TICA Y MORAL 2012

Un hombre sin tica es una bestia salvaje soltada a este mundo. Albert Camus (1913-1960) Escritor francs.

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TICA Y MORAL Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular, mediante normas o cdigos, las acciones concretas de los humanos; en todas las comunidades, en todos los pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones1 y prohibiciones que definen su moral.

En cada comunidad, incluso en la tripulacin de un barco pirata, hay acciones obligadas y acciones prohibidas, acciones loables 2 y acciones reprobables. Un pirata tiene que mostrar valor en el combate y justicia en el reparto del botn3; si no lo hace as, no es un buen pirata. Cuando uno hombre pertenece a una comunidad ms grande, el alcance de sus obligaciones y prohibiciones se hace ms grande; siempre hay un cdigo al cual se ha de ajustar bajo pena de deshonra pblica. Bertrand Russell. Sociedad humana: tica y poltica

Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su fundamento. Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica. Veamos. La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. Ahora bien, ni las normas o cdigos morales se proclaman como el cdigo civil, ni cada persona asume o incorpora automticamente el conjunto de prescripciones y prohibiciones de su sociedad, ni cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios sobre el bien y el mal. Es por todo eso que la moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad. (MORAL, NORMAS QUE REGULAN NUESTROS ACTOS) La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin; investiga lo qu es especfico del comportamiento moral; enuncia4principios generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir. (ETICA: PORQU ESTAS NORMAS) La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin sobre qu origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de normas morales que aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexin de nivel tico.

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Cosa que se ordena, manda o determina hacer Digno de alabanza 3 Conjunto de las armas, provisiones y dems efectos del ejrcito vencido de los que se apodera el vencedor 4 Expresar con palabras una idea de manera breve y sencilla

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Estamos a nivel moral cuando: Cumplo una promesa hecha ayer pese a que hoy me doy cuenta de que su cumplimiento me crea problemas. Ayudo voluntariamente a un compaero de clase si bien me arriesgo a herir su orgullo. Decido si tengo que ser o no sincero con un compaero de clase que parece quiere ser amigo mo. Rechazo robar la calculadora de un compaero de clase sabiendo que nadie me ve.

Estamos a nivel tico cuando: Razonamos que los pactos han de cumplir siempre, de lo contrario, en lugar de acuerdos entre amigos, tendramos que hacer contratos legales. Me pregunto sobre qu tiene ms valor moral, la intencin que inspira un acto o los resultados que con l se obtienen. Reflexiono sobre valores, preguntndome si el valor de la autenticidad es preferible el valor de la amistad. Tengo presente la mxima o regla de oro: "No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti".

EL VALOR, LA NORMA YLA AUTORIDAD 1. 2. 3. 4. Qu es el valor? Las normas. El concepto de autoridad. Fuentes legtimas e ilegtimas de autoridad.

1. Qu es el valor? Definimos un valor como una idea que nosotros apreciamos o respetamos fuertemente, y que puede estar presente en un objeto, un comportamiento o una actitud ante la vida. As, entre los objetos podramos decir que un reloj tiene el valor de ser preciso, un ladrillo el valor de ser slido, el deporte el valor de ser saludable, el libro el valor de la cultura, y una oracin religiosa el valor de lo sagrado. En el de las actitudes podemos decir que reciclar papel tiene el valor del respeto al medio ambiente, o ser fiel ante nuestros amigos el valor de la honestidad. Estos ejemplos son apreciaciones objetivas es decir, que estn en los objetos y actitudes y nadie se las inventa; estn ah de hecho. Nadie pondr en duda esos valores de dichos objetos. Nos pueden gustar o no esos valores, compartirlos o no, pero nadie en su razonable juicio va a ir en contra de ellos. Qu es lo que ocurre entonces? Los individuos y la sociedad establecen una jerarqua de valores: es decir aquello que es digno o no de ser respetado. Aqu es donde se establece el carcter subjetivo5 de los valores y al mismo tiempo, su importancia normativa. De esta forma, una persona puede considerar ms importante el deporte que la lectura, porque el valor de la salud es para l ms importante que el de la cultura, otra puede entender que el pasrselo bien con una play-station (valor de ocio6) es ms importante que el visitar a unos amigos (valor de la amistad). Ningn valor por s mismo es ni bueno ni malo, estn ms all de esa definicin. Es su uso y la escala de valores que nosotros utilizamos, lo que le confieren esa calidad moral de bueno y

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Que pertenece al sujeto,en oposicin con el trmino objetivo,que designa lo relativo al objeto. Tiempo libre de una persona.

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malo. Por tanto, es esa escala de valores la que nos interesa, la que nos hace decir esto es ms importante o valioso que esta otra, y la que da esa moralidad a nuestras elecciones. Naturalmente, nosotros no nos inventamos completamente las escalas de valores. Habitualmente, la sociedad en la que vivimos nos educa en unos valores que dominan sobre otros. El valor del trabajo o del esfuerzo, por ejemplo, se nos inculca de pequeos, por encima del mero valor de ocio. 2. Las normas. Los valores son excesivamente abstractos 7, actan como ideales o como patrones de comportamiento. Sin embargo, para que esos valores queden plasmados 8 en la vida cotidiana, necesitamos una serie de normas, reglas que deben cumplirse por su obligatoriedad tica. Estas normas se caracterizan por lo siguiente: - Son pblicas y universales: cualquiera puede tener acceso a ella y deben ser acatadas por todos por igual sin aceptar privilegios de ninguna clase. No tendra sentido decir todos podemos ir al bao excepto Mario, sin ninguna otra explicacin. - Se basan en una razn justificada, y no por una mera imposicin superficial. Si decimos, por ejemplo, que se debe reciclar9 papel no es por una arbitrariedad, sino porque hay una razn de fondo que impulsa a pensar que esa norma puede ser buena. - Su cumplimiento est basado en el autoconvencimiento del individuo y no en un mero miedo al castigo. Es decir, no cumplimos las normas nicamente por el temor a una infraccin, sino tambin porque consideramos sencillamente que es bueno cumplirlas. En el diseo de las normas, es importante plantear que necesitamos unos agentes de socializacin10 que ensean y transmiten las normas a las nuevas generaciones y obligan tambin a cumplirlas: nos encontramos con muy diversos factores: desde la familia (tal vez el ms importante) hasta el grupo de iguales, la iglesia, el estado o los medios de comunicacin. 3. El concepto de autoridad. El concepto de autoridad puede entenderse como el derecho o el poder que posee una persona para mandar y que otros le obedezcan. O tambin, puede referirse a la persona misma que tiene ese derecho o poder. Esta sera una definicin formal o vaca de contenidos. El principal problema de la autoridad proviene 11 de cuando se considera a esta como lcita (es decir, legitimada en s misma) o bien se considera como algo que coarta 12 la libertad de los individuos. As percibimos dos reversos bien distintos: a) Fuentes de autoridad legtimas Una autoridad necesaria para trasmitir una serie de valores determinados en nuestros procesos de aprendizaje, y que es legitimada por el buen ejemplo dado por esos agentes educadores. Un padre, por ejemplo, es el primer modelo de autoridad y al mismo tiempo de referencia tica para un pequeo. El principio de autoridad es completamente necesario en ese proceso de desarrollo de la autonoma13 de los individuos. Sin ese principio de autoridad el aprendizaje de valores morales es imposible.

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No concreto, que no tiene realidad propia Reflejar o representar una idea o un sentimiento en un medio fsico 9 Someter una materia a un determinado proceso para que pueda volver a ser utilizable 10 Promover las condiciones sociales que favorezcan en los seres humanos el desarrollo integral de su persona 11 Proceder,nacer,tener origen en algo 12 Limitar, restringir, no conceder una cosa completamente, sobre todo un derecho o una voluntad 13 Condicin y estado del individuo, comunidad o pueblo con independencia y capacidad de autogobierno

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b) fuentes de autoridad no lcitas. Esto entronca14 con la idea ilustrada fundamental segn la cual el individuo adulto es un fin en s mismo y tiene derecho a decidir cuestiones relativas a s mismo por encima de cualquier otro criterio externo. Desde la Ilustracin, en el siglo XVIII, filsofos y polticos lucharon por la liberacin de un individuo que estaba oprimido por poderes e ideologas fuertemente opresoras (la iglesia, la monarqua absoluta, y en el siglo XX por ideologas de corte fascista o comunista). Estos filsofos conceban que estas instituciones ejercan un criterio de autoridad que no era lcito en cuanto que los destinatarios eran individuos adultos, plenamente autnomos y con derecho para ejercer su libertad. 4. Elementos necesarios en el ejercicio legtimo de la autoridad. En un mbito social y educativo (familia, colegio): a) Una autoridad no debe sostenerse nicamente por el peso de la tradicin. La tradicin, si bien no tiene que ser consideraba de forma completamente negativa (no puedes revolverte contra una cultura entera), ha de ser fundamentada con razones poderosas. En caso que esa tradicin no pueda ser fundamentada, nos encontramos con que un sujeto ejerce la autoridad de forma completamente arbitraria. b) El ejercicio de la autoridad debe ser ejemplar: es decir, se desdice15 cuando aquel que utiliza la autoridad no cumple lo que manda. Un poltico que presume ser una autoridad se desdice cuando por ejemplo hace malversacin16 de fondos pblicos. c) La defensa del criterio de autoridad parte del hecho que el individuo todava no est formado por completo. Como hemos visto, el adolescente est todava en proceso de aprender cosas. La crisis de autoridad ha concedido roles de adulto a un adolescente que a veces malinterpreta o que no tiene todava el suficiente bagage 17 para enfrentarse al mundo. El adolescente de hoy en da es consumidor, maneja mucho dinero y tiene bastante ms independencia que el adolescente de hace treinta aos. Esto le ha hecho creer que es adulto. El adolescente, por otro lado, lo que ha de ejercer es una cura de humildad: reconocer su ignorancia en muchos terrenos (este, por otro lado es el inicio de la reflexin filosfica por excelencia: la primera verdad de Scrates) y aceptar la evidencia de que necesita de cierta autoridad para su correcta educacin. Parejo a esto, el adolescente debe ir desarrollando una serie de habilidades sociales que le permitan relacionarse con la autoridad de una forma no meramente conflictiva (que no suele llevar a nada) sino a travs de un dilogo. En un mbito poltico (instituciones, leyes). La autoridad desde el sistema democrtico tiene otro tipo de peculiaridades: a) La autoridad de un gobierno es legtima cuando ha ascendido por el derecho establecido. Ese derecho atribuye a un pueblo la capacidad de elegir un gobierno de forma democrtica en un periodo de tiempo determinado. b) La autoridad de un gobierno debe respetar una constitucin y legislar en orden a un bien comn. Existe un corpus jurdico a los que debe someterse ese gobierno. c) La legitimidad no se pierde en el caso que algunas leyes no sean justas. Si pierde la legitimidad , un gobierno mantiene su autoridad mientras no haya sido reemplazado

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Establecer o reconocer una relacin o dependencia entre varias personas, ideas, acciones, etc Retractarse de lo dicho 16 Utilizacin indebida de caudales ajenos,sobre todo si pertenecen al erario pblico o la comete un funcionario 17 Conjunto de conocimientos o noticias de que dispone una persona

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por otro. Sin embargo, la sociedad civil18 puede manifestar su disconformidad hacia esa autoridad. d) Cuando existe una clara extralimitacin del propio poder, o se considera que ha perdido el orden pblico, tal gobierno pierde legitimidad y el poder revierte en sociedad civil. e) En el caso que un poder haya perdido legitimidad, conculcando19 el estado de derecho, es lcito atentar contra l, dado que ha perdido su calidad de autoridad legtimamente constituida. La democracia tiene derecho a defenderse en casos extremos. la

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Denominamos sociedad civil a todo el conjunto de organizaciones sociales y culturales que no entran dentro del juego poltico institucional (no son partidos) pero s juegan un papel clave en algunas decisiones polticas: las O.N.G., la iglesia, sindicatos, los grupos intelectuales, medios de comunicacin... 19 Quebrantar una ley, una obligacin adquirida o un principio tico o mora

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TEORAS TICAS Una teora tica es una teora filosfica que intenta fundamentar la moral, es decir, justificar su validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de preceptos20 o normas (busca el trmino medio, haz lo que beneficie a la mayora...) y una serie de valores (templanza21, utilidad, felicidad), la teora deber justificar precisamente estas normas y valores. Segn el tipo de fundamento que proporcione, hablaremos de un tipo de teora tica o de otro. As, sern teoras distintas las que conciben y defienden la moral como una bsqueda de la vida buena o como el cumplimiento del deber. Las distintas teoras ticas que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en varios tipos, no slo por el fundamento concreto que dan de las normas morales, sino tambin por el modo particular de darlo. A continuacin ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta puede servir para clasificar la diversidad de teoras existentes. PREGUNTA Quin puede decirme lo que debo hacer? RESPUESTA Yo mismo TIPO ETICA Autnoma TEORIA ETICA Formalismo tica discursiva Estoicismo Intelectualismo moral Iusnaturalismo tico Utilitarismo Hedonismo Formalismo tica discursiva

La naturaleza, Dios, la autoridad legal

Heternoma

Qu hacer?

debo

Debo actuar de acuerdo con una norma que pueda convertirse en ley universal Debo hacer esto, porque esto es lo bueno

Formal

Material

Eudemonismo Hedonismo Estoicismo Utilitarismo Iusnaturalismo tico Eudemonismo Hedonismo Iusnaturalismo tico Utilitarismo Formalismo tica discursiva

Cules son las acciones correctas?

Puedo conocer lo que est bien y lo que debo hacer?

Las que tienen buenas consecuencias, es decir, las que se acercan al bien Las que son correctas en s mismas, al margen de sus consecuencias, pues cumplen con el deber Si

Teleolgica

Deontolgica

Cognoscitiva

No
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No cognoscitiva

Intelectualismo moral Eudemonismo Hedonismo Utilitarismo Formalismo tica discursiva Emotivismo

Disposicin o mandato superior que se debe cumplir En el catolicismo, virtud cardinal que consiste en la moderacin en los placeres y pasiones

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INTELECTUALISMO MORAL Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta inmoralmente el que desconoce en qu consiste el bien. Puede comprobarse que esta teora es doblemente cognitivista, ya que no slo afirma que es posible conocer el bien, sino que adems defiende que este conocimiento es el nico requisito necesario para cumplirlo. El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener dicha postura tica, Para este pensador, no slo el bien es algo que tiene existencia objetiva y validez universal, sino que, adems, al ser humano le es posible acceder a l. As pues, Scrates concibe la moral como un saber. De la misma forma que quien sabe de carpintera es carpintero y el que sabe de medicina es mdico, slo el que sabe qu es la justicia es justo. Por lo tanto, para este filsofo no hay personas malas, sino ignorantes, y no hay personas buenas si no son sabias. EUDEMONISMO Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual cosa, pero, en ocasiones, esta pregunta es absurda22. As, si preguntamos para qu sirve la felicidad, la respuesta sera que para nada, pues no es algo que se busque como medio para otra cosa, sino que se basta a s misma, es un fin. Las ticas que consideran la felicidad (eudaimona) el fin de la vida humana y el mximo bien al que se puede aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano anhela 23 la felicidad es como no decir nada, pues cada uno entiende la felicidad a su modo. Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el eudemonismo. Pero qu entenda Aristteles por felicidad? Todos los seres tienen por naturaleza un fin: la semilla tiene como fin ser un rbol... No podra ser menos en el caso del hombre. Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su capacidad racional, el fin al que por naturaleza tender ser la actividad racional. As pues, la mxima felicidad del ser humano residir en lo que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa24, es decir, el ejercicio terico de la razn en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente, que se caracteriza por la eleccin del trmino medio entre dos extremos, el exceso y el defecto HEDONISMO La palabra hedonismo proviene del griego hedon, que significa placer. Se considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que concibe la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque existen muchas teoras, suelen diferir entre ellas por la definicin propuesta de placer. Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discpulo de Scrates, Aristipo (435 a.C). Segn este filsofo, la finalidad de nuestra vida es el placer, entendido en sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal, y no como fruicin25 intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual que los anteriores, el epicureismo identifica placer y felicidad. Sin embargo, a diferencia de estos, Epicuro define el placer como la mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que debe seguir todo ser humano. Cmo alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y no escoge a lo loco lo que pueden ser slo aparentes placeres lograr una vida ms tranquila y feliz.

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Contrario y opuesto a la razn Tener ansia o deseo vehemente de conseguir alguna cosa 24 De la contemplacin o meditacin sobre las cosas divinas o que se dedica a ella 25 Gozo, placer intenso

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ESTOICISMO En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad26 en los propios deseos. Ahora bien, en un sentido estricto, se conoce como estoicismo tanto la corriente filosfica grecorromana, iniciada por Zenn, como la teora tica mantenida por estos filsofos. La tica estoica se basa en una particular concepcin del mundo: ste se encuentra gobernado por una ley o razn universal (logos) que determina el destino de todo lo que en l acontece, lo mismo para la naturaleza que para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por un destino inexorable27 que no puede controlar y ante el que slo puede resignarse. Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible en el seno de una vida tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad28 del alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo ser alcanzable en el conocimiento y la asuncin de la razn universal, o destino que rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de acuerdo con ella. IUSNATURALISMO ETICO Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que defienda la existencia de una ley moral, natural y universal, que determina lo que est bien y lo que est mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e interiorizarla, no es creacin suya, sino que la recibe de una instancia externa.Toms Aquino es el filsofo que ha mantenido de forma ms convincente el iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al ser humano a su imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza le es posible hallar el fundamento del comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior una ley natural que determina lo que est bien y lo que est mal, gracias a que sta participa de la ley eterna o divina. FORMALISMO Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer cul es la forma caracterstica de toda norma moral. Segn Inmanuel Kant, slo una tica de estas caractersticas podra ser universal y garantizar la autonoma moral propia de un ser libre y racional como el ser humano. La ley o norma moral no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que debe ser la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si la razn legisla sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para todo ser racional. Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, slo es expresable Estos se mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionados).

diferencian de los imperativos hipotticos, propios de las ticas materiales, que expresan una norma que slo tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por contra, el imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu accin pueda convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningn fin y,

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Sobriedad, ausencia de adorno Que no se deja vencer con ruegos, inconmovible 28 Inalteracin del nimo

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adems, no nos dice qu tenemos que hacer, sino que sirve de criterio para saber qu normas son morales y cules no. Establece cul es la forma que debe de tener la norma para ser moral: slo aquellas normas que sean universalizables sern realmente normas morales. EMOTIVISMO Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere que los juicios morales surgen de emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito racional, no puede ser objeto de discusin o argumentacin y, por tanto, no existe lo que se ha llamado conocimiento tico. David Hume es uno de los mximos representantes del emotivismo. Afirma que las normas y los juicios morales surgen del sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan en nosotros ciertas acciones. As, una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir la verdad es lo correcto se basan en el sentimiento de aprobacin que provocan las acciones sinceras y en el sentimiento de rechazo que generan las acciones engaosas. Para los emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar esos sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as, promover acciones conforme a estos: la funcin que poseen los juicios y las normas morales es influenciar en los sentimientos y en la conducta del interlocutor. UTILITARISMO Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas deben ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de mxima felicidad. Al igual que las anteriores, constituye una tica teleolgica29, pues valora las acciones como medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias que se desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Segn John Stuart Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clsico (epicureismo) es que el primero trasciende el mbito personal: no entiende por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo provecho para el mayor nmero de personas. El placer es un bien comn. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: hay placeres ms estimables que otros segn promuevan o no el desarrollo moral del propio ser humano. ETICA DISCURSIVA Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o tica dialgica es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de accin, sino el procedimiento para determinar qu normas tienen valor tico. El criterio es similar al kantiano, pero formulado de modo distinto. Si en Kant tena validez aquella norma que poda convertirse en ley universal, para las ticas discursivas es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de dilogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e igualdad, esto es, a la que se llega a travs del dilogo y no del monlogo. Para Jrgen Habermas, slo tienen validez aquellas normas aceptadas por un consenso en una situacin ideal de dilogo. Esta situacin de dilogo debe de

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Lo que est dirigido a un fin o posee un sentido

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cumplir una serie de requisitos: todos los afectados por una misma norma deben participar en su discusin; todos los participantes deben tener los mismos derechos y las mismas oportunidades de argumentar y defender sus posturas; no puede existir coaccin30 de ningn tipo y todos los participantes deben intervenir en el dilogo teniendo como finalidad el entendimiento.

CUENTOS PARA LA REFLEXIN Una vendetta Guy de Maupassant La viuda de Pablo Savarini habitaba sola con su hijo en una pobre casita de los alrededores de Bonifacio. La poblacin, construida en un saliente de la montaa, suspendida sobre el mar, mira por encima el estrecho erizado 31 de escollos32 de la costa ms baja de la Cerdea. A sus pies, del otro lado, la rodea casi enteramente una cortadura de la costa que parece un gigantesco corredor, el cual sirve de puerto a las lanchas pescadoras italianas o sardas, y cada quince das al viejo vapor que hace el servicio de Ajaccio. Sobre la blanca montaa, el montn de casas forma una mancha ms blanca aun, como nidos de pjaros salvajes acurrucados 33 sobre su roca, dominando aquel paso terrible en que no se aventuran los barcos grandes. El viento sin reposo fustiga34 el mar, que golpea sobre la costa desnuda y se mete por el estrecho, cuyos dos bordes destruye. La casa de la viuda Savarini, abierta al borde mismo de la costa, abre sus tres ventanas sobre aquel horizonte salvaje y desolado. All viva sola con su hijo Antonio y su perra "Vigilante", una perraza flaca con pelos largos y bastos, de la raza de los perros de ganado, y que serva al joven para cazar. Una tarde, despus de una reyerta, Antonio Savarini fue muerto a traicin de una pualada por Nicols Rovalati, que aquella misma noche huy a Cerdea. Cuando la anciana madre recibi el cuerpo de su hijo, que dos amigos le llevaron, no llor, pero se qued inmvil mirndolo; despus tendi su arrugada mano sobre el cadver y jur vengarlo. No quiso que nadie se quedara all; se qued sola con el cuerpo y se encerr acompaada de la perra, que aullaba de un modo lastimero y no se separaba del lado de su amo. La madre, inclinndose sobre el cuerpo de su hijo, con la mirada fija, lloraba lgrimas silenciosas contemplndolo. El joven estaba tendido de espaldas, vestido con su chaqueta de pao grueso, que se vea desgarrada en el pecho: pareca dormir, pero se vea sangre por todas partes: sobre la camisa rota para la primera cura, en el chaleco, en el pantaln, en la cara, en las manos; cuajarones de sangre se le haban quedado entre la barba y los cabellos. La madre se puso a hablarle; al or su voz la perra se call. -Yo te vengar, hijo mo; duerme, duerme, descansa, que sers vengado, entiendes? Tu madre te lo promete! Y ya sabes que cumple siempre sus promesas. Despus se inclin sobre l, poniendo sus labios fros sobre los labios del muerto. Entonces "Vigilante" se puso a dar unos aullidos largos, desgarradores, horribles. As siguieron los dos, la mujer y el animal, hasta por la maana que enterraron a Antonio Savarini, y ya nadie se acord de aquello en Bonifacio. No haba dejado ni hermanos, ni primos, ni ningn pariente que pudiera vengarlo; slo su madre. As pensaba la anciana, mirando sin cesar un punto blanco de la costa, que era un pueblecillo sardo, llamado Longosardo, donde se refugiaban los bandidos corsos. stos poblaban aquella aldea delante de las costas de su patria, y all esperaban el momento de volver. En aquella aldea se haba refugiado Nicols Rovalati. Siempre sola y sentada delante de la ventana, la anciana pensaba en su venganza. Cmo la llevara a cabo, enferma y casi al pie del sepulcro? Pero lo haba prometido, lo haba jurado al cadver; no poda olvidarlo y no poda esperar. Qu hara? No dorma ninguna noche, ni tena sosiego ni reposo. La perra, echada a sus pies, la miraba, y a veces levantaba la cabeza y ladraba. Desde que su amo no estaba all, no haca otra cosa.
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Violencia fsica, psquica o moral para obligar a una persona a decir o hacer algo contra su voluntad Llenar o rodear una cosa de obstculos, asperezas, inconvenientes, etc. 32 Peasco o roca que est a flor de agua o que no se ve bien 33 Encogerse para resguardarse del fro o por otros motivos 34 Azotar

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Una noche que "Vigilante" pareca llamar a su amo, la anciana tuvo una idea salvaje, vengativa, feroz; lo medit hasta la maana, y cuando fue de da se fue a la iglesia. All, de rodillas, pidi a Dios que la ayudara y sostuviera, dndole fuerzas para vengar a su hijo. Volvi a su casa y at a la perra con una cadena; el animal aull todo el da y toda la noche, y la anciana slo le dio agua, nada ms que agua. Pas el da, y la perra, extenuada, dorma; por la maana tena los ojos relucientes, el pelo erizado, y tiraba sin cesar de la cadena. La anciana no le dio de comer, y la perra, furiosa, ladraba sin cesar, y as pas otro da y otra noche; a la maana siguiente, la Savarini fue a casa de un vecino a rogar que le dieran un costal de paja. Cogi un traje viejo que haba sido de su marido, lo rellen hasta que pareci ser un cuerpo humano, y luego lo clav en un palo delante del sitio donde la perra estaba encadenada. Despus le puso una cabeza de trapos. La perra, sorprendida, miraba aquel hombre de paja y callaba, aunque la devoraba el hambre. Entonces la vieja se fue a buscar en casa del carnicero un gran pedazo de morcilla negra, volvi a su casa y la puso a asar. "Vigilante", enloquecida, estaba echando espuma con los ojos fijos sobre el embutido. La vieja hizo con el asado una corbata al hombre de paja, y se la at bien fuerte; despus solt a la perra. De un salto formidable, el animal alcanz la garganta del maniqu, y con las patas sobre los hombros se puso a desgarrarlo. Cuando arrancaba un pedazo se bajaba y se lanzaba luego por otro, metiendo su hocico entre las cuerdas y arrancando los pedazos de morcilla. La vieja, inmvil, miraba con los ojos brillantes; despus volvi a atar a la perra, la hizo ayunar otros dos das y volvi a repetir aquel extrao ejercicio. Durante tres meses la acostumbr a aquella especie de lucha, a aquella comida conquistada a mordiscos. Ya no la ataba; pero con un gesto la haca lanzarse sobre el maniqu. Le haba enseado a desgarrarlo, a devorarlo, hasta cuando no tena la comida en el cuello. Luego le daba como recompensa la morcilla asada. Desde que vea al maniqu, "Vigilante" se estremeca y miraba a su ama, que le deca: -Anda! -con una voz aguda y levantando el dedo. Cuando lo juzg oportuno, la Savarini confes y comulg un domingo con mucha devocin, y luego se puso un traje de hombre y se embarc en la barca de un pescador, que la condujo al otro lado de la costa, acompaada de su perra. Llevaba en un saco un gran pedazo de asado que le haca oler a la perra, la cual haca dos das que ayunaba. Entraron en Longosardo, y acercndose a una panadera, pregunt por la casa de Nicols Rovalati. ste, que era de oficio zapatero, trabajaba en un rincn de su tienda. La vieja empuj la puerta y dijo: -Eh, Nicols! l se volvi, y entonces, soltando la perra, dijo: -Anda! Anda! Come! Come! El animal, enloquecido, se lanz y lo mordi en la garganta. El hombre tendi los brazos y rod por tierra; durante algunos segundos se retorci, golpeando el suelo con los pies; despus qued inmvil, mientras "Vigilante" le apretaba el cuello, que luego arrancaba en pedazos. Dos vecinos recordaron despus haber visto salir de la casa del muerto a un pobre viejo con un perro que coma unos pedazos negros que le daba su amo. Por la tarde la vieja volvi a su casa, y aquella noche durmi muy bien. Cuestionario: 1. Lea el cuento y evale ticamente los conceptos de Bien, mal, libertad, conciencia y voluntad manejados por la viuda de Saverini. _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ __________________________________________________________________

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2. Si estuvieses en la misma situacin que la viuda haras lo mismo?, cmo? Y por qu? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ Dilema n1: En 1942 un barco choc contra un iceberg y ms de 30 sobrevivientes, junto con el capitn, se ubicaron en un bote que supuestamente slo poda llevar 7 personas. Al poco tiempo, una tormenta inminente alert respecto del hecho de que deba alivianarse el bote si se esperaba que alguno de los ocupantes sobreviviera. El capitn razon que la nica manera de lograrlo era forzar a parte de los ocupantes a tirarse al agua y ahogarse. El capitn consider que esa accin no constitua un acto de injusticia hacia los implicados pues en el caso de no hacerlo igual se hubieran ahogado. Por otra parte, de no hacerlo, l sera responsable de la muerte de aquellos que pudieron haberse salvado. Algunas personas se opusieron a la decisin del capitn argumentando que era mejor no hacer nada y en caso de que todos murieran como consecuencia de ello, nadie sera responsable por las muertes. Si, por el contrario, el capitn insista en su intento de salvar algunos, slo podra hacerlo matando al resto, y sera entonces responsable por estas muertes. Esto sera peor que no hacer nada y dejar morir a todos. El capitn rechaz este razonamiento. Dado que la nica posibilidad de ser rescatado requera un gran esfuerzo de remo decidi que los ms dbiles seran los sacrificados ya que en la situacin en que se encontraban resultaba absurdo echar suertes para decidir quin sera arrojado por la borda. As se realiz y luego de varios das de un duro remar los sobrevivientes fueron rescatados y el capitn fue luego juzgado por sus acciones. Y t, qu habras hecho: 1.- Si fueras en capitn? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 2.- si fueras uno de los sobrevivientes ms dbiles? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 3.- Si fueras el padre de uno de los sobrevivientes dbiles que fueron asesinados? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ Dilema n2: En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cncer y es muy probable que muera pronto. Hay un medicamento que los mdicos piensan que la puede salvar. Es una forma de radio que un farmacutico de la misma ciudad acaba de descubrir. Los costos de la elaboracin fueron altos, pero el farmacutico est cobrando diez veces lo que le cost a l hacerla. El pag 200 dlares por dosis de radio y est cobrando 2000 dlares por dosis del medicamento. El esposo de la mujer enferma, Heinz, acude a todos sus conocidos para pedir prestado el dinero, pero slo pudo reunir 1000 dlares, que es la mitad de lo que cuesta. Heinz, le dice al farmacutico que su esposa se est

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muriendo y le pide que le venda el medicamento ms barato o le deje pagarlo despus. El farmacutico dice: No, yo descubr la droga y voy a hacer dinero de esto! Heinz est desesperado, y est considerando la posibilidad de entrar al establecimiento y robar la medicina para su esposa. 1.- Debe Heinz robar la medicina? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 2.- Por qu si o por qu no? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ Dilema n3: En la mayora de cdigos militares de justicia existe una figura llamada obediencia debida segn la cual los mandos y los soldados deben obedecer escrupulosamente las rdenes emanadas de un mando superior. Dicha norma es muy importante en el ejrcito, porque a travs de ella se garantiza la rgida disciplina que caracteriza a esta institucin, disciplina necesaria para un funcionamiento efectivo de las misiones que tiene encomendadas el ejrcito. Ahora bien, existen unos lmites a la obediencia debida, uno de los cuales es el de negarse a cumplir rdenes que atenten contra la dignidad de las personas y contra sus derechos fundamentales. Sin embargo, y paradjicamente, el militar que se niegue a cumplir cualquier orden puede ser inmediatamente arrestado por su superior, aunque posteriormente tenga el derecho a defenderse. Son numerosos los casos de violaciones de derechos humanos donde muchos de sus responsables se escudan en la obediencia debida para evitar asumir las responsabilidades morales y legales de determinadas acciones. As sucedi con mandos inferiores del ejrcito durante la dictadura militar en Argentina y Chile; en los ejrcitos serbios, croatas y bosnios que intervinieron en la guerra de la antigua Yugoslavia, en el rgimen nacionalsocialista, etc. Segn argumentan muchos mandos inferiores, los responsables morales son sus jefes ya que ellos se limitaron a cumplir con la obediencia debida, bajo amenaza de ser castigados duramente si se negaban a obedecer esas rdenes. Si t tuvieras que juzgar moralmente sobre situaciones de obediencia debida, qu decidiras en los siguientes casos y por qu: 1.- Son responsables morales y legales los soldados que obedecieron rdenes para torturar a ciudadanos en la dictadura chilena o en la guerra de Bosnia? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________-2.- Son responsables los mandos intermedios, que tienen mayor capacidad de oposicin que los soldados? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 3.- Acaso son slo responsables morales los altos mandos?

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