperatura del corazón. Ese espíritu carente
de crítica amorosa, va desde la censura contra los viciados en el alcohol, las prostitutas infelices y los
mendigos que explotan la caridad pública, hasta las acusaciones livianas de robo a los servidores
públicos o críticas violentas a las instituciones religiosas adversas.
A la espera del ómnibus o del ascensor, los candidatos a la prestación de la caridad protestan
vivamente contra el aumento injusto del pan, de la leche, la carne, y los negocios censurables de los
acaparadores del fruto del pueblo; pero no dejan de desperdiciar el dinero en cigarrillos, alcohol o
futilidades dispensables en la vida humana, vicios que si fueran abandonados, beneficiarían hasta la
propia salud orgánica. Se discute prolongadamente con el proveedor que altera el aceite, el queso y
139
demás comestibles, pero dejan de protestar delante del joyero que les anuncia el costo astronómico
de la piedra preciosa destinada a engalanar la vanidad humana. Sería justificable la crítica sana y la
protesta justa contra el imperio del robo, el crimen y la corrupción administrativa, como la censura por
la indiferencia de las autoridades con relación al problema del menor abandonado, la juventud des-
viada o la mujer desamparada. En nuestro caso, nos referimos especialmente a todos aquellos que
asumen graves responsabilidades en el ambiente espirita y procuran el desenvolvimiento mediúmnico
para servir al prójimo, contradiciéndose con frecuencia, puesto que alternan los momentos de
caridad, con aquellos que desmienten la verdadera personalidad espirítica.
Ese proceder no los ayuda a conseguir los fluidos buenos, ni los predispone para el pase espirita,
a fin de irradiar a los enfermos y fluidificar el agua curativa, pues al comportarse equivocadamente en
el trato común de la vida, se contaminan fácilmente con los tóxicos generados por la intolerancia,
cólera, maledicencia, irritación o desamor al prójimo.
Pregunta: ¿Qué fundamento existe en las afirmaciones de ciertos adoctrinadores espiritas,
cuando dicen que los médiums en desarrollo, que todavía no recibieron a sus guías, conservan en
sus auras los fluidos malos de los espíritus sufrientes?
Ramatís: En los buenos trabajos mediúmnicos, los espíritus perturbados o sufrientes están bajo
el control y los cuidados del guía de la casa, y cuando se retiran del cuerpo del médium, los técnicos
de "este lado" les higienizan el periespíritu para disolverles los fluidos y miasmas dejados.
Evidentemente, lo que más ensucia el aura de los encarnados es el depósito de fluidos
deletéreos engrosado por los vicios, pensamientos obscenos, coléricos o maldicientes, preparando
las bases para que las entidades malhechoras alcancen sus propósitos perniciosos en el mundo
físico. El espíritu sufriente puede causar malestar y estigmatizar el periespíritu del médium en la hora
de su comunicación, mas las interferencias e infiltraciones pervertidas que se manifiestan por la
mente indisciplinada o deseos impuros, forman manchas lodosas definitivas, que difícilmente se
desintegran en quienes la producen.
Jesús estuvo en contacto con los fluidos sufrientes del orbe, sin embargo no se apartó de la
naturaleza sublime del Espíritu Santo, que le orientaba los pasos en el mundo y le alimentaba el
espíritu con las energías de lo Alto.
Pregunta: ¿Qué factores son más eficientes para ayudar al desenvolvimiento de los médiums en
los trabajos espiritas kardecistas?
Ramatís: El desenvolvimiento mediúmnico, como dijéramos, no es gimnasia física, su éxito
depende muchísimo del apresuramiento del intelecto y sentimientos del médium; es lógico que ade-
más del entrenamiento disciplinado junto a la mesa espírita, el candidato debe tratar de alcanzar
constantemente su esclarecimiento espiritual. Es tiempo de terminar con el viejo tabú de que no tiene
importancia que el médium sea analfabeto, siempre que sea humilde y de buenas intenciones. Hay
casos en donde la mediumnidad aparece espontáneamente en criaturas incultas y humildes, que son
capaces de cumplir loablemente su mandato mediúmnico, porque no se apartan en forma alguna de
las prácticas evangélicas.
Mientras tanto, el médium que además de poseer buenos sentimientos y sustentar propósitos
superiores en su tarea mediúmnica, fuera estudioso de la doctrina espirita y culto en el trato con otras
fuentes de educación espiritual del mundo, en verdad, ha de convertir con más facilidad al prójimo,
por su humildad afectuosa y argumentación intelectual superior. En las conversaciones, conferencias,
estudios y comunicaciones mediúmnicas en el centro espírita, sus responsables deben exigir un
patrón de conocimientos y cultura que no empobrezca la divulgación de los postulados doctrinarios en
público.
Pregunta: ¿Qué nos decís sobre la formación de escuelas para la orientación y desenvolvimiento
disciplinado de los médiums? Están aquellos que censuran cualquier movimiento o programa de
acción en el seno del Espiritismo, pues alegan que se elimina la espontaneidad mediúmnica.
Ramatís: Desgraciadamente aún predomina entre muchos espiritas el sistema crónico y
endurecido por parte de los médiums y dirigentes de sesiones, que confunden su ortodoxia enfermiza
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con el linaje iniciático de la doctrina. En su ignorancia, bastante generalizada, defienden la rectitud, la

inmutabilidad y la disciplina de las leyes qué Dios creó para regir los fenómenos de la vida en toda su
manifestación en el Cosmos, y paradójicamente exigen la incuria, el empirismo, la indisciplina y la
sorpresa para el desenvolvimiento de la facultad mediúmnica.
Si la propia flor, que se supone ha de abrirse espontáneamente a la luz del Sol, es un
acontecimiento resultante de millares de procesos y realizaciones técnicas, disciplinadas por leyes
inteligentes, que rigen desde la eclosión de la simiente hasta el quimismo del color, ¿por qué,
entonces, la mediumnidad, que es una facultad compleja, de relación entre el mundo espiritual y la
materia, debe prescindir de cualquier derrotero científico, educativo o técnico? Ella exige tratamiento
y control científico tan eficaz como cualquier manifestación de la vida oculta, puesto que también se
subordinan a las leyes inteligentes y definitivas, que no pueden ser contrariadas por la voluntad
humana.
Además de su entrenamiento psíquico y de su garantía evangélica, el éxito de la mediumnidad
requiere cultura, disciplina y control consciente, en concomitancia con la exigencia de la doctrina
espirita en su triple aspecto de Ciencia, Filosofía y Religión. Si la evangelización es asunto íntimo y
espontáneo del candidato a médium, su desenvolvimiento mediúmnico requiere la sesión es-
pecializada y la dirección del instructor apto, para evitar el deterioro de los principios lógicos con que
Allan Kardec consolidó la base de la doctrina espirita.
En consecuencia, siempre es aconsejable la escuela de médiums o los cursos disciplinados que
deben graduar a los candidatos por su competencia y responsabilidad, pues siendo la mediumnidad
una facultad —que en la opinión cándida y ortodoxa de algunos espiritistas, debe desenvolverse
espontáneamente— requiere la experimentada asistencia técnica y el control inteligente, para evitar
el ridículo y degradación en las relaciones espirituales. Innumerables médiums, buyo
desenvolvimiento se produjo contrariando las sanas orientaciones, en vez de exaltar o justificar la
sensatez de los postulados espiritas, lo ridiculizan y arrojan al desánimo a las criaturas más
esperanzadas.
Pregunta: Algunos colegas espiritas condenan la escuela de médiums, porque temen que los
cursos especializados del mediumnismo terminen por inducir a la mercantilización de la facultad
mediúmnica. Argumentan también contra el peligro de los diplomas, insignias de mérito o
gradaciones, muy al gusto académico del mundo profano, capaz de crear castas de sacerdotes o una
jerarquía espirita. ¿Qué opináis al respecto?
Ramatís: No preconizamos la creación de cualquier clase de sacerdotes médiums, subordinados
a la jerarquía de jefes, subjefes o acólitos de menor envergadura, copiando los vicios de las religiones
seculares, que sustentan sus dignatarios a expensas del pueblo.
Nos referimos únicamente a la necesidad del médium para que corrija y eduque su imaginación
desatinada, sin despreciar la disciplina, técnica y cultura de la vida material, para evitar los tabúes y
convicciones ingenuas, que lo colocan al margen del programa y de las realizaciones del mundo
terreno.
La escuela de médiums bajo el control de las federaciones e instituciones espiritas de
responsabilidad, es el recurso aconsejable para el desenvolvimiento mediúmnico sin el empirismo dis-
persivo, que además proporciona la oportunidad de exámenes y la creación de los "tests" que
comprueban el conocimiento y progreso del médium con relación a los postulados espiritas, que
pretende divulgar y proteger. El curso mediúmnico disciplinado libera al médium de los datismos,
estulticias, frivolidades, exotismos y manifestaciones excéntricas, que se anteponen a la lógica y
prudencia espirita.
Los cursos elementales, preparatorios y de conclusiones pedagógicas para la mediumnidad,
contribuyen al perfeccionamiento teórico y práctico del médium, desenvolviéndole también el en-
tendimiento psicológico de los fenómenos del subconsciente y le apresura la capacidad de oratoria y
facilidad correcta de la palabra en público.
Es lamentable que el índice creciente de médiums incultos y sin comprensión psicológica de sus
tareas en público, sirvan de motivo para que los adversarios inescrupulosos desprestigien al
141
Espiritismo. Los mal intencionados acostumbran a tejer críticas injustas contra la doctrina, después
que han recogido el material censurable en las manifestaciones absurdas, banalidades filosóficas,
exhortaciones tontas o revelaciones excéntricas, que los médiums incultos y presumidos transmiten a
cuenta de mensajes importantes.
Pregunta: Cierta vez oímos a un prestigioso espirita alegar que el Espiritismo progresó
satisfactoriamente en un siglo de actividades, sin tener necesidad de crear las escuelas de médiums,
por cuya causa tal iniciativa es innecesaria.
Ramatís: Si en la actualidad los hombres se agrupan y disciplinan para proteger las profesiones
más humildes, como son la academia de peluqueros hasta el instituto especializado en la física
nuclear, ¿por qué motivo la mediumnidad no ha de merecer un tratamiento sensato, un derrotero
sano y progresivo, a fin de entrenar a los médiums para alejarlos de los escollos y decepciones
propias de las tentativas empíricas desordenadas? El hombre moderno se disciplina hasta para
limpiarse los dientes e higienizarse la boca; mientras tanto, la práctica mediúmnica que sirve de
ligazón entre el mundo de las fuerzas ocultas e incontrolables y la materia impotente, ¿debe
abandonarse al juicio equivocado del primer consejero ignorante?
El médium la mayoría de las veces es pobre, inculto y agravado por un doloroso karma, debiendo
debatirse sin protección alguna contra las embestidas maquiavélicas del Más Allá; casi siempre
enfrenta problemas dificultosos y dramáticos en medio del hogar, o luchan contra la descreencia de
sus familiares con respecto al Espiritismo. Sin disciplina espiritual interior, sin el conocimiento
suficiente para saber cómo se manifiesta su facultad que le conmueve brutalmente el psiquismo, aun
todavía son el blanco de la crítica fácil de aquellos que fiscalizan ortodoxamente la doctrina. En el
caso que sobreviva con éxito del mar revuelto de sus condiciones y angustias, prestando favores y
ayudando al público sediento de soluciones para los intereses comunes, será una fuente de gratitud,
respetado y deseado en la mesa de todos los hogares. Pero el infeliz cae agotado y masacrado por la
ignorancia, dificultades domésticas y desorientaciones maquiavélicas del Más Allá, es juzgado como
un perdulario de los bienes divinos, caído espiritualmente y víctima de su presunción, vanidad,
orgullo, interés o indiferencia a las sabias advertencias de sus colegas.
La escuela de médiums, es un bendecido "oasis" para los médiums de buena voluntad, quienes
podrán mitigar la sed de esclarecimiento, confort y amparo para su "vía crucis", aún tan mal
comprendida por sus propios compañeros de doctrina.
Pregunta: Reflexionando sobre vuestras explicaciones acerca del mediumnismo, creemos que es
muy dificultoso para los guías desarrollar satisfactoriamente a sus futuros médiums; ¿no es verdad?
¿Qué nos podéis decir sobre el proceso de desarrollo mediúmnico, conforme a las prácticas de la
doctrina espirita codificada por Allan Kardec?
Ramatís: No siempre los guías prevén cuál ha de ser el éxito y aprovechamiento en sus
relaciones futuras con sus pupilos o candidatos a médium de servicio espiritual en la Tierra.
Generalmente, los mediadores descienden a la carne después de efectuar mil promesas de absoluta
consagración al servicio mediúmnico y renunciar a las ilusiones seductoras y sensuales de la vida
física; son pocos los que resisten a las vicisitudes humanas o dominan los placeres deletéreos.
Algunos caen desamparados por falta de recursos económicos; otros debilitan sus fuerzas
espirituales arrasados por las pasiones viciosas; algunos se desaniman ante la tarea más simple;
otros se agotan en el trabajo desordenado.
Así, enfrentando todas las probabilidades hostiles en el trabajo espiritual junto a la Tierra, los
guías precisan estudiar previamente el ambiente fluídico donde deben actuar a través de los
encarnados que les servirán de mediadores. Analizan los fluidos ambientales, auras periespirituales y
corrientes magnéticas que puedan influir en la receptividad mediúmnica; investigan desde las
amistades terrenas al tipo de espíritus desencarnados que podrán influir en el futuro en sus
comunicaciones doctrinarias.
A pesar del trabajo inteligente, agotador y cuidadoso de los mentores, el programa espiritual para
descender hasta la materia sufre los más variados tropiezos, cuyo mayor porcentaje cae en el
fracaso, ante la falta de pericia, mala voluntad, negligencia, vanidad e interés de los médiums que se
142
olvidan del compromiso reencarnatorio. La obra benefactora concebida en el Espacio se retarda en

su transferencia hacia el mundo físico, pues aunque los guían sean inteligentes y capaces, no son
oráculos infalibles, capaces de prever las debilidades, enfermedad, rebeldía, desánimo y
desconfianza de sus mediadores futuros.
El trabajo del Bien en la Tierra, aún es dudoso e imprevisible, pues además del laboratorio
correctivo, que es el espíritu en la materia, es un planeta geológicamente inestable y sincronizado
perfectamente con la discordia, sensualismo, cupidez, egoísmo y crueldad de sus habitantes.
Pregunta: ¿Qué opinión nos podríais dar si tuvierais que indicarnos el camino más seguro a
seguir, para el ajuste de los nuevos candidatos a médiums?
Ramatís: Siempre es aconsejable que el candidato al desarrollo mediúmnico y elemento nuevo
en las reuniones de ese tipo, se mantenga primeramente a la expectativa, sin participar directamente
en el trabajo, tiempo éste que durará de uno a varios meses, así podrá valorar su propia electividad o
antipatía con el ambiente. De esta forma se evitará el gasto inútil en el servicio de intercambio
espiritual y el toque llamativo, por ser un elemento nuevo que debe actuar desafinando con la
"corriente mediúmnica" establecida. Después de un período de observación o aclimatación al nuevo
ambiente, el candidato podrá ser admitido, encuadrándose a la disciplina peculiar de la casa espirita
que encuentra organizada e independiente de su cooperación.
En trabajos de mayor capacidad intelectiva y entendimiento doctrinario, conviene que sus
directores procedan a los "tests" elementales con referencia a los nuevos elementos, para seleccionar
a los que manifiestan la facultad en forma más positiva, espontánea y segura, dado que necesita
mayor urgencia para su desenvolvimiento. Los demás elementos, cuyo mediumnismo no se define y
se confunde fácilmente con las perturbaciones nerviosas, histéricas, animismo o fenómenos neuro-
vegetativos, deben aguardar mejor disposición psíquica, para evitar la pérdida de tiempo en tentativas
empíricas y sin resultados útiles para el futuro.
Se debe distinguir entre el "doliente" que se conjuga específicamente en la terminología
patogénica de la medicina académica, que será improductivo junto a la mesa mediúmnica, y el mé-
dium, cuyo psiquismo descontrolado puede llevarlo al desequilibrio mental. Reconocemos que la
mayoría de las molestias en la materia tienen su origen en las perturbaciones del psiquismo in-
controlado, pudiendo curarse en los trabajos especializados y bajo la égida de la doctrina espirita.
Mientras tanto no se justifica forzar el desenvolvimiento mediúmnico de un epiléptico en la sesión de
desarrollo, pudiendo encontrar su cura en las sesiones de pases, recetario mediúmnico, o bien en el
trabajo de irradiación fluídica a distancia.
Además, el médium de prueba es un espíritu cargado de deudas en el pasado, que generalmente
se conforma con el desenvolvimiento mediúmnico después de muchas perturbaciones y sufrimientos.
En consecuencia, su adaptación psíquica a cualquier ambiente espirita debe hacerse en forma
gradual, hasta que se armonice y ajuste satisfactoriamente al equipo de trabajo.
Paz y Amor.
RAMATÍS
143
ÍNDICE
En el campo de la mediumnidad 4
Algunas palabras del médium 6
Preámbulo 8
I. Consideraciones sobre el "Libro de los médiums" 10
II. La mediumnidad y el consolador prometido 15
III.¿Todas las personas son médiums? 19
IV.La "prueba" de la obsesión 28
V. Los trabajadores activos en el servicio mediúmnico 31
VI. El médium "Kardecista" y el médium "Umbandista" 34
VII. Consideraciones sobre la mediumnidad natural y la
Mediumnidad de prueba 37
VIII. Dificultades en las comunicaciones mediúmnicas 41
IX. Extensión y profundidad de las comunicaciones Mediúmnicas 47
X. El médium anímico-mediúmnico y el intuitivo 52
XI. Una observación individual 58
XII. La mediumnidad mecánica 63
XIII.La mediumnidad intuitiva y la de incorporación 66
XIV.La mediumnidad sonambúlica 69
XV. Trabajos de tiptología............................... 72
XVI. Las comunicaciones perversas por medio de la Tiptología 76
XVII. Consideraciones sobre la videncia......... 79
XVIII. Videncia ideoplástica ........................ ... 81
XIX. Algunas observaciones sobre el animismo 83
XX. El aprovechamiento anímico en las comunicaciones mediúmnicas 89
XXI. La influencia anímica en la apertura de los trabajos mediúmnicos 96
XXII. La sugestión y la imaginación en las comunicaciones anímicas 102
XXIII. El espirita y el buen humor 105
XXIV.La telepatía y las comunicaciones mediúmnicas 107
XXV. El problema de la mistificación 108
XXVI. Las comunicaciones de los espíritus sobre los tesoros enterrados 112
XXVII. Consideraciones sobre la castidad por parte de los médiums 114
XXVIII. Aspectos psicológicos de las encarnaciones de los apóstoles
y líderes del cristianismo 118
XXIX. La función de los guías y las obligaciones de los médiums 124
XXX. El pedido a los amigos del espacio 130
XXXI. Las influencias obsesivas sobre los médiums y sus consecuencias 133
XXXII. Consideraciones sobre el desenvolvimiento mediúmnico 136
144

Ramatís (Espanol) 06 Mediumnismo

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Ramatís Mediumnismo

EDITORIAL KIER S.A. Av. Santa Fe 1260 1059 Buenos Aires

Capitulo extraído de la obra Coletanea Do Alem, dictada por Andrés Luiz al

ALGUNAS PALABRAS DEL MÉDIUM

Aunque parezca innecesario y cansador cualquier consideración preliminar sobre el contenido de

EL EVANGELIO SEGÚN EL ESPIRITISMO, de Allan Kardec. Edición KIER.

Mis hermanos y amigos:

que son improductivos, lacónicos, nerviosos, inseguros, vanidosos o prejuiciosos.

Pregunta: Entre las mediumnidades, ¿cuál es la más avanzada?

nes, levitaciones o voz directa- de los desencarnados. En consecuencia, la mediumnidad intuitiva, o

insuflando ideas erróneas y orientaciones confusas para precipitaros al ridículo y desesperación. No

expresión espiritista, sus mediadores no dejan de encuadrarse en la técnica sideral de la

modificar las convicciones de su parentela, que generalmente fueron sus víctimas.

Pregunta: Conforme a vuestras consideraciones en el capítulo anterior, creemos que el único

conocen su verdadero contenido.

físico, está basado en la ejecución por la facultad de la intuición.

* Nota del médium: "Actos de los Apóstoles", cap. 8, vs. 39 y 40.

maestras de la espiritualidad, buscando su perfeccionamiento moral y espiritual en todos los caminos

despierta y desenvuelve las cualidades latentes y sublimes de todos los médiums.

Pregunta: ¿Cómo se produce la mediumnidad mecánica?

Pregunta: La mediumnidad mecánica, ¿es la denominada de incorporación?

Pregunta: ¿Podemos considerar que la mediumnidad sonambúlica es más favorable que la

Repetimos: es necesario mucho entrenamiento, contacto mediúmnico y paciencia, para que el

obtienen de su compleja actuación contra los encarnados?

Pregunta: ¿Qué debemos interpretar por animismo, en lo tocante a las comunicaciones

al nivel de los seres humanos que pretenden ayudar *.

* Ver explicación detallada en el Cáp. XXVIII.

Los inconvenientes y decepciones comunes en la siembra espirita obedecen a la imprudencia de

sidad de orientar y servir al prójimo.

satisfactoriamente su dirección psíquica, volviéndose capaz de esclarecer y adoctrinar al público

Pregunta: Gustaríamos que nos explicaseis el caso de ciertas comunicaciones transmitidas,

Pregunta: ¿Todos los médiums pueden ser mistificados?

irresponsables y malévolos en el ejercicio de la mediumnidad. Los desocupados del Más Allá de la

distribuidos en obras de beneficencia pueden causar alivio y eliminar de la responsabilidad a los

juzgan la encarnación de apóstoles, líderes y destacados cooperadores de Jesús?

* La sumisión completa a los guías.

Pregunta: ¿Puede haber peligro si nos entregamos a la orientación de cualquier desencarnado

Pregunta: Ciertos candidatos a médium y adeptos al Espiritismo se quejan de que no pueden

Pregunta: Algunos médiums se quejan de que no lograban desenvolver rápidamente la

Esperanzado en que su mediumnidad se manifieste de un momento a otro, el candidato ha de

con el linaje iniciático de la doctrina. En su ignorancia, bastante generalizada, defienden la rectitud, la

olvidan del compromiso reencarnatorio. La obra benefactora concebida en el Espacio se retarda en

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