Elogio de la metamorfosis, por Edgar Morin

Cuando un sistema es incapaz de resolver sus problemas vitales, se degrada, se desintegra o sino es capaz de generar un meta-sistema en condiciones de tratar sus problemas: se metamorfosea. El sistema Tierra es incapaz de organizarse para abordar sus problemas vitales: peligros nucleares que se incrementan con la diseminacin y tal vez la privatizacin del arma atmica; degradacin de la biosfera; economa mundial sin verdadera regulacin; retorno de las hambrunas; conflictos tnico-poltico-religiosos que tienden a convertirse en guerras de civilizacin. La amplificacin y aceleracin de todos esos procesos pueden ser consideradas como el desencadenamiento de un formidable feed-back negativo, proceso por el cual se desintegra irremediablemente un sistema. Lo probable es la desintegracin. Lo improbable pero posible es la metamorfosis. Qu es una metamorfosis? Notamos numerosos ejemplos en el reino animal. La oruga que se coloca en una crislida comienza entonces un proceso a la vez de auto-destruccin y de auto-reconstruccin, segn una organizacin y una forma de mariposa, diferente de la de una oruga, pero sin dejar de ser la misma. El nacimiento de la vida puede ser concebido como la metamorfosis de una organizacin fsico-qumica que, llegada en un punto de saturacin, cre la meta-organizacin viva, la cual, manteniendo los mismos constituyentes fsico-qumicos, produjo cualidades nuevas. La formacin de las sociedades histricas, en el Medio Oriente, en India, en China, en Mxico, en Per constituye una metamorfosis a partir de un agregado de sociedades arcaicas de cazadores-cosechadores, que produjo las ciudades, el Estado, las clases sociales, la especializacin del trabajo, las grandes religiones, la arquitectura, los artes, la literatura, la filosofa. Y esto tambin para lo peor: la guerra, la esclavitud. A partir del siglo XXI se plantea el problema de la metamorfosis de las sociedades histricas en una sociedad-mundo de un nuevo tipo, que englobara los Estados-naciones sin suprimirlos. Porque la continuacin de la historia, es decir de las guerras, por parte de Estados que disponen de armas de matanza, conduce a la cuasi-destruccin de la humanidad. Mientras, para Fukuyama, las capacidades creativas de la evolucin humana se agotan con la democracia representativa y la economa liberal, debemos pensar por el contrario, que es la historia la que se agot y no las capacidades creativas de la humanidad. La idea de la metamorfosis, ms rica que la idea de revolucin, conserva su radicalidad transformadora, pero la vincula con la conservacin (de la vida, de la herencia de las

culturas). Para tender haca la metamorfosis, cmo cambiar de va? Aunque s parece posible corregir algunos de sus males, es imposible frenar la marejada tecno-cientficoeconmico-civilizacional que conduce el planeta a los desastres. Y sin embargo la Historia humana cambi a menudo de direccin. Todo inicia, siempre, con una innovacin, un nuevo mensaje alternativo, marginal, modesto, a menudo invisible para sus contemporneos. As empezaron las grandes religiones: budismo, cristianismo, Islam. El capitalismo se desarroll como parsito de las sociedades feudales para tomar finalmente su vuelo y, con la ayuda de las realezas, desintegrarlas. La ciencia moderna se form a partir de algunos espritus excntricos dispersos, Galileo, Bacon, Descartes, luego cre sus redes y sus asociaciones, introducindose en las universidades en el siglo XIX, luego en el siglo XX en las economas y los Estados para convertirse en uno de los cuatro poderosos motores de la nave espacial Tierra. El socialismo naci en algunas mentes autodidactas y marginalizadas en el siglo XIX para convertirse en una formidable fuerza poltica en el siglo XX. Hoy en da todo se debe pensar de nuevo. Todo est por empezar de nuevo. Todo, de hecho, ya volvi a empezar, pero sin que lo sepamos. Estamos en la fase de inicios, modestos, invisibles, marginales, dispersos. Porque ya existe, en todos los continentes, una efervescencia creativa, una multitud de iniciativas locales, haca la regeneracin econmica, o social, o poltica, o cognoscitiva, o educacional, o tica, o de la reforma de la vida. Estas iniciativas no se conocen entre ellas, ninguna administracin las contabiliza, ningn partido las toma en cuenta. Pero son el vivero del futuro. Se trata de reconocerlas, de censarlas, de catalogarlas, y de conjugarlas en una pluralidad de caminos reformadores. Son estas vas mltiples que podrn, desarrollndose comnmente, conjugarse para formar una va nueva, la cual nos guiara haca la todava invisible e inconcebible metamorfosis. Para elaborar las vas que se reunirn en la Va, debemos librarnos de las alternativas limitadas, a las cuales nos condena el mundo del conocimiento y del pensamiento hegemnico. As debemos a la vez mundializar y des-mundializar, crecer y disminuir, desarrollar y envolver. La orientacin mundializacin/des-mundializacin significa que, si hay que multiplicar los procesos de comunicacin y de planetarizacin culturales, si se debe constituir una conciencia de "Tierra-patria", debemos tambin promover, de forma des-mundializadora la alimentacin de la proximidad, las artesanas de proximidad, los comercios de proximidad, las hortalizas periurbanas, las comunidades locales y regionales. La orientacin "crecimiento/decrecimiento" significa que debemos crecer con los servicios, las energas verdes, los transportes pblicos, la economa plural incluyendo la economa social y solidaria, las disposiciones de humanizacin de las megalpolis, la agricultura y la ganadera granjeras y biolgicas, pero disminuir las intoxicaciones consumidoras, el alimento industrializado, la produccin de objetos desechables y no reparables, el trfico del automvil, el trfico camin (en beneficio de transporte por ferrocarriles).

La orientacin desarrollo/envolvi-miento1 significa que el objetivo ya no es fundamentalmente el desarrollo de los bienes materiales, de la eficacia, de la rentabilidad, de lo calculable, tambin significa el retorno de cada uno sobre sus necesidades interiores, la gran vuelta a la vida interior y al primado de la comprensin del otro, del amor y de la amistad. Ya no basta denunciar. Debemos ahora enunciar. No basta recordar la urgencia. Tambin necesitamos empezar por definir las vas que conduciran a la Va. Tratemos de contribuir. Cules son las razones para esperarlo? Podemos formular cinco principios de la esperanza. 1. El surgimiento de lo improbable. As la resistencia dos veces victoriosa de la pequea Athena frente al formidable poder persa, cinco siglos antes de nuestra era, result altamente improbable y permiti el nacimiento de la democracia y la de la filosofa. Tambin result inesperada la congelacin de la ofensiva alemana frente a Mosc en otoo del 1941, luego fue improbable la contra-ofensiva victoriosa de Zhukov iniciada el 5 de diciembre, y seguida el 8 de diciembre por el ataque a Pearl Harbor que hizo entrar a los Estados Unidos en la guerra mundial. 2. Las virtudes generadores/creadoras inherentes a la humanidad. De la misma forma que existen en cualquier organismo humano adulto clulas madre con aptitudes polivalentes (totipotentes) propias de las clulas embrionarias, pero desactivadas, tambin existen en todo ser humano, en toda sociedad humana virtudes regeneradoras, generativas, creativas durmidas o inhibidas. 3. Las virtudes de la crisis. Al mismo tiempo que la fuerzas regresivas o desintegrativas, las fuerzas creativas se despiertan en la crisis planetaria de la humanidad. 4. A eso se combinan las virtudes del peligro: "Dnde crece el peligro crece tambin lo que salva." La oportunidad suprema es inseparable del riesgo supremo. 5. La aspiracin multimilenaria de la humanidad a la armona (el paraso, luego las utopas, luego las ideologas libertaras/socialista/comunista, luego las aspiraciones y rebeliones juveniles en los aos 1960). Esta aspiracin vuelve a nacer en el hormigueo de las iniciativas mltiples y dispersas que podrn alimentar las vas reformadoras, consagradas a reunirse en la nueva va. La esperanza est muerta. Las viejas generaciones estn desengaadas de las falsas esperanzas. Las nuevas generaciones lamentan que no existan ms causas como la de nuestra resistencia durante la segunda guerra mundial. Pero nuestra causa llevaba en s misma a su contrario. Como deca Vassili Grossman sobre Stalingrado, la victoria ms grande de la humanidad era al mismo tiempo su mayor derrota, ya que el totalitarismo estalinista sala vencedor. La victoria de las democracias restablecan al mismo tiempo su colonialismo. Hoy en da, la causa no tiene equvoco, es sublime: se trata de salvar la humanidad.

Seutilizaaqueljuegodepalabrasdveloppement/enveloppement,quevendraaserliteralmente desenvolvimiento/envolvimiento.
1

La esperanza verdadera sabe que no tiene certeza. Es la esperanza no en el mejor de los mundos, sino en un mejor mundo. El origen est por delante de nosotros, deca Heidegger. La metamorfosis ser efectivamente un nuevo origen.

Publicado en Le Monde, Pars, 9 enero 2010. Traduccin: Nicols Malinowski