El Kerygma, significado y generalidades.

By Juan Revilla on marzo 5, 2010 KERIGMA Substantivo derivado del verbo keryssein; en griego clsico indica una noticia de carcter pblico y generalmente vinculante, trada por un heraldo; en el Nuevo Testamento designa ms bien el anuncio del Evangelio hecho a los judos y a los paganos, la proclamacin de la buena noticia de la salvacin por obra de Cristo, Seor, muerto y resucitado. Este anuncio del Evangelio no es un simple informe histrico de un acontecimiento ya ocurrido, sino que es l mismo acontecimiento que manifiesta eficazmente el mensaje de salvacin que contiene. En efecto, la accin salvfica de Dios en Jesucristo se hace presente por obra del Espritu Santo en la palabra anunciada por el apstol. Por eso, los que escuchan el kerigma no pueden permanecer indiferentes, sino que son invitados a convertirse y a creer. Encontramos ejemplos de formulacin breve del kerigma sobre todo en los Hechos de los apstoles (Hch 2,3.5.10.13), donde se percibe el ardiente deseo de difundir por todos los rincones del mundo la buena noticia de la salvacin en Cristo. El uso de este trmino en teologa se hizo muy frecuente a partir de los aos cuarenta, cuando un grupo de telogos jesuitas de la Facultad de Innsbruck (Jungmann, los hermanos Karl y Hugo Rahner, Franz Lackner y Franz Dander), constatando cmo la teologa que se enseaba en los seminarios no era va capaz de alimentar y de animar la predicacin de los futuros pastores y la vida de los cristianos, propusieron volver a la originalidad y a la vitalidad del primer anuncio apostlico. G. Occhipinti Bibl.: L. Coenen, Mensaje y kervgma, en DTNT III, 57-68; K. Rahner K. Lehmann, Kerigma y dogma. Historicidad de la transmisin, en MS, 1111, 812-878; J M. Gonzlez Ruiz, Kerigma, en CFP, 542-549; A. Salas, Jess, evangelio vivo. Kerigma y catequesis en el cristianismo primitivo, PC, Madrid 1977.

Diferencias entre biblia catlica y protestante.

By Juan Revilla on abril 2, 2010

Comn en nuestros tiempos escuchar: Hay algo de malo usar o no usar biblia catlica o protestante?, o escuchar: es que tu biblia catlica esta manipulada, pues nosotros traducimos la primera biblia al idioma; pues que alegria contar en nuestra iglesia catlica no con un Lutero sino con un San Jernimo que estudi apasionadamente la sagrada escritura y plasm en latn la palabra de Dios para el catlico y para los dems hermanos BIBLIA CATLICA Y PROTESTANTE PREGUNTA Yo quiero saber si es cierto que a la Biblia catlica le sobran libros, o es al revs, que a la Biblia de los hermanos protestantes les faltan porque se los han quitado? Si me puede contestar se lo agradecera pues en el trabajo hay compaeros protestantes que me dicen que nosotros tenemos libros de sobra. RESPUESTA: Saludos y respondo a tu inquietud. La Biblia esta dividida en dos partes principales: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Cada una de estas partes son una serie de libros, de ah su nombre de Biblia que en griego es Biblos y significa=libros o conjunto de libros. A esta lista de libros inspirados por Dios se le llama: canon bblico. En el Nuevo Testamento tanto los catlicos como los protestantes tenemos 27 libros, en eso no hay desacuerdo. Pero en el Antiguo Testamento si es diferente, pues los catlicos tenemos 46 libros y los hermanos protestantes tienen 39. La diferencia son 7 libros a los cuales se les llama deuterocannicos (Tobas, Judit, Baruc, Sabidura, Eclesistico y 1 y 2 de Macabeos). Por qu? He aqu la respuesta. 1.- El Antiguo Testamento en tiempos de Cristo. Cuando Jesucristo inicia su ministerio pblico obviamente no exista nada del Nuevo sino solamente del Antiguo Testamento, y de este haba dos cnones o listas que eran usadas, La primera lista con 47 libros era la llamada versin de los 70 canon Alejandrino; El otro canon tena menos libros pues era de 39 y se le conoca como canon hebreo palestinense. Las dos se usaban, pues no exista una sola lista cerrada que todos debieran de seguir. Hasta este momento si alguno optaba por usar una lista u otra era relativamente poco importante. 2.- Los Apstoles y sus discpulos usaron estos siete libros.

Como la versin de los setenta estaba escrita en griego y era ampliamente conocida, los Apstoles de Jess usaron tambin estos libros al citar pasajes del Antiguo Testamento, incluyendo los siete que hoy en da algunos protestantes no aceptan y que los catlicos si para seguir el ejemplo de los Apstoles. Aproximadamente dos terceras partes de las citas que los Apstoles mencionaron estn tomadas del canon alejandrino, es decir, de la lista que incluye estos siete libros deuterocannicos. Por lo tanto un primer comentario importante que hacer es que si los Apstoles y sus discpulos los usaron seguramente es porque ellos los vean como libros sagrados y por eso, aos despus, cuando se escribe el Nuevo Testamento que fue hecho casi totalmente en griego, no dudaron en usar esos siete libros y en dejarlos con referencias de haberlos usado. Un ejemplo clarsimo esta en Hebreos 11 que nos anima a seguir el testimonio de los hroes del Antiguo Testamento: las mujeres recibieron a sus muertos por la resurreccin. Algunos fueron torturados, rehusando aceptar ser liberados, para poder levantarse nuevamente a una vida mejor (Heb 11, 35). Si buscamos donde esta eso en la Biblia en ninguna parte del Antiguo Testamento Protestante se encontrara, desde el principio hasta el final, desde el Gnesis hasta Malaquas no hay alguien siendo torturado y rehusando aceptar ser liberado, por su esperanza de una mejor resurreccin. Si quiere encontrar eso que se menciona en la carta a los hebreos, tiene que mirar en el Antiguo Testamento de una Biblia Catlica en los libros deuterocannicos que nosotros tenemos y que ellos quitaron a la Biblia. La historia donde se nos narra esa situacin se encuentra en 2 Macabeos capitulo 7. Entonces no es a los catlicos a los que no sobran libros, sino a nuestros hermanos separados a los que les faltan. De hecho muchos de ellos no saben porque cuando les quitaron esos libros a sus Biblias. Tambin en Hech 7,43 Esteban habla del dios Refn, eso esta tomado de la versin griega de los setenta que contiene los deuterocannicos, pues en la otra versin que no los tiene se le llama dios Quiyun(Am 5,26). As que si Esteban uso la palabra Refn es porque para ellos era normal la versin de los setenta que contiene los 7 libros que los protestantes rechazan y nosotros al igual que Esteban si los aceptamos. 3.-La Iglesia Catlica fue la que estableci el canon bblico (lista de libros inspirados).

Otra razn del porque en la Iglesia Catlica se usan estos libros en la Biblia es por que se quiere ser fiel a la lista que se aprob en un principio por el cristianismo. Pongamos un ejemplo para que sea ms sencillo: Si tenemos un libro X y una persona nos dice que le faltan pginas y otra nos dice que le sobran, una forma muy segura de saber quien tiene la razn es buscando al autor del libro y el libro original, de esa manera saldremos de dudas al comparar lo que nos dicen con lo que fue originalmente. En el caso de la Sagrada Escritura: Quin? y Cundo? se tom la decisin de definir que libros deberamos de tener en la Biblia. Encontrmoslo en la historia: El canon de la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, empez a ser definido en el Concilio de Roma en el ao 382, bajo la autoridad del Papa Dmaso I. Despus se confirm en el Concilio de Hipona en el 393 y en el Concilio de Crtago en el 397. Es importante hacer notar que todos estos cnones eran idnticos a la moderna Biblia Catlica, y todos ellos incluan los deuterocannicos. As que si alguien dice que son ms menos hay que recurrir a la Iglesia Catlica, que fue la nica de las actuales que decidi cuantos y cuales libros eran reconocidos como Palabra de Dios. Ella los reuni, ella los aprob. Yo digo que los protestantes cada noche deberan en su oracin de dar gracias a la Iglesia Catlica, pues si ellos la tienen es gracias a esta Iglesia. 4.- Los judos se quedaron con el canon corto y los cristianos con el largo. Mirando haca lo que los judos decidieron encontramos que ellos aproximadamente en el ao 90-100 tambin establecieron su canon lista del Antiguo Testamento y se quedaron con el canon corto, principalmente porque para ellos si no estaba escrito en hebreo no tendra el mismo valor y con esto hicieron a un lado la lista mas larga y por supuesto cualquier otro libro escrito en griego como lo fue el Nuevo Testamento. Entonces los judos se quedaron sin esos siete libros y los cristianos si los incluyeron. Si somos cristianos a quien vamos a obedecer? Por supuesto que a los responsables cristianos de aquellos tiempos. Esta es otra razn por la que en la Biblia Catlica si son incluidos, por ser fieles al cristianismo primitivo. Incluso, hay algunos judos como los de Etiopia que siguieron con el canon largo que incluye los siete libros que tenemos. Recuerde que todos los puntos que estamos explicando los puede confirmar por usted mismo buscando, libros y enciclopedias que hablen sobre este tema. 5.- La Iglesia Primitiva tambin us los deuterocannicos.

Para comprobar esto citaremos al estudioso protestante Sr. J. Kelly que dice: Debera observarse que el Antiguo Testamento entonces admitido como autorizado en la Iglesia era algo mayor y comprenda ms que el [Antiguo Testamento Protestante] Siempre inclua, aunque con varios grados de reconocimiento, los llamados libros deuterocannicos. La razn para esto era que el Antiguo Testamento que pas en primera instancia a las manos de los cristianos era la traduccin griega conocida como versin de los setenta la mayora de las citas bblicas que se encuentran en el Nuevo Testamento se basan en ella ms que en la Hebrea En los primeros dos siglos la Iglesia parece haber aceptado como inspirados todos, o la mayora, de estos libros adicionales, y haberlos tratados como Escritura sin ms cuestin. Recuerde que esto lo dijo un profesor protestante. Entonces, si la Iglesia los us en los primeros siglos con mayor razn nosotros. Un ltimo detalle importante es que durante muchos siglos la Biblia protestante tambin tena estos siete libros. Incluso Lutero, Zwinglio y Calvino los tuvieron en sus Biblias al menos como un apndice. Fue apenas en el ao 1835 la primera vez que la imprimieron sin ellos. De hecho hoy en da gracias a la investigacin, al ecumenismo y al amor a la verdad hay cada vez ms protestantes serios que estn volviendo a incluirlos en sus nuevas ediciones bblicas. Esperamos haber contestado su pregunta y no olvides ayudarnos a promover este sitio http://www.defiendetufe.org Dios te siga bendiciendo.

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Ante la proclamacin del kerigma, una palabra muy usada: La filiacin de Dios, definicin y contexto
By Juan Revilla on abril 9, 2010

FILIACIN
Concepto fundamental de la teologa cristiana, en particular de la cristologa y de la antropologa: Jess de Nazaret es el Hijo de Dios consubstancial con el Padre, Hijo de Dios tambin en su humanidad: el hombre es hijo adoptivo de Dios debido a su participacin por pura gracia de la filiacin divina de Jess, primognito de la humanidad creada y redimida por Dios (cf. Rom 8,29. Col 1,15-20). Expondremos el tema d~ la filiacin segn estos dos aspectos, ntimamente relaconados entre s. En la experiencia religioso-veterotestamentaria no faltan la representacin de Dios como Padre y el concepto de filiacin divina. Esta filiacin aparece con frecuencia en los libros del Antiguo Testamento y designa: a los ngeles (cf. Gn 6,4), al pueblo de Israel (cf. x 5,22-23), a los individuos (cf. 1s 30,1-9), a los reyes de Israel (cf. 2 Sm 7 14. 2 Cr 22,10: Sal 2,7; 89,27); en la literatura sapiencial se aplica igual mente a los justos (cf. Sab 2,16-18; Eclo 4,10). La relacin paternidad-filiacin segn los profetas caracterizar en particular a los tiempos mesinicos (cf Mal 3,17-18). No cabe duda, sin embargo, de que los conceptos, las categoras Hijo y filiacin han adquirido una importancia fundamental en la experiencia de fe y en el lenguaje de la comunidad cristiana de los orgenes sedimentados en los libros del Nuevo Testamento. Todos los autores estn de acuerdo en que la raz de este hecho tiene que verse en la experiencia que realiz Jess de Dios como Padre y de s mismo como Hijo de Dios en sentido nico. Los escritos neotestamentarios, a pesar de haber sido redactados despus de la comprensin ms profunda y ms plena que los creyentes adquirieron de la misin y de la persona de Jess con la experiencia pascual, nos ofrecen un testimonio substancialmente fiel de la conciencia que l tuvo de su relacin de filiacin singular con Dios como Padre, a partir de la cual se sinti portador de una revelacin nueva del rostro y del don de gracia de Dios (cf. Mt 11,27) y autorizado a llevar a su cumplimiento la ley mosaica (cf. Mt 5,17-19) y a establecer una nueva alianza entre Dios y los hombres (cf. Mc 14,24 y par.). San Pablo y el cuerpo jonico, pro fundizando e estos datos fundamentales a la luz del misterio de Cristo muerto y resucitado, proyectaron una luz ms brillante sobre la relacin filial de Jess con el Padre y, gracias a ella, sobre la relacin entre Dios y los hombres y por medio de l. Jess es para Pablo el Hijo que Dios (Padre) envi al mundo en la plenitud del tiempo para damos la adopcin de hijos mediante la efusin del Espritu (cf. Gl 4 4-7. Rom 8,14ss) y para hacemos vivir en aquella comunin de vida filial con l (cf. 1 Cor 1,9) a la cual nos ha predestinado en el designio eterno de su amor (cf. Rom 8,29; Ef 1,5). En el cuerpo jonico Jess es el hijo unignito del Padre, que ha venido a revelamos sus designios de amor (cf Jn 1,18: 3,18): enviado por el Padre a liberar a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Jn 8,32-34 y 1 Jn 4,9) y a darles la posibilidad de ser realmente hijos de Dios (cf Jn 1,13) y de vivir en l y para l segn esta dignidad, esperando a que se manifieste su sublime realidad el da de su aparicin gloriosa (cf. 1 Jn 3,1-3). De esta multitud de pasajes se deducen el carcter central de la experiencia de la filiacin

nica y singular de Jess respecto al Padre y [a realidad de la filiacin participada, adoptiva (en el lenguaje paulino hyiothesa de los hombres en l y por l: por eso se puede sostener fundadamente que lo nuevo del Nuevo Testamento consiste precisamente en la participacin de los hombres en la vida filial de Jess, dada por el Padre en el Espritu. A lo largo de la historia de la comunidad cristiana, la filiacin divina de Jess y consiguientemente la filiacin adoptiva de los hombres no siempre se han comprendido ni afirmado con claridad. En la poca de los Padres (especialmente en los siglos II-V) varios autores, por motivos teolgicos (estricto monotesmo) y culturales (trascendencia absoluta de Dios), entendieron estos pasajes neotestamentarios en sentido moral, figurado, creatural eminente, adopcionista, no en sentido verdadero, real, ontolgico. En particular Arrio (primera mitad del siglo 1V) y el arrianismo negaron la filiacin divina ontolgica, verdadera, de Jess y en consecuencia la filiacin adoptiva real de los hombres. El concilio de Nicea (325), precisamente en su rechazo de la posicin arriana, defini e insert en su profesin de fe la expresin: Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado (hecho), de la misma substancia del Padre (hornoosios to Patr: DS 125). Con estos trminos se afirma la filiacin divina real, ontolgica, de Jess y se interpretan en este sentido los pasajes del Nuevo Testamento que hablan de Jess como Hijo y como Logos. No cabe duda de que en esta afirmacin de colorido ontolgico hay un desplazamiento de acento respecto a las afirmaciones neotestamentarias, hechas en una perspectiva histricosalvfica; sin embargo, no hay ninguna superposicin de sentido. La interpretacin de Nicea es una explicitacin en la lnea del contenido de los textos bblicos que se hizo oportuna, ms an, indispensable, debido a la interpretacin reductiva prearriana y arriana. El concilio de feso (431) confirm la doctrina de Nicea contra las tesis cristolgicas del patriarca de Constantinopla Nestorio que, por lo que parece, consideraba al hombre Jesucristo como Hijo de Dios en sentido moral; lo mismo hizo el de Calcedonia (451) con la afirmacin fundamental de que Jesucristo, Hijo de Dios y Seor, es verdadero Dios y verdadero hombre (DS 301). La confesin oficial de la Iglesia en los tiempos sucesivos no se apart de esta doctrina, base del anuncio de todas las confesiones cristianas. Lo que este camino histrico revela de instructivo incluso para el presente es lo siguiente: la Iglesia ha relacionado siempre ntimamente la filiacin nica de Jess con la filiacin real, aunque adoptiva, de los dems hombres dada por el Padre por medio de l, en la que tanto insisten diversos pasajes del Nuevo Testamento (cf. Rom 8,14-17. Gl 4,4-7: Jn 1,13; 1 Jn 3,1-3; etc.). As, cuando tuvo que responder a las dificultades presentadas por Arrio y por otros herejes sobre la verdadera identidad de Jess, sostuvo siempre que su filiacin tiene que entenderse en sentido verdadero, ontolgico, ya que de lo contrario la economa salvfica centrada en l no tendra una efectividad real, y no habra y J a una verdadera participacin del hombre en la vida divina, una verdadera divinizacin del hombre, gracias a la iniciativa del Padre por el Hijo en la fuerza santificadora del Espritu divino, verdades que ensea claramente el Nuevo Testamento. Esta lgica teolgica ha guiado los intentos de actualizacin del dato doctrinal bblico e histrico-dogmtico hasta nuestros das. Recientemente se han hecho algunos intentos teolgicos de relectura de este punto bsico de la fe cristiana que, de una manera o de otra, no ha reexpresado con claridad en nuestro mundo secularizado, cerrado tendencialmente a la trascendencia, la dimensin ontolgica de la filiacin divina de Jess y la filiacin igualmente real, aunque por participacin gratuita, de los dems hombres (cf., por ejemplo, los telogos de la muerte de Dios, R. Bultmann, H. Braun, la controversia en el campo catlico sobre el libro de H. KUng, Ser

crstianos, etc.). Respecto a estas y a otras propuestas interpretativas, objetivamente reductivas, las autoridades eclesiales y la inmensa mayora de los telogos -de las confesiones cristianas han reafirmado la validez de las afirmaciones del Nuevo Testamento y de las interpretaciones dadas por los concilios y por la gran tradicin teolgica. (Vase entre otros el documento de la Congregacin para la doctrina de la fe sobre la salvaguardia de la verdad de la Trinidad y de la encarnacin, Roma 1972). G. Iammarrone Bibl.: H. KUng, Ser cristiano f Cristiandad, Madrid 1976; G. Gennari, Hijos de Dios, en NDE, 590-605; O. Gonzlez de Cardenalf Jess de Nazaret. Aproximacin a la cristologa, BAC, Madrid 1975; E. Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Cristiandad, Madrid 19S2; A. Torres Oueiruga, Creo en Dios Padre, Sal Terrae, Santander 19S6; j Pohier, En el nombre del Padre, Sgueme, Salamanca 1976.

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El Kerygma en el proceso evangelizador.

By Juan Revilla on mayo 23, 2010

El Kerygma en el proceso evangelizador.

Por Juan Revilla. El primer anuncio, la buena nueva de Cristo Jess, el kerigma, hoy es una prioridad que la Iglesia catlica est proclamando, que toda la Iglesia, el cuerpo de Cristo lo escuche, lo haga suyo, el encuentro personal de ojos abiertos y corazn palpitante con Jess. La pastoral de la Iglesia en el rea proftica, a diseado multiplex mtodos para dar ese anuncio, algunos muy depurados y enseados con una gran secuencia bblica que han evangelizado de forma efectiva a varias generaciones a raz de del Concilio Vaticano II.

Es evidente y digno de comentar que el Padre Alfonso Navarro Castellanos quien funda Sine Sistema Integral de evangelizacin es el mtodo ms utilizado y aplicado en Mxico. El ser considerado en el documento de aparecida y en muchos planes de trabajo de las diferentes dicesis lo han hecho el de dominio pblico, para evangelizar, adems de que tiene una gran estructura detrs de la buena nueva con sus seguimiento de Jess y su parroquia evangelizadora. Jos H Prado Flores, con su libro como evangelizar a los bautizados, Ricardo Zimbrn Levy con sus buenas noticias y el subsidio de la arquidicesis de Len Gto con su proceso Kerygmtico quieren contribuir con el anuncio gozoso de la buena nueva de Jess para el mundo entero, pero a fin de cuentas estos mismos tienen un sistema para ir descubriendo el rostro de Jess vivo. Juan Revilla Escuela de pastoral de San Po X

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Estructura del Kerygma segn subsidios de algunas parroquias de Len Gto.Primer tema El amor de Dios
By Juan Revilla on mayo 23, 2010

1er. Encuentro DIOS ES UN PADRE QUE ME AMA COMO SOY

Objetivo: Que cada uno de los participantes descubra que Dios es un Padre que ama a cada uno como es. 1. Saludo y encuentro (10) El coordinador saluda y da la bienvenida en forma breve y familiar a los asistentes, y les invita a que cada uno escoja a la persona que menos conozca. Los invita a platicar por parejas durante unos minutos: quin soy? qu hago? dnde vivo? por qu estoy aqu?. Despus, cada uno presenta ante el grupo a la persona que le toc como pareja. El coordinador presenta el plan general de estos encuentros: se trata de descubrir juntos a Dios que camina con nosotros para salvarnos y de nuestra participacin en su plan de salvacin para esta ciudad. Ser el contenido de los DOCE encuentros, a los que ya desde ahora los invita fraternalmente. El coordinador presenta el objetivo de este encuentro. 2. Aspectos de la vida urbana (15) Quienes vivimos en una ciudad como la de Mxico, fcilmente nos dejamos abrumar: por un miedo, sin saber, a veces, a quin ni a qu; por una frustracin, pues la vida en la ciudad no nos ha resultado como quisiramos; por el agobio de las carencias que nos impiden vivir dignamente.

Y SIN EMBARGO, POR LA FE DESCUBRIMOS QUE DIOS ES UN PADRE QUE NOS AMA. S! DIOS ME AMA EN ESTA CIUDAD Y ME AMA TAL COMO SOY. Preguntmonos cules son los signos o manifestaciones de que Dios nos ama en esta ciudad de Mxico. Para responder se pueden ayudar de las siguientes preguntas: Qu cosas positivas hay?; qu signos de vida se dan aqu?, etc. Se pueden ir enlistando los signos de vida, de amor o de solidaridad descubiertos por el grupo. Cuando hayan terminado las aportaciones, el coordinador hace un resumen de lo compartido. 3. La Palabra de Dios me ilumina (20) Introduccin: De Dios se dicen muchas cosas: por ejemplo, que es un juez que castiga; que su amor no siempre aparece claro, pues hay muchos inocentes que sufren; que su justicia da mucho qu desear, pues parece que a los malvados les va mejor que a los que se esfuerzan por ser honestos. A pesar de eso y de otras cosas, Jess nos afirma que Dios decidi ser para nosotros un Dios cercano, un amigo y, sobre todo, un Padre verdadero: esta es la gran novedad del mensaje de Jess! (Se lee despacio y, si se cree conveniente, se vuelve a leer) En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo como vctima por nuestros pecados. Queridos, si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (1 Juan 4, 10-11).

Comentario: El evangelista san Juan en sus escritos nos ofrece tres descripciones clebres sobre Dios, a saber, que es amor, espritu y luz. Al decir que Dios es amor, el autor quiere recordarnos que Dios se nos ha manifestado en su Hijo, como un Padre que nos ama. 4. La Palabra de Dios en mi vida (10) En silencio, cada quin piense lo que le dice o sugiere este texto. Despus, pregntese: cules han sido los signos o manifestaciones de que Dios me ama a m, en concreto, en esta ciudad de Mxico? Tambin preguntmonos: o qu me dificulta reconocer a Dios como Padre? o qu me ayudara a reconocer a Dios como Padre? El coordinador invita a que algunos de los presentes compartan su reflexin. (sin discutir) 5. Canto (5) Todos: Padre, estoy en tus manos. Padre, te entrego mi alma; ensame a amar. Cantor: Abb, Padre del cielo, Padre del cielo, nuestro creador. Gloria, gloria a tu nombre gloria a tu nombre, gloria y honor. 6. Evaluacin (5) Qu sentimiento vino a tu mente cuando oste la afirmacin Dios es un Padre que me ama as

como soy? En qu crees que esto puede cambiar tu vida? 7. Oracin final (5) Un da en que los discpulos le pidieron a Jess que les enseara cmo relacionarse con Dios, ste les contest: cuando oren, digan as: Vamos a unirnos, invocando a Dios como lo haca Jess. Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo; danos hoy el pan de cada da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a quien nos ofende; y no nos dejes caer en la tentacin; y lbranos del mal (Mateo 6, 9-13) 8. Despedida e invitacin al siguiente encuentro(5) Despus de despedirlos e invitar a los participantes a encontrarse nuevamente, les exhorta a meditar en casa la lectura complementaria: leer la oracin final intitulada Dios me dice. LECTURA COMPLEMENTARIA DIOS ME DICE Conozco tu miseria, las luchas y tribulaciones de tu alma, la debilidad y las dolencias de tu cuerpo; conozco tu cobarda, tus pecados y tus flaquezas; y a pesar de todo te digo: Dame tu

corazn. mame tal como eres Si para darme tu corazn esperas a ser un ngel, nunca llegars a amarme. Aun cuando caigas de nuevo muchas veces en esas faltas que quisieras no cometer jams, y seas un cobarde para practicar la virtud, no te consiento que me dejes de amar. mame tal como eres. mame en todo momento, cualquiera que sea la situacin en que te encuentres: de fervor o sequedad, de fidelidad o traicin. mame tal como eres. Quiero el amor de tu corazn indigente. Si esperas a ser perfecto para amarme, nunca me llegars a amar Djame amarte. Quiero tu corazn. En mis planes est moldearte. Pero mientras eso llega, te amo tal como eres. Y quiero que t hagas lo mismo: deseo ver tu corazn que se levanta desde lo profundo de tu miseria. Amo en ti incluso tu debilidad. Me gusta el amor de los pobres. Quiero que desde la indigencia se levante incesantemente este grito: Te amo, Seor! Lo que me importa es el canto de tu corazn. Para qu necesito yo tu ciencia o tus talentos? No te pido virtudes; y aun cuando yo te las diera, eres tan dbil, que siempre se mezclara en ellas el amor propio; pero no te preocupes por eso Preocpate slo de llenar con amor el momento presente. Hoy me tienes a la puerta de tu corazn, como un mendigo, a m, que soy el Seor de los seores. Llamo a tu puerta y espero; apresrate a abrirme; no alegues tu miseria. Si conocieras plenamente la dimensin de tu indigencia moriras de dolor. Una sola cosa podra

herirme el corazn: ver que dudas y que te falta confianza. Quiero que pienses en m todas las horas del da y de la noche. No quiero que realices ni siquiera la accin ms insignificante por un motivo que no sea el amor. Cuando te toque sufrir, yo te dar fuerzas; t me diste amor a m; yo te har amar ms de lo que hayas podido soar. Pero recuerda esto: MAME TAL COMO ERES (Carlos de Foucauld

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Segundo tema del retiro kerygmtico el pecado, prlogo previo al tema.

By Juan Revilla on mayo 25, 2010

Segundo tema del retiro kerygmtico el pecado El segundo tema de la estructura del kerygma es el pecado. Antonio Royo Marn, en su teologa de la perfeccin cristiana pags del 281 al 285, comenta de una manera tan profunda, desbastadora y que nos hace tomar conciencia en decir que si es cierto que el pecado nos separa del amor de Dios. Nuestro nico enemigo en realidad es el pecado, ya que el resultado de cualquier acto que turbe nuestra salud espiritual y que manche nuestra vida se deriva de ese mismo pecado; tan triste pensar que el hombre peca porque quiere es lo que nos hace todava ms infelices.

Royo Marn muestra las tres etapas por las que pasa el pecador para pecar, primero: materia prohibida ( lo que sabemos que es pecado, o quizs tenemos idea porque la conciencia lo grita por tanto pasamos a la siguiente etapa que es: segundo: la advertencia, est que nos hace la inteligencia nuestra potencia alerta y nos dice: es pecado, vas a pecar, estas quebrantando la ley de Dios, puede ser bueno disfrutar este momento, quizs lo puedes dominar; la inteligencia manda ese mensaje de muchas maneras por tanto entramos en la parte definitiva. Tercero: Consentimiento o aceptacin por parte de nuestra segunda potencia, la voluntad, entonces podemos concluir con una frase tan delicada peque porque quise, se que hice algo contrario , pero me gusto, Dios est triste pero es mi debilidad, est y otras expresiones son las que podemos experimentar y que el resultado es la ruptura del amor de Dios. Por est razn la misma estructura del retiro kerygmtico, proclama el segundo tema el pecado, despus del amor del Padre para que el pecador recapacite, despus de escuchar las ms bellas palabras que pueden ser pronunciadas por Dios te amo, se ven opacadas, deslucidas por la palabra pecado. Cual ms bello sueo se ve roto abruptamente por este enemigo silencioso, ruidoso, delicado y descarado. Lamentablemente muchos hombres vivimos habitualmente en el pecado mortal y con muchisimas manchitas pequeas que al acumularse se hacen ver como una enorme mancha de lodo, es decir los pecados veniales. Estos que llegan a causar un dao tan profundo que al sumarlos son capaces de acabar con un apstolado, acabar a un predicador, destruir a una familia, devorar a la Iglesia y la destruccin del hombre. Cuntos podremos decir peque pero no lo sabia? Sus consecuencias nos hacen vivir el trago ms amargo cuando cuantificamos nuestra vida. La razn de la proclamacin en el segundo tema es de una denuncia absoluta, el hombre tiene que despertar de ese sueo en que el pecado lo envuelve, tiene que gemir porque el espritu est preso en ese hombre pecador, ayuda Dios. Juan Revilla Escuela de pastoral de San Po X fuente: Teologa de la perfeccin cristiana.

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HE RECHAZADO EL AMOR DE DIOS: segundo tema kerygma.

By Juan Revilla on mayo 25, 2010

HE RECHAZADO EL AMOR DE DIOS Objetivo: Que cada uno de los participantes descubra que el mal que lleva dentro y que le rodea, es el efecto del rechazo del amor de Dios en su vida.
1. Saludo y enlace (10)

El coordinador saluda y agradece la presencia de todos. Dirige una dinmica en la que todos se aprenden los nombres de todos (sin apellidos). A continuacin recuerda lo visto en el encuentro anterior y presenta el objetivo de este encuentro.
1. Aspectos de la vida urbana (15)

El Coordinador dirige el siguiente ejercicio:

Cmodamente sentados, cierren sus ojos durante un minuto; relajen sus

msculos

y perciban los ruidos y el silencio.

Abran sus ojos y vean, durante un minuto, y observen en silencio todo lo

que est a su alrededor.

Les dir unas palabras y todos juntos irn sealando los objetos o

personas que nombre (ejemplos: silla, Pedro, foco, azul, etc.).

Ahora voy a nombrar otros objetos o personas y cada quien sealar lo

que se le ocurra, menos lo que voy diciendo. El coordinador subraya la diferencia entre un momento y otro: en el primero, orden y coherencia; en el segundo, confusin, desorden, ridiculez. El coordinador pregunta: qu sucede en nuestra ciudad? De veras estudia el estudiante? De veras el poltico busca el bien comn? Realmente el comunicador transmite la verdad? En verdad el sacerdote nos lleva a Dios? De veras el comerciante es honrado? Y yo qu tan coherente soy con mi estado de vida? Como cristianos somos luz para nuestra ciudad? S, no. Por qu? Las respuestas ms sobresalientes son escritas en una cartulina.
1. La Palabra de Dios me ilumina (15)

Cmo llamamos los cristianos a todas esas realidades que hemos mencionado y que son

contrarias a la voluntad de Dios? De esas realidades, hay algunas que son solamente personales; otras, sociales. Quines son responsables de unas y otras? Por qu? Veamos lo que nos dice Jess en su Evangelio. Qu les parece? Un hombre tena dos hijos. Se acerc al primero y le dijo: hijo, ve ahora a trabajar a la via. El respondi: no quiero. Pero despus se arrepinti y fue. Luego se acerc al segundo y le dijo lo mismo. El respondi: voy, seor. Pero no fue. Cul de los dos cumpli la voluntad de su padre? (Mt. 20, 2831). Como el Padre me ama a m, as los amo yo a ustedes. Permanezcan en mi amor. Pero slo permanecern en mi amor, si ponen en prctica mis mandamientos, lo mismo que yo he puesto en prctica los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Nadie tiene amor m grande que quien da la vida por sus amigos. Ustedes son s mis amigos, si hacen lo que yo les mando (Jn 15, 9-10. 13-14).
1. La Palabra de Dios en mi vida (15)

Qu parte de stos textos me llam ms la atencin?

Con cul de los dos hijos me identifico? En mi vida he correspondido a la amistad que Dios me ha ofrecido? Hacen esta reflexin por algunos momentos y se les invita a compartir lo que crean oportuno. Se hacen algunos comentarios sobre el contenido de la cartulina utilizada en el No. 2. Al final de las aportaciones, el coordinador subraya que: El pecado es la desobediencia a la voluntad de Dios que lesiona nuestra dignidad de personas y de hijos de Dios. El pecado siempre tiene repercusiones en quienes nos rodean. Nuestros pecados no nos deja crecer ni personal, ni familiar ni socialmente.
1. Evaluacin (5)

Contemplando el amor de Dios qu pienso acerca de mis pecados? me arrepiento de lo hecho? Cmo descubro la accin destructiva del pecado en la ciudad?
1. Canto (5)

Todos: Perdona a tu pueblo, Seor. Perdona a tu pueblo. Perdnalo, Seor. Lector: Porque nuestros labios no siempre dicen la verdad y porque hemos ensuciado nuestras manos con la injusticia. Todos: Perdona a tu pueblo Lector: Porque hemos permitido la violencia en la televisin, en las calles, en la vida de

pareja, entre vecinos. Todos: Perdona a tu pueblo Lector: Porque nos hemos olvidado de ti, Seor, no escuchando tu palabra, no acercndonos al templo, no alabndote en nuestras familias. Todos: Perdona a tu pueblo
1. Despedida e invitacin al siguiente encuentro (5)

Despus de despedirlos e invitarlos al siguiente encuentro, el coordinador exhorta a que cada uno de los participantes lea en su casa y medite el texto bblico de la lectura complementaria.

Tercer tema del kerigma:LA SOLUCIN DE DIOS: LA MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS

By Juan Revilla on junio 3, 2010

LA SOLUCIN DE DIOS: LA MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS Objetivo: Que cada uno de los participantes llegue a descubrir que la muerte y la resurreccin

de Jess son la fuente de la vida nueva para toda la humanidad. 1. Saludo y enlace (10) El coordinador saluda amigablemente a los miembros del grupo y los anima a participar con alegra en esta nueva etapa de su crecimiento en la fe. A continuacin recuerda el contenido de los dos encuentros anteriores. Termina presentado el objetivo del presente encuentro. 2. Aspectos de la vida urbana (10) Coordinador: Muerte y vida son un fenmeno con el cual estamos en contacto diariamente, sea en forma natural (como el nacimiento o el fallecimiento por edad o enfermedad), sea en forma violenta (como la diversidad de asesinatos). Ante estas situaciones dialoguemos brevemente sobre las iniciativas que la sociedad capitalina ofrece para solucionar el problema de los asesinatos: (identificar iniciativas; valorar sus resultados). En el encuentro anterior vimos que el pecado es sinnimo de muerte y destruccin. La envidia, el egosmo, la irresponsabilidad, la deshonestidad, la falta de solidaridad y otras; son formas diversas de pecado que causan muerte en la persona y en la sociedad, por ir en contra de la dignidad humana. Ante esta situacin Dios me ha ofrecido la solucin definitiva: su Hijo Jesucristo, muerto por m, ha eliminado en la cruz todos mis pecados; y habiendo resucitado ha abierto la puerta para acercarme a la vida nueva que slo de Dios puede venir. 3. La Palabra de Dios me ilumina (20)

Monicin: Escuchemos uno de los mensajes dirigido por Pedro a los judos deseosos de encontrar la salvacin. Dios envi su palabra a los hijos de Israel, anunciando la buena noticia de la paz por medio de Jesucristo, que es el Seor de todos. Ustedes estn enterados de lo que ha ocurrido en el pas de los judos, comenzando por Galilea, despus del bautismo predicado por Juan. Me refiero a Jess de Nazaret, a quien Dios ungi con el poder del Espritu Santo. l pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el demonio, porque Dios estaba con l A l, a quien mataron colgndolo de un madero. Dios lo resucit al tercer da l nos mand predicar al pueblo y dar testimonio de que Dios lo ha constituido juez de vivos y muertos. De l dan testimonio todos los profetas, afirmando que todo el que cree en l recibe el perdn de los pecados, por medio de su nombre (Hechos 10, 36-40. 42-43). Reflexin: Este mensaje presenta el corazn del misterio pascual que consiste en la muerte y resurreccin de Jess. En efecto, Jesucristo es el enviado por el Padre Dios. Acta lleno del poder del Espritu Santo. Gracias a l nos ha venido el don de la paz, que consiste en ser liberados de todo mal que nos oprime. Muerto en la cruz, resucit de entre los muertos. Para cuantos lo acepten en la fe, Jesucristo se convierte en perdn de los pecados. 4. La Palabra de Dios en mi vida (10) Breves minutos en silencio para agradecer esta solucin que Dios me ofrece ante la presencia del pecado y la muerte. Alguno de los participantes coloca un crucifijo delante del grupo con velas para que sea el signo

que presida la reflexin. Qu sentimientos vienen a tu mente ante esta imagen del Hijo de Dios que te est ofreciendo su amor sin lmites? A qu nos llama Dios con la muerte y resurreccin de su Hijo? El coordinador invita a compartir sentimientos. 5. Canto (5) Todos: Hoy, Seor, te damos gracias Por la vida, la tierra y el sol. Hoy, Seor, queremos cantar Las grandezas de tu amor Cantor: Gracias, Padre; mi vida es tu vida; Tus manos amasan mi barro, Mi alma es tu aliento divino, Tu sonrisa en mis ojos est. Todos: Hoy, Seor, Cantor: Gracias, Padre: t guas mis pasos, T eres la luz y el camino, Conduces a ti mi destino Como llevas los ros al mar. Todos: Hoy, Seor, Cantor: Gracias, Padre: me hiciste a tu imagen, Y quieres que siga tu ejemplo, Brindando mi amor al hermano,

Construyendo un mundo de paz. Todos. Hoy, Seor, 6. Evaluacin (5) Cmo te sentiste en este encuentro? Qu sacaste para tu vida? 7. Oracin final (5) Dios nuestro, que por medio de tu Hijo venciste a la muerte y nos has abierto las puertas de la vida eterna, concede a quienes meditamos hoy el misterio pascual de tu Hijo Jesucristo, resucitar tambin a una nueva vida, renovados por la gracia del Espritu Santo. Por el mismo Cristo nuestro Seor. Amn. 8. Despedida e invitacin al siguiente encuentro (5) El coordinador despide a todos y los invita al siguiente encuentro. Finalmente los exhorta a leer la Lectura Complementaria. LECTURA COMPLEMENTARIA Lucas 24, 13-35 Aquel mismo da, dos de los discpulos se dirigan a un pueblo llamado Emas, que dista de Jerusaln unos once kilmetros. Iban hablando de esos sucesos (lo ocurrido con Jess en Jerusaln). Mientras hablaban y se hacan preguntas, Jess en persona se acerc y comenz a caminar con ellos. Pero sus ojos estaban tan cegados, que no eran capaces de reconocerlo. l les dijo: Qu es lo que vienen conversando por el camino?

Ellos se detuvieron entristecidos, y uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: Eres t el nico en Jerusaln que no sabe lo que ha pasado all en estos das? l les pregunt: Qu ha pasado? Ellos contestaron: Lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo. No sabes que los jefes de los sacerdotes y nuestras autoridades lo entregaron para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron? Nosotros esperbamos que l fuera el libertador de Israel. Y, sin embargo, ya hace tres das que ocurri esto. Es cierto que algunas de nuestras mujeres nos han sorprendido, porque fueron temprano al sepulcro y no encontraron su cuerpo. Hablaban incluso de que se les haban aparecido unos ngeles que decan que est vivo. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo encontraron todo como las mujeres decan, pero a l no lo vieron. Entonces Jess les dijo: Qu torpes son para comprender, y qu duros son para creer lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Mesas sufriera todo esto para entrar en su gloria? Y empezando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que decan de l las Escrituras. Al llegar al pueblo donde iban, Jess hizo ademn de seguir adelante. Pero ellos le insistieron diciendo: Qudate con nosotros, porque es tarde y est anocheciendo Y entr para quedarse con ellos.

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PERMANECED EN MI AMOR PARA DAR FRUTO: Invitacin a la conversin; Cuarto tema del Kerigma.
By Juan Revilla on junio 24, 2010

El cuarto tema de la estructura del kerigma correspode a acepta a Jess (la conversion), su objetivo es permanecer en el, para que se pueda iniciar una vida nueva, dando frutos, ahora en Cristo, slo un cambio interior para despus repercuta en exterior puede ser el que provoque ese nuevo nacimiento. PERMANECED EN MI AMOR PARA DAR FRUTO Invitacin a la conversin La verdadera vid es Cristo, que comunica la savia y la fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros, que permanecemos en l por medio de la Iglesia y sin el cual nada podemos hacer[1]. El Seor -queriendo ensearnos la necesidad que tenemos de estar unidos a l por el amor, y el gran provecho que nos proviene de esta unin- se da a s mismo el nombre de vid, y llama sarmientos a los que estn injertados y como introducidos en l, y han sido hechos ya partcipes de su misma naturaleza por la comunicacin del Espritu Santo[2]. El mismo Seor nos ensea en aquella comparacin que quien permanece en l como el sarmiento permanece en la vid, dar cada vez ms fruto y mucho fruto[3], un fruto que permanecer por toda la eternidad[4]. En efecto, si permanecemos unidos al Seor, nutrindonos de su amor as como el sarmiento se nutre de la savia vital de la vid, podremos dar mucho fruto para hacer realidad tambin hoy aquello que san Lucas escribi de la Iglesia naciente: se iba construyendo y progresaba en la fidelidad al Seor, y se multiplicaba, animada por el Espritu Santo[5]. 1. PERMANECER Cundo da fruto el sarmiento? Cuando permanece unido a la vid. Del mismo modo cada uno de nosotros slo puede dar fruto si permanece en el Seor, y el Seor en cada uno. Esta es una clave que no podemos olvidar jams, especialmente cuando nos viene la tentacin de abandonar la oracin o descuidar nuestra vida sacramental. Para comprender mejor el sentido de esta palabra permanencia es importante conocer su concepto bblico. Como sabemos, los textos ms antiguos que tenemos del nuevo

Testamento estn en griego, y la palabra griega que en nuestro lenguaje se ha traducido por permanecer es mnein. El verbo mnein es usado 118 veces en el nuevo Testamento: 67 veces por San Juan, 17 por San Pablo y 12 veces en los evangelios sinpticos. Por un lado se usa la expresin para dar una ubicacin espacial, por ejemplo cuando Jess en su misin pblica se detiene y se queda en un determinado lugar[6]. Se usa tambin para expresar la presencia fsica prolongada o compaa de una persona con otra[7]. Ahora bien, San Juan usa mucho este verbo en una expresin compuesta: permanecer en (meno en)[8]. En el caso de la parbola de la vid y los sarmientos, esta permanencia es mutua, del discpulo en el Seor y del Seor en el discpulo[9], y define una relacin de profunda comunin entre ambos, similar comunin que, en el amor del Espritu Santo, existe entre el Hijo y el Padre[10]. 2. EN EL AMOR Una vez injertados por el Bautismo en su Cuerpo mstico que es la Iglesia, nuestra permanencia en el Seor exige en primer lugar permanecer en su Palabra[11], es decir, permanecer en la escucha atenta de la Palabra, con la actitud de aqul que busca acogerla, guardarla en la memoria y corazn para ponerla en prctica[12]. Esta permanencia, en el lenguaje de San Juan y San Pablo, implica mantenerse siempre fiel a las enseanzas recibidas del Seor y transmitidas legtimamente por sus apstoles en la Iglesia[13]. Es esta permanencia en su Palabra la que lleva tambin a la permanencia en su Amor, conforme a la misma enseanza del Seor: si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor[14]. Si as obramos, si hacemos lo que l nos dice como modlicamente nos ensea Santa Mara[15], participaremos de una ntima y profundsima comunin con el Seor, y por l con el Padre en el Espritu de Amor: Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l[16]. Qu importante es, para permanecer en el Seor, encontrarnos con l todos los das, escuchar su voz y procurar poner por obra sus enseanzas! Qu importante es adherirnos a l y abrirnos a la fuerza de su gracia, para que podamos dar fruto! Cuntas veces hemos tenido la experiencia de que solos no podemos! Aleccionados por la experiencia, cmo no hacer caso a lo que l ensea? l es la Vid, y yo un sarmiento. As pues, si no me encuentro con l todos los das en la oracin, si no me nutro de su gracia en los sacramentos, si no me dejo tocar por su palabra en lo ms profundo y encender por el fuego divino de su Amor, qu frutos producir?

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PERMANECED EN MI AMOR PARA DAR FRUTO: Invitacin a la conversin; Cuarto tema del Kerigma.
By Juan Revilla on junio 24, 2010 3. PARA DAR FRUTO Estamos llamados a dar fruto abundante, para bien de nuestra familia espiritual, de la Iglesia toda y de toda la humanidad: La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto[17]. Ante todo se trata de dar un fruto de conversin y santidad en nuestra propia vida: El fruto evocado en estas palabras (Jn 15,5) es la santidad de una vida hecha fecunda por la unin con Cristo[18]. Por la permanencia en el Seor, en su amor, el Espritu Santo va realizando lentamente en el discpulo una transformacin interior, una progresiva configuracin con los pensamientos, sentimientos y actitudes del Seor Jess, hasta el punto de poder llegar a decir tambin con San Pablo: soy yo, mas no yo, es Cristo quien vive en m[19]. Es el Espritu del Seor que, derramando el amor divino en mi corazn como una savia vital, me permite obrar con la fuerza del Seor Jess y amar con su mismo Amor. De all la importancia de perseverar en la vida espiritual, procurando que por la caridad crezca cada da ms en intensidad. Por otro lado, al permanecer en l y l en m, al inundarme con su Presencia, con su gracia, con su vida y amor, el Seor me hace fecundo para el apostolado, pues por mi sola presencia, o ya sea por mis gestos, palabras o acciones, mi vida se convertir en una intensa irradiacin de Cristo. As el Padre ser glorificado tambin por los frutos de mi apostolado. En este sentido no olvidemos que el Padre, invitndonos a vivir intensamente esta comunin con su Hijo mediante la mutua permanencia en el amor, nos pide una colaboracin real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino[20]. Meditacin

El Seor nos invita a permanecer en l: Jn 15,4; en su amor: Jn 15,9. Permanecemos en el Seor si guardamos sus mandamientos: Jn 15,10.14; Quien ama al Seor, guarda sus mandamientos: Jn 14,15.21; su mandamiento es que amemos como l: Jn 15,11. De modo particular permanecemos en Cristo por la Eucarista: Jn 6,56.

El Seor nos ha llamado y destinado a dar mucho fruto: Jn 15,16; separados del Seor no podemos dar fruto; da fruto quien permanece en l: Jn 15,4-5; la gloria del Padre est en que demos mucho fruto: Jn 15,8.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO 1. Qu hago para permanecer en el Seor? Y qu ms podra hacer? 2. Qu significa que yo debo permanecer en la Palabra del Seor? Qu implicancias tiene para mi vida? 3. Cules son los frutos de conversin y santidad en mi propia vida? 4. Estoy realmente esforzndome por transformar mi interior? Qu ms puedo hacer? 5. Soy conciente que slo puedo dar frutos apostlicos si permanezco en el Seor? Qu voy hacer entonces?

[1] Lumen Gentium, 6. [2] San Cirilo de Alejandra, Comentarios sobre el Evangelio de San Juan; Libro 10,2. [3] Jn 15, 2.5.8. [4] Jn 15,16; ver 4,36. [5] Hech 9,31. [6] Lc 19,5-7. [7] Lc 24,29; Mt 26,38; 1 Jn 4,40-42. [8] 43 veces. [9] Jn 15,5. [10] Ver Jn 15,10. [11] Ver Jn 14,23. [12]Ver Jn 14,15-23; 1Jn 3,24. [13] Ver 2 Jn 9; 2 Tim 3,14. [14] Jn 15,10.

[15] Ver Jn 2,5; [16] Jn 14,23. [17] Jn 15,8. [18] Catecismo de la Iglesia Catlica, 2074; ver tambin 736. [19] Gl 2,20. [20] S.S. Juan Pablo II,Novo millenio ineunte, 38.

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Cuarto Pregn Kerigma:4 Encuentro ACEPTO A JESUCRISTO COMO MI SALVADOR

By Juan Revilla on junio 24, 2010

4 Encuentro ACEPTO A JESUCRISTO COMO MI SALVADOR

Objetivo: Que cada uno de los participantes tenga un encuentro con Jesucristo vivo que le lleve a aceptarlo como su Salvador 1. Saludo y enlace (10) El coordinador da la bienvenida a todos y los felicita por perseverar en su formacin cristiana.

A continuacin les recuerda el contenido de los tres encuentros anteriores y explica el objetivo de la presente sesin. 2. Aspectos de la vida urbana (10) Cuando necesitas algo, haces todo lo que est en tus posibilidades por conseguirlo; ya no se diga si lo que necesitas es algo muy importante. El coordinador invita a que los participantes aporten ejemplos sacados de la vida persona, familiar y de la ciudad de Mxico 3. La Palabra de Dios me ilumina (20) Jess entr en Jeric y atravesaba la ciudad. Haba en ella un hombre llamado Zaqueo, jefe de los que recaudaban impuestos para Roma, y rico; quera conocer a Jess, pero como era bajo de estatura, no poda verlo a causa del gento. Corriendo se adelant y se subi a un rbol para verlo, porque iba a pasar por all. Cuando Jess lleg a aquel lugar, levant los ojos y le dijo: Zaqueo, baja enseguida, porque hoy tengo que hospedarme en tu casa. l baj a toda prisa y lo recibi muy contento. Al ver esto, todos murmuraban y decan: Se ha hospedado en casa de un pecador!. Pero Zaqueo se puso en pie ante el Seor y le dijo: Seor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres, y si enga a alguno, le devolver cuatro veces ms. Jess le dijo: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, pues tambin ste es hijo de Abrahn. Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido (Lucas 19, 1-10). Reflexin: El encuentro de Jess con Zaqueo es un ejemplo de conversin y adhesin a Jess, con sus consecuencias. Describe una experiencia muchas veces repetida a lo largo de la historia: la de todos aquellos que cambiaron de vida despus de haberse encontrado personalmente con Jess, y experimentar que los conoce profundamente. 4. La Palabra de Dios en mi vida (10) El coordinador se dirige al grupo como si estuviera dirigindose a cada uno: Si deseas hacer tuya la solucin de Dios: Acepta a Jess, lo cual te implicar renunciar a todo lo que es contrario al amor de Dios, al respeto por la dignidad de los dems, a la mentira, a la falta de perdn; Sguelo con decisin: es decir, concelo, trtalo ms, hazlo tu salvador, bscalo para enfrentar con l los problemas que a diario tienes, compromtete en realizar lo que el haca, acepta los motivos que lo movan siempre: por amor a su Padre, hacer siempre el bien a los hermanos. Decdete y reptele: pase lo que pase, ya no me soltar de tu mano. Recordemos cmo el Papa Juan Pablo II nos deca en su Cuarta Visita a Mxico: A Cristo lo encontramos en su Palabra, en la Liturgia y en los hermanos, especialmente en los ms pobres.

Cmo creen que se debe expresar en la ciudad la decisin de aceptar o seguir a Cristo? Se dejan unos momentos de reflexin personal. El coordinador hace la siguiente pregunta: Hay alguno que quiera compartir la decisin que ha tomado? Deja unos momentos para compartir. 5. Canto (5) Todos: En Jess puse toda mi esperanza: l se inclin hacia m y escuch mi clamor, y escuch mi clamor. Cantor: Me sac de la fosa fatal, del fango cenagoso; asent mis pies sobre la roca; mis pasos consolid. Todos: En Jess puse toda mi esperanza. Cantor: Puso en mi boca un canto nuevo una alabanza a nuestro Dios; muchos vern y creern y en Jess confiarn. Todos: En Jess puse toda mi esperanza. Cantor: En ti se gozan y se alegran, todos los que te buscan; repitan sin cesar: qu grande es nuestro Dios! Todos: En Jess puse toda mi esperanza. 6. Evaluacin (5) Te sentiste movido a aceptar a Jess como tu Salvador?; por qu s; por qu no. 7. Oracin final (5) Concdenos, Seor, que tu Hijo, que quiso hacerse semejante a nosotros nos vaya haciendo cada da ms semejantes a l, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. Amn 8. Despedida e invitacin al siguiente encuentro (5) El Coordinador despide al grupo y los invita al siguiente encuentro para continuar su crecimiento cristiano. Finalmente los exhorta a leer en casa la Lectura Complementaria LECTURA COMPLEMENTARIA Entonces, cuando me invoquen y supliquen, yo los atender; cuando me busquen, me hallarn. Si me buscan de todo corazn, me dejar hallar por ustedes, orculo del Seor, y cambiar su suerte (Jeremas 29, 12) Yo reprendo y castigo a los que amo. Anmate, pues, y cambia de conducta. Mira que estoy de pie, junto a la puerta, y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y

cenar con l y l conmigo (Apocalipsis 4, 19-20)