REFLEXIONES ACERCA DEL FIN DE SIGLO: EL DISCURSO DE LA ILUSIN

Rafael Vidal Jimnez

Este artculo apareci, por primera vez, sin las modificaciones ahora incluidas, en la Revista digital "TTC" del Grupo de Investigacin en Teora y Tecnologa de la Comunicacin de la Universidad de Sevilla -"GITTCUS", Sevilla, ao II, Septiembre, 1999, n 8. www.cica.es/aliens/gittcus

"Qu es una palabra? La reproduccin en sonidos de un impulso nervioso. Pero inferir adems a partir del impulso nervioso la existencia de una causa fuera de nosotros, es ya el resultado de un uso falso e injustificado del principio de razn". (F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, 1873) Introduccin Desde la inquietud por el enorme confusionismo ideolgico con el que parece cerrarse este siglo, estimo oportuno proponer una serie de reflexiones convergentes acerca de la dimensin cultural de nuestra "sociedad post-industrial" (1). Cuando unos ya han proclamado con entusiasmo el fin de la historia y el advenimiento de un nuevo orden mundial pretendidamente concluyente, otros presienten con cierto desasosiego que el curso de la historia parece haber perdido las referencias modernas que lo haban puesto en marcha. En el primer polo se sita la obra oficialista de Francis Fukuyama, cuya tesis fundamental se centra en la conviccin de que el proceso de devenir dialctico de la realidad ha culminado, de forma definitiva, en una adecuacin total con lo "Absoluto", la "Idea", la "Razn". Dicho de otro modo, la historia parece haber alcanzado su mximo punto de realizacin y perfeccionamiento posible, por lo que ya no le queda ninguna misin ulterior que cumplir. Esto se entiende como la victoria incontestable del moderno sistema de supervivencia post-industrial consumista, amparado en las bondades inmanentes de la democracia. El mejor de los tiempos posibles en el marco de una completa afirmacin del proyecto humano universal de riqueza humana, bienestar social, libertad poltica e identidad cultural (Fukuyama, 1992). Por el otro extremo, valoro el alcance crtico de la postura de Baudrillard, el cual denuncia la paralizacin del proyecto histrico desde su propio agotamiento, desde su imposibilidad de seguir siendo tal. En "La ilusin del fin" argumenta: "Pero si ya no hay futuro, tampoco hay fin. 'Por lo tanto ni siquiera se trata del fin de la historia'. Estamos ante un proceso paradjico de reversin, ante un efecto reversivo de la modernidad que, habiendo alcanzado su lmite especulativo y extrapolado todos sus desarrollos virtuales, se desintegra en sus elementos simples segn un proceso catastrfico de recurrencia y de turbulencia" (Baudrillard, 1995: 24). Para profundizar en una clarificacin articuladora de esta doble perspectiva, considero necesario, de entrada, partir de las premisas fundamentales sobre la que hoy se tienden a estructurar las formas de pensar la realidad.

Hace dcadas que el pensamiento sobre lo social, atravesado por ese fenmeno que se denomin "giro lingstico", se viene proyectando desde la ptica del anlisis de la realidad como producto cultural, como conjunto de procesos de significacin intersubjetiva de las actividades humanas. Entendiendo la realidad como el resultado de la construccin social de la misma a travs de los patrones lingsticos-simblicos que permiten aprehenderla como tal, sta no constituye, pues, sino un artificio humano sobre "lo real" en tanto algo natural, indefinido; tan insoportable como inaprensible para el hombre. Su objetivo, por tanto, es la construccin de los caminos bien dirigidos sobre los que hacer viable la conduccin del comportamiento humano por el laberinto vital. As, no queda otra alternativa que tratar el problema de la realidad en su doble carcter de "realidad real", socialmente ineficaz, y "realidad cultural" como liberacin socio-histrica concreta del potencial semntico de aqulla en forma de conjuntos de entidades sociales integradas dotadas de pleno sentido. Para Edgar Morin "el conocimiento humano est gobernado por un poli-logicial, constituido por la combinacin compleja (complementaria, concurrente, antagonista) de un cuasi-logicial sociocultural. Es decir, que no slo el logicial cultural le es necesario al cerebro humano y que los logiciales cerebrales le son necesarios a la cultura, sino tambin que las condiciones socioculturales del conocimiento no slo actan como determinaciones externas que limitan y orientan el conocimiento, sino tambin como potencias internas inherentes a todo conocimiento" (Morin, 1994: 253). El incuestionable trasfondo fenomenolgico que hoy gua la reflexin en el marco de una filosofa antropolgica posmoderna ha de ser, por consiguiente, el marco donde he de situar las valoraciones crticas que sern el objeto de mi esfuerzo especulativo. Ante la necesidad de penetrar en este sombro panorama, he de advertir que, quiz, como indica Jeannire, el exceso de sentido de la realidad presente, en el plano de aceleracin de la historia en tanto proceso acumulativo exponencial de los acontecimientos, provoca una inevitable multiplicidad de lecturas y explica, por consiguiente, la indisposicin de modelos eficaces de representacin de la realidad. Esto tiene su reflejo en la inadecuacin de los antiguos objetos simblicos que han estructurado nuestra experiencia vital (Jeannire, 1979). Sera necesario considerar esta idea con el objeto de comprender, mediante la paradoja, la operatividad real que tienen los cdigos simblicos que de hecho atrapan la realidad social actual en su especificidad histrica. "Fin de la historia", "despus del comunismo", "nuevo orden mundial", "sociedad global", "poder diluido", "sociedad red", etc; estos y otros conceptos semejantes se elevan hoy da a la cima de la designacin simblica de nuestro mundo, un mundo que pareciera tener carcter terminal desde todas las posiciones, crticas y complacientes. Pretendo penetrar en la compleja trama sociocultural y poltica desde algn ngulo discursivo. Ante la diversidad de enfoques con los que podramos plantear el problema, y con una mera intencin instrumental-metodolgica, afrontar el mismo, para empezar, desde un punto de vista que puede ser vlido. Me refiero al problema de la definicin conceptual de las relaciones de poder en el seno de la estructura de lo que podramos llamar capitalismo internacional democrtico-totalitario. Aclaro que por poder entiendo, en un sentido amplio, la capacidad de provocar en el "otro" un determinado comportamiento o actitud que responda a ciertas expectativas de quien lo ejerce: la estimulacin efectiva de una interferencia en la voluntad y aptitud autodeterminativa del sujeto-objeto sobre el que recae dicha accin. Hacia un concepto relacional del poder
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Estoy convencido de que esta faceta de la actividad humana -el poder- no ha de ser entendida de manera simplista como acto efectuado en una nica direccin vertical y en un nico sentido "arriba-abajo", dentro de los distintos planos de organizacin jerarquizada de la sociedad. Ms bien, concibo esto desde el prisma de una tensin permanente entre localizaciones, ncleos o unidades sociales concretas que estn condicionadas en su devenir por la reaccin retroalimentadora del polo opuesto que las complementan. As, el control social consistir en un intento de resolucin relacional, negociada e integradora de estas tensiones dentro de un sistema, al fin y al cabo, dominante. ste encuentra hoy en la concentracin mundial de los "mass-media" un instrumento catalizador esencial e insustituible que lo habilita para ser como es. Esto tiene lugar mediante una actividad reproductora y garantizadora de la estabilidad social a travs de un ininterrumpido proceso de adaptacin de las presiones y contradicciones dentro de un marco de tendencia globalizadora. Ms all de un concepto esttico y vertical del poder, por consiguiente, aludo a ste como conjunto de negociaciones, compromisos y mediaciones al estilo de lo que Gramsci denomin "hegemona" (Gramsci, 1986). Pienso, pues, que la posicin especfica de los agentes sociales est conectada a una dependencia implcita con respecto a la accin-reaccin proveniente del otro extremo de la relacin-tensin; ello, al margen del grado relativo de ventajas reales que permitan actuar a unos y otros: gobernantes y gobernados, empresarios y trabajadores, vendedores y compradores, medios de comunicacin y audiencia, padres e hijos, profesores y alumnos, generales y soldados, ciudadanos e inmigrantes, sacerdotes y feligreses, etc. Estos dualismos genricos -la realidad es mucho ms compleja- representan lo que yo denominara modelos de reciprocidad diferencial en el uso del poder-autoridad. A pesar de todo, esta compleja trama de relaciones humanas encuentra su principio dinmico, a nivel macroestructural, en un modelo-esquema general de organizacin y acoplamiento mediatizado de los comportamientos y representaciones mentales dominantes que caen bajo la responsabilidad de elementos sociales aposentados en situaciones de privilegio incuestionables. Pero siempre, insisto, desde la premisa de que el estilo conductual creado desde estas instancias superiores es impregnado por e impregna a la vez, mediante osmosis diferencial, las formas de relacin poder-dominio del resto de las instancias o ncleos sociales al nivel local. Hago alusin a una especie de correa de transmisin que funciona a travs de un mimetismo social escalonado. Situndonos en el plano de la autoridad poltica, es apreciable hoy da un desplazamiento progresivo de los resortes cimentadores de los estados nacionales clsicos hacia espacios de control ajenos a los mismos, en compatibilidad con un cierto grado relativo de autonoma con respecto a esas otras fuentes de poder. En realidad, los instrumentos institucionales de estos estados se refuerzan considerablemente en la misma medida en que son arrancados de s para quedar insertados dentro de un sistema ms amplio en el que cumplen funciones necesarias de orden, seguridad e imposicin al individuo de lmites bien precisados de comportamiento. Creo que el modelo democrtico de autoridad estatal impuesto en nuestra sociedad occidental de fin de siglo ha superado las esferas de la prohibicin y la obligacin para colocarse en el ngulo de la configuracin total del individuo, en tanto componente de la opinin pblica. sta, referente del mercado poltico de la ilusin democrtica, se realiza y actualiza despus de un exhaustivo modelado-imposicin de la propia opinin al nivel del inconsciente (2). Es evidente que el mito liberal-democrtico de la libre opinin, de la soberana de la sociedad civil, ha de ponerse de modo definitivo en entredicho. Para ello, claro, ciertos elementos funcionales que giran en torno a la comunicacin de masas representan un papel primordial -quiero volver a subrayarlo y seguir
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subrayndolo. Gonzalo Fernndez de la Mora aprecia que no estamos ante el "no hars" ni ante el "esto hars", ms bien, frente al "as sers", "as sentirs", "as pensars". La autntica anulacin de lo privado a cambio de la extensin totalizadora de lo pblico (Fernndez de la Mora, 1984). Hay algo que dota de significado social a este fenmeno descrito. Las lites gobernantes de los estados nacionales subsidiarios encuentran, dentro de las redes clientelares-delegativas en las que se introducen, unos niveles de satisfaccin personal que en s son suficientes para que tenga sentido su situacin de dependencia. El estado se hace ms fuerte quedando, pues, rgidamente sometido a unos centros de gravedad extraestatales. De este modo, deja de ser lo que era para convertirse en otra cosa que no sabemos cmo llamar, pero que seguimos percibiendo como eso, como "Estado". Pero no importa tanto lo que ese extrao nuevo objeto social sea, sino lo que creemos seguir viendo en l. Y eso desde la paradoja, repito, de su fortalecimiento-subordinacin generador de nuevos circuitos de realizacin-frustracin de las estructuras antropolgicas de lo imaginario (Durand, 1982) (3). Cules son esos centros de gravedad extraestatales de los que hablo? Los que Noam Chomsky ha recogido bajo el epgrafe general de "gobierno mundial de facto": la impresionante concentracin de capital y poder econmico que hoy representan las gigantescas corporaciones multinacionales monopolsticas, las cuales se articulan en una compleja red de conexiones empresariales que caracteriza el proceso productivo, con el doble choque-adecuacin de intereses mltiples que ello conlleva. De este modo, la estructura del poder ha cristalizado en un complejo sistema de infinitas relaciones, muy resistentes a su identificacin, que se concretan en una cadena de transferencia de decisiones reducibles a un esquema depurado de respuestas a los intereses de dichos emporios transnacionales. Sin embargo, esta cadena se consolidar, dentro de un equilibrio inestable, en la medida en que el propio sistema sin nombres, sin hombres relevantes como tales -siempre sustituibles-, sepa responder a las necesidades vitales de los distintos sujetos sociales con independencia de la multiplicidad de situaciones posibles. El consumismo, la consuncin compulsiva y acelerada de fragmentos de la realidad empaquetada con papel de regalo, en tanto produce psicolgicamente una conversin de las necesidades secundarias en primarias, constituye el referente culturalmente operativo que activa y absorbe todo el proceso en su proyeccin hacia el sujeto. Semejante panorama es lo que conduce a hablar hoy da de la disolucin y atomizacin del poder. Pero esto me parece el resultado del espejismo producido por la reubicacin no perceptible por los sentidos de la "orden final" en un plano que va ms all del protagonismo especfico de los lderes polticos, sociales, econmicos y culturales, as como de la propia opinin pblica confeccionada. El sistema se vale por s mismo, es poder en s. Slo conoce su propio orden. De esta manera constituye los lmites de realizacin de los comportamientos de los sujetos dentro de un espacio de interaccionismo simblico complejo y ciertamente oscuro. El poder se engrandece, por tanto, en su creciente opacidad engaosa. Sin embargo, nunca fue ms efectivo, ms determinante, ms implacable, por impersonal. Lo que impera es, ante todo, una lgica; una lgica aplastante, envolvente, pegajosa, unificadora de la propia existencia de un hombre plenamente desposedo de s mismo. Pero l no lo sabe. Est sumergido en la ilusin necesaria del parque infantil en el que vive. Lleno de luces, de colores, de sonidos, pero sin palabras. En este sentido, las posibilidades de observancia desde "arriba" de las necesidades de los individuos estn implcitas en el proceso mismo de construccin de dichas necesidades por parte
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de los poderes dominantes. No obstante, esto slo es posible en la medida en que las mismas, prefabricadas en su presentacin final, puedan ser captadas simblicamente por los propios individuos. Esa es la labor destinada a los medios de comunicacin de masas. stos se encargan de la tarea de estimular y provocar hacia direcciones fijadas las pulsiones bsicas de los sujetos implicados en su lucha por la supervivencia. No voy a entrar aqu en la problemtica del nivel de los efectos que estos medios producen, pero descarto, de entrada, las visiones unidireccionales de estmulo-respuesta (4). El asunto es mucho ms complicado. El receptor, lejos de ser un mero ente pasivo, tambin manda. Cmo? Condicionando las frmulas de penetracin especfica en su propia interioridad. Y es aqu donde entran en juego factores universales humanos, as como estrictamente histricos y biogrficos. La accin discursivo-canalizadora que recibe el individuo no se reduce a un simple trabajo sobre terreno virgen. El grado de funcionalidad del proceso de construccin social de la realidad est conectado al marco previo discursivo que el sujeto-objeto ya presenta como herencia de experiencias histricas y biogrficas gregariamente compartidas. Por ello, la misma elaboracin desde el poder de los cdigos simblicos necesarios para hacer efectivos los grandes intereses que existen- ha de adaptarse al bagaje simblico con el que ya estn preconfigurados los sujetos sociales sobre los que se pretende actuar. El problema se sita en el fenmeno de interpretacinaprehensin de los cdigos simblicos en el proceso de intercambio masivo de informacin entre los distintos segmentos de la sociedad, lo cual se resuelve en una doble dimensin creacinreelaboracin de dichos discursos. Ese es el terreno de juego de la difusin-recepcin a gran escala de los mensajes performativos procedentes de unos "mass-media" presuntamente aspticos e informativos. Ya apunt la hoy da tan desprestigiada escuela de Francfurt, en la figura de un autor como Marcuse, que el "Estado-Mercado", el de la "sociedad opulenta", crea unas necesidades sentidas como vitales por el individuo en la medida en que se encuentra capacitado para ofrecer los caminos de su satisfaccin por parte de ste. Esto, en el plano de la sociedad de consumo, genera una natural adhesin del sujeto al papel que se le ha reservado mediante un reaprovechamiento de su inconsistencia como individualidad misma: la alienacin. De este modo, se perpetuar el sistema siempre que sea capaz de confeccionar un discurso cultural que permita la conciliacin relativa de los intereses de "arriba-abajo". Se trata de un juego de apariencia-realidad social basado en el concepto de lo que se denomin "racionalidad tcnica". El resultado: "el hombre unidimensional" (Marcuse, 1984). No voy a entrar ahora en una discusin sobre la validez de la propuesta crtica de autores como Adorno, Horkheimer o el propio Marcuse. Sin embargo, aceptando el carcter reduccionista de abstraccin filosfica que adoptaron sus obras, lo cual pudiera implicar una cierta debilidad como mtodo de aplicacin terica sociolgica, no por ello resulta desechable el punto de partida con el que se enfrentaron a la hora de elaborar una definicin tan acertada de lo que los dos primeros llamaron "industria cultural". Algunas de las perspectivas de lo que estimo que fue un fecundo encuentro sintetizador entre psicoanlisis y marxismo pueden seguir siendo tiles en la investigacin social. Por qu tanto empeo en dar carpetazo a esta, esa o aquella tradicin filosfica? Emilio Lled, haciendo alusin al proceso actual de exclusin y aceptacin de las diversas corrientes del pensamiento occidental, indica: "Pero la superficialidad con la que se llevan a cabo semejantes encuentros es un reflejo de lo que, con mayor o menor fortuna, suele denominarse 'sociedad de consumo'. Los libros, como tantas veces lo ponen de manifiesto sus
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portadas, son un elemento ms de los decorados con que se presenta nuestra poca, y nuestro contacto con ellos tiene lugar dentro del mismo encuadre, en el que se reclaman detergentes, televisores, medicamentos o copiadoras Rank-Xerox" (Lled, 1996a: 26). Creo imprescindible hacer hincapi en la falta de coherencia con la que hoy da se tildan de obsoletas determinadas lneas de pensamiento. Superar ha de ser, ante todo, integrar, pero no despreciar. Y es que este frgil criterio de aproximacin y alejamiento de unas y otras tendencias filosficas afecta de manera especial, lo cual me parece de extrema gravedad, a ese celoso guardin de la "Verdad" como es la universidad. Estamos ante el problema del uso social del conocimiento-institucin. La universidad actual es humo, pura cortina de humo tras la que se esconden, como miembros excelentes, muchos -por fortuna, no todos- que de forma desesperada buscan un refugio donde, en nombre del "Saber", encuentran de forma fraudulenta un artificioso acomodo a la inconsistente entidad de su actividad. Un anlisis serio de esta apreciacin que apunto podra dar resultados que unos no imaginan y otros no estn dispuestos a reconocer. La reflexin crtica, abierta y desinteresada no es, en muchos casos, la verdadera funcin de la universidad. Tras la supresin de aqulla, sta slo representa la titularidad ostentativa, la vanidosa y vaca presuncin de que esto o esto otro ya est superado. Orgullo, ignorancia, corporativismo, poder, servilismo. Sin embargo, dnde ha quedado el pensamiento constructivo y necesariamente revisionista? Siendo consciente de que slo una lectura superficial y/o poco honesta de esta digresin puede estimular la intolerancia, me he permitido incluirla, puesto que, aunque parezca una gratuita y caprichosa ruptura de mi hilo discursivo, creo que refleja mucho de lo que hay en el fondo del resto de mis reflexiones. No lo olvidemos, estoy hablando de supervivencia y de mecanismos posibles de su garantizacin en el mbito de la trama social, cualquiera que sea el ngulo al que nos aproximemos. La universidad tambin es un escondrijo de la ilusin. Pero yo no sugiero, desde mi modestia, el pataleo soberbio, slo la reflexin madura y responsable. Seremos capaces de ello? Para proseguir mi exposicin he de aceptar en la intertextualidad implcita de mi enunciado total las resonancias del pensamiento de Michel Foucault. Esto por diversas razones. En primer lugar, porque a la hora de abordar un anlisis de la sociedad actual en su dimensin histrica singular, no concibo los objetos sociales que participan en ella como objetos naturales instalados en el plano del absolutismo de un desenvolvimiento finalstico-histrico de la razn humana. A ello opongo lo que este pensador intuy como "rareza", esto es, la discontinuidad frente a la continuidad de los hechos de la historia, el azar frente a la necesidad, la equifinalidad frente a la teleologa, el relativismo frente al normativismo. En conclusin, no acepto la existencia de referentes objetivos, ontolgicos, previos a la realizacin y actualizacin concreta de un discurso limitador de las prcticas sociales potenciales que libera (Foucault, 1984). Ello, en segundo lugar, nos lleva a otro aspecto esencial: el carcter relacional nietzscheano de la realidad que se detecta en la obra de este pensador. Creo que en mis argumentaciones esto queda perfectamente patente. Mi visin del modo en que hoy se manifiestan las formas de articulacin de los actos de poder se aparta de la concepcin tradicional del mismo como disciplina-bloqueo ejercida por sujetos naturales y universales histricos -el Estado, por ejemplo. Se trata de entender el poder como disciplina-mecanismo. Entendamos sta como el establecimiento de una compleja retcula de estrecha interdependencia de instancias situadas en todos los estratos de la experiencia vital. Se trata de la instauracin de unos dispositivos de comunicacin-poder que generan esquemas de vigilancia del individuo desde las posibilidades materiales-prcticas que
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constituyen los propios discursos: lo que se puede decir y lo que no se puede decir. En consecuencia, lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer. Dicho proceso queda regido por el principio del "panoptismo", responsable de una nueva fisiologa de lo poltico cuya finalidad no es el vnculo de soberana sino las relaciones de disciplina. "Dos imgenes, pues, de la disciplina. A un extremo, la disciplina-bloqueo, la institucin cerrada, establecida en los mrgenes, y vuelta toda ella hacia funciones negativas: detener el mal, romper las comunicaciones, suspender el tiempo. Al otro extremo, con el panoptismo, tenemos la disciplinamecanismo: un dispositivo funcional que debe mejorar el ejercicio del poder volvindolo ms rpido, ms ligero, ms eficaz, un diseo de las coerciones sutiles para una sociedad futura" (Foucault, 1992a: 212). Y presente, podemos ya aadir. En medio de esta aparente fantasmagora panptica, el gran teatro del mundo tiene sujetos. No pretendo rechazar los referentes prcticos-sensibles de la experiencia vital y sus mediaciones socio-culturales. Intentemos localizar lo que todo esto constituye en nuestro mundo de forma global. Existe la posibilidad de identificar centros y clulas de activacin, estimulacin e irradiacin expansiva del sistema. Ya lo he sealado. Es el tringulo perfectamente articulado por las grandes corporaciones multinacionales, sus estados nacionales subsidiarios y los "massmedia", como ncleos de construccin de esta nueva forma de socializacin de finales de siglo. Ah estn los grandes centros rectores-transmisores de las consignas vitales que representan organismos internacionales no gubernamentales como el B.M. y el F.M I. Ah tenemos la estructuracin de un orden mundial que, tras el derrumbe definitivo de la supuesta amenaza sovitica contra el gran proyecto de libertad, paz y riqueza universales (5), tuvo su contrapunto en el espectculo simulador meditico que constituy la "Guerra del Golfo". Unipolaridad militar Estados Unidos- frente a tripolaridad econmica -Estados Unidos, la C.E.E. y Japn. Estos son espacios regionales-centrales desde donde operan los principios generales de la integracin mundial y el intercambio desigual. Pero esta instalacin institucional espacial de focos de poder estatal y econmico no debe hacernos perder la verdadera ptica prctico-discursiva que se esconde tras de s. Pienso, por aportar un ejemplo ilustrador, que hoy, frente a su aparente reafirmacin, las culturas nacionales se van diluyendo en una supracultura transnacional y metanacional, mientras la metfora consoladora de la especificidad y responsabilidad de la comunidad nacional recrea las esperanzas vitales de un ciudadano cada vez ms empobrecido en su supuesta autonoma subjetiva. De hecho, a mi entender, la identificacin de los ciudadanos con lo que presienten como legtimos gobernantes, la creencia firme en la capacidad real de los mismos como valedores de la voluntad general, cumple una funcin primordial al ser reutilizada desde los nuevos parmetros del control social panptico universal. Por ello, las masas apelan a la defensa por parte de sus polticos de los intereses nacionales. Cules son esos intereses? Dnde estn? En una ilusin que convence, que persuade, que reafirma, que vende banderas e himnos, que llega a matar, pero nada ms. En una ilusin que camufla de identidad colectiva el sinsentido social. Otro fenmeno donde podemos rastrear este circuito de la ilusin es el que, siguiendo patrones ideolgicos neoliberales y socialdemcratas, se ha bautizado con el preocupante concepto de "intervenciones blicas humanitarias" (6). En stas convergen muchos de los elementos esenciales que configuran la nueva simbolizacin mitificadora de la realidad. Lo que est en juego no es, sin ms, un modo de dominio neocolonial sobre el sur -esto es demasiado obvio-, sino, ante todo, la imposicin y concrecin de un modelo general de comprensin, justificacin y
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materializacin del acto de poder en el sentido en que lo estoy tratando. La mentira se disfraza de Verdad, la maldad se viste de Bondad, la fealdad hace de Belleza (7). Pero no perdamos el ngulo de visin. En ese estado de descomposicin irreversible de una realidad que no es capaz de encontrarse a s misma, en ese proceso de desintegracin total de la soberana del sujeto racional, tambin tienen mucho que perder los directamente implicados en las estructuras institucionales de dominio hegemnico. En este juego todos ganan y a la vez pierden: la victoria de las apariencias, la derrota del mundo real. Slo vence definitivamente una cierta lgica discursiva, virtualizadora y activa, en la que todos vamos quedando, de una manera u otra, involucrados en virtud de una inevitable y vana lucha por la existencia, una lucha que socialmente nos acerca al mismo tiempo que nos separa, nos incomunica, nos despedaza. La construccin de la gran ilusin Considero que existe un discurso de la ilusin generador de la apariencia, de la no-existencia. La comunicacin de masas es su portavoz, su realizador, su moderador. Entendamos a sta, como hace Baudrillard, no en un sentido de mera explotacin mental en su acepcin clsica (Baudrillard, 1989). Concibamos en ella procesos de abstraccin e ideologizacin antimediadora. Olvidemos de una vez por todas el aspecto funcionalista del valor social de su uso. Lo que da entidad a los "mass-media" es la capacidad que tienen para anular los intercambios culturales en un espacio de simulacin ilusoria de respuestas integradas en el proceso de emisin de las instrucciones-planos que generan. El resultado es la produccin de una efectiva unilateralidad en la accin comunicativa mediante la instrumentalizacin de unos recursos simblicos conciliadores de todos los niveles polticos, econmicos y socio-culturales enfrentados. Es el camino complejo, entrecruzado y dinmico hacia lo que se ha llamado pensamiento nico: la funcin conativa, configuradora y performativa radical de los propios discursos periodsticos, radiofnicos, televisivos, internuticos. Quiero dejar claro en qu sentido hago referencia al concepto de pensamiento nico. En el debate poltico virtual que en la actualidad tiene lugar entre las que formalmente se presentan como dos visiones polticas de la realidad bien definidas y opuestas -el neoliberalismo y la socialdemocracia- no hay nada sustancial que excluya ambas posturas oficiales organizadas en partidos. stos son simples clubs de amigos, caminos para alcanzar metas personales homnimas. Y de los sindicatos, qu podramos decir? La discusin sobre aspectos tales como el estado de bienestar o el intervencionismo estatal en materia econmica nos es ms que una engaosa escenificacin. sta forma parte de los entremeses de la representacin final de un sistema conciliador y anulador del conflicto ideolgico en su acepcin moderna. El aparente exceso de la pluralidad es la abolicin de la misma, la destruccin de la alternativa, la neutralidad, la complicidad constitutiva prctico-discursiva. Para ello, como ya adelant, lo primordial es la bsqueda, la estimulacin de esas estructuras bsicas del inconsciente colectivo para provocar la respuesta negociada. El abandono real de la reflexin racional da paso al protagonismo omnipresente de los sentimientos, de la emotividad. Es en el nivel de la afectividad donde todo esto opera. Como propone Adrin Huici, el comportamiento informativo de los medios en la "Guerra del Golfo" se bas fundamentalmente en la revitalizacin, desde nuestros parmetros culturales, del mito. El hroe frente al villano. El reino de la luz contra el imperio del mal, el lado oscuro (Huici, 1991). En esta nueva versin de la Guerra de las Galaxias se hizo evidente el modelo de construccin social de la realidad que
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padecemos. Pero las lneas discursivas elementales sobre las que se teji el relato de los acontecimientos me parecen extrapolables a cualquier acto comunicativo de la vida cotidiana. Lo de menos son los aspectos propagandsticos que en un periodo blico, por tanto, excepcional, afloraron de manera masiva (Pizarroso, 1991). Lo importante es lo que permanece tras la vuelta a la anodina normalidad de nuestra subsistencia perceptiva, invadida de una insoportable levedad. Llegados a este punto, si se me permite, proceder de manera sumaria y sistemtica. Ofertar un modelo de articulacin de los argumentos de carcter econmico-social, poltico y culturalcomunicativo que creo que conforman el mapa simblico total sobre el que guiamos nuestro efmero paso por la no-existencia en este siglo agonizante. De este modo, ser posible ir retomando conjuntamente muchas de las cuestiones que he ido sugiriendo hasta el momento. En resumen, la receta de la gran ilusin contiene estos ingredientes discursivos: a) En el plano econmico-social, resulta incuestionable la exacerbacin entusistica de los beneficios consustanciales de la economa de mercado. Ello se traduce en una apelacin continua a la racionalidad de un sistema infalible que subordina discursivamente el concepto de crisis a lo transitorio y lo coyuntural. Ello, a su vez, se ve reforzado por la imposicin de los anlisis macroeconmicos referidos a los grandes indicadores de crecimiento, en detrimento de la evaluacin y balance, siempre prescindible, de las desigualdades reales en el reparto de la riqueza. Por supuesto, el llamamiento, desde una invocacin a la responsabilidad del ciudadano eso le hace sentirse importante-, a la moderacin, el conformismo y el sacrificio general constituye la garanta de operatividad de tal actitud. As, la insistencia en la irreversibilidad ficticia del concepto de bienestar y el enaltecimiento consagrado del compromiso por la estabilidad social sellan el nunca cuestionable proceso de produccin material de la vida (8). No es momento para entrar en detalles. Sin embargo, por aportar un simple ejemplo muy significativo de la manipulacin interesada del discurso social, ntese como hoy da el debate sobre la negociacin laboral se centra en la idea del reparto del trabajo desde la premisa de la reduccin de la jornada laboral. Quin puede dudar que lo que, en realidad, se est planteando es el reparto del paro en su dimensin de elemento estructural de las nuevas formas de proceder de una economa que en su propia lgica orgnica prescinde gradualmente del trabajo humano masivo? Es asombrosa la capacidad de mutabilidad simuladora de que disfruta el sistema. Voces crticas denuncian la inviabilidad de un modelo productivo competitivo que tiene como consecuencias irremediables el desempleo y la degradacin alarmante del medio ambiente. La ilusin permite, en la perspectiva discursiva de un desarrollo sostenible, la elaboracin de propuestas comprometidas con la bsqueda de un equilibrio entre el modelo de economa de mercado y la reduccin de los riesgos que conlleva. Recientemente, tres autores han publicado "Factor 4". Se trata de un nuevo informe al Club de Roma. En l se propone una diversidad abundante de medidas conducentes a la introduccin de fundamentos ecolgicos en el sistema productivo considerndolos no slo compatibles con el desarrollo, sino como estmulos eficaces para el propio crecimiento en funcin de una rentabilidad multiplicadora. Es posible, realmente, reconvertir los criterios ecolgicos, en principio gravosos, en factores de beneficio? Los autores piensan que s. De ah la razn de ser de su libro. Su preocupacin final es la bsqueda de un consenso internacional que, limando las inconveniencias del libre mercado mundial, evite, por otra parte, tentaciones intervencionistas excesivas que nos puedan llevar al triunfo de nuevos
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totalitarismos. Es esto factible? Lo siento, pero me parece pattico que las ltimas palabras de este recetario del bienestar humano que, ante todo, quiere ser conciliador con la lgica del sistema productivo de mercado multinacional, concluya con estas palabras: "En este punto, nuestra crtica de la economa desenfrenada coincide con la concepcin moderna de Coase, quien pretende poner coto, mediante la solucin negociada, al ejercicio del poder por parte de los monopolios y al saqueo de los recursos. Sin embargo, los interlocutores ms importantes no podrn sentarse a la mesa de negociacin en una ronda sobre estrategias ecolgicas para el futuro: son las futuras generaciones y las especies de animales y plantas de hoy y de maana que no dominan el lenguaje humano" (A.A.V.V., 1997: 396). Semejante alarde quijotesco no parece tener otro destino real que la cimentacin consoladora de la ilusin necesaria en un mundo feliz. Pero, y lo lamento, el mejor de los futuros posibles que puede esperar a este libro es llegar a convertirse, como mero producto de consumo ms, en un nuevo ttulo de la lista de los "best sellers". En este caso, en la seccin de sueos nobles e imposibles. b) En el mbito de lo poltico, encontramos, paralelamente, el enardecimiento de la bondad intrnseca de la democracia. Esto tiene su materializacin discursiva en la reafirmacin y legitimacin del sistema en su oposicin necesaria referencial a modelos histricos enemigos como el fascismo y el totalitarismo sovitico. El discurso se cierra en tanto no se puede no ser demcrata. Esto equivaldra a decir que se es fascista o se es estalinista. Este terrorismo mental sobre el sujeto, pues, impide a ste formular el enunciado discursivo: "no soy fascista, no soy estalinista, no soy demcrata" (9). La reiteracin del carcter autnomo y soberano del ciudadano, la alabanza del protagonismo de las naciones, la exaltacin de los conceptos de seguridad nacional e internacional, la justificacin del gobierno como reservado de los ms instruidos, la disculpa del inevitable carcter coercitivo y punitivo del estado, la glorificacin de su carcter transcendente, etc., son argumentos que se vienen a sumar al ncleo discursivo de la democracia como Bien Absoluto. La finalidad de la historia. c) Estos elementos del enunciado econmico-social y poltico tienen un dispositivo discursivo de seguridad en la abierta predisposicin para la ridiculizacin de la utopa social y la anteposicin de lo posible, lo real. La superioridad de la prctica con respecto a la teora. De hecho, la actitud caricaturizadora y malintencionada que en ciertos ncleos sociales podran despertar estos planteamientos crticos no tendra otra respuesta por mi parte que el rechazo enrgico de su complicidad en el "crimen perfecto" (Baudrillard, 1996) (10). As, la descarga de la relevancia de los hechos concretos, la denuncia de los males del pasado reciente frente a un presente-futuro plenamente prometedor, la transmisin de un moralismo autocomplaciente con lo existente, etc., tienen su proyeccin en argumentos que van desde la fe en la paz y la concordia mundiales, al elogio de las llamadas misiones de paz y el ensalzamiento del protagonismo internacional de las grandes potencias, pasando por la denuncia de la grave responsabilidad y barbarie de los pases tercermundistas. Todo ello para legitimar, una vez lavada la mala conciencia, los crmenes legales contra la humanidad garantizadores de nuestro excelente y deseable modo de vida. Y es que, muerto el viejo enemigo sovitico, paradjicamente, este sistema de paz no puede funcionar sin ellos; sin enemigos irreales, por supuesto. Se hace necesaria, imprescindible para su supervivencia, la fabricacin bien diseada y medida de la amenaza. Como recalca Noam Chomsky, no cabe otra alternativa que buscar a sta en el mundo subdesarrollado, all donde, de paso, estn en juego intereses econmicos preferentes: Oriente Medio. La lgica de la "guerra fra" se resiste a tocar retirada. Se hace insustituible en los
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nuevos esquemas de fin de siglo. Estamos ante la confeccin mitolgica de una nueva "guerra fra". Sus comienzos son bien conocidos: la "Guerra del Golfo" (Chomsky, 1996). La victoria del Bien sobre el Mal es, pues, cuasi-definitiva. El maniquesmo proftico del sistema precisa de una cierta provisionalidad sostenida en la lucha por el triunfo decisivo. Por eso, los tejedores de la poltica internacional al ms alto nivel han de andarse con cuidado a la hora de hacerse copartcipes del aclamado fin de la historia. El discurso sobre el fin del proceso histrico, tras la victoria en la "guerra fra" por la no-comparecencia del contrincante, no puede adoptar un criterio semntico estricto. Ms bien, ha de asemejarse al concepto matemtico del lmite. Entendiendo la historia como una secuencia infinita de magnitudes, la situacin que se pretende eternizar debe constituir la magnitud fija a la que se aproximan cada vez ms los trminos de la secuencia, pero nunca de forma definitiva. Por tanto, hay que estar siempre alerta. Pero, sabemos que mientras dormimos alguien vela por nuestro plcido sueo. El doble destino consumista y tributario de la renta familiar es el precio que pagamos por tan nobles servicios pblicos: la cara material de nuestras aspiraciones desorientadas, de nuestra sinrazn existencial. d) En lo que atae al mbito cultural-comunicativo hay que situarse en la perspectiva de un nuevo modo de utilizacin de lenguaje. Se ha de entender ste como el instrumento esencial a travs del cual tiene lugar el proceso de construccin social de la realidad, con la consiguiente estructuracin tropolgica de los discursos, basados en la metaforizacin encubridora de sus propios contenidos. Hoy la homogeneizacin y estatismo de la comunicacin verbal se materializa en una apreciable esquematizacin publicitaria de las formas, en una creciente simplificacin del estilo mediante el abuso de las nominalizaciones y la supresin de las matizaciones del verbo y el adjetivo, y en un pragmtico reduccionismo grfico-sonoro de la palabra. sta se ve introducida en un proceso de adecuacin a las exigencias comunicativas del moderno sistema de supervivencia consumista, lo cual se traduce en una patente cosificacin de las ideas y en la conversin de las producciones intelectuales en mercanca-moda. Como ya indiqu, la reflexin crtica deja paso libre al imperio todopoderoso de la emotividad computerizada, lo que tiene su reflejo en el acceso compulsivo-consumista a los bienes y artefactos culturales. Esto al margen del valor especfico de stos en cuanto formas de pensar la realidad. Estamos ante la derrota del pensamiento. Alain Finkielkraut considera que "la batalla ha sido violenta, pero lo que hoy se denomina comunicacin demuestra que el hemisferio no verbal ha acabado por vencerla, el clip ha dominado a la conversacin, la sociedad 'ha acabado por volverse adolescente'(2). Y a falta de saber aliviar a las vctimas del hambre, ha encontrado, con motivo de los conciertos para Etiopa, su himno internacional: 'We are the world, we are the children'. Somos el mundo, somos los nios" (Finkielkraut, 1987: 138) (11). Edgar Morin, por otra parte, entiende nuestra poca como trgica para el conocimiento por ser trgica para la reflexin. sta, sumida en un profundo vaco, es vctima de la degeneracin protagonizada por una cultura cientfica basada en un modelo de conocimiento cuantitativo, manipulador, segmentado y disgregado: "Siendo que la reflexin une un objeto particular con el conjunto del que forma parte, y este conjunto al sujeto que reflexiona, resulta imposible reflexionar sobre los saberes parcelados, divididos en trozos" (Morin, 1992: 73). La gran ilusin como fin de la relatividad del tiempo histrico: la aniquilacin de la palabra.
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Este es, en resumen, el paraso de la ilusin: la ilusin del Mercado, la ilusin de la Opulencia, la ilusin de la Democracia, la ilusin de la Paz, la ilusin de la Libertad, la ilusin de la Justicia, la ilusin de la Verdad, la ilusin de la Razn. Opino que todo esto tiene un reflejo claro en el fenmeno de la relacin entre el tiempo real como marco histrico-social objetivo, concreto y singular, y la temporalidad en el sentido de conformacin simblica colectiva de la imagen que de dicho tiempo real posee nuestra sociedad actual; esto es, la creacin de un tiempo donde instala sus propias experiencias intersubjetivas amnsicas. La paradoja reside en el hecho de que mientras se intensifica el flujo de los acontecimientos, al calor de la hiperactividad y omnisciencia de los medios de comunicacin, aqullos acaban en diluirse en no-acontecimientos, debido a un proceso uniformemente acelerado de reelaboracin, suplantacin y actualizacin de los mismos: la destruccin de la historia como vivencia humana referencial. Abel Jeannire aprecia: "Al mismo tiempo que la historia corre ms veloz, el planeta se estrecha y el mundo del hombre parece contraerse" (Jeannire, 1979: 134). La continuidad del tiempo real de la sociedad, la proyeccin de la historia, depende fundamentalmente de la capacidad que el individuo tenga de situarse desde la conciencia en el verdadero lugar que ocupa dentro del complejo entramado del que forma parte. Esto ya no es posible. La incapacidad que tanto el contexto social intersubjetivo, en general, y el sujeto-objeto, en concreto, muestran para pensarse a s mismos, no puede dar otro resultado que la perpetuacin de lo transitorio, la universalidad de lo particular, la congelacin del devenir de la historia en tanto proyecto emancipador. La conciencia colectiva del no-cambio implicara, de modo consecuente, el no-cambio efectivo. La historia ha sufrido procesos de desarrollo intelectual de formas de representacin mental no histricas. El que cristaliz en tiempos medievales en torno a la concepcin esttica y eternizadora del tiempo, perfectamente expresada en la obra de san Agustn. Jacques Le Goff recuerda que "desde san Pablo a san Agustn y los grandes telogos medievales, la Iglesia tratar de concentrar el espritu de los cristianos en un presente que con la encarnacin de Cristo, punto central de la historia, es el comienzo del fin de los tiempos" (Le Goff, 1991: 186). No obstante, lo determinante, desde la ptica del desenvolvimiento histrico, es la medida en que dicho proyecto ideolgico de accin sobre lo sentido y vivido por la masa social pudiera materializarse. La no-disponibilidad por parte del aparato del poder de instrumentos verdaderamente capaces, visto desde nuestra situacin actual, impidi, a mi entender, una eficaz inoculacin social de un determinado sistema de smbolos que permitiese la percepcin de la cosmovisin confeccionada en los laboratorios eclesisticos de la "Verdad". Lo que estaba en juego era la legitimacin y perpetuacin de un sistema de relaciones sociales que desde finales de la antigedad comenz a constituir la base especfica de reproduccin sociomaterial de la vida. En este proceso histrico concreto, la concepcin colectiva de una temporalidad no histrica, basada en la parusa final anunciada con la encarnacin de Cristo, estaba destinada a convertirse en el referente esencial de un sistema de valores y representaciones simblicas al servicio del modelo de negociacin de los intereses enfrentados "arriba-abajo". El argumento enlazador simblico de dicha negociacin era la salvacin espiritual ansiada por todos. Pero no confundamos proyectos, intenciones, con hechos consumados. Aqu no hubo stos, en contra de lo que muchos puedan pensar. Slo eso, proyectos sin instrumentos.

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El paralelismo con la situacin de fines de nuestro siglo nos descubre contrastes muy acentuados. El individuo de hoy, debido a la infalibilidad de los nuevos sistemas de control panpticos canalizados por los "mass-media" y la informatizacin del saber, se encuentra, de modo irreversible, sumergido en un universo significador de la realidad plenamente negador del pasado, y de l mismo, en consecuencia. As, se aleja ms y ms de la comprensin de la relatividad del tiempo histrico en que vive y, por consiguiente, se aparta de la posibilidad de proyectar su accin transformadora hacia un futuro ya absorbido, anticipado, abolido. Creo que para ahondar en este enfoque -vengo insistiendo en ello- deben ser reconocidos los modos concretos en que cristaliza en nuestra sociedad el acto de conocer. Lyotard en "La condicin postmoderna" advierte: "Se puede, por consiguiente, esperar una potente exteriorizacin del saber con respecto al 'sabiente', en cualquier punto en que ste se encuentre en el proceso de conocimiento. El antiguo principio de que la adquisicin del saber es indisociable de la formacin (Bildung) del espritu, e incluso de la persona, cae y caer todava ms en desuso. Esa relacin de los proveedores y de los usuarios del conocimiento con el saber tiende y tender cada vez ms a revestir la forma que los productores y los consumidores de mercancas mantienen con estas ltimas, es decir, la forma de valor" (Lyotard, 1989: 16). Por otro lado, Morin denuncia en el plano cognitivo el desplazamiento progresivo de la figura del profesional, que basa su labor en la consciencia y la experiencia, en favor de la del experto, cuya tarea se reduce a la produccin de un diagnstico de la realidad desde el clculo y la especializacin compartimentadora y empaquetadora de sta: "Todo lo que escapa a la razn calculadora escapa al entendimiento del experto, cuya principal sinrazn es no poder conocer la sinrazn humana" (Morin, 1992: 74). Esto no puede ser interpretado en lo que respecta a la evolucin del fenmeno histrico sino como lo hace Baudrillard. Para l, "los acontecimientos se van produciendo uno tras otro y aniquilando en la indiferencia. Neutralizadas, mitridatizadas por la informacin, las masas a cambio neutralizan la historia y funcionan como pantalla de absorcin. En s mismas carecen de historia, de sentido, de conciencia, de deseo" (Baudrillard, 1995: 12-13). Aunque Baudrillard prefiere no hacer alusin directa al ya referido Fukuyama, hemos de encontrar en su obra la firme respuesta a los inconvenientes de la falsa certeza de ste. Su desbordada proclamacin hegeliana del fin de la historia le convierte en ese nuevo san Agustn del capitalismo transnacional democrtico-totalitario con el que se cierra el siglo. El profeta del Mercado como salvacin. La literatura econmica, social y poltica actual no representa otra cosa, en muchos casos, que la plasmacin de sus dbiles principios. Como buen botn de muestra seleccionar un texto periodstico de Joaqun Estefana: "No hay lugar para las ideologas, sino para el estudio del caso por caso; no es sta la era de las doctrinas, sino del juicio prctico. Se han acabado las utopas y la labor de los cientficos sociales debe ser investigar cmo debiera ser una sociedad mejor, posible, porque el ejercicio de imaginar una sociedad perfecta suele conducir al rechazo del modelo utpico por inviable. Si as lo hiciesen, los economistas recuperaran el papel de ayudar a saber cmo puede funcionar mejor lo que existe, en vez de esa labor tan impotente de pronosticar qu fue el pasado" (Estefana, 1996: 7). Resultar fcil al lector encontrar aqu los ecos de este nuevo discurso de la ilusin que estoy analizando. Este ltimo texto no es ms que la complicidad orgullosa en el asesinato de la realidad y del mismo hombre. Rechazo del pasado, ahorcamiento del futuro: un fin de lo ms chapucero. ste es, en suma, el desalentador -no, por ello, irreal- contexto discursivo-prctico de
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las nuevas formas post-industriales de negociacin vital. Emilio Lled lo resume as: "La aniquilacin de objetos, en el panorama de la nueva sociedad, manifiesta siempre la pobreza de una existencia en la que nicamente pervive la apetencia de una nueva consuncin, alimentada por esos mensajes que inundan diariamente nuestro cerebro, y que son imprescindibles para mantener esta situacin artificiosa. Al mismo tiempo, para los que controlan la 'fabricacin' de esa forma peculiar de mundo, el proceso de consumo se convierte en 'poder'. Consumo y poder; aniquilacin y fabricacin de productos para ser aniquilados; pobreza y riqueza para empobrecer" (Lled, 1996b: 66-67). Es evidente, por consiguiente, que el nuevo cdigo regulador del comportamiento social est conectado a nuevos vehculos de construccin de la comunicacin social. En este plano, resulta imprescindible insistir en el valor que en ellos juega la palabra ms all y ms ac de su funcin clsica. sta, como smbolo, se acomoda flexiblemente a la actualizacin de las realidades sociales que se pretende adelantar. La palabra, como instrumento esencial del pensamiento reflexivo, crtico y programador de la accin sufre un desarraigo paulatino de sus originales fuentes de significacin. Desgajada del marco semntico al que perteneca, tiende y seguir tendiendo a instalarse en un plano de simbolizacin de la realidad que, en un principio, le era extrao. Sin desaparecer como elemento comunicativo, hoy da el discurso lingstico, la expresin verbal se difumina en funcin de la ocultacin de los enlaces de la memoria con el pasado. "Los mass-media': la lengua muerta de la memoria", as titula Ana Lucas uno de los apartados de un trabajo sobre "1984" de Orwell (Lucas, 1984). Padecemos un claro reduccionismo icnico del lenguaje verbal. ste es el nico sistema de representacin simblica que tiene la capacidad de conectar al individuo y a la sociedad con su propia historia. La lengua, en su conformacin histrica, manifiesta, revive lo "otro" en el "yo" en forma de palabra pensada. El concepto de la historia como realizacin-actualizacin de lo social slo es edificable por medio de la palabra en su flujo natural. La depreciacin del pasado en sus desarrollos excepcionales y su disolucin unvoca en un presente entumecido, ansioso de eternidad y absorto en su ficcin manufacturada, requiere herramientas de dotacin del significado que no permitan el uso del lenguaje verbal como proceso enlazador con el tiempo histrico real. La lengua es historia en s misma; es el resumen del pasado en tanto lleva consigo, en su propia estratigrafa estructuradora, el discurso filogentico del presente y las posibilidades de proyeccin del mismo hacia el futuro. Destruir la lengua es romper los hilos que enlazan al individuo con su gnesis histrica, con la genealoga liberadora nietzscheana, no con una visin teleolgica del proceso histrico como plan ideal. Esto ltimo lo descarto. Sondear el pasado no ha de ser la bsqueda de esencias, sino la comprensin de la especificidad de prcticas concretas, ligadas al azar, pero significativas en s mismas. Pienso que el encuentro con la "rareza" posee un valor liberador existencial prolptico-proyectivo. Foucault recuerda la consideracin que Nietzsche lleg a hacer sobre una posible historia crtica, antes rechazada por l mismo, desde la perspectiva de que "ya no se trata de juzgar nuestro pasado en nombre de una verdad que nuestro presente sera el nico en poseer; se trata de arriesgar la destruccin del sujeto de conocimiento en la voluntad, indefinidamente desplegada, de saber" (Foucault, 1992b: 74-75). Estamos, pues, ante un nuevo lenguaje en el que la palabra ha quedado secuestrada en el oscuro zulo de la comunicacin grfica, sonora e informtica, lo cual instala al sujeto en un espacio perceptivo de la realidad como imagen esttica, como instantnea fotogrfica coaguladora de la experiencia vivida por un individuo plenamente desheredado, inhabilitado para pensar, para
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pensarse, para imaginarse. Muerta la palabra donde reconocerse uno mismo, queda eliminado el testigo: la desaparicin de las pruebas. Las pruebas de la adulteracin criminal de la realidad histrica en su singularidad intransferible. Rafael Argullol public un artculo periodstico donde haca notar las implicaciones del fenmeno en sus correspondientes polticos: "El cambio fundamental en la naturaleza de la democracia es evidente: si aceptamos la afasia en la vida pblica, tambin aceptamos el triunfo de la amnesia. Una 'democracia afsica' implica tambin una 'democracia amnsica' en la que las necesidades del presente lo son todo. El progresivo abandono de la palabra-de la informacin mediante la palabra-por parte de la prensa escrita y su sujecin a la imagen es la otra cara, simtrica, del proceso acaecido en el terreno poltico. Lo que no est claro en el futuro es si podremos continuar llamando democracia a una 'democracia sin palabra'" (Argullol, 1996: 13). A modo de conclusin El problema no es el de presentir la posibilidad de una democracia con palabra. La democracia es la no-palabra. Esta es su esencia: la ilusin del libre pensar. Preferira creer que esta lectura del mundo que propongo no tiene porqu interpretarse como un mero ejercicio de apremiante escatologa apocalptica. Estamos ante el derrumbamiento irreversible de los valores sobre los que se edific un modo de existencia. La gran conquista de la contemporaneidad post-industrial y consumista no es, por consiguiente, la verdadera libertad, sino la falsa conciencia de que sta se ha logrado. El hombre de nuestro tiempo, de manera paradjica, amplia su campo de actuacin en tanto en cuanto se halla condicionado y circunscrito, mediante la represin psico-social panptica, a un espacio no dominable por l mismo. Es ese creer ser libre y ser, por otro lado, menos libre que nunca, lo que caracteriza a la sociedad menos libre de todas, la nuestra. Es la certeza ilusoria de haber alcanzado la cima del Saber, lo que define a la sociedad menos sabia de todas, la nuestra. Al hombre occidental le ha cogido a paso cambiado su propia realizacin ante la osada de colocar la Libertad y el Conocimiento en el centro referencial de la existencia. Semejante artificio se ha vuelto contra l. La realidad se ha convertido en un simulacro de la misma. Esto, ms all de las celebraciones oficiales y del entusiasmo que se pretende contagiar apelando a las emociones tipificadas, sella una carta de defuncin de un mundo cansado, neurtico, obsesivocompulsivo, angustiado, impotente, con respecto a la ilusin creada. Nadie escapa de este "pathos". Ni los de "arriba" ni los de "abajo". Aqullos se debaten ante el dilema de "El Gatopardo". Preconizan el fin de la historia y el advenimiento de un nuevo orden internacional, a la vez que no pueden prescindir de la recurrencia a viejos estilos. Emulando al Prncipe de Salina, dirn: "las cosas tienen que cambiar para que sigan como son" (12). Pero no debemos caer en el desaliento. Disponemos para nuestra tranquilidad de esos charlatanes de la ilusin -polticos, economistas, pensadores y comunicadores, en general- que desde sus plpitos mediticos estn preparados para pronunciar con nitidez todo lo que deseamos escuchar y queremos creer. Es tanto lo que se les debe en la construccin conjunta intersubjetiva de la gran ilusin! Ellos, arquitectos especializados, saben cmo asentar firmemente los cimientos de la Casa, de la Gran Pirmide. Los dems, abnegados y laboriosos peones, aportamos nuestro trabajo, modesto, pero fervoroso, para la consolidacin de esta magna obra de la ingeniera cultural. Nos va la vida en ello. En el fondo, es tan poco lo que se nos pide a cambio: una sonrisa y silencio. Sobre todo, silencio. Y en cuanto a las tentaciones milenaristas que recorren todo fin
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de siglo, todo fin de milenio, no nos apresuremos. Como recordaba recientemente Antonio Muoz Molina, "todos los das, en alguna parte, a cualquier hora, estn ocurriendo el fin del mundo y la matanza de los Inocentes" (Muoz Molina, 1997: 2). As, slo nos queda una alternativa: o seguimos sumergidos en la ilusin anestsica, o comenzamos a plantearnos la posibilidad de una redefinicin radical del sentido de nuestra existencia social. Por lo pronto habr que ir recuperando, aunque dbilmente, la centralidad perdida del logos; pero, de un logos no-tecnocrtico, relativizador tanto de la identidad, como de las diferencias, no conducente a su autodisolucin iconocentrista; reflexivo, pero, instalado en la provisionalidad de la historia. Por eso mismo, crtico, desmitificador, proyectivo, autnticamente emancipador, anti-absolutista. Me gustara creer que todo esto todava es posible. Intentemos, al menos, que no sea la realidad social la que determine la conciencia de los hombres, sino que sea una nueva conciencia social, "remordenizadora" sobre nuevas bases, la que pueda transcender los cada vez ms inexpugnables lmites de una realidad casi definitiva. Notas
(1). Recurdese que este concepto fue consolidado como novedad terminolgica por Daniel Bell en 1973. Ello para definir un nuevo marco de organizacin social basado tecnolgicamente en el papel esencial de la informacin en tanto principio axial fundamentado en la centralidad y codificacin del conocimiento teortico (Bell, 1991). (2). Un acercamiento directo a este planteamiento general lo constituye la obra de Noam Chomsky (Chomsky, 1991). (3). Dicho concepto es el equivalente al de "imgenes arquetpicas" en Mircea Eliade (Eliade, 1981). Tambin, por supuesto, al de "arquetipos" en Carl Gustav Jung (Jung, 1980). (4). Para una aproximacin global a esta problemtica considero de utilidad la obra de Mauro Wolf (Wolf, 1994). (5). Aqu no puedo evitar la referencia a la claridad conceptual y documental con la que, bajo el epgrafe de "La guerra fra: realidad y fantasa", Noam Chomsky aborda el asunto de la confeccin ilusoria del enemigo necesario por parte del bloque occidental capitalista (Chomsky, 1992). Ms tarde recoger esta idea en su nueva y acuciante perspectiva de fin de siglo. (6). Aunque este artculo se redact hace ya algn tiempo, ahora que se publica he de indicar al lector la significacin que este tema est cobrando hoy desde la ptica de la intervencin indiscriminada que hoy lleva a cabo la O.T.A.N. en "Yugoslavia" en nombre de los derechos humanos. Una exploracin de los modelos comunitarista, idealista y consecuencialista que representan hoy las opciones ideolgicas legitimadoras de tales intervenciones puede encontrarse en Alfonso Ruiz Miguel (Ruiz Miguel, 1996). (7). No uso los conceptos de mentira, maldad y fealdad en relacin con referentes extradiscursivos reales, sino en tanto reversos imaginarios de los propios discursos que generan los valores universales occidentales de Verdad, Bondad y Belleza. (8). No s si pedir disculpas por el sacrlego acto de hacer resonar aqu un concepto de naturaleza marxista. Seguramente, en 1988 esto no hubiera sido necesario, pero desde 1989-1991 parece que s. De este modo se afirma la inconsistente firmeza de la ciudad de los sabios. (9). Planteamiento muy semejante se halla en Agustn Garca Calvo (Garca Calvo, 1992). (10). Por otra parte, me pregunto si en nuestra cultura de la "Libre Expresin" resultan plausibles mis "provocaciones". Ms all de las apelaciones a la cortesa y a lo "polticamente correcto", me gustara saber dnde

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estn los verdaderos lmites entre lo que se puede y no se puede decir -lo innombrable. Son esos lmites los que hacen improcedente e inadecuada mi postura? (11). La cita "(2)" es una referencia directa a Yonnet, Paul, "Lesthetique rock", Le Dbat, n 40, 1986, 66. (12). La referencia se corresponde con la novela de Tomaso di Lampedusa llevada al cine por Luchino Visconti en 1963. Referencias bibliogrficas A. A. V. V. (1997). Informe al Club de Roma, Barcelona: Crculo de Lectores. ARGULLOL, Rafael (1996). "La democracia sin palabra". El Pas, 18-Octubre, 13. BAUDRILLARD, Jean (1989). Crtica de la economa poltica del signo. Mxico: Siglo XXI. BAUDRILLARD, Jean (1995). La ilusin del fin. La huelga de los acontecimientos. Barcelona: Anagrama. BAUDRILLARD, Jean (1996). El crimen perfecto. Barcelona: Anagrama. BELL, Daniel (1991). El advenimiento de la sociedad post-industrial. Madrid: Alianza Editorial. CHJOV, Anton Pavlovic (1981). La gaviota. Barcelona: Planeta. CHOMSKY, Noam (1991). Ilusiones necesarias. Lleida: Libertarias-Prodhufi. CHOMSKY, Noam (1992). El miedo a la democracia. Barcelona: Crtica. CHOMSKY, Noam (1996). El nuevo orden mundial (y el viejo). Barcelona: Crtica. DURAND, Gilbert (1982). Las estructuras antropolgicas de lo imaginario. Madrid: Taurus. ELIADE, Mircea (1981). El mito del eterno retorno. Madrid: Alianza Editorial. ESTEFANA, Joaqun (1996). "EL penltimo testamento de John K. Galbraith". El Pas-Babelia, 2-Noviembre, 7. FERNNDEZ DE LA MORA, Gonzalo (1984). "Totalitarismo y tiempo". En Orwell: 1984. Reflexiones sobre 1984 (A.A.V.V.), Madrid: Espasa-Calpe/UNED, 49-66. FOUCAULT, Michel (1984). La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI. FOUCAULT, Michel (1992a). Vigilar y castigar. Madrid: Siglo XXI. FOUCAULT, Michel (1992b). Nietzsche, la genealoga de la historia. Valencia: Pre-textos. FUKUYAMA, Francis (1992). El fin de la historia y el ltimo hombre. Barcelona: Planeta. GARCA CALVO, Agustn (1992). "Contra la democracia". En Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, n 9, 71-85. GRAMSCI, Antonio (1986). Cuadernos de la crcel. Mxico: Era.

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