Milton Schwantes

GENESIS 1-11
Traduccin: Benjamn Respaldiza
1.0 - INTRODUCCION Es fundamental la lectura de los once primeros captulos de la Biblia. Sin embargo, no somos los primeros en interpretarlos. Nos precede una larga historia interpretativa. Conviene que, desde el principio, nos demos cuenta de este hecho. Seguidamente anotaremos algunos de los resultados y algunos de los puntos fuertes de la historia de la interpretacin de Gn 1-11. 1.1 Dificultades para interpretar Gn 1-11 Los primeros captulos de la Biblia son los ms conocidos por el pueblo de Dios. Ciertamente son los pasajes ms difundidos del Antiguo Testamento. Quin no ha odo hablar de la creacin de todas las cosas en siete das? Quin no conoce la historia de la serpiente y de la "manzana"? Se puede decir que Gn 1-11 es parte de la historia popular. Y tal vez, al mismo tiempo, no existan otros textos bblicos ms discutidos que los primeros captulos de la Escritura. Ya han sido interpretados! Ya se sabe lo que dicen! No es necesaria su lectura, pues su sentido es conocido de sobra. Constato que estos textos estn tratados de tres maneras diferentes: Primero: En ciertos ambientes, estos textos estn desacreditados. El hecho de que en ellos se presenta la creacin del mundo o la destruccin por el diluvio universal, es una cosa tan arcaica que, a la luz de una mentalidad cientfica moderna, son totalmente superfluos. La explicacin moderna del origen del mundo no se asemeja a la del Gnesis 1. De dnde surge la esposa de Can? A dnde fueron las aguas del diluvio? Tales observaciones y cuestionamientos tienden a dejar en ridculo a Gn 1-11. Por eso este grupo piensa que su lectura es superflua para personas adultas. Segundo: La dogmtica eclesistica siempre tuvo un cario muy especial por el comienzo de la Biblia. Dicho de manera exagerada, Gn 1-11 son para la dogmtica los textos ms importantes del Antiguo Testamento. El motivo es doble: Por un lado, de estos textos se saca la conclusin de que la creacin hecha por Dios es buena y repleta de bondad. Por otro lado se usan estos textos para descifrar lo que es el pecado humano. Para la dogmtica usual, Gn 1-11 es muy importante porque de l se puede deducir el concepto de pecado. No es por casualidad que en estos textos la imagen ms difundida sea la de la "manzana". La lectura de Gn 1-11 es muy complicado porque se trata de un texto excesivamente tratado por la dogmtica eclesistica. Este problema no viene de hoy. Los primeros que pusieron en duda la autora mosaica de Gn 1-11 o que asumieron las tesis cientficas sobre el origen y el funcionamiento del universo entraron en conflictos con las autoridades eclesisticas. Sufrieron toda clase de presiones. No se libraron de condenas y exilios. Adems, la crtica proveniente del mundo cientfico fue absorvida e integrada, pero sin que el dogmatismo haya sido alterado. Esto es posible gracias a las adaptaciones modernistas permitidas por el mtodo histrico-crtico. Tercero: Los primeros pasos del mtodo histrico crtico se aplicaron a los primeros captulos de la Biblia. Sus resultados pusieron en apuros a los dogmticos que, por su parte, encaminaron al destierro a los primeros crticos. Este primer impacto causado por el mtodo histrico fue siendo absorvido e integrado, gradualmente, por el sistema dogmtico en vigor. En realidad, hoy da, los resultados obtenidos por el mtodo histrico crtico ofrecen buenos servicios a la dogmtica. Por ejemplo, tanto por la metodologa histrica como para el dogmatismo es un dato incontestable que en Gn 1-11 el concepto de pecado es obtenido a partir del individuo, de la persona individualmente considerada. Sin embargo, ste no es un resultado tpico de la metodologa histrica. Su caracterstica es conectar los textos de los primeros captulos a determinadas fuentes. La teora de los documentos (yavista , elosta, deuteronomio, sacerdotal) fue inicialmente esbozada junto a Gn 1ss. Los textos se leen en la perspectiva de los supuestos autores de las fuentes. Esta es, hoy da, una de las propuestas interpretativas ms difundidas, casi ya populares. Por lo tanto, la interpretacin de Gn 1-11 est tratada por la tesis del mtodo histrico-crtico, segn el cual el acceso a los textos est mediatizado por el autor del documento. En resumen, no es nada fcil releer Gn 1-11. Estamos tratando con un texto enormemente asediado: por la disputa entre fe y ciencia, por el dogmatismo eclesistico, por el mtodo histrico-crtico Como se ve, nos estamos metiendo en una selva! 1.2 - Su relacin con Gn 12,1-3

Podra haber aadido a las dificultades antes sealadas la que ahora destaco. Le reservo un tratado especial porque tiene que ver con algo ms especfico. En la tradicin exegtica de las dos ltimas dcadas Gn 12, 1-3 ha venido a ocupar un lugar central. Fue entendido como la clave de lectura para la gran obra del Yavista. Tambin Gn 1-11 fue ledo a la luz de 12,1-3. As ya proceda G. Von Rad en 1938. Para l, Gn 12,1-3 "no es slo la conclusin de la historia de los orgenes, sino tambin la llave para ella". Segn l, Gn 1-11 describe algo negativo; Gen 12,1-3, algo positivo. En los primeros captulos se describe cmo el pecado aumenta; en el dcimo segundo captulo se anuncia la historia de la bendicin. En su comentario al Gnesis, G. von Rad dice que en Gn 1-11 "la historia se caracteriza, por parte de los hombres, por un aumento progresivo del pecado"; "el abismo entre hombres y Dios aumenta cada vez ms"; el cambio se da en Gn 12. El mismo tipo de interpretacin se encuentra en uno de los comentarios ms recientes del Gnesis. J. Scharbert entiende a Gn 1-11 como "historia de desgracia" y Gn 12ss como "historia de salvacin". No se trata de minimizar la importancia del inicio de Gn 12. Estos versculos son importantes para la lectura de las historias de Sara y Abraham y para la comprensin de todo el Pentateuco. Se trata de poner en duda la suficiencia de estos tres versculos como clave para la lectura de Gn 1-11. Anoto dos motivos: Primero: De ninguna manera es justo que se reduzca Gn 1-11 a una perspectiva de desgracia. Ah est el castigo. Pero ste no es el nico tono orquestado. En estos captulos se presentan muchos avances. Por ejemplo: metalurgia, msica, elaboracin de vino, etc. Adems de eso, van apareciendo propuestas de superacin de las dificultades. Ante el problema de la concentracin de poder, se sugiere la descentralizacin (Gn 11,1-9). Segundo: Las limitaciones constatadas en Gn 1-11 no son superadas en Gn 12ss. Por ejemplo, Gn 12ss no supera el problema de la muerte, del dolor en el parto, de la opresin a la mujer, de la opresin en general. La respuesta a los problemas detectados en las historias de Gn 1-11 no se encuentran en Gn 12ss, sino muy posteriormente a estos textos. En resumen, propongo que no se tome Gn 12,1-3 como clave de lectura para Gn 1-11. 1.3 - El lenguaje especial de Gn 1-11 Gn 1-11 tiene un lenguaje peculiar. Muchas veces es denominado como mtico. Eso no es exacto si la gente admite como lenguaje mtico slo aquel en que las divinidades aparecen de forma humana o entre los humanos (ver Gn 6,1-4). Por eso muchos prefieren emplear el concepto de saga. Sea como sea, lo que importa es darse cuenta de las peculiaridades del lenguaje de los primeros captulos. En Gn 1-11 suelen aparecer fenmenos inexistentes en nuestro mundo y que tampoco existan en el mundo que dio a luz estos textos. Veamos algunos ejemplos: Las personas alcanzan una edad fascinante. Nadie llega a los 930 aos (Gn 5,5). Estos nmeros no deben ser entendidos como hechos histricos. Contienen un sentido metafrico. Expresan algo meta-histrico, si as lo queremos llamar . Una serpiente es capaz de hablar (Gn 3,1ss). Tampoco eso deber entenderse como si fuese algo histrico, como si las personas de aquel tiempo no supiesen que los animales no hablan. Se trata de una manera de decir las cosas. Por otra parte, en algunos gneros literarios se hace hablar a los animales. Por lo tanto, cuando leemos que la serpiente habla estamos delante de un lenguaje simblico. La sangre tiene voz (Gn 4,10). Es evidente que las personas de aquel tiempo tambin saban que la sangre del difunto no hablaba. Cuando dicen que la sangre de Abel clam, se valen de una manera diferente de comunicacin. En el diluvio todo se inund. Y nadie se preocup por el destino de las aguas despus del diluvio. No lo hicieron porque la manera de hablar sobre el diluvio no es algo propiamente histrico. Es una forma de hablar parablica. Si la gente no la respeta, estropea el texto sobre el diluvio. En fin Gn 1-11 nos llega en un lenguaje repleto de figuras. Se aade a eso, otro dato interesante. Gn 1-11 tiende a generalizar. Trata de "adn" en sentido de "humanidad". Esto no slo sucede en los primeros captulos. Est tambin presente en el captulo dcimo, en la enumeracin de los pueblos. Tambin el captulo 11 es as. En l, la ciudad y la torre son obra de la "humanidad", de los hijos de "adn". Por tanto, Gn 1-11 prefiere un lenguaje generalizante. Por lo comn, estas caractersticas -lenguaje figurativo y generalizante-, se toman como normativas en la interpretacin. Se habla as de "historia de los orgenes". Se leen los textos como si los asuntos en ellos tratados fuesen de tiempos remotos, como si nada tuviesen que ver con los das de los autores. Se lee Gn 1-11 como si estuviesen fuera de la historia, como si existiese antes. Pero, es posible leer los primeros captulos de la Escritura de manera histrica o pre-histrica? Ah reside una de las cuestiones vitales para la interpretacin. Veamos algunos ejemplos: Me parece que Gn 2,10-14 presenta nuestro problema de manera muy interesante. Ah se nos muestra los cuatro ros que riegan la tierra. Los dos primeros estn cuidadosamente descritos. Pero es completamente

imposible identificarlos. Dnde se sitan Pison y Guijn? Dnde est ese ro que lleva oro y piedras preciosas? Nadie lo sabe! Ah tenemos un lenguaje generalizante y figurativo. Es otra la situacin de los dos ltimos ros. El ro Tigris es conocido aunque -intencionadamente?- est mal localizado; corre hacia el occidente de Assur, no al oriente. Todos igualmente conocen y localizan el ltimo ro, el ro Eufrates. Por lo tanto aqu tenemos un lenguaje claro e histrico. En Gn 1,1-2.4a se cuentan cosa que nadie ha visto. Estamos de hecho ante realidades pre-histricas. Con todo, en estos versculos transluce la realidad del exilio babilnico: la explotacin del trabajo (sbado!) y la persecucin ideolgica-religiosa (sol y luna!). El lenguaje de Gn 1 es, aparentemente, generalizante y figurativo, pero su raz es completamente histrica. En Gn 9,25-27 estamos en plena poca del Estado israelita cuando Canan fue oprimido y vencido (Jue 1). Y podramos poner otros ejemplos. Ellos muestran que Gn 1-11 est repleto de historia. Su lenguaje es, a su estilo, tan histrico como otros pasajes bblicos. Propongo que se descifren los contenidos histricos inherentes al lenguaje generalizante y simblico de los primeros captulos de la Escritura. Uno de los grandes secretos de la interpretacin es, para esto, percibir el enraizamiento histrico y concreto de los diversos textos. 1.4 - Gn 1-11 tiene en su base al Estado tributario Sin embargo, no basta con que se ponga la exigencia de una lectura histrica para Gn 1-11. Sucede que tambin este concepto permanece muy genrico todava. Si no lo desmenuzamos, puede llegar a ser inoperante. Se vuelve imprescindible recurrir a la mediacin histrica. Si no me engao, este problema no se ha tenido en cuenta ltimamente y mucho menos en relacin a nuestros captulos. Ya que hay costumbre de ver en Gn 1-11 textos pre-histricos, podra suponerse que en su base estara el clan. Me parece que, de alguna manera, muy implcitamente se leen estos textos nuestros como si fuesen manifestaciones de clan, de una sociedad y economa anteriores a la tribu y al Estado. Se habla de "hombre" como mediacin para la comprensin de estos textos nuestros. Esta va antropolgica de interpretacin ve este "hombre" en sus relaciones elementales: hombre - mujer, padre - hijos, hermano - hermano. Ah tendramos el clan. En este caso, de hecho, se podran afirmar ligeramente que la lectura histrica parece valerse del clan como mediacin social. Sin embargo, para repetirlo, eso ocurre ms explcitamente No hay dudas. En Gn 1-11 las categoras clan/familia estn muy presentes. Las encontramos en la historia del diluvio, en la familia de No. Especialmente la segunda historia de la creacin, Gn 2, proviene de las experiencias familiares. Tambin la historia de Can y Abel encuentran ah su contenido. Las genealogas son, evidentemente, tradicin familiar. Como se ve, son muchos los elementos del clan presentes en estos captulos. El problema es si ellos son suficientes para entender el todo. El clan es suficiente como grandeza social para entender el sudor del campesino (Gn 3,17)? El clan es suficiente para entender la construccin de una ciudad y de una fortaleza militar (Gn 11) ? El clan es suficiente para entender la polmica contra los dolos y la defensa del descanso del trabajador en Gn 1? Evidentemente, no! Podra suponerse que la tribu sera la mediacin histrica-social de nuestros captulos. Al menos en Gn 4 eso es viable, ya que entre Can y la tribu semi-nmada de los quenitas debe de haber alguna relacin. Sin embargo, este tambin sera el nico texto que podra mencionarse. Sin ms, la tribu no marca presencia. Por tanto, Gn 1-11 se desenvuelve no en el contexto de comunitarismo (clan/familia), ni en el tribalismo. Estos textos corresponden a una realidad social bastante menos "primitiva". Gn 1-11 presupone el Estado! Me parece que eso es fundamental para la comprensin de estos textos. El Estado es la mediacin hermenetica de estos textos. No obstante, no es suficiente con decir la palabra Estado. Es todava poco exacta y operacional. Pero se debe decir que Gn 1-11 tiene, en su base, el Estado tributario. En l un sector social ciudadano vive en base a la explotacin de la amplia mayora campesina en la que -por la fragilidad de la fuerza coercitiva ciudadanapermanecen todava diversos derechos y un espacio de lebertad. En el tributarismo, el campesino no est todava sometido hasta el punto de poder ser hecho esclavo. Quiere decir esto que en l hay una tensin constante entre el sector ciudadano que quisiera ampliar la tributacin y los campesinos que tratan de mantener el tributo en el nivel de cambio de servicios. Los textos de Gn 1-11 estn muy claros en cuanto a su contexto socio-econmico. Ya en Gn 1 nos encontramos con la gran potencia tributaria de los babilonios que fue capaz de esclavizar a los deportados de Jud. En Gn 3, estamos en medio de una situacin de implantacin de un avance expoliativo de la ciudad sobre el campo. En Gn 11, la ciudad y la torre se sitan de manera flagrante en el contexto del tributarismo. Siendo ste su ambiente, no es de extraar que se hable mucho del clan. Sin embargo, en el tributarismo, de ningn modo est eliminado el clan. Es una de las instituciones bsicas del campo. Aunque est bajo la presin de los intereses ciudadanos. Resumiendo, propongo que en una lectura histrica de Gn 1-11 recurramos a la mediacin del tributarismo. Por lo que me consta, hasta ahora no se ha ejercitado este acceso a Gn 1-11. 1.5 - Semejanza con otros textos extra-bblicos Para Gn 1-11 existen muchos paralelos. Ciertamente que ningn otro texto bblico tiene tantos textos paralelos. En los primeros captulos de la Biblia nos encontramos con un lenguaje universal. En estos captulos, en cierta medida, la humanidad entera participa de la Escritura. Es curioso que eso solamente fue percibido con nitidez en el siglo pasado. Como mnimo, se debera haber percibido a partir del siglo XVI, es decir, con los "descubrimientos". Pues desde entonces los misioneros descubrieron en todos los pueblos conquistados historias semejantes a los que estn en la Biblia. Por ejemplo, los pueblos indgenas en el Brasil tenan sus historias de la creacin del mundo y de las personas,

su historia del diluvio, etc. Pero por lo que me consta, estas ricas tradiciones de los pueblos colonizados no causaron ningn impacto sobre los intrpretes de la Biblia de aquel entonces. Las tradiciones de los pueblos vencidos y colonizados fueron dejadas a un lado. El impacto sobre la interpretacin de Gn 1-11 se debe a los descubrimientos arqueolgicos del siglo pasado y el actual. Cuando comenzaron a aparecer textos comparables en Mesopotamia, en Egipto, en fin, en el Oriente Antiguo, la interpretacin bblica pas por una profunda crisis. Las historias de los pueblos dominantes habran influenciado los textos bblicos ? Cmo entender la relacin entre unos y otros? Hoy, normalmente, se interpreta Gn 1-11 a la luz de los textos semejantes del Antiguo Oriente. Este me parece que es el uso corriente en el hecho de la existencia de textos paralelos extra-bblicos para los primeros captulos de la Biblia. Cuando se examina la cuestin con mayor atencin como mnimo se tendr que reconocer que hay problemas en esta interpretacin comparativa. Por ejemplo, no parece viable que se tome un determinado contenido de Gn 1-11 para compararlo a algo semejante en un texto extra-bblico. Ser necesario respetar la tradicin en la que est cada contenido. Se necesita comparar tradiciones; no es suficiente comparar parcelas, o contenidos aislados. Incluso as, ni siquiera eso me parece suficiente. Pues, cmo sera posible comparar textos de un pueblo dependiente y pobre con textos de un pueblo dominante y rico? Israel y Jud eran grandezas insignificantes ante las potencias que se formaban junto al Nilo y al Eufrates y Tigris. Adems, los textos extra-bblicos nos son conocidos porque fueron encontrados en bibliotecas junto a los palacios reales del Antiguo Oriente. En cambio, los textos bblicos han llegado hasta nosotros a travs de una tradicin popular. Grandezas con orgenes tan distintos pueden ser comparables? Finalmente, si buscamos grandezas comparables a los textos vetero-testamentarios de Gn 1-11 debemos recurrir a lo que fue encontrado junto a los palacios reales en las excavaciones? o debemos recurrir a las tradiciones de los pueblos "conquistados" a partir del siglo XVI antes de Cristo? Como se ve, existen bastantes paralelos a los textos de Gn 1-11. Pero no est nada claro cmo se deben usar estos paralelos. Entiendo que no es suficiente con una simple comparacin de los textos; es necesario integrar en esta comparacin la perspectiva y origen histrico de los textos que estn siendo comparados. 1.6 - Enumeraciones y narraciones Salta a la vista el estilo de Gn 1-11. Es relativamente fcil percibir la diferencia fundamental que le caracteriza. Por una parte, la gente se encuentra con enumeraciones o listas; por otro lado, con narraciones o historias. Las enumeraciones son definidas en hebreo como "toledot". Este vocablo significa "dar a luz". Por lo tanto las toledot son las "generaciones", las "genealogas". Encontramos este vocablo en 2,4a; 5,1; 6,9; 10,1.32; 11,10.27. Para las narraciones no existe un trmino hebraico especfico, equiparable al que define las enumeraciones. Para ellas el imperfecto consecutivo (el tiempo narrativo) es el tpico. Hay alternancia entre enumeraciones y narraciones. En algunos casos la narracin "brota" de una enumeracin (Gn 4). En otro, la enumeracin y narracin pueden estar mezclados (Gn 1). En todo caso, la estructura Gn 1-11 est constituida por el lenguaje enumerativo. Forma el eje. Por esto, para la comprensin de Gn 111 las "toledot" son vitales. En la historia de la exgesis las "toledot" no han recibido la atencin que hubieran merecido. Toda la atencin ha estado inclinada a las narraciones. A primera vista, el "descubrimiento" de las fuentes no tiene nada que ver con lo que arriba diferencibamos. Al final, las fuentes del Pentateuco se "descubrieron" cuando la exgesis no estaba habituada a diferenciar estilos y gneros. Justamente por eso se torna interesante ahora comparar los "descubrimientos" de las fuentes (yavistas y escrito sacerdotal) con la evidencia que en Gn 1-11 puede distinguirse entre enumeracin y narracin. Veamos la tabla que sigue: Enumeraciones Narraciones Escrito sacerdotal Yavista 1,1-2.4a. 1,1-2.4a 2,4b-3,24 2,4b-3,24 4,1-2.17-26 4,(1-2).3-16 4,1-26 (17-26) 5,1-32 5,1-28.30-32 5,29 6,9-22; 7,6.11. 6,1-9.29 6,1-8; 7,1-5. 13-16a.17a.18-21. 7-10.12.16b. 24; 8,1-2a. 3b-5. 17b.22-23; 7.13a.15-19; 8,2b-3a.6.8-12. 9,18-19.28-29 9,1-17 13b-14.20-22 9,18-29 10,1-32 10,1a.2-7.20. 10,1b.8-19.21. 22-23.31-32 24-30 11,1-9 11,1-9 11,10-32 11,10-27.31-32 11,28-30

No se trata de simplificar, pero es evidente que, de un modo general, a aquello que la teora de los documentos designa del escrito sacerdotal tiende a coincidir con las enumeraciones; y aquello que se llama como Yavista tiende a coincidir con las narraciones. Hay diferencias. Pero estas son comprensibles: el lenguaje enumerativo no es uniforme; por eso se volvi fcil relativamente atribuir uno de los estilos al Yavista, y el otro al sacerdotal. Es eso correcto? Habr otra explicacin para este fenmeno? Adems, no se puede constatar estilo narrativo en el sacerdotal. La excepcin est en la historia del diluvio, donde, aparentemente, estamos ante dos fuentes. Por lo tanto, la teora de las dos fuentes tiene en la historia del diluvio uno de sus test decisivos. Las observaciones hechas no se prestan todava a sacar deducciones ms concretas. Con todo, permiten intuir la siguiente hiptesis: La tesis de que Gn 1-11 sera la composicin de dos fuentes (Yavista y escrito sacerdotal) no pasara de ser una explicacin insuficiente para un fenmeno estilstico? La teora de las fuentes sera una explicacin literaria de un fenmeno histrico-traditivo? Resumiendo: Es adecuada la teora de las fuentes para explicar las diferencias estilsticas de Gn 1-11? Dejamos aqu la pregunta abierta. Slo un anlisis ms atinado del texto podr dar pistas para una respuesta. 1.7 - El diluvio es el punto central Verficbamos arriba que los once captulos tienen como hilo conductor las genealogas, no las narraciones. Estas, como que interrumpen las genealogas. Son paradas prolongadas de las "toledot". Hay paradas ms prolongadas y ms cortas. En la interpretacin comn todo acento est colocado sobre Gn 1-3. Son tan importantes realmente estos tres primeros captulos? Para conseguir una respuesta, evidentemente que ser preciso mirar al todo. Ah llama la atencin que al comienzo y al final de nuestros captulos nos encontramos con genealogas. Me refiero a Gn 1 en el inicio y a Gn 11,10-32 en el final. A Gn 1 sigue una (o dos?) narracin. Pienso en Gn 2-3. En verdad, Gn 4 tiene que ser entendido en conexin con Gn 2-3, ya que presenta la misma estructura y hasta el mismo lenguaje semejante. A estas narraciones de Gn 2-3 +4 equivale la de Gn 11,1-9 porque tiene la misma estructura de aquellas (culpa y castigo). Las geneologas de Gn 5 son comparables a las del Gn 10. Estas genealogas estn dispuestas en torno de la larga historia del diluvio: Gn 6-9. Qu conclusin sugieren estas observaciones? Si entiendo bien, Gn 1-11 est agrupado concntricamente en torno de Gn 6-9. Este es el ncleo, eje, centro del complejo. Un segundo bloque de inters se suele encontrar en Gn 2-3+4. Intentemos esquematizar: En resumen, propongo que se sospeche lo siguiente: La cuestin central de Gn 1-11 est tratada en el diluvio. Hacia all confluyen los intereses. 1.8 - Resumen de interrogantes En esta introduccin se formularon algunos de los problemas para la interpretacin de Gn 1-11. Las cuestiones que carecen de definicin son las siguientes: 1) Es suficiente la lectura dogmtica de estos primeros captulos de la Biblia ? Se consigue as percibir completo el sentido de los textos? 2) Cmo comparar los textos bblicos (de Gn 1-11) con los extra bblicos, existentes en nmero tan alto? 3) Est superada para Gn 1-11 la teora de las fuentes? Es posible equiparar las enumeraciones con el texto sacerdotal y las narraciones con el Yavista? Si fuese posible hacerlo, la teora de las fuentes estara basada en una observacin correcta (diferencia de gnero), aunque en ella esta constatacin est inadecuadamente avalada. 4) Es posible tomar lo concreto, la materialidad como puerta de entrada para la lectura de Gn 1-11? 5) Es acaso central el diluvio? Si fuese as, qu significara eso?

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Hacia el diluvio tambin est conectada la temtica de la dispersin que, a su vez, est trabajada en Gn 11. Por lo tanto, la escena del diluvio se orienta tanto hacia lo que antecede (creacin y pecado) como hacia lo que sigue (dispersin y genealoga). Siendo central, la interpretacin de Gn 6-9 es decisiva para la comprensin de los once primeros captulos de la Escritura. 2.1 - Gnesis 6-9 proviene de una sola fuente Por lo comn la lectura de Gn 6-9 est mediatizada por la teora de las fuentes. Es sta, usualmente, la puerta de entrada para el texto. En su conocido comentario, G. von Rad aclara el texto explicando, separadamente, lo del yavista y lo del escrito sacerdotal. Para l, el texto deja de ser una unidad. Trata los captulos 6-9 como si fuesen dos textos diferentes. El nuevo comentario de C. Westermann percibe, en cambio, que es inviable realizar esta fragmentacin. Pretende leer el texto como un conjunto. Pero, de hecho, no llega a realizar esta tarea. Al final tambin l acaba descomponiendo Gnesis 6-9 en dos textos distintos: el del yavista y el del sacerdotal. A m me parece evidente que hoy es ciertamente inviable leer los captulos 6-9 como si fuesen dos textos. Efectivamente es un solo texto. Se debe comprender como una unidad. Parece que l mismo quiere presentarse como tal. Si hubiera querido ser ledo como texto paralelo, hubiera sido transmitido como dos textos paralelos. Como slo tenemos un texto, es preciso entenderlo como una unidad, aunque existan rupturas y tensiones en esta unidad. Por lo tanto, hoy la cuestin es realizar, de hecho, la propuesta de C. Westermann: Gn 6-9 debe ser ledo como un solo conjunto. Deduzco esta afirmacin del tipo de texto que tenemos delante de nosotros. En l se cuenta una sola historia. No se presentan dos historias paralelas. Con esto no estoy diciendo todava que en el origen de estos captulos no puedan existir dos historias o ms. Afirmar que Gn 6-9 debe ser ledo como un solo conjunto todava no equivale a afirmar que, en el proceso de formacin del texto, no puedan haber existido dos o ms versiones de la misma temtica del diluvio. No obstante, entiendo que se pueda poner en duda que los captulos 69 sean la composicin de dos fuentes. Gn 6-9 no requiere haber surgido como suma de dos fuentes: Aqu no puedo presentar los detalles de esta tesis. Tendramos que hilar muy fino. Por eso, me tomo la libertad de ofrecer solamente los argumentos de orden ms general, evitando los detalles: Primero: En estos captulos existen repeticiones, y muchas. La Teora de las fuentes afirma que estas repeticiones seran fruto de adiciones. La adicin del Yavista y del Sacerdotal producira repeticiones. Este argumento, en si, es lgico. Presupone, sin embargo, que una narracin hebraica sera una secuencia lgica de frases y pensamientos. El problema es ver si las narraciones obedecen a una lgica y a una secuencia tal que un contenido sigue necesariamente al otro. Es decir, la teora de las fuentes est basada en una determidada comprensin del lenguaje narrativo: La narracin obedecera a una lgica consecuente. Si eso no fuera as, el presupuesto de la teora de las fuentes -las repeticiones son el resultado de la adicin de dos textos paralelos- queda gravemente corrodo. Y de hecho, las repeticiones pueden recibir una explicacin bastante diferente. Sabemos que los textos mesopotmicos contaban el diluvio en poesa, es decir, en paralelismos caractersticos para el lenguaje repetitivo. Las repeticiones de Gn 6-9 no podran ser propias de este estilo? Una narracin no necesita tener una consecuencia lgica. Puede obedecer a una lgica circular, en que nuevos contenidos son simultneamente repetidos y acrecentados. Hasta hoy, ste es uno de los canales de articulacin de la cultura popular. Si no me engao, las repeticiones de Gn 6-9 pueden ser perfectamente explicadas a partir del estilo repetitivo de las narraciones hebraicas. Las repeticiones no son nada extraordinario, por el contrario, es lo comn en el habla hebraica. Pero sera necesario esclarecerlo, paso a paso, junto al texto. Me tomo la libertad de evitar estos detalles. Apunto solamente a dos ejemplos: a) En 6, 5-12 (donde la teora de las fuentes divide entre Yavista [vv. 5-8] y Sacerdotal [vv, 9-12]) tenemos el estilo repetitivo; e incluso est en los versculos5 y 12.

b) Es difcil percibir la lgica circular en 7, 1 ss. Si no me engao, los problemas se solucionan cuando se observa el verbo "obedecer" (vv. 5.9.12). Segundo: El conjunto tiene, en su totalidad, una secuencia. Se puede subdividir en diversos bloques temticos. Westermann trat de demostrarlo en su comentario. No me parece que hayamos llegado a un consenso en cuanto a la definicin o delimitacin de estos temas. En los ltimos siglos, la investigacin intent delimitar fuentes; por eso la delimitacin de las sub-divisiones carece todava de una mejor delimitacin. Es verdad que existen tales bloques. El problema est en que todava no los definamos claramente. Y su definicin ser un auxilio decisivo para superar la teora de las fuentes. Por ahora veo la siguente "lgica" en la totalidad del texto: Quedan preguntas, que carecen de una mejor definicin. No me parece que la solucin para las sub-divisiones haya sido ya encontrada. Es cierto que una mayor claridad en este asunto ser capaz de cuestionar considerablemente la teora de las fuentes. Tercero: En diversos momentos la teora de las fuentes no funciona. Se puede constatar en el comentario de C. Westermann. Para poder mantener la teora de las dos fuentes son necesarios los dos correctivos siguientes: a) Se crea la figura del redactor para evitar que un versculo que sera del Yavista pero que usa lenguaje sacerdotal confunda el esquema. El redactor es aquella figura que mantiene la teora cuando el texto efectivamente la contradice. b) Es necesario suponer que el redactor suprimi partes de sus fuentes. Las fuentes no estaran completas. En resumen, hoy no es viable usar, sin un re-estudio crtico, la teora de las fuentes en el estudio de Gn 6-9. En qu direccin se podra encontrar una solucin? 2.2 - Cuestiones an obscuras No hay condiciones de esbozar, aqu, una nueva solucin para las cuestiones literarias. Aun as, se pueden sealar algunas pistas de esta solucin. Sus caractersticas podran ser las siguientes: Primero: Ser necesario enfrentar Gn 6-9 como un solo y gran conjunto. No conviene intentar explicar el texto como si fuesen dos textos, dos fuentes (como lo haca G. von Rad). Ni conviene separar 6, 1-4 de 6, 5ss, porque 6, 1-4 es, evidentemente, una introduccin para 6, 5ss y, por otra parte, 6, 1-4 pasa a ser un fragmento si se separa de 6, 5ss. Igualmente no se puede separar el captulo 9 de los captulos 6-8, como parece ser la intencin de Westermann. Pues el cap. 9 es continuacin evidente del cap. 8, adems que 9, 28s es ntidamente la conclusin de la historia de No. Resumiendo: los caps. 6-9 necesitan comprenderse como un gran conjunto literario, como una sola percopa. Segundo: Tendremos que profundizar en la comprensin de las subdivisiones de este gran conjunto. Todava no hemos encontrado una solucin para este problema. A partir de la definicin de las subdivisiones podremos comprender mejor el carcter repetitivo del texto. Para apreciar el carcter repetitivo, los textos paralelos de Mesopotamia podrn prestar un gran servicio. Tercero: Tendremos que ver si las repeticiones y tensiones en el texto no se pueden explicar a partir de las diferentes tradiciones usadas y situadas en los caps. 6-9. Es posible que la teora de las fuentes haya hecho muchas observaciones atinadas al verificar las diferencias entre versculos y partes del texto. Tales diferencias fueron avaladas por la teora de las fuentes a nivel literario. Es posible que un avalo a nivel de tradiciones pueda proporcionar una explicacin mejor. Est claro que Gn 6-9 trabaja con tradiciones. Basta ver los vv 1-4 del cap. 6 para constatarlo. Gen 6-9 trata con tradiciones porque la experiencia del diluvio ni siquiera es palestinense. Es experiencia de planicie. en Gn 6-9 es experiencia "importada". Por qu? Con eso estamos en la cuestin histrica y social del texto. 2.3 - El contexto econmico de Gn 6-9 No son grandes las dificultades con las que uno se encuentra al tratar de localizar el contexto econmico de los captulos 6-9. Para empezar, reunir algunas observaciones para despus tratar de sacar conclusiones. La sociedad que formul estos captulos conoce los cereales y su almacenamiento (6,21). Conoce la importancia de la produccin de alimentos (8,22). En el captulo 8, el diluvio hasta termina con la garanta de que el ritmo de la reproduccin natural favorecer la "sementera y la siega", es decir, la produccin del cereal. Con todo, en la sociedad que articul nuestros captulos la produccin de cereales ni de lejos es la produccin noble y socialmente ms valorizada. Los productos nobles son otros. Lugar destacado ocupa la uva, tematizada en 9, 20ss. En estos versculos est descrito que las diferencias sociales se estratifican en el contexto de la produccin de la uva. Un lugar todava ms destacado se le atribuye a la uva por el hecho de que el diluvio termina en el primer da del primer mes. As, el diluvio es un memorial de la fiesta del ao nuevo, de la fiesta de otoo, en la que la uva estaba en el centro de las atenciones.

Sin embargo no es el cereal ni la uva el soporte de la economa de la sociedad que hace emerger nuestros captulos. La atencin mayor est orientada al ganado, a los animales. El arca se construye, en parte, para preservar a los animales. A la salida del arca, el sacrificio ofrece lo ms decisivo: animales en holocausto. Combina con estas observaciones, que nos llevan a decir que en la base de nuestro texto est una sociedad bastante especializada en la produccin (cereales, uva/vino, ganado), el hecho de que tanto en la construccin de un arca -un grandioso navo- cuanto el uso de materiales usualmente desconocidos en Palestina (6,13ss), sealan hacia una sociedad habituada a intercambios comerciales. La sociedad de los cap. 6-9 conoce el comercio. Por consiguiente, en la base de la narracin del diluvio est una sociedad compleja, cuya economa est centrada en el ganado y el comercio. El diluvio no es, pues, ninguna historia ingenua de cosas distantes del pasado. Despus de estas constataciones, no estraar que igualmente se pase a verificar que a nivel social estamos en medio de un mundo de dominantes y dominados. Los primeros cuatro versculos del captulo sexto son, en verdad, mticos. Incluso as, son muy claros en cuanto a la cuestin social. Desembocan en los "valientes" y "gigantes", es decir, en los combatientes, en el ejrcito de profesionales bien entrenados. Para estos primeros captulos el "mal" se condensa en el ejrcito. Y la parte final del cap. 9 todava va ms hall. Ah no solo se presupone la dominacin. Ah la dominacin es la tributacin realizada por un Estado sobre otro. Los Caps. 6-9 presuponen, pues, el Estado tributario. Situado en este contexto, otro dato adquiere un sentido ms profundo. El diluvio est superado en el holocausto! En este contexto est citado el altar (8,20). En la mente podemos imaginar el templo, delante del cual estaba situado el altar de los sacrificios. Concluyendo, economa y sociedad del Gn 6-9 no son nada arcaicas, sino tributarias. 2.4 - Se trata de una importacin cultural Comunmente se dice que el lenguaje del diluvio es universal. De hecho, muchos pueblos tienen historias del diluvio. En realidad, el diluvio tematiza la invasin catica de las aguas dentro del ambiente de la vida de las personas. En este sentido, todos los pueblos tuvieron diluvio, por cuanto la invasin de las aguas (desbordantes) son experiencias regulares. Sin embargo, no todos los pueblos pasaron por esta experiencia. Los pueblos de la montaa no cuentan historias de diluvio. Para ellos eso no tendran sentido, ya que no estn bajo la amenaza de las aguas. Tampoco Israel, pueblo montaoso, tuvo ni desbordamientos, ni experiencias de aguas del mar (el mar no estaba integrado en el vida del Israel antiguo!) como experiencia significativa. El problema de las montaas no era la abundancia de las aguas. Era la falta de agua su mayor problema. Por eso, el diluvio de las montaas de Palestina es, si as se quiere decir, el fuego y la sequa. El "diluvio" palestinense est en Gn 18-19! Si la reflexin que estamos llevando es correcta (tendramos que verificarlo ms detalladamente) la narracin del diluvio consiste en una "importacin cultural". Creo que es as. El lenguaje de Gn 6-9 est repleto de extranjerismos (6, 1-4; 6, 13ss). Pienso que hasta podemos definir el contexto histrico en que la narracin del diluvio comenz a tener sentido en Palestina debido a la invasin asiria despus del siglo octavo. El diluvio es una historia incorporada a la experiencia del pueblo de Dios a travs de la dominacin Asirio-Babilnica desde los siglos VIII hasta el VI. El propio profeta Isaas lo atestigua. En Is 8,5ss la invasin asiria es equiparada a un diluvio. Si esto est en direccin correcta ser necesario entonces leer el diluvio en el contexto de la dominacin extranjera de Palestina. Qu sentido asume la narracin en este contexto? 2.5 - El diluvio mesopotmico justificaba la dominacin Nuestros cuatro captulos se mueven a nivel de los sentidos. En ellos el smbolo toma gran importancia. Tambin, por lo general, Gn 1-11 da nfasis al lenguaje simblico. Por lo tanto, para entender el texto en su concrecin ser importante localizar sus smbolos. Cul es la realidad inherente a sus figuras? El lenguaje simblico del diluvio proviene del mundo babilnico, no del mundo palestino. Fue "importado" a travs de la dominacin asiria-babilnica. Estas simbologas fluyen dentro de una determinada cosmovisin. Vemos sus caractersticas. Para la cosmovisin mesopotmica la tierra flota sobre y en medio de las aguas. Los cielos (el firmamento) delimitan la tierra en contra de las aguas, que estn encima del firmamento. Por lo tanto, las aguas son una amenaza constante contra la tierra y la vida que en ellas se desarrolla. Los desbordamientos son una de las maneras de evidenciar la invasin y la amenaza de las aguas (elemento catico) al interior del mbito de la vida. Cmo este caos es puesto bajo control? Para el control del caos, el culto es, a nivel simblico, fundamental. Templos, cerros sagrados y ritos, en especial el del ao nuevo, apartan la amenaza de la destruccin proveniente de las aguas csmicas. Los templos son construdos encima de cerros sagrados justamente para ayudar a sustentar el firmamento que nos preserva de las aguas que, encima de l, amenazan las vidas.

Este culto del control del caos est mantenido por el Estado. Es culto de Estado. Al mantener el culto, el Estado preserva a sus sbditos del caos. Descuidos rituales podran amenazar la vida de todos a travs de desbordamiento colosales o diluvios. Por consiguiente, es tarea del Estado celar por el buen funcionamiento del culto a las divinidades que mantienen sobre su control la fuerza catica de las aguas. Sol y Luna son divinidades controladoras del diluvio. A ellas el Estado presta su culto regular y correcto. El culto y los ritos correctos son amenazados por diturbios polticos. Rebeldas contra los ejrcitos asirios o babilnicos son rebeldas contra el Sol y la Luna; son provocaciones para la irrupcin del caos poltico y, consiguientemente, csmico. Por eso los ejrcitos victoriosos de los grandes imperios son como embajadores de las divinidades que protegen todo contra el caos. En la medida que establecen "paz y orden", promueven a sus dioses y evitan diluvios. Las revoluciones promueven el caos aqu y en el cosmos. En la fiesta del ao nuevo la integracin entre los intereses reales y los simblicos mticos llega a la integraccin plena. En ella el universo es renovado y reasegurado contra las aguas del caos. Y entonces los soberanos reciben los tributos ms valiosos: fiesta del vino y del aceite. Las historias del diluvio son historias de esta fiesta, es decir, el diluvio asegura los intereses tributarios de los soberanos mesopotmicos. 2.6 - El diluvio bblico libera para la lucha La historia bblica del diluvio -indudablemente importada de Babilonia- es una "anti-historia". Es cultura dominante transformada en cultura de resistencia por los dominados. La historia del diluvio se impone en Palestina en conexin con el avanze de los asirios y, posteriormente, de los babilonios. En la primera mitad del siglo VII, los asirios llegaron a ser seores absolutos de Palestina. En este contexto, se difundi una historia como la del diluvio. En Gn 6-9, tenemos esta historia "prestada" en la ptica de quien la "prest". Culturamente la historia no fue alterada; su colorido contina siendo mesopotmico. Pero su sentido cambia totalmente. Por boca de los Israelitas dominados, la historia del diluvio asegura que jams volver a haber diluvio. La narrativa mesopotmica se vaca de su funcin: serva para justificar templos, Estado y tributos. En la Biblia pasa a ser destituda de esta funcin, ya que Yav elimina cualquier posibilidad de que haya un nuevo diluvio. El diluvio como que es historizado: sucedi una nica vez en los das de No hace mucho tiempo. Ahora, jams se volver a repetir. Un nuevo diluvio es completamente imposible. Eso no depende de las personas. Es decisin soberana del propio Dios, de Yav. Es su "berit" con nosotros, su promesa para personas y animales (cap. 9). Esta decisin de Dios es tan segura que l mismo estableci una seal (el arco iris) para acordarse de que jams volver a haber diluvios. La imposibilidad de la repeticin del diluvio fue muy importante para los autores o las autoras de Gn 6-9 y le dieron un nfasis especial en el captulo 9. Pero el mismo problema aparece tambin en otros momentos del texto. Veo otros dos: Primero: La causa del diluvio es, en el cap. 6, la corrupcin generalizada. El motivo para la no repeticin del diluvio es exactamente el mismo, la corruptibilidad de las personas: "No volver a maldecir la tierra por causa de la gente, pues es malo el designio ntimo de las personas desde su niez" (8,21). Me parece que podemos entender esa cuestin de la siguiente manera: En el cap. 6, los autores hablan en sintona como la tradicin Babilnica: El diluvio est causado por la pecaminosidad y la irreverencia de los seres humanos ante las divinidades. En el cap. 8, los autores dicen su propia palabra. Para ellos, el pecado humano dej de ser motivo para la catstrofe causada por las aguas. Eso es sensacional! La religin se complace en hacer valer sus intereses a travs de la moralizacin y atemorizacin de las personas. La historia de Gn 6-9 proclama un basta a eso. La fe no es un modo de ser del miedo! Segundo: Para las historias del diluvio integradas en los intereses de los Estados imperiales de Mesopotamia, conflictos y luchas sociales tenan que ser evitadas (evidentemente, por el ejrcito dominante) para que no sucediese una ofensa a los dioses que podran responder con la aniquilacin de la especie humana. En ese sentido, todo disturbio social pona en peligro el orden csmico. En Gn 6 tambin se comienza hablando este tipo de lenguaje. La confusin entre "hijos de los Elohim" y las bellas hijas de los hombres y la existencia de gigantes, es decir, la existencia de conflictos y disputas sociales corresponde a la venida de las aguas (6, 1-4; fijarse en el versculo 5). Al final del conjunto sobre el diluvio, este tema vuelve. 9, 20ss retoma el problema del conflicto social. Con todo, 9,20ss est colocado despus de la promesa de que el diluvio jams se repetir. Eso quiere decir que las disputas sociales por ms intensas y enconadas que sean, no ponen en peligro el cosmos, no traen el caos, no repetirn el diluvio. Esto significa a su vez que justamente el cap. 9 deja libre al mundo para los conflictos. Nuestra existencia est repleta de conflictos (entre personas y animales 9, 1-4, entre personas y personas 9, 5-6, entre Estados y Estados, 9, 20ss). Es necesario que stos se enfrenten; no necesitan ser moralizados. La historia bblica del diluvio libera a la historia para la lucha, al asegurar que el diluvio jams se repetir. La historia bblica del diluvio dice, pues, lo contrario de la historia mesopotmica impuesta en Palestina. Es, efectivamente una "anti-historia". 2.7 - No y su clan Y No? En el caso de No me parece que desde el comienzo es importante recordar que la historia del diluvio no discurre sobre cuestiones internas de Israel/Jud. Su enfoque no son los conflictos internos. Su atencin mira a la confrontacin con el imperio invasor. En l estn contrapuestos: pueblo de Dios contra pueblo

extranjero dominante. Consecuentemente, Gn 6-9 tiene caracteres nacionalistas. Hecha esta primera aproximacin podemos pasar a caracterizar algunos detalles de No. No claramente no es un individuo, sino una familia. El texto insiste en esta tecla. A travs del diluvio y de la catstrofe, la humanidad se salva por el clan familiar. Este es el agrupamiento social que caractiza el futuro. Por tanto, la propuesta social de Gn 6-9 es ntidamente clnica. Estaramos en situaciones de exilio? No es "justo" (6,9; 7,1) e "ntegro". Justicia e integridad no son, ni siquiera en primer lugar, cualidades individuales de No. Son los caracteres de su grupo. "Justo" e "ntegro" son conceptos de relacin en la Biblia. "Justicia" es la propuesta central en los profetas (ver Am 5,24). Este concepto est igualmente presente en la sabidura proverbial y en los salmos. En l se condensa el proyecto clnico: Tribu y Estado tienen la funcin de proporcionar vida al clan o tribu. La vida del clan slo es viable si tiene acceso a la tierra y si a partir de la tierra libre goza del control de los productos de su trabajo. De este modo concreto y material el clan promueve la justicia. No es la condensacin de la esperanza de que el clan justo, es decir, el clan libre en tierra libertada, representa el futuro de la humanidad. Gn 6-9 no llega a estar muy preocupado en definir las condiciones socio-econmicas de este "clan justo". Aun as se nos dan algunas seales. Produce cereales. Lo deducimos de 6,21. Tambin en 8,22 la produccin de cereales es central. Adems de cereales, este clan est especialmente girando en torno a la produccin de uva. Lo verificamos en 9,20ss. Decisivos son los animales, en funcin de los cuales el arca es grande. Es el ganado el que es ofrecido en gratitud a la salvacin del diluvio (8,20). La produccin de este clan justo est muy diversificada. No se trata de gente pobre. No son los campesinos mejor situados. Con su produccin diversificada mantienen el templo y los altares. Inclusive tienen cierto inters en el altar. Hasta parece que No es el "pueblo de la tierra" de Jud, que sustenta el templo de Jerusaln y la poltica anti-babilnica y nacionalista durante los siglos VII y VI. Sera as? 2.8 - La nueva creacin del captulo 9 La conclusin del diluvio, es decir, el cap. 9, remite a la creacin del cap. 1. Tras el diluvio hay "nueva" creacin. El diluvio culmina en la re-creacin. En relacin a esta re-creacin del cap. 9, la creacin del cap. 1 funciona como utopia. Gn 1 es la utopa de Gn 9. Lo primero es aoranza; lo segundo es realidad. Gn 9 viene cargado de luchas da a da. Gn 1 formula estas luchas da a da en su reverso utpico. Aunque Gn 9 est cargado de sentido de realidad y est atento a lo posible, de ningn modo es conformista. Gn 9 cuenta con una vida repleta de contradicciones. Unas de las contradicciones est en que acaba siendo permitido matar la vida (animal) para mantener la vida (de personas). Matar animales no est experimentado como algo evidente y de manera alguna se permite el exterminio de animales. La muerte del animal se ve como contradiccin. Para mantener la conciencia de esta contradiccin, queda prohibido comer la sangre (es decir, la vida) del animal. Otra contradiccin es que se torna posible matar a otra persona. Este homicidio queda prohibido. Esta bajo castigo. Pero permanece esta posibilidad con la cual los hijos de No tienen que vivir y convivir. La ltima contradiccin es que puede haber dominacin de personas sobre personas y de naciones sobre naciones. Tenemos que vivir con estas contradicciones, enfrentarlas y superarlas. Gn 6-9 libera al mundo para realizar esta aventura: Encontrar caminos de proteccin de los animales, de los hermanos y de las hermanas, de las naciones. En la bsqueda por re-crear el mundo Dios Yav nos protege con su promesa de no liquidar la experiencia por el diluvio. Esto significa que ninguna dictadura y ninguna cruzada moralistas y dictatorial en contra de las contradicciones de nuestra vida tendr buen trmino. No es la dictadura moralista la que supuestamente nos quiere proteger contra el caos del diluvio (de cuya amenaza estamos liberados), sino que el ejercicio de la libertad es el que es capaz de re-crear el mundo. Quedan muchas preguntas en relacin a este gran complejo literario de Gn 6-9. Su lectura realmente es difcil. Ms adelante vuelvo a este mismo asunto, en el contexto de los otros captulos. Pasemos ahora al captulo primero, ya que Gn 9 remite hacia all.

3 - GENESIS 1,1 - 2, 4a: CREACION DEL CIELO Y DE LA TIERRA Gn 1 (es decir, Gn 1,1 hasta 2, 4a) no es un texto muy complicado. Es relativamente fcil de entender. Sus formulaciones son evidentes. La dificultad reside en la enorme cantidad de literatura interpretativa escrita sobre Gn 1. La bibliografa sobre este captulo es una verdadera enredadera. Se trata de un texto importante para la Iglesia, en especial en los ltimos siglos, cuando la religin entr en la rueda de los conflictos con las ciencias. Aqu no podemos presentar toda esta riqueza bibliogrfica producida sobre Gn 1 en los ltimos siglos. Seguiremos la literatura ms reciente, en especial el gran comentario de C. Westermann que trat de abalar e integrar las pesquisas existentes. 3.1 - Su relacin con Gnesis 9

Como ya dijmos,Gn 1 est relacionado con Gn 6-9. Prepara en especial el captulo 9: 1,14-19 reaparece en 8,22; y 1,29-31 es retomado en 9,1ss. Dos contenidos vinculan Gn 1 a Gn 9, de modo muy particular: Por un lado, aparece el problema de la dominacin. Gn 1 se diferencia en la cuestin de la dominacin. Quin domina en Gn 1 es el Sol y la Luna; dominan para dar luz al mundo. En este caso dominio es claramente servicio, don. En los versculos 26 y siguientes del captulo 1 se habla tambin mucho de dominar. Ah el adn es dominador sobre los animales y la tierra. No hay dominio de persona sobre persona. Eso es diferente en Gn 9, donde la dominacin sobre los animales pasa a incluir la muerte de los animales. Por fn, en sus ltimos versculos, Gn 9 tambin tematiza la existencia de la dominacin de personas sobre personas. El alimento, en cambio, es tematizado tanto en el 1 como en el 9. Para Gn 1, el alimento de las personas exclusivamente consiste en cereales y frutas. En Gn 9 est includa la carne como alimento. En fin, Gn 1 debe ser ledo como anti-texto para Gn 6-9. Sin embargo, no basta con acentuar la relativa dependencia de Gn 1 con respecto a Gn 9. Pues es igualmente claro que Gn 1 es un texto autnomo, en s mismo completo. Gn 1 es una percopa. Debe haber tenido una vida ms o menos propia, antes de ser pensada como introduccin para Gn 6-9. Consecuentemente, para entender Gn 1 es preciso una lectura del texto a partir de s mismo y al mismo tiempo una lectura que lo correlacione especialmente con Gn 6-9, pero tambin con otros textos ms. 3.2 - Problemas en la interpretacin de Gn 1 La interpretacin de Gn 1 tiene dos serios lmites. Sufre de una doble "prisin babilnica". Estos dos defectos costumbristas de la interpretacin de Gn 1 son los siguientes: Primero: la exgesis a la que estamos acostumbrados tiende a reproducir los sentidos del texto. Una vez ms se dice lo que ya est dicho. Este modelo exgetico se vuelve especialmente problemtico en un texto como Gn 1, pues est formulado a un nivel de smbolo, de figura, de saga. No es un reportaje de un suceso. Y no se puede equiparar, por ello, con los textos de 1 2 de Reyes. Gn 1 tiene lenguaje metafrico. Si nos quedamos en la reproduccin de las metforas del texto, necesariamente slo re-leemos sus sentidos simblicos. Por eso, es fundamental, en un texto como ste, que se repongan las metforas dentro de su contexto histrico. No son estas metforas las que por s mismas son portadoras de sentido. Portadoras de sentidos son las realidades que generan al texto. Por eso, la interpretacin tendr que leer los sentidos de Gn 1 a partir de su contexto. Segundo: de modo usual se afirma que Gn 1 culmina en la creacin de las personas, del "hombre". Este sera el pice de la pirmide de la creacin. En este caso, Gn 1 se lee antropocntricamente. En los ltimos siglos el "hombre" fue la llave hermenutica para el primer captulo de la Biblia. Es eso suficiente? Gn 1 de hecho culmina en los vv. 26-28, en la creacin del "hombre". El auge no est antes del sptimo da? Se puede decir que el idealismo es la "prisin babilnica" de la interpretacin de Gn 1. Para poder retomar los sentidos ms profundos del texto, ser necesario una lectura a partir de lo histrico. 3.3 - Se trata de un texto litrgico Gn 1 es litrgico. Ello se puede constatar en varios momentos del texto. Mencionemos algunos: Hay ttulos (1,1), conclusin (2,4a) y subttulo (2,1). Hay comienzo, medio y fin. Ttulo, subttulo y conclusin estan interrelacionados. Al final de cada da se repite la misma frase: "tarde, maana..., primero/segundo.....da". Se repiten adems diversas formulaciones. Por ejemplo: "y as se hizo", "vio Dios que era bueno", etc. La obra de cada da se inicia por "y dijo Dios"... En resumen, hay una homogeneidad de lenguaje. Repeticiones y formulaciones iguales son una constante. El conjunto se parece a un himno, subdividido en estrofas. Por qu el texto se presenta de esta manera y bajo esta forma? Aqu ya debemos anticipar algo que poco ms adelante podemos detallar. El texto no es litrgico por un gusto esttico. Tambin tiene gusto por la esttica. Pero esto no explica todo. El texto es litrgico porque fue hecho en el exilio. All, en la comunidad de los deportados y esclavizados, se usaba preferentemente la liturgia, el canto y los salmos para expresarse. Era imposible realizar el sacrificio, ya que los exiliados estaban en tierras extraas. Recurrieron, pues, a sus liturgias para formular los contenidos de su fe. Es decir, slo el contexto histrico es capaz de dar su valor, en ltima instancia, al sentido litrgico y potico de Gn 1. 3.4 - La lgica del texto Hay, pues, una "lgica" repetitiva en este texto. Pero en este himno no slo hay repeticiones. Hay tambin cierta "lgica" de secuencias. En el v. 2 se presentan dos problemas. All el caos tiene dos seales : por un lado, la tierra es catica; por otro lado, las aguas son caticas tambin. El acto creador pone orden en la tierra y en el agua; posibilitan a ambos como contextos de vida. Inicialmente las aguas son ms importantes. En la segunda parte del texto el acento pasa hacia la tierra. Vemos. El primer da tiene que ver con las aguas. En l se crea la luz, que pone a las aguas bajo control. El segundo da crea el firmamento. Este es fundamental porque separa las aguas. Separa las aguas caticas encima del cielo (en las cuales hay potencias de vida).

El tercer da separa las aguas de la tierra. Surge as slo en el tercer da, la grandeza de la vida. La tierra no existe para s, por lo que ya en el tercer da, aparecen las plantas. El cuarto da como que interrumpe lo que comenzara con el surgimiento de las plantas, de la comida. Este cuarto da vuelve a las aguas al describir la creacin de la luz, del Sol, y Luna. Sol y Luna tienen que ver con el control de las aguas caticas encima del cielo en la mitologa babilnica. En el quinto da volvemos al tercero. El cuarto da es, en cierta manera, una interrupcin entre el tercer y el quinto da (sucede que el Sol debera estar en el centro del texto). En las aguas aparecen los peces, no sin que en ellos reaparezca el elemento catico, los mounstruos marinos. Estos recuerdan la dimensin catica de las aguas. En este mismo da surgen en la tierra las aves. Estas son capaces de diferenciar entre tierras y aguas (ver las escenas del diluvio). El sexto da habla solamente de la tierra, de los animales y de las personas, cuyo alimento es aquel del tercer da. El sptimo da tiene que ver con la tierra. El sbado es el descanso del trabajo realizado sobre la tierra. En resumen, se ve all que el texto no solo es repetitivo -litrgico. Igualmente es lgico. Incluso alcanza cierta abstraccin "filosfica" al concebir la creacin de la luz antes e independientemente del sol y de la luna. Se puede decir, pues, que Gn 1 est preocupado con la vida sobre la tierra. A partir de los alimentos que se encuentran en la tierra. Pero este texto igualmente se debate con las aguas. Estas, como se sabe, eran el instrumento religioso-ideolgico de los babilonios para amordazar los productos de la tierra. No es posible vivir en paz y con comida sin debilitar la ideologa mantenedora de la opresin babilnica (la luz). Tambin aqu se ve que solamente el contexto histrico es capaz de explicar el sentido lgico del texto. Aqu no tenemos lgica en s, sino lgica de lucha liberadora. 3.5 - Es del tiempo del destierro en Babilonia Existen argumentos slidos para localizar Gn1 en el periodo del exilio entre los deportados en Babilonia. Se trata bsicamente de tres argumentos, que se complementan entre s: La terminologa de Gn 1 tiene trazos exlicos. Por ejemplo, el verbo "bara" ("crear") es usado con preferencia por el segundo Isaas. Para otros verbos valen apreciaciones semejantes. El sbado es central en Gn 1. En l culmina el texto. El esquema de la creacin en siete das no va de acuerdo con la cantidad de obras. Las obras son ms que siete. Consecuentemente los autores finales de Gn 1 dieron preferencia al nmero 7, a la semana; despus fueron ellos los que hicieron a la creacin culminar en el sbado. Esta era una seal importante, justamente en el exilio, cuando las dems simbologas religiosas perdieron su valor, como por ejemplo, el sacrificio. El sbado fue, juntamente con la circuncisin, la seal externa decisiva para la memoria de fe de los exiliados. Gn1 est impregnado por la polmica contra las divinidades de la luz en Babilonia. El enfrentamiento con las divinidades de la luz no slo ocurri en el exilio, pero entre los deportados era algo vital y central. Estos argumentos permiten que se afirme con gran certeza que Gn 1 fue formulado en el periodo del exilio entre los deportados en Babilonia. Los exiliados en Babilonia eran esclavos, pero sociolgicamente este trmino no llega a ser muy exacto. Cuando el segundo Isaas llama esclavos a los deportados, se vale de un trmino bastante genrico. En todo caso, los exiliados no eran esclavos vendidos en las plazas pblicas. Haban sido deportados en conjunto y asentados en grupos en ciertos lugares desolados "incultivados", donde deberan producir sus alimentos. El concepto que mejor se aplicara a ellos sera el de "corvella". A diferencia de la corvella comn, el tributarismo, los exiliados eran corvella permanente, es decir, que ellos producan por "cuenta" propia; eran libres en su trabajo, al menos de un modo general. Entregaban los productos cosechados a los Babilonios. Estos exigan cantidades altas, de forma que requeran de los exiliados un trabajo cada vez ms intensivo. Los esclavos no eran esclavos individuales, cuyo trabajo fuera organizado por los Babilonios. Su trabajo era organizado por los babilonios slo de forma indirecta a travs de la exigencia de entregas siempre mayores. 3.6 - A partir de tradiciones antiguas se adapta a la realidad de entonces Gn 1 no fue formulado o pensado por primera vez en el exilio. Sus contenidos son ms antiguos que exilio en su redaccin actual. El propio texto permite percibir tradiciones anteriores al exilio. La principal evidencia es la siguiente: Las obras surgen por dos motivos: Porque Dios "dice" y sucede, o porque Dios "hace". Hay un crear por el "decir" divino y otro por el "hacer" divino. Es evidente que uno es la repeticin del otro. Basta comparar el v. 24 con el 25 para constatarlo. Esta constatacin de que en Gn 1 son usadas formulaciones tradicionales ms antiguas, probablemente ya en uso en Jerusaln, en los tiempos en que los exiliados vivan por all, permite de inmediato una importante deduccin: los autores y liturgos del primer captulo de la escritura se valieron de las experiencias y articulaciones de fe de sus antepasados. Son, hasta cierto punto, tradicionalistas. Con su testimonio no pretenden invalidar voces anteriores. Las complementan, integrndolas en su nuevo testimonio, actualizado de acuerdo a la realidad de la opresin babilnica. Gn 1 da mayor importancia al "decir". Dios crea por la palabra, ni siquiera necesita actuar. Las cosas se realizan simple y espectacularmente por su hablar. Esta es una tesis teolgica grandiosa. En el evangelio de Juan est retomada, con vigor (Jn 1). Con todo, esta estupenda tesis teolgica no surgi por casualidad. Est

intimamente relacionada con la situacin histrica concreta de los desterrados. Para ellos el "hacer" estaba bajo control, estaba dependiente de sus verdugos. No haba espacio histrico para el "hacer" en aquel momento. En definitiva, la manos estaban aprisionadas y bajo el control del ms estupendo imperio de aquellos das. No haba futuro para el "hacer". Sin embargo, el "decir" no estaba bajo control. La liturgia de los exiliados ni siquiera era entendida por los verdugos babilnicos, pues se realizaba en hebreo. Haba espacio para el "decir". Este era, en aquellos das, el espacio de resistencia y de rebelda. Por lo tanto, la teologa de la palabra nace aqu bajo la forma de resistencia y de rebelda. En la Biblia y en la historia de la Iglesia, la teologa de la palabra, por lo general brota de parte de la resistencia. Es la forma ms sutil de la rebelda. Vista esta dimensin del "decir" divino de Gn 1, otro dato arriba indicado, pasa a tomar un sentido especial. Este captulo nuestro es liturgia; tiene sentido de oracin. Consecuentemente se puede decir tambin que la oracin es, en la Escritura, el ltimo reducto de la resistencia. La oracin, la liturgia, nacen del grito; no del servilismo. 3.7 - El sbado, reclamo de descanso familiar La cumbre de Gn es el sbado. El sptimo da es el da pleno que da sentido a todos los dems. Este sbado es el sbado de Dios. El sbado aparece, pues, en la dimensin divina, teolgica. An as, es evidente que este sbado divino tiene que ver con el sbado humano. El sbado de Dios es la manera ms radical de afirmar y exigir el sbado para las personas, concretamente para reivindicar el descanso para los desterrados transformados en servidumbre. En este contexto, el sbado asume las siguientes dimensiones: Es la reivindicacin del descanso regular, despus de seis das de trabajo. Con su liturgia, los exiliados afirman que les es imposible trabajar continuamente o descansar solamente con ocasin de las fiestas del sol y la luna babilnicos. Para los desterrados, el sbado no est vinculado a los dioses de la luz, sino a las manos que trabajan y producen. En el lenguaje de hoy, diramos que se trata de una reivindicacin laboral. El sbado es reivindicacin clnica. Se exige la creacin de un espacio para la convivencia familiar. Sabemos que en el exilio, justamente las tradiciones familiares (Abraham, circuncisin, Ley), asumieron funciones centrales. El sbado es espacio para la familia. Es reivindicacin de culto. Originalmente, el sbado no era un da de culto. Pero ya en los das de los Reyes, el sbado fue asumiendo un sentido cltico. Existan sacrificios especiales en este da. En el exilio, el sbado era da de culto, de memoria de la Ley, de la historia pasada, de la celebracin de salmos. El sbado era el culto de la palabra, sin sacrificios. Por lo tanto, el sbado como cumbre de Gn 1 tiene un sentido histrico y social muy profundo, a partir de lo teolgico. 3.8 - Gn 1 enfrenta la religin de los opresores Para los exiliados, la lucha por la libertad de sus manos, la lucha por el sbado, es central. Pero no les pareci suficiente. El ejrcito babilnico deportaba para la esclavitud. Controlaba los pasos y las manos de su servidumbre. Esta coaccin fsica sobre los exiliados era visible. Hasta era fcil denunciarla. Pero era ms difcil de percibir y denunciar la dominacin ideolgico-religiosa patrocinada por la religin oficial de los seores del mundo. Gn 1 enfrenta la religin dominante. La desenmascara. La desdiviniza. La arrasa. Todo texto es atravesado por el enfrentamiento contra la religin seorial: Las divinidades de la luz justifican el Estado babilnico. Los astros mantienen al Estado. El culto del Estado apacigua los astros, especialmente en las grandes fiestas. Los soldados y el ejrcito apaciguan los pueblos dominados, cuyas rebeliones podran poner en peligro las fiestas y el culto a los astros, lo que a su vez, traera diluvios y caos. Cuando Gn 1 afirma que en el primer da (antes que cualquier astro!) fue creada la luz, y cuando insiste, en el cuarto da (el da del centro!), en la luz y en los astros como servicio, est enfrentando la religin oficial de los dominantes. Los astros son despotenciados. Su existencia est restringuida a su servicio: iluminar. Las divinidades de la luz son, en la religin babilnica, las mismas que controlan las aguas. Su principal funcin es anti-catica, anti-diluviana. Esta dimensin aparece en el segundo y tercer da y, en parte, en el quinto da. Ah el agua es puesta bajo control por el firmamento. Es transformada, es fuerza para la vida, al ser delimitada en relacin a la tierra (tercer da) y al asumir fuerza creadora (quinto da). Por lo tando, Gn 1 fue "pensado" por manos esclavizadas por el trabajo de servidumbre, con vistas al descanso y a la demolicin de las estructuras religiosas, estabilizadoras de la opresin. Se podra decir aqu que manos huelguistas conquistan y vacan los cielos fetichizados. 3.9 - Saber diferenciar para no dejarse oprimir Gn 1 se ejercita en separaciones, distinciones y ramificaciones. Estamos delante de un ensayo litrgico con miras a ideas claras y distintas. El mundo catico, confuso y nebuloso est en el inters de quien detenta el poder. La nebulosidad no permite que el oprimido se convierta en sujeto histrico. En la medida en que aparecen distinciones, sistemas y organizaciones, se vuelve posible intervenir orgnica y organizadamente. El diferenciar camina junto con el apropiarse, el capacitarse para transformar. En la medida en que el texto insiste en la separacin, ejercita lo poltico. Gn 1 habla de la creacin del sentido poltico. Existen muchas separaciones. Anoto algunas: Est la separacin entre aguas y aguas. Entra las dos aguas est colocado el cielo / firmamento.

Est la separacin entre el da y la noche, entre el tiempo de trabajo, el de la liturgia y el del descanso diario. Al reservar la noche para el descanso, el texto ya apunta, en cada refrn al final del da, hacia la gran cumbre: el sbado, el gran descanso. Est la separacin entre el agua y la tierra. Ella es vital para que surjan plantas que alimentan. Existen diferentes plantas: cereales y frutas. Para la alimentacin (vv. 29-30) esta diferencia es vital. Al diferenciar, la creacin deja de ser catica y nebulosa y pasa a ser dominada por un agente histrico transformador: la servidumbre oprimida por los babilonios. 3.10 - Es una llamada a la utopia La liturgia de este captulo evoca la utopa. Percibo, por lo menos, dos colores utpicos en Gn 1: Por un lado la tierra aparece en la perspectiva del porvenir. En el v 2 la tierra aparece en el sentido del desierto, de tierra abandonada y aniquilada por la deportacin. Gn 1 va mostrando la vida que la tierra genera. Da el alimento, los cereales y las frutas. Da las aves. Cria los animales. La tierra es, en Gn 1, un bien. En el exilio, en cambio, ella genera sudor, opresin y cansancio. Pero llegar el da en que, con el retorno de los deportados, la tierra volver a ser fuente de vida. Por otro lado, el sbado aparece en la perspectiva del porvenir. Precisamente por ser sbado del mismo Dios, me parece que ha sido alcanzada, en esta liturgia, la cumbre de la utopa. Esta cumbre consiste en concebir a Dios en descanso. Creo que aqu se manifiesta algo de la perspectiva de la resurreccin neo-testamentaria. En ella todo llega a su fin, hasta Dios en su sbado eterno. La utopia de Gn 1 es de radical transcendencia. 3.11 - Lmites de Gn 1 Gn 1 tiene sus lmites. Hasta ahora anot su valor, sus sensacionalismos. Si ahora hablo de sus lmites, no es que lo haga para deshacer el texto, sino para insistir en que este texto es una seal en direccin a la verdad Qu lmites seran estos? Gn 1 habla en lenguaje de dominacin, tanto en los vv. 14-19 como en 26 y siguientes. Especialmente problemtico es el sentido que la dominacin asume en los vv. 26.28: dominar animales y tierra. Uno de los verbos del v.28 puede ser traducido incluso por "pisar", "pisotear". Es verdad que en los vv. 26-28 esta dominacin es colocada entre parntesis. Es desactivada, por decirlo as, pues al definir la alimentacin de las personas y de los animales en los vv. 29-30, los animales no aparecen como alimento para las personas. En este caso, los animales, como mucho, seran "dominables" como fuerza de trabajo. Aunque la dominacin momentneamente no est en vigor, est claro que en Gn 9 se desatan de manera ms palpable la dominacin y el terror sobre los animales. En este sentido, Gn 1,26-28 anticipa Gn 9. Y ah reside uno de los lmites de Gn 1. Otro lmite lo encuentro en la referencia a las fiestas clticas en el v. 14. Las fiestas estn, como se sabe, en inters del templo, especialmente las fiestas de cambio de ao. En el modo de produccin tributaria, las fiestas de cosecha son parte constitutiva del despojo realizado por la ciudad sobre los campesinos. En el v. 14 (tambin en la referencia al sbado?) se mantiene una estructura fundamental para el tributarismo. Tambin veo ah un serio lmite de Gn 1: es mantenida la institucin de extorsin a las campesinos. 4.0 GENESIS 2,4b - 3,24: ADAN, EVA Y EL ESTADO Arriba veamos que los cap. 6-9 estn relacionados al primer captulo. Los cap. 2-3 (2,4b hasta 3,24) estn igualmente vinculados a otros captulos y textos de Gn 1-11. Gn 4 (Can y Abel) y Gn 11,1-9 (la torre de Babel) presentan temas y estructuras semejantes a Gn 2-3. Westermann califica estos textos de narraciones sobre culpa y castigo. Existe cierta temtica comn a estos captulos. Todos ellos tratan de problemas relacionados con la vida campesina, la "adama". En ellos la vida campesina aparece como un problema de sometimiento a la expoliacin (ver arriba pg. 8). Es posible que tengamos que buscar un "lugar vivencial" comn a estos captulos (Gn 2-3; 4; 11,1-9). Por lo que me consta esta tentativa todava no se realiz. A m me parece que se puede trabajar con la siguiente sospecha: Todos estos captulos tienen que ver algo con la jurisprudencia. Esta se ejercitaba en el prtico de la ciudad y de las villas y, en caso de sentencias o de maldiciones (3, 14ss; 4,11), en el mbito de la casa. En todo caso, no me parece que alguno de estos captulos haya sido creado en la ciudad, junto a las instituciones del Estado, en cuanto a la macro-estructura. Sin embargo, este problema carece de una profundizacin y detallamiento bastante mayor. Pasemos a Gn 2,4b-3,24 4.1 - Unidad de los dos captulos Gn 2-3 no se pueden tratar como dos captulos independientes o separados. Se pertenecen. Forman una sola unidad. Su ttulo est en 2,4b, lo que en muchas traducciones no llega a presentarse bien, ya que el v. 4b lo ponen mezclado don el v.4a. El ttulo es el siguiente: "En el da del hacer de Yav tierra y cielos" (traduccin literal). Este ttulo ya muestra que el asunto de Gn 2-3 (y de Gn 4 y 11) no es tanto el cielo, como en Gn 1: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra". Su asunto es la tierra, es el "adama". Gn 2-3 constituyen una sola unidad, porque en el principio se describe aquello que todava no existe (planta, hierba, lluvia, labrador) y al final, es decir, al final del cap. 3, todo eso es descrito como presente: ros, plantas, hierbas, campesino. Por lo tanto, 2,5 es claramente retomado al final del cap. 3, especialmente a partir

del v.14. As 3,23 remite explicitamente al inicio, a 2,5. Por esto, a mi modo de ver, no hay duda que Gn 2-3 forman una unidad. 4.2 - Provienen de diversas tradiciones Aunque el texto actual sea una unidad, no corresponde a su primera formulacin. Se sirvi de "ladrillos" que ya estaban dispuestos y preparados. Los reuni e hizo una nueva organizacin y disposicin. Estas tradiciones incorporadas en Gn 2-3 son fcilmente verificables. Existen estudios especializados que se dedican a mostrar el origen de las diferentes parcelas del texto. Veamos lo que ms llama la atencin: De manera general, se puede distinguir entre el cap. 2 y el cap. 3. El cap. 2 tiene casi sentido en s mismo. La descripcin de los ros en 2,10-14 es una de las ms evidentes tradiciones incorporadas. Los rboles corresponden a las tradiciones ms antiguas. Inclusive se trata de dos rboles: el de la vida y el del conocimiento. La temtica del rbol original o de la vida existe en muchas tradiciones de diferentes pueblos. La bsqueda de una compaa para el adn (2,18ss) es una tradicin antigua. Su teologa es verdaderamente interesante: Dios realiza la creacin desde la experiencia. El saludo del novio a la novia de 2,23 es una tradicin antigua. Corresponde a costumbres de fiestas de casamiento. La escena de la serpiente que habla existe en otros textos antiguos. Gn 3 no lo formula por primera vez. Las maldiciones tuvieron su trayectoria propia. Fueron pensadas y creadas en el mbito de otras maldiciones semejantes. Hay quien intenta probar que tales maldiciones son de origen clnico. Como se ve, en Gn 2-3 no faltan tradiciones muy anteriores a la actual formulacin del texto. Este texto nuestro dice su palabra en sintona con muchas otras generaciones. 4.3 - Lenguajes mtico e histrico entrelazados Nuevamente podemos observar que el lenguaje mtico y el histrico se entrelazan en Gn 2-3. Pienso que en la descripcin de los ros, en 2,10-14, eso se puede observar con claridad. Ver al respecto, arriba en las pgs. 3-4. El mismo fenmeno puede ser detectado en otras observaciones. En diversos momentos de los textos estamos en plena actualidad de los autores de Gn 2-3. Ah el lenguaje es plenamente histrico. En 2,23ss estamos en el presente, en los usos y costumbres por ocasin del matrimonio. Tanto en 2,18ss cuanto en 3,17ss se trabajan experiencias de la vida presente del campesino. En 3,16 se define la situacin de la mujer de la sociedad de entonces. En fin, el texto desemboca en la vida fuera del jardn, en la vida actual. En otras partes del texto estamos en pleno mundo mtico. Cuando Dios comienza a buscar compaa para el adn entre los animales, estamos delante de un hablar muy mtico de Dios. Cuando comienzan a aparecer rboles, cuyos frutos van a marcar la vida de la gente, estamos en pleno smbolo. Cuando las personas andan desnudas o cuando serpientes hablan no estamos en un mundo con experiencias diarias y cotidianas como la de los autores de Gn 2-3. La interpretacin de Gn 2-3 llega a ser confusa si la gente desiste de diferenciar estos niveles de su lenguaje. La cosa queda especialmente confusa cuando la gente recurre al habla mtico del texto como norma de interpretacin. Entiendo que el lenguaje histrico del texto es la llave de la lectura. No se trata de prolongar o de redecir lo que el texto dice mticamente. Se trata de buscar el sentido de todo, tambin del mito, a la luz del habla concreta de Gn 2-3. 4.4 - Normalmente se confunde lo mtico y lo histrico La dificultad que se tiene, en la lectura de estos dos captulos tan centrales en la teologa ciristiana, reside justamente en este dato elemental: Gn 2-3 se interpreta generalmente de forma dogmtica, al repetir el lenguaje mtico de estos captulos . Eso conduce a dos acentos, generalmente destacados en Gn 2-3: Primero: Se entiende esta "historia" como si hubiese ocurrido realmente al principio de los tiempos. De este "suceso" se pasa a deducir todos los sucesos, toda la historia posterior. Pero ah la gente transforma el lenguaje mtico de Gn 2-3 en lenguaje histrico. Se coloca este texto falsamente en el inicio de los "tiempos". Siendo as que Gn 2-3 no est en el comienzo de los tiempos, sino en medio de la historia. Segundo: Se suele sacar el concepto de pecado de estos dos captulos. Eso ya suceda en el judasmo y de ah fue asumido por la cristiandad. Pero de ah resulta justamente un problema fundamental, ya que en la Biblia el concepto de pecado es acentuadamente histrico y no mtico - religioso. Si el concepto de pecado en la Biblia no se considera histrico, los profetas y la muerte de Cristo en la cruz como que no tendran sentido. Por eso, para entender qu es pecado en la comprensin bblica, no basta con mirar a Gn 2-3, y de ninguna manera conviene priorizar este texto, porque en l se habla de pecado de una manera en verdad simblica y mtica. Conviene mirar hacia Ex 1-15 o a la cruz para entender lo que es pecado! Gn 2-3 tal vez sean los dos captulos ms conocidos de la Escritura. Por eso su interpretacin est marcada y tambin prefijada. No es fcil releer este texto porque la carga teolgica secular lo mantiene pre-fijado. Es posible que slo poco a poco la teologa latino-americana pueda ir re-descubriendo su sentido. Lo que a continuacin propongo no pasa de ser un intento.

En este intento que esbozo, parto de la sospecha de que Gn 2-3 requiere una interpretacin que parta de lo histrico y que avale el sentido del lenguaje mtico- simblico a partir de lo histrico. 4.5 El captulo 2 proviene de un clan campesino El captulo 2 nos presenta el clan campesino en sus mejores y ms calificadas expresiones. Esto significa que este captulo no es meramente pasado. Es ms que aoranza. Es actualidad. El cap. 2 condensa y cualifica, algunas veces casi utpicamente, al clan campesino en su habilidad de promover y mantener la vida. Aqu y all tambin aparece el habla mtica, pero sta es rara y relativamente restringida. Por eso es bastante fcil percibir que el "lugar vivencial" a partir del cual es articulado este captulo es el campesinado, bien del perodo de los Jueces, bien del perodo del Estado, pues, es sabido que en el sistema tributario el clan campesino contina existiendo hasta en medio de la mayor opresin y expolio ciudadano-estatal. Veamos, ahora, algunas de las evidencias que comprueban lo que estamos diciendo de manera ms general: El caos, si as quisieramos interpretar 2,5, est opuesto a la tierra laborable. El adn (hombre) se relaciona estrechamente a la adama (tierra). De ella fue hecho (v.7) y a ella retorna (3,19). El adn vive en un espacio delimitado de tierra. Vive en jardn. El clan campesino no necesita de latifundio, de tierra en extensin. Necesita de tierra especfica, delimitada. Vive de recoleccin de frutas. La fruta y el rbol frutal est integrado a la subsistencia campesina. Vive del planto y de la conservacin de la planta, del cereal (v.15). Esta es su tarea principal. El adn es plantador de cereales! El animal est muy prximo al adam. Es sabido que en las casas israelitas los animales dorman, en parte en el cobertizo a la entrada de la casa, en parte junto a las mismas personas. El animal es allegado al adam (v.18ss). El macho adam ocupa un lugar principal. Est en el centro. Aun as la mujer tambin detecta posicin destacada. Participa de la produccin de los alimentos. El adam incluso puede llegar a abandonar su clan e ingresar al de la mujer (v.24-25), es decir, el matrimonio reequilibra las fuerzas entre los clanes. El matrimonio tambin es para los clanes un cambio de mano de obra, por eso tanto el hombre como la mujer pueden cambiar de clan. El los vv. 16-17 aparece la jurisprudencia clnica. Esta tiene su lugar vivencial en la casa. Por lo tanto, a mi ver, es claro y evidente que Gn 2 fue escrito a la luz de la vida y de las experiencias comunitarias del clan. Este es su nido. 4.6 - El sufrimiento en 3,14ss Tambin en 3,14ss estamos en la actualidad de la poca de entonces, en la vida fuera del jardn. Estos versculos son, para los autores, tan actuales cuanto lo que se lee en el cap. 2. Nuevamente nos encontramos a nivel del clan campesino. Sin embargo ahora las realidades de este clan son otras. Veamos: Comencemos por el hombre/adam. A l se dedican los vv. 17-19, es decir, la mayor parte. Este adam nos es presentado como campesino. Su vida es sufrida. Repleta de sudor y dolor en la produccin. Su vida est dedicada a la adama. Esta absorbe la fuerza campesina. Por qu este cap. 3 nos presenta un campesino tan sufrido? Igualmente sufre la compaera de adam. La mujer est sometida a una doble opresin: la opresin del adam y la del dolor de parto. Su dolor proviene de la dominacin del hombre (v.16). Tambin sufre el animal, la serpiente (vv.14-15). El animal sufre por estar restringido en su locomocin y en su alimento. (v.14), animal/serpiente es un ser perseguido. Por qu semejante dolor? Por qu tanto sufrimiento? Pienso que no se llega a comprender el cap. 3 si no se verifica que este dolor tiene su fuente en el Estado. En 3,14ss se nos presenta los efectos del Estado tributario dentro de la familia campesina. El hombre es sacrificado en su trabajo en el campo, que en la lucha campesina tradicionalmente es el mbito y la tarea del hombre. Suda porque produce tributo para el Estado, porque es convocado para la servidumbre, porque es convocado para la guerra. La guerra, la servidumbre y el tributo reivincados por el Estado aumentan la exigencia de trabajo, de produccin, de sudor. El Estado persigue al campesino hasta la tumba! (v.19). El hombre recuerda la produccin en el mbito familiar. La familia campesina tributaria ya no es como la familia campesina tribal y clnica, sin tributo. El hombre recuerda el estilo de gobierno que le impone el Estado. Lo recuerda, dominando, oprimiendo a la familia. Adems de eso el Estado toca de modo directo a la mujer como madre. La vida clnica no tiene espacio ilimitado para la procreacin. En ella la reproduccin es limitada. Podemos observarlo en las historias de Abraham e Isaac, o entre los pueblos indgenas. El Estado, en cambio, no est interesado en una reproduccin limitada. Su mira es la reproduccin ilimitada, porque la necesita para la servidumbre y para la guerra. El Estado antiguo depende de la explosin demogrfica constante. No funciona sin la fertilidad femenina. Este es el dolor del parto del v.16a. Ah no se habla de la naturaleza en s, sino de la naturaleza en inters del Estado. Adems, el Estado altera el reino animal. En el mundo antiguo eso era bastante ms importante que hoy. Hoy el capital aniquila la naturalez. En el mundo antiguo una de las funciones esenciales del Estado era el control de la naturaleza, de los animales peligrosos. Pienso que los vv 14-15 estn en este nivel. Con todo, adems de eso, estos versculos tambin dependen de 3, 1-13. Por lo tanto, en ellos aparece la serpiente justamente porque sta era el tema de los versculos anteriores. Adems, aparece la serpiente porque el Estado la

pretende poner bajo control. Los Estados antiguos buscan, en su pretendido dominio sobre los animales, la justificacin simblica para la extorsin de la fuerza humana, a travs de la tributacin. Los cap. 2 y 3,14ss son simultneos. Existen, coexisten y contraexisten en el mismo clan campesino, al mismo tiempo. No se trata de dos fases sucesivas. Coexisten y chocan porque en el tributarismo igualmente se da una cierta autonoma del clan, al mismo tiempo que una opresin ciudadana-estatal. El el cap. 2 estn condensadas las experiencias ms cualificadas del clan; en el 3,14ss se sealan las experiencias ms catstroficas y antihumanas del tributarismo. 4.7 - Gn 3,1-13: Crtica al Estado Hemos procurado??? avalar la contraposicin entre el cap. 2 y 3,14ss antes de integrar el inicio del cap. 3 en la reflexin. Sucede que 3,1-13, generalmente es ledo como explicacin para 3,14ss. Eso, en s, es muy correcto. El problema reside en el tipo de lenguaje patrocinado por los vv. 1-13. Se encuentran en el nivel de lo simblico. La gente suele atribuir a esta manera de decir las cosas el mismo significado que atribumos al lenguaje histrico. Pienso que eso es inadecuado. Los smbolos de 3,1-13 adquieren su sentido concreto e histrico a partir de 3,14ss. Afirmo, pues, que los vv 1-13 deben ser ledos a partir de los vv.14ss. En 3,1-13 la profunda alteracin de la situacin de vida se debe a dos motivos principales: desobediencia de la ley y adquisicin de saber. Ambos son representados y simbolizados por un rbol y por una serpiente. Comencemos por entender estas representaciones: No me parece que en el pasaje del cap. 2 un rbol ocupe lugar tan central para 3,14ss. Sucede que, en muchos textos, el rbol y su control estn ntimamente relacionados al Estado. Basta leer la apologa de Jotm para constatarlo (Jue 9,7ss). Otros textos muestran la relacin entre Estado y rbol: Ex 22,5. 28s; 23,11; 1R 5,11-12; Ez17; 28,15. En estos casos el rbol aparece en vista a su fruto y a los productos nobles que de l brotan. Sabemos que aceite y vino eran productos ms nobles que los cereales. Eso muestra que no es por casualidad que en 3,1-13 el Estado sea simbolizado por el rbol. El smbolo de la serpiente no es fcil de descifrar. Pues ella puede simbolizar muchas cosas. Su sentido es profundamente polivalente. Por ejemplo, puede significar lo mismo curacin que peligro de muerte. En nuestro caso la serpiente seduce para el peligro. No es positiva. Sabemos que la serpiente apareca de la siguiente manera en la vida israelita: a) Estaba el smbolo de la serpiente en el propio templo de Jerusaln. No habr faltado quien polemizase contra eso al punto que Ezequas (final del siglo VIII) se vi animado a eliminar a Nejustn dentro del templo (2 Re 18,4). b) Serpientes eran parte de los cultos cananeos, especialmente de los cultos de fertilidad. c) Por la arqueologa sabemos que a partir de los egipcios el smbolo de la serpiente se difundi mucho en Palestina. Evidentemente es difcil saber a qu est aludiendo exactamente el cap. 3. Con todo, se puede suponer que polemiza contra los smbolos de la serpiente en voga en el Israel monrquico. En particular, se puede suponer que difamar a la serpiente era simultneo a una oposicin a la influencia egipcia (ver Isaas). En resumen, el desprecio a la serpiente tiene que ver con el Estado, interesado en este smbolo. El smbolo del rbol se correlaciona, pues, con el de la serpiente. Arbol y serpiente son smbolos. Ley y sabidura son ms especficos. En 3,1ss ley y sabidura no son denunciadas en s. Son denunciadas en sus funciones. La ley es desvirtuada (v, 2-3) y es desobedecida. La serpiente tiene funcin destacada en el desvirtuamiento de la ley. Toda historiografa deuteronmica es una comprobacin de la prctica ilegal del Estado. La sabidura es usada para destruir y dificultar la vida. Sabemos que el Estado se vali desde Salomn de la sabidura popular para realizar su administracin y para expropiar la misma cultura popular. En fn, 3,1-13 hablan parablicamente del Estado y de sus prcticas. El paso de la vida clnica digna a la vida clnica sufrida se deben, prioritariamente, al Estado. Este implanta el dolor en el mbito familiar. 4.8 - La expulsin del jardn Por qu Adan y Eva son expulsados? En 3,14-19 se afirma que el dolor campesino es profundo y radical. Hay dolor, pero todava la muerte no venci. An existen oportunidades y futuro. En cuanto hay dolor, hay esperanza. Los vv 20-24 se apresuran en afirmar esta esperanza. El v. 20 insiste en la vida: hasta parece que Eva se vuelve madre. El v. 21 insiste en la proteccin por medio de ropas. De acuerdo al v. 21, Adn casi sale "encorbatado" del jardn. El v. 22 afirma que la expulsin es proteccin. En resumen, los vv. 20-23 afirman que fuera del jardn el campesino (v.23) es protegido por Yav. El castigo no est fuera, sino dentro del jardn El castigo es el avance! Por eso el v. 24 protege a las personas de la vuelta del jardn. Por qu? Porque en el jardn permanece el rbol de la vida (v. 22). Pienso que este rbol para Gn 2-3 es tan ambiguo como lo es el rbol del conocimiento. Este dio conocimiento y dolor sin cuenta. Aquel dara vida y muerte sin fin. Por lo tanto, con respecto al rbol de la vida no debieramos pensar en la resurreccin. Exegticamente se debe comprender el rbol de la vida dentro de los parmetros del rbol del conocer. Pienso que esta interpretacin est confirmada por Gn 4, donde para Can slo hay vida lejos de su jardn, es decir, de la adama (tierra), en la que matara a Abel. 4.9 - Cundo fue escrito este texto?

Sabemos que este texto no es del exilio babilnico. En Gn 1 el caos eran las aguas. En Gn 2-3 el caos es la falta de lluvia, la sequa. (2,5) Gn 2-3 es un texto palestinense. No s si en este momento estamos en condiciones de decir mucho ms en cuanto a la poca y lugar de estos dos captulos. Si existiese el yavista, se podra localizar Gn 2-3 en el perodo de Salomn. Pero el yavista existi? Caben Gn 2-3 en la segunda mitad del siglo X? Pienso que, por ahora, el texto exige cierta discusin y avalo del reinado. Presupone distanciamiento de los cultos egipcios (simbolizados por la serpiente). Presupone adems una situacin de extremo dolor social entre los campesinos. Todo ello sealara ms hacia el siglo VIII, hacia Elas, Oseas y Ams. Ser as?

5.0 - GENESIS 4, 1-26: ABEL ERA PASTOR CAIN, LABRADOR Gn 4 est ntidamente relacionado a los dos captulos precedentes, a Gn 2-3. La estructura de Gn 4 corresponde al de Gn 2-3. Incluso existen citas literarias de Gn 2-3 en Gn 4 (comparar 4,7 con 3,16). Eso indica que la redaccin final de Gn 2-4 ocurri en la misma situacin y por un mismo grupo de redactores. Los dos conjuntos quieren ser complementarios. Aqu no explicitaremos esta correlacin entre Gn 2-3 y Gn 4 (ver arriba pg 24). 5.1 - Unidad de todo el captulo Gn 4 debe ser encarado como una unidad. No basta con reducirse a los vv.1-16, aunque stos desempeen un papel primordial en el captulo. En el estudio de Gn 4, por lo comn, se olvida de percibir que todo el captulo constituye una sola unidad. Hay dos argumentos para probarlo: Primero: Los vv.25-26 retoman, expresamente, el inicio y los contenidos desdoblados en los versculos anteriores. Los vv. 25-26 exigen que se vea el cap. 4 como una sola unidad. Segundo: El cap. 4 sigue la lgica de una genealoga (como fue evidenciado por Westermann). El hilo conductor del texto es la genealoga de Adn y Eva. Existen diversas "paradas" en esta genealoga. Escenas de algunos de los personajes son desdobladas, especialmente, el conflicto entre Abel y Can. Uno de los sntomas ms unvocos de la secuencia y unidad del cap. 4 es el verbo "conocer" en los v. 1,17 y 25. Por lo tanto, Gn 4 no se puede restringir a los vv. 1-16. Tiene que ser estudiado como conjunto. Eso trae problemas, como veremos, pero es tan claro que no puede ser desestimado. 5.2 - Conflicto entre hermanos o entre tribus? En la interpretacin de Gn 4, dos posiciones disputan la preferencia de los investigadores. Por un lado, estn los que entienden el cap. 4 a partir de la disputa entre hermanos. Importara saber histricamente qu es lo que Can hizo con su hermano Abel, en el adama? Estos investigadores tendern a afirmar que Gn 4 ejemplariza lo siguiente: Todo homicidio, en el fondo, es un fraticidio! Cuando se mata una persona, se mata un hermano! Ya que Gn 4 quiso establecer esta regla, se colocara en la prehistoria. Pienso que esta interpretacin tiene su razn de ser. En efecto, el trmino "hermano" es muy importante en Gn 4. Adems, los textos de Gn 1-11 tienden a usar un lenguaje simblico, del que es propio tratar de reducir fenmenos complejos a relaciones simples. H. Gunkel, en su comentario al Gnesis, ya demostraba que el lenguaje de saga se encuentra al nivel de la persona, no tanto de las instituciones. Por otro lado estn los que entienden el cap. 4 a partir de la disputa entre tribus. Can esta relacionado a los quenitas. La vida y la seal recibida por Can seran el modo de vida y la seal de una tribu semi-nmada. En este caso, la historia de Can y Abel sera una etiologa tribal. Pienso que no se puede negar que Can tiene que ver con los quenitas. Por consiguiente, Gn 4, mnimamente, tambin se refiere a una tribu. Con todo, las dos explicaciones son insuficientes para explicar Gn 4. Parece que son opuestas. Una individualizante (conflicto entre hermanos) y otra colectivizante (conflicto entre tribus); pero de hecho, ninguna de las dos llega al meollo del problema, colocado tan ntidamente en el encabezamiento en la historia de Can y Abel: uno era pastor y el otro era campesino. Por lo tanto, no partimos ni de la propuesta ms usual de que Gn 4 trata de una ria entre hermanos, ni de la hiptesis ms reciente de que nuestro captulo sera una etiologa tribal. Partimos del v 2b. 5.3 - Gn 4 es simultneo a Gn 2-3 Antes de pasar a esta tarea, conviene recordar que en la interpretacin usual Gn 4 se entiende como consecuencia de Gn 2-3. All se hablara del origen personal del pecado, aqu se describira su implicacin social. Me parece que en la exgesis hoy se abandon esta tesis. Solamente sobrevive entre los que practican una lectura dogmtica. Considero que es un gran avance el haber descubierto que Gn 4 no ocurre "despus de" Gn 2-3. La prisin "babilnica" de Gn 4 era su sujecin a Gn 2-3. No digo que todo est solucionado, cuando se admite la "simultaneidad" de Gn 2-3 y Gn 4, pero es indudable que se da un gran paso cuando estos dos textos dejan de ser consecuencia.

5.4 - Conflicto a nivel socio-econmico El propio texto de Gn 4 sintetiza, en su principio, la llave de la lectura, a partir de la que quiere ser ledo: "Abel era pastor, Can era campesino". Con eso, el conflicto tan discutido no se encuentra ni slo a nivel familiar, ni slo a nivel tribal. Se encuentra en el nivel socio-econmico. En el conflicto palestinense entre pastor y campesino, la supremaca es del campesino. Es lo que se lee Gn 4. Ante el campesino Can, el pastor Abel (viento, flaqueza) no tiene ninguna oportunidad. En Gn 12ss, las historias de Abraham y de sus hijos nos cuentan innumerables escenas sobre este conflicto. All el conflicto no contrapone campo y ciudad. Contrapone campo + ciudad contra semi-nomadismo ( desierto/estepa). El seminmada tiene cmo escapar de la opresin, del tributo y de la servidumbre ciudadana. Gn 4 demuestra claramente que el pastor es un ex-labrador. Este conflicto entre campo + ciudad contra estepa se cuenta, en Gn 4, desde la perspectiva de la estepa, de lo semi-nmada. Eso se transluce en todo el cap. 4. Aparece en la descripcin de los sacrificios, en el v.4. Aparece en el castigo impuesto a Can. Aparece en el hecho de que Can recibe cierta proteccin tras asumir la vida de Abel, tornndose en un semi-nmada y, lo que es peor, un errante. En este sentido, el texto afirma que la suerte est en el semi-nomadismo. Este est repleto de persecuciones, de dolores, pero ofrece la oportunidad de vivir. El campo (y la ciudad) son sedes de muerte! Por lo tanto, Gn 4 fue formulado por la ptica semi-nmada. Polemiza contra campo + ciudad. Ve futuro en la vida semi-nmada a pesar de conocer la fragilidad y dificultad de vivir en la tierra de Nod. 5.5 - Ada y Sella: campesinos contra pastores? Para la comprensin de Gn 4 tienen un papel destacado los vv. 2-16. Es la mayor parte del captulo. Cmo avalar los vv.17ss? Sospecho que estos versculos repiten el conflicto entre Can y Abel. En los v. 17-19 (Can hasta Lamec) y en los v. 23-24 (canto de Lamec) no hay duda de que estamos en la secuencia de Can: Can edifica la ciudad (ciudad proviene de campo!) y Lamec es la potenciacin de Can. Tambin el v. 24 remite, expresamente, para el v. 15. Con todo, me parece que a travs de la genealoga de las dos mujeres de Lamec se nos presentan dos proyectos de vida. En Ada estn simbolizados los semi-nmadas que son msicos (v. 20-21). Estos pastores son pacficos. Su arte es la poesa, la esttica! En Sella contina la lnea de Can/Lamec, es decir, la lnea de la violencia del campo + ciudad. De Sella provienen los herreros, los que potencian la violencia (v.22, v.2324). Por lo tanto, sospecho que en Ada tenemos la continuacin de Abel, de los semi-nmadas que crean vida. En Sella tiene continuacin Can y la violencia contra los pastores semi-nmadas. En este caso, las genealogas de Gn 4 enfocan dos veces el mismo problema: campesinos contra pastores. Al fin constato que la posibilidad de aproximar Abel y Ada, Can y Sella est carente de definicin y comprobacin. Con todo, la definicin de este problema no afecta a la interpretacin dada en el episodio de Can y Abel. 5.6 Diferencias entre Can y Abel Can y Abel difieren mucho. Seguidamente intentar sintetizar lo que el cap. 4 afirma de uno y de otro. Comencemos por Abel, que reune en torno de s las cualidades. Abel es adorador de Yav (v.26). Yav comienza a ser adorado e invocado por quien sustituye a Abel! Abel es "viento", es nada en la sociedad. No detenta poder. La sangre de Abel es preciosa. Grita a los cielos y alerta a Yav (v.10). La sangre de Nada/Abel acciona la accin de Yav. Abel practica la religin a travs de sacrificios (de los mejores productos) y de la invocacin (habla/palabra). En Abel la religin prefiere valerse de la invocacin (v.26), aunque no desprecia el sacrificio. Abel es la religin del seminmada, del cantor (v.20s). Can tambin adora a Yav (v.1b) Can es yavista! Pero l no lleva el sacrificio tan seriamente y no presta atencin a Yav (v.6-7) Para Can, Yav est en la tierra cultivable; all se ve su rostro (v.16). Can/Lamec hace el juego de la violencia. Abel y Can son yavistas. Abel representa el verdadero Yav; Can necesita ser convertido. 5.7 - Epoca y lugar del texto No es fcil fijar la fecha del texto. Es fcil definir su lugar de origen. Gn 4 no hay duda que proviene de la estepa, de los grupos semi-nmadas. En la poca premonrquica los semi-nmadas tuvieron acentuada influencia sobre el tribalismo israelita. Perdieron esta influencia durante la monarqua. Readquirieron mayor espacio en los tiempos del exilio (Ez 33,23). Esto muestra que Gn 4 puede ser anterior al reinado, puede ser posterior al reinado y puede haber surgido durante el reinado. No es fcil encontrar una solucin. Pienso que sera conveniente no querer incorporar la tradicin del cap. 4 a la poca pre-monrquica. El hierro (v.22) ya era bien conocido. La violencia del campo + ciudad contra el semi-nomadismo era patente. El yavismo estaba difundido, a pesar que los opresores y oprimidos eran todos tenidos como yavistas. Gn 4 debe tener origen el el perodo del Estado. 6.0 - GENESIS 11,1-9: LA CIUDAD Y LA TORRE Gn 11,1-9 es semejante a Gn 2-3+4. Se trata de la misma estructura del texto.

Para la lectura de Gn 11,1-9 es fundamental percibir que la torre no es smbolo de egosmo y orgullo. La torre es efectivamente una ciudadela militar que protege la ciudad. Desarroll el estudio de Gn 11,1-9 en: La Ciudad y la Torre (Gn 11,1-9), ejercicios hermeneticos, en: Estudios Teolgicos, vol. 21, Sao Leopoldo, 1981 p.75ss (El mismo estudio fue publicado en: Pastoral Popular Liberadora. Porto Alegre, 1981). 7.0 - GENESIS 5: HISTORIOGRAFIA POPULAR 7.1 - Las genealogas son frecuentes en la Biblia Las genealogas son la estructura de Gn 1-11. La narraciones son momentos o paradas de la lnea genealgica. Las genealogas comienzan en Gn 1,1 (ver 2,4a) y van hasta Abraham. Por las genealogas Abraham est vinculado a Adn y a No. La tesis de que las genealogas constituyen la lnea maestra o la estructura mayor de Gn 1-11, fue sustentada por C. Westermann en su comentario del Gnesis. Me parece que esta tesis es correcta. En Gn 1-11 y en Gn 12-50, las genealogas desempean un papel muy destacado. En el libro del Gnesis, las genealogas bblicas encuentran su cumbre. Ellas no se limitan a este primer libro bblico. Son relevantes en muchos textos. Pensamos en el comienzo del Exodo (Ex 1), en 1 Cro 1-9 y en Mt 1. Los libros profticos tambin mencionan genealogas en su inicio, cuando definen al profeta que dio origen a aquel escrito (ver, por ejemplo Is 1,1). La propia carta de S. Pablo a los Romanos tiene algo de genealgico en su comienzo (Rm 1,1-7). Por lo visto, la Biblia tiene cierta predileccin por la enumeracin genealgica. Por lo tanto, al mirar a Gn 5, es necesario tener en la mente la difusin del lenguaje de enumeraciones genealgicas en la Escritura. Gn 5 tendr que leerse es este contexto. Cual es el sentido de las genealogas? Cual es su origen? 7.2 Origen y sentido de las genealogas Est claro que las genealogas no tienen su origen en tiempos pre-abrahmicos. No son de tiempos mticos, distantes y desconocidos. Provienen de tiempos histricos y muy conocidos. No es tan fcil percibir el origen (al menos el origen literario) de las genealogas de Gn 1-11. En estos once captulos, las listas de descendencia tienen como blanco y cumbre la familia de Abraham. Las genealogas de Gn 1-11 miran a Abraham! Fueron pensadas y formuladas a partir de Abraham. Se puede decir que tambin las genealogas de Gn 1-11 son una retroproyeccin de las genealogas de Gn 15-20. Las listas de descendencia ya eran importantes para agrupar Gn 12-50, cuando fueron extendidas retroactivamente, si as se quiere decir, hacia Gn 1-11. Esto significa que las genealogas deben haberse vuelto importantes para Gn 1-11, cuando se pas a coleccionar los mitos de los orgenes. Las listas permanecen, pues, al grupo de coleccionadores de las narraciones. Estos coleccionadores de Gn 1-11 ya conocan Gn 12ss, al extender las genealogas hasta antes de Abraham. Esto no quiere decir que todas las listas de Gn 1-11 son recientes. Algunas pueden ser muy antiguas. (Gn 10? Gn 11,10ss?). Si fuesen antiguas no estaran originalmente incorporadas a la intencin mtica de Gn 111. En todo caso, su incorporacin a Gn 1-11 sera bastante reciente; coincidira con su utilizacin para los once primeros captulos de la Biblia. Por ser la ltima redaccin, por eso las genealogas pasaron a ocupar un lugar tan destacado en Gn 1-11. La tesis de que las genealogas de Gn 1-11 proviene de Gn 12ss no es nueva. La sustentan otros investigadores. Con todo, debera ser definido en el texto, si a) las genealogas, de hecho, representan la redaccin final, y b) si algunos textos (cuales?) son antiguos y otros (cuales?) son recientes. 7.3 - Son una especie de historia popular Si las genealogas provienen de Gn 12ss, entonces su sentido en Gn 1-11 no se puede deducir solamente de estos captulos. Para definir estas listas, tenemos que mirar, especialmente para Gn 12ss. Genealogas son vitales en formaciones sociales en las que predomina el parentesco. El lugar vivencial de las listas de descendencia es la parentela, la familia, el clan. Hay quien piensa que familias semi-nmadas tendran mayor predileccin por la genealoga que las familias campesinas. No parece que sea as. No se puede decir que el lugar vivencial de las listas genealgicas sea la vida semi-nmada. Gn 12ss puede dar esta impresin, pues ah estamos en medio del semi-nomadismo. Pero no se puede afirmar de modo general que el fenmeno de Gn 12ss sea la regla. Es un hecho que tanto la familia semi-nmada como la familia campesina dan importancia a las genealogas. A travs de la lista de los antepasados, se pueden dar dos tipos de afirmaciones histricas. Por un lado, se puede afirmar que el grupo familiar actual est profundamente enraizado en el pasado distante. La genealoga viabiliza, pues, una afirmacin en cuanto a la profundidad histrica. Por otro lado, las genealogas facilitan percibir e integrar las diferencias entre diferentes grupos y tribus. En todo caso, la genealoga es una manera de escribir la trayectoria grupal, es decir, de hacer la historia. Genealoga es historiografa popular. Preferencialmente sobrevive en el nivel familiar. La misma diferencia entre los pueblos aparece en la genealoga, ya que pueblos diferentes, en estos casos, se entienden como entidades tribales distintas. En Gn 1-11, el cap. 5 est ms al nivel de la familia. En la caps. 10 y 11 tambin se transluce la genealoga en el nivel de tribu y pueblo.

Genealogas presentan la historia a nivel de reproduccin. Sin embargo, no se podr aislar este nivel de la produccin. Pues listas de parientes slo tienen sentido real en la medida que estos parientes tienen ciertos compromisos concretos en comn. No es slo la reproduccin la que, por s misma, hace surgir el inters por listas de padres e hijos. Lo que activa la importancia de tales listas es el hecho de que padres, hijos y parientes, de alguna manera, mantienen vnculos socio-econmicos entre s. Este es el caso, tanto en el seminomadismo como en el campesinado. En el pastoreo y en la produccin agrcola el grupo familiar produce en conjunto y consume de modo familiar los productos cultivados. Adems, en el campesinado tributario el acceso a la tierra est garantizado por la pertenencia a la familia. Por lo tanto, debido al acceso a la tierra, al trabajo colectivo y al consumo familiar, las genealogas vinieron a tener la importancia que tienen. No basta, pues, intentar comprender las genealogas a partir de la reproduccin. Para entenderlas es necesario ver que ellas nacen de todo un proceso colectivo-familiar. 7.4 - Las genealogas del captulo 5 Pasando ahora a Gn 5 podemos decir que aqu vale lo que acabamos de decir de manera ms global sobre las genealogas. Aun as, el cap. 5 tambin llega a tener sus peculiaridades. Es este captulo hay una sorprendente constancia en el listado. Menciona el nombre, despus sigue la edad antes del primer hijo, primer hijo, tiempo de vida tras este primer hijo, nacimiento de otras hijas e hijos, total de edad, muerte. En cada antepasado se repite este esquema. Es como si estuvisemos ante un "himno" con diversas "estrofas". Esta genealoga est compuesta de diez nombres. Se inicia propiamente con el v.3. Los vv.1-2 son una introduccin. El v 1a es el ttulo. Los vv 1b-2 vinculan la genealoga especialmente a Gn 1. Los contenidos mencionados en los vv. 1b-2 provienen de Gn 1,26-28. Con todo, hay una diferencia. En el v. 2b hay referencia al nombre de las "dos" primeras criaturas. Esto probablemente significa que Gn 5 quiere dar nfasis a los "nombres". La continuacin de la genealoga de No se encuentra en Gn 9, 28-29 tras el post-diluvio. Tambin todas las genealogas de Gn 10 y 11 desdoblan Gn 5,32. Este v.32 prepara, pues, Gn 10 y 11. Eso muestra que Gn 5 ya fue compuesto con vistas a No!. En algunos nombres, Gn 5 anota una observacin especial. Los caracteriza. Eso ocurre en tres casos. Adn y Set reciben la siguiente definicin: "a su semejanza, conforme a su imagen". En Set es especialmente mencionado que obtuvo "su nombre". Tanto la referencia a la semejanza e imagen cuanto la mencin del nombre remiten a los vv. 1b-2. Adems, la mencin del nombre retorna al ltimo nombre, en No (v.29). Dos son las calificaciones atribudas a Henoc (vv. 21-23). Henoc andaba con Dios (lo que tambin se dice de No en (6.9) y "desapareci porque Dios se lo llev". Un inters especial recae sobre No (vv. 29-32). De No se dice que "nos servir de consuelo en medio de nuestro trabajo y del cansancio de nuestras manos", lo que es una referencia simultnea a Gn 3, 17-19 y a Gn 9, 20ss. En No no se menciona un solo hijo, (como en los otros), sino tres (v. 32), lo cual prepara las genealogas posdiluvianas en Gn 10 y 11. Como se ve, el final de la genealoga tiene la funcin de vincular el texto con lo que sigue. El inicio y el final de la genealoga remiten hacia lo que ya estaba mencionado en captulos anteriores. Por el estilo, Gn 5 obedece a una composicin muy intencional. De hecho, Gn 5 surgi como literatura. La gente ya lo percibe en su estructura sistemtica y en sus vinculaciones intencionales con el contexto literario. Esta dependencia del contexto es especialmente ntida en los nombres. Sucede que los 10 nombres de Gn 5 provienen de fuentes/lugares muy conocidos: 4,25-26 y 4,17-18. A partir de las informaciones contenidas en estos versculos fue escrito Gn 5. 7.5 Nos queda preguntar por el significado peculiar de este captulo nuestro. Recuerdo lo que ya fue dicho arriba en 7,3. Y aado ahora, a la luz de 7,4, lo siguiente: Gn 5 hace las veces de un puente. Une Gn 1-4 con Gn 6-9. Vincula las historias sobre los orgenes con la que trata del diluvio. El punto central del texto es llegar a No. Para llenar esta laguna, Gn 5 se vale de la tradicin de las genealogas familiares. Es mera casualidad? !Sucede que en tradiciones babilnicas existen listas semejantes que establecen el paso de la creacin hasta el diluvio. En estas listas se mencionan los reyes. Pienso que Gn 5 podra ser polmico en contra de este uso. Para el pueblo de Dios el reinado no es mitificado. No est includo en los orgenes de la humanidad, como ocurra en ciertos textos babilnicos. En Israel este espacio es el de las tradiciones familiares.