Coluna carnaval- verso mais completa domingo, 17 h

Semana do Carnaval: VIVA A FOLIA , COMO O LUGAR DA UTOPIA!!! Paulo Timm Especial para www.viapolitica.com.br Enquanto isso, Bakhtin aponta para uma situao utpica mas verossmil. A abundncia, a alegria e o relacionamento superior entre os indivduos, abolindo-se todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras e tabus, caractersticas prprias da cultura cmica popular, poderiam predominar, no apenas no carnaval, mas tambm na vida comum. Constituir-se-ia uma sociedade em que o riso, privilgio da humanidade, inacessvel a outras criaturas, fosse a marca; reconhecendo-se sua significao positiva, regeneradora criadora, em contraposio s teorias e filosofias que acentuam sua funo maculadora. Impregnados desses ideais, homens e mulheres
Rachel Soihet in Reflexes sobre o carnaval na historiografia- algumas abordagens
(http://www.academiadosamba.com.br/monografias/raquelsoihet.pdf)

As maiores dificuldades que os pesquisadores encontram ao estudar o Carnaval so a carncia de livros especializados e a quase inexistncia de documentos e registros escritos. Em conseqncia, o Carnaval se recente de um estudo mais profundo. Dr. Hiram Araujo in Prefcio de Carnaval - Seis Milnios De Historia, Editora Gryphus
Edies 2000 e 2002 Rio de Janeiro

Vira e mexe, qualquer coisa-- Pretexto de fantasia - /A alma virada ao avesso/Despida, entregue folia.
Luiz Martins da Silva, poeta brasiliense in O lado ldico da alma Carnaval 2011
*** RESUMO

O artigo trata do carnaval, como exploso dionsaca, desde suas origens primitivas, passando pela seu reaparecimento na Idade Mdia, na Europa, at sua chegada ao Brasil no Sculo XIX. Evidencia, tambm, as relaes entre a msica popular brasileira e o carnaval, bem como as diversas manifestaes carnavalescas em distintas regies e pocas. O estudo da longa tradio carnavalesca sugerido atravs do livro d Mdico Hiram Araujo, tem um livro: Carnaval Seis milnios de histria (Editora Gryphus- 2002) e que pode ser acessado

http://liesa.globo.com/por/08-historiadocarnaval/historiadocarnavalsumario/historiadocarnaval-sumario_principal.htm . Outros autores so indicados, com

no resenhas sobre suas respectivas obras, principalmente na apreciao do carnaval brasileiro. O artigo mostra como o carnaval evoluiu no Brasil, no final do Sculo XIX , culminando na sua oficializao no Rio de Janeiro ,em 1935, poca em que surgem, ento as primeiras Escolas de Samba. Noel Rosa citado como um marco importante deste processo ao apresentar o morro s

classes mdias cariocas ainda amedrontadas pelo espectro da malandragem vindos do sculo anterior. dele a advertncia - Quem Voc / que no sabe o que diz ?/Meu Deus do Cu / que palpite infeliz! - que se transformaria no mote de sua polmica com Wilson Batista . O artigo mostra que nem todo carnaval samba. No nordeste, ele est associado celebraes regionais. Em Pernambucano predomina o frevo com cordes atrs dos de bonecos. A Bahia inventou o Trio Eltrico, com muita gente em volta, num percurso de msica frentica, ficando famosos os de Dudu eOsmar. No RS e So Paulo predominam os grandes desfiles de Escolas de Samba desde os anos 60. No interior, porm, vicejavam, desde a dcada de 40 , os bailes a fantasia nos clubes. J em Braslia grande atrao so os blocos de rua destacando-se o irreverente Pacoto, criado em 1977, em resposta uma iniciativa autoritria do ento Presidente militar, Ernesto Geisel. A espetacularizao das Escolas de Samba, como eixo do carnaval mostrada como tendo um momento especial na inaugurao do Sambdromo do Rio, em 1083. E procura mostrar a reao dos folies este processo no retorno s ruas. Conclui afirmando que o desfile virou puro espetculo, um negcio de milhes; os blocos, um lcus da espontaneidade, sem muitas regras. Finalmente o artigo prope que o Carnaval no apenas uma festa popular, mas um signo profundo da nossa cultura: o lugar para a realizao do sonho democrtico da grande confraternizao.
***

Tudo indica que os festejos de carnaval, tal como o identificamos hoje, como exploso de alegria, mscaras e liberao, iniciaram l pelo Sculo XI, quando a Europa, ainda mergulhada no sono medieval e dominada pela idia da salvao da alma imposta pela Igreja, reage ingenuamente ,com folguedos, instituio do feriado da Paixo de Cristo e dos rigores da Semana Santa. O carnaval revive, entretanto, com sua permissividade, os rituais pagos de fertilidade, celebrados desde remota antiguidade. Aos interessados fica a sugesto do livro que trata destas origens do carnaval: Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento (Ed.Unb 2008), do marxista russo Mikhail Bathkin, que v no carnaval um rito profundamente democratizante e igualitrio. Ele inspira o autor abaixo:
A diferena entre o carnaval da antiguidade para o de hoje que, no primeiro, as pessoas participavam das festas mais conscientes de que estavam adorando aos deuses. O carnaval era uma prtica religiosa ligada fertilidade do solo. Era uma espcie de culto agrrio em que os folies comemoravam a boa colheita, o retorno da primavera e a benevolncia dos deuses. No Egito, os rituais eram oferecidos ao deus Osris, por ocasio do recuo das guas do rio Nilo. Na Grcia, Dionsio, deus do vinho e da loucura, era o centro de todas as homenagens, ao lado de Momo, deus da zombaria. Em Roma, vrias entidades mitolgicas eram adoradas, desde Jpiter, deus da urgia, at Saturno e Baco. Na Roma antiga, o mais belo soldado era designado para representar o deus Momo no carnaval, ocasio em que era coroado rei. Durante os trs dias da festividade, o soldado era tratado como a mais alta autoridade local, sendo o anfitrio de toda a orgia. Encerrada as comemoraes, o Rei Momo era sacrificado no altar de Saturno. Posteriormente, passou-se a escolher o homem mais obeso da cidade, para servir de smbolo da fartura, do excesso e da extravagncia.

Com a supremacia do cristianismo a partir do sculo IV de nossa era, vrias tradies pags foram combatidas. No entanto, a adeso em massa de no-convertidos ao cristianismo, dificultou a represso completa. A Igreja foi forada a consentir com a prtica de certos costumes pagos, muitos dos quais, cristianizados para evitar maiores transtornos. O carnaval acabou sendo permitido, o que serviu como vlvula de escape diante das exigncias impostas aos medievos no perodo da Quaresma. Na Quaresma, todos os cristos eram convocados a penitncias e abstinncia de carne por 40 dias, da quarta-feira de cinza at as vsperas da pscoa. Para compensar esse perodo de suplcio, a Igreja fez vistas grossas s trs noites de carnaval. Na ocasio, os medievos aproveitavam para se esbaldar em comidas, festas, bebidas e prostituies, como na antiguidade. Na Idade Mdia, o carnaval passou a ser chamado de Festa dos Loucos, pois o folio perdia completamente sua identidade crist e se apegava aos costumes pagos. Na Festa dos Loucos, tudo passava a ser permitido, todos os constrangimentos sociais e religiosos eram abolidos. Disfarados com fantasias que preservavam o anonimato, os cristos no-convertidos se entregavam a vrias licenciosidades, que eram, geralmente, associadas venerao aos deuses pagos. (Eduardo Carneiro in A espiritualidade do Carnaval http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=892)

S bem mais tarde, porm, no Sculo XVII, quando a modernidade j havia providenciado novos cenrios urbanos, novos atores e novos comportamentos, esse hbito se transformaria em festividade nas classes altas, com desfiles de mscaras em animados bailes. J no Sculo vitoriano (XIX) o carnaval estava institudo em Paris e grandes cidades europias, como Veneza e Viena, espalhando-se para os territrios de seus Imprios. Esta longa tradio carnavalesca, desde os primrdios de humanidade, foi objeto de um minucioso estudo do Mdico Hiram Araujo, um dos maiores e mais respeitados pesquisadores sobre o Carnaval , Fundador do Museu do Carnaval e ativo membro de uma entidade que rene diversas cidades no mundo que celebram carnaval, que legou um livro Carnaval Seis milnios de histria, da Editora Gryphus, com edies em 2002 e 2002 e que pode ser acessado, sem copyleft, no site da Liga das Escolas de Samba http://liesa.globo.com/por/08-historiadocarnaval/historiadocarnavalsumario/historiadocarnaval-sumario_principal.htm . No ano de 2003 foi tema e enredo do G.R.B.C Tupiniquim da Penha Circular. O samba-enredo "Hiram Arajo - Histria do carnaval atravs dos sculos", composto por Z Paulo, Thiago, Bernardo e Nilton, foi puxado na Avenida Intendente Magalhes (em Madureira) no desfile do Grupo 2 dos blocos carnavalescos cariocas. Seu filho, Hiram Araujo Filho, gravou a msica:

Oua essa musica na

"CARNAVAL: SEIS MIL ANOS DE HISTRIA"

(Hiram Araujo Filho)
Hiram Arajo Filho (Voz, teclados e arranjo MIDI). Participaes Especiais na percusso e no cavaquinho, de Toninho Professor e Marquinhos da Imperatriz Leopoldinense

Eu digo que h ordem na desordem, Carnavalizao da vida Onde o escravo vira rei, onde a alegria a lei

Depois na era crist A liturgia condenou toda a orgia E o riso no inconsciente do povo

O carnaval h seis mil anos, que beleza! garantia pra festa comear de novo Um ritual sagrado e profano. Gregrio o grande Incorporou Ritos agrrios, Ps glaciao A festa que o povo aclamou o cenrio, bero da civilizao Veneza na renascena, as fantasias e alegorias So primrdios esquecidos do carnaval Hoje no Rio de Janeiro Os deuses comandavam o ritual O maior espetculo da terra Ee desfilavam pelas cidades Sambodromo um palco iluminado A deusa Isis e o Boi Apis Para uma nova era Foi quando Pisistrato reconheceu o culto Dionisio Na virada do milnio, Alo! Alo! O carnaval pago teve o seu incio Desfilando na avenida, Eu vou! Eu vou! O culto Dionisio, Baco, Baco festa da saturnlia, Eu vou! Eu vou!

No Brasil, no final do Sculo XIX , os festejos de carnaval ainda se restringiam s elites. Gradualmente, porm, os entrudos, cortejos populares, comearam a ganhar as ruas e , em 1930, o interventor no Rio de Janeiro, depois da Revoluo de 30, Prefeito Pedro Ernesto, oficializa o Carnaval Carioca, em 1935. Era o novo Brasil que emergia! Surgem, ento as primeiras Escolas de Samba e Noel Rosa sobe o morro, descobre a maravilha potica do samba, e estabelece, por vez primeira, um elo cultural entre as classes sociais profundamente estratificadas pelos sculos de escravido negra. dele o chamamento -

Quem Voc / que no sabe o que diz/ Meu Deus do Cu / que palpite infeliz que se transformaria no mote de sua polmica com Wilson Batista . Ele, Noel, mostrando o preconceito da cidade branca contra o morro , quando l o que se v todo mundo fazendo msica e poesia com muita alegria.
O prprio debate musical entre Noel e Wilson Batista, o Mocinho da Vila e o Malandro do Rio , reunido em disco da ODEON, em 1956, na voz de Roberto Paiva e Francisco Egidio, regravadas mais tarde por Araci de Almedia e outros cantores, que remete s idias e preconceitos da boa sociedade oriunda do Imprio sobre o morro e seus moradores, e que foi objeto, tambm, em 1999, de uma fico experimental de Andr Sampaio, bem poderia ilustrar a cultura da poca e promover ainda hoje um debate sobre vrias questes como preconceito, discriminao, comunidade e poesia Paulo Timm (http://www.viapolitica.com.br/contrape_view.php?id_contrape=179).

Outro estudioso, Felipe Ferreira, doutor em geografia cultural, mestre em histria da arte e professor de cultura popular no Instituto de Artes da Universidade Estadual do Rio de Janeiro tem se notabilizado no estudo dos carnavais. Ele critica, em artigo Carnaval fora de rima algumas repeties que considera conservadoras e pouco apropriadas sobre o carnaval brasileiro :
Muitas vezes, excelentes pesquisas que enfocam a folia segundo questes espaciais, semiolgicas, polticas ou performticas reforam uma viso estereotipada do fenmeno. Repetem-se chaves e reafirmam-se antigos mitos, tais como o "nascimento" do carnaval na Antigidade clssica, a "fundao" dos ranchos cariocas em 1872, a "organizao" da primeira escola de samba em 1928 ou mesmo a "criao" do carnaval baiano na dcada de 50.] (...) Exemplo desse processo so as escolas de samba, vistas como uma espcie de pice da evoluo carnavalesca e "resumo" dos grupos de folies que a precederam (...) O primeiro movimento dessa prtica pode ser detectado a partir da publicao, em 1958, do livro A histria do carnaval carioca, de Eneida de Moraes. Primeira obra a sintetizar a questo carnavalesca no Brasil, o texto logo iria adquir status de palavra incontestvel, tornando-se fonte para quase todos os trabalhos sobre carnaval publicados a partir de ento.

Felipe Ferreira tem dois livros sobre o carnaval, bastante consultados por todos os que se interessam pelo tema, segundo indicaes do Roda do Samba (http://www.rotadosamba.com/livros-de-felipe-ferreira.php): O primeiro, O LIVRO DE OURO DO CARNAVAL BRASILEIRO, da Ediouro, 2005, no qual trata do carnaval como um momento da histria cultural do pas.
Obra de referncia, o livro traa um perfil do carnaval brasileiro bastante diferente das obras publicadas at o momento. O texto procura fugir do perfil evolucionista atravs do qual a festa carnavalesca costuma ser abordada destacando as complexas inter-influncias que organizam e reorganizam continuamente as brincadeiras carnavalescas no pas. O livro dividido em seis grandes ncleos temticos:

Era uma vez: Aborda a histria do carnaval desde seu surgimento na Idade Mdia at sua fixao como festa popular no sculo 19 e discute as diferentes concepes sobre carnaval. Entrudo: o carnaval antes do "Carnaval": Fala sobre as festas que aconteciam dos dias de carnaval durante o perodo colonial brasileiro, chamadas genericamente de "entrudo". Destaca as variadas formas que essas comemoraes adotavam nas cidades brasileiras atravs dos anos diferenciando o "entrudo familiar" do "entrudo popular" Bailes e passeios: Mostra a ascendncia do carnaval europeu, principalmente o francs, na formao da folia brasileira. Ressalta a influncia dos bailes mascarados e passeios de carruagens, importados de Paris no incio do sculo 19, no surgimento das sociedades carnavalescas. A batalha das ruas: Credita populao do Rio de Janeiro, que adere maciamente ao novo carnaval, a transformao da festa sofisticada ao estilo francs na grande pndega nacional. Uma festa nacional: Mostra o caminho percorrido pelo carnaval, no incio do sculo XX, que em poucas dcadas deixa de ser uma simples brincadeira popular para assumir o posto de grande expresso da nacionalidade. Brasil pandeiro e outros samba: Destaca a relao do carnaval com diversos interesses ? polticos, econmicos, culturais ? e sua progressiva oficializao, traduzida pela elevao do samba ao grande ritmo do pas. Muitos carnavais: Fala sobre o surgimento dos diferentes "carnavais" no Brasil, com destaque para a formas das escolas de samba, no Rio de Janeiro, dos grupos de frevo, em Pernambuco e dos trios eltricos, na Bahia. Ao final, o livro prope uma pequena cronologia do carnaval no Brasil e sugere algumas obras a serem lidas para quem quiser se aprofundar no tema.

Seu segundo livro, INVENTANDO CARNAVAIS: o surgimento do carnaval carioca no sculo XIX e outras questes carnavalescas, vai mais fundo na anlise e mostra o carnaval moderno desde o Rio do Sculo XIX :
Um dos destaques da obra a demonstrao da importncia da prpria geografia do centro do Rio de Janeiro na estruturao da festa carnavalesca, a partir dos anos 1830. O carnaval carioca (e brasileiro) mostrado de uma forma que evita as abordagens deterministas/evolucionista caractersticas da historiografia carnavalesca at ento, ressaltando a diversidade de influncias que atuam constantemente na formatao da festa. Alm do carnaval carioca, a obra abrange o surgimento das festas carnavalescas de Paris e de Nice, na Frana.

OBRAS DE FELIPE FERREIRA

Livro de Ouro do Carnaval Brasileiro Felipe Ferreira O livro aborda a histria do Carnaval desde seu surgimento, na Idade Mdia, at o advento da Internet, passando pela organizao da festa nas principais cidades do pas, o livro traa um amplo e surpreendente painel de nossa cultura e contm informaes

inditas e anlises surpreendentes capazes de agradar tanto ao estudioso compenetrado quanto o folio mais animado. Felipe Ferreira traa um roteiro minucioso, imparcial e belo sobre o Carnaval do Brasil. Uma jia! Painel primoroso sobre a festa que, apesar de usar e abusar dos tons dourados, at hoje no tinha um livro de ouro. Editora: Ediouro - ISBN: 8500014814 Autor: Felipe Ferreira Ano: 2005 Edio: 1 Nmero de pginas: 424

Inventando Carnavais - O Surgimento do Carnaval Carioca no Sculo XIX e Outras Questes Carnavalesca A partir do Carnaval carioca, eixo temtico que percorre todo o livro, Felipe Ferreira analisa as transformaes, durante o sculo XIX e incio do sculo XX, no Carnaval de Paris, Rio de Janeiro e de Nice, dando nfase articulao entre espao urbano e festa carnavalesca e disputa das diferentes classes sociais pela conquista do lugar carnavalesco.

Felipe Ferreira EDITORA: UFRJ ~ ISBN: 8571082804 Ano 2005 Pginas 357

A verdade que as Escolas de Samba e o prprio Carnaval, surgem e se disseminam, no Rio de Janeiro,a partir dos anos 30. A primeira delas Deixa Falar, cuja denominao posterior ser Estcio de S, cantada por Noel. Na dcada de 50, enfim, o carnaval j festejado em todo o Brasil e as Escolas de Samba se multiplicam pelo pas inteiro.

Nem todo o Carnaval, porm, samba. No nordeste, em geral, ele est associado celebraes e signos regionais. Em Pernambucano predomina o frevo e os cortejos em torno de grandes bonecos. A Bahia inventou o Trio Eltrico, com muita gente em volta num percurso de msica frentica, ficando famosos os de Dudu, Osmar e Batatinha, bem lembrados em canes de Gil e Caetano. Em Porto Alegre e So Paulo predominam os grandes desfiles de Escolas de Samba desde os anos 60. No interior, porm, predominam os bailes de clubes, sendo famosos , j nos anos 50 os de Santa Maria e Pelotas, cidades com um forte classe mdia que aflua s pencas, com fantasias de domin, de pierr e colombina, aos Clubes Comercial e Caixeiral. Aos domingos tarde era a vez da menina que desabava naqueles sales coalhados de serpentinas, conftis e forte cheiro de lana-perfume, ento, permitida. J em Braslia, a terra dos Blocos de Rua que percorrem a cidade, geralmente, de carter satrico conjuntura nacional. A grande atrao o irreverente bloco Pacoto, criado por jornalistas e artistas, em 1977, em resposta uma iniciativa autoritria do ento Presidente militar Ernesto Geisel. Alm do Dr. Hiram Araujo e de Felipe Ferreira, outros autores j se dedicaram a estudar o Carnaval, especialmente o do Rio. O livro mais popular o do antroplogo Roberto da Matta Carnavais , Malandros e Heris (Editora Rocco, 1979)no qual o autor analisa as origens e natureza desta grande festa popular brasileira:
Resumos comentados Carnavais, Malandros e Heris, de Roberto da Matta Sob influncia do historiador francs, Alexis de Tocqueville, e do movimento tropicalista ocorrido no final da dcada de 1960, no Brasil Roberto da Matta iniciou a sua interpretao do Pas, abordando aspectos importantes da cultura nacional, mas desconsiderados por outros pesquisadores. Dessa interpretao surgiu Carnavais, Malandros e Heris, sua obra mais importante, responsvel por firmar seu reconhecimento. O livro foi publicado em 1979. Nele, o autor serviu-se de aspectos culturais, como festas populares, religiosas, procisses, desfiles, paradas militares, para analisar a sociedade brasileira. Alm disso, abordou aspectos recorrentes, como o famoso jeitinho brasileiro e a personalizao das relaes sociais caracterizada, entre outras fatores, pela expresso voc sabe com quem est falando?. Escrito em elaborado sociologus, Carnavais, Malandros e Heris, do antroplogo Roberto da Matta e publicado em 1979, se transformou em obra de referncia sobre a mais famosa festa nacional. Nela, o autor trata da fabulosa inverso de papis que acontece por quatro dias do ano nas ruas, o pobre vira nobre, a elite posa de povo. Mas Carnavais, Malandros e Heris foi escrito numa outra poca, quando desfiles de fantasia no Hotel Glria eram to comentados quanto os sambas-enredos das escolas do Rio, a Bahia no havia inventado o ax, as baterias no possuam madrinhas e os camarotes no abrigavam superprodues bancadas por patrocinadores. Era sobretudo uma poca anterior ao que se convencionou chamar de Era das Celebridades. Na torrente de idias, intuies, discusses conceituais e anlises extremamente surpreendentes de coisas

que vivem despercebidas sob nossos narizes, da Matta mostra que as cincias sociais podem ser inteligveis, pertinentes e reveladoras, sem a esterilidade de textos onde a preocupao com o rigor cientfico e metodolgico esconde, muitas vezes, a pobreza de idias dos autores. Uma das ambies do livro entender, no aquilo que temos de histrico, datado e cambiante, mas aquilo que mais permanente e duradouro. So pertinentes "os valores, relaes, grupos sociais e ideologias que pretendem estar ao lado e acima do tempo", e que definem, de forma mais profunda, o "carter" ou a "cultura" de uma sociedade. O estudo destes elementos invariantes da sociedade brasileira o que d ao mesmo tempo fora e fraqueza contribuio de da Matta. Por um lado, ele nos permite entender melhor e de maneira mais sistemtica uma srie de aspectos reiterativos de nossa vida social, muitos dos quais concebidos de maneira difusa, mas difceis de apreender de maneira coerente. Por outro lado, ficamos com poucas condies de entender como estas estruturas mais profundas podem, eventualmente, se alterar, e passar de um estgio que consideramos negativo, injusto e desagradvel, para um estgio melhor. possvel dizer que Roberto da Matta sucede brilhantemente na primeira tarefa, mas, apesar de tent-lo, falha na segunda. O tema central do livro o dilema entre os aspectos extremamente autoritrios, hierarquizados e violentos da sociedade brasileira e a busca de um mundo harmnico, democrtico e no conflitivo nesta mesma sociedade. Como todo autntico dilema, ele no comporta solues, mas um estado de tenso contnua entre plos conflitantes que conduzem a toda uma srie de ritos e mitos que, de forma sistematizada ou no quotidiano, dramatizam as principais alternativas. O lado autoritrio e hierarquizado da sociedade brasileira tem, para Roberto da Matta, pelo menos trs dimenses distintas. Uma a existncia de uma ordem formal, baseada em posies de status e prestgio social bem definidos, onde no existem conflitos e onde "cada um sabe o seu lugar". A outra a existncia de uma oposio sistemtica entre o mundo das "pessoas", socialmente reconhecidas em seus direitos e privilgios, e um universo igualitrio dos indivduos, onde as leis impessoais funcionam como instrumentos de opresso e de controle ("para os amigos, tudo; para os inimigos, a lei"). A terceira o mundo do sagrado, onde se opera uma suposta equalizao da sociedade, j que todos so filhos de Deus, mas ao mesmo tempo so mantidas estruturas claramente hierrquicas de santidade. Estes sistemas hierarquizados operam uma dissociao entre dois mundos ideais na mitologia brasileira: o mundo da casa, onde as pessoas valem pelo que so, onde reina a paz e a harmonia, e o mundo da rua, onde os indivduos "lutam pela vida" em uma batalha impiedosa e annima. Nesta batalha, as principais armas so, alternativamente, a afirmao dos privilgios de status das pessoas das classes dominantes e a reduo dos indivduos s leis impiedosas do mercado e da burocracia. Se as paradas, as procisses e a afirmao dos privilgios de status das pessoas das classes dominantes ritualizam e explicitam os aspectos hierrquicos e autoritrios da sociedade brasileira, o carnaval e os heris populares dramatizariam o seu oposto. O carnaval essencialmente igualitrio e, nos seus trs dias, transpe para o mundo da "rua" os ideais das relaes espontneas, afetivas, e essencialmente simtricas que so a contrapartida das paradas. A negao que o carnaval faz das estruturas de poder e autoridade corporificada no malandro e seu paradigma, Pedro Malasartes, que no respeita nem cr nos valores da autoridade e do poder, mas os conhece, e aproveita deles em seu prprio benefcio. O malandro, ao contrrio do heri, no busca dominar a estrutura do poder e a ela se sobrepor - e, nesse processo, terminar por ser reabsorvido por ela. Ele vive nos interstcios do sistema, de seus absurdos e de suas contradies. Se o heri sai das paradas e o malandro dos carnavais, outro personagem - o mstico renunciador - sai das procisses. Ele rejeita o sistema como um todo, nem o aceita nem se aproveita dele, mas cria seu prprio espao de vida e seus prprios valores. Este resumo no totalmente fiel ao livro, porque Roberto da Matta no chega a "fechar" completamente seu sistema - o homem da ordem, por exemplo, o "caxias", no chega a ser analisado em maior profundidade, e as relaes entre o carnaval e os trs sistemas de autoridade tampouco so estudadas em

todas suas possibilidades. Mas dois exemplos bastam para mostrar a fecundidade desta maneira de vez as coisas. O primeiro a anlise da organizao das Escolas de Samba, que teriam, segundo da Matta e os autores que cita, a estrutura de um "cometa". Neste sistema, existiria um ncleo extremamente fechado e coeso de "donos" da Escola, que criariam um segundo crculo de pessoas associadas, as quais, por sua vez, abririam a Escola para o pblico mais amplo possvel. Com isto, as Escolas conseguem ser, ao mesmo tempo, profundamente autoritrias e amplamente democrticas. Elas misturam ricos e pobres, pretos e brancos, fazem de todos iguais perante o samba - mas uma igualdade que no implica associao de pessoas, participao em decises de interesse geral, disputa por lideranas efetivas. A Escola de Samba, assim, dramatiza e permite entender um aspecto bastante generalizado e pouco entendido de nossa realidade, que a existncia simultnea de formas de convivncia igualitrias e no discriminatrias em contextos extremamente autoritrios e estratificados. O segundo tem a ver com a questo do horror brasileiro ao conflito. A idia do "homem cordial", hoje sabemos com clareza, no um simples equvoco, nem corresponde total realidade das coisas. De fato, a dissociao que existe em nossa cultura entre o mundo das relaes pessoais, baseadas na qualidade das pessoas, e o mundo selvagem da "rua", faz com que qualquer conflito aberto e manifesto seja percebido pelos participantes como algo extremamente ameaador. A conseqncia que ser "agressivo" um dos defeitos sociais mais graves, e o "tudo bem", "numa boa", pronunciados a cada instante, o seu oposto. Mas como a realidade social de conflitos e contradies, estes, quando se manifestam, tendem a ser de fato violentos, desgarradores e irreparveis, quando no camuflados e sistematicamente negados, gerando assim a m f e o cinismo institucionalizados. O que Roberto da Matta no consegue sugerir de forma satisfatria so maneiras pelas quais estas estruturas sociais mais profundas podem ser alteradas. Ele desconfia das transformaes e revolues de tipo poltico, j que elas teriam por objetivo, essencialmente, trocar a posio de alguns atores dentro de estruturas basicamente imutveis. A modernizao capitalista no consegue fazer do Brasil um pas capitalista no sentido anglo-saxo, porque encontraria em nosso meio razes sociolgicas e culturais imunes, ou quase, aos eventos da histria. Se isto certo, seria o mesmo para o socialismo. No entanto, ele parece crer que, em personagens tipificados por Augusto Madraga, que rejeita o espao social com suas alternativas predeterminadas para criar seu prprio universo, existiria alguma forma de esperana. , sem dvida, muito pouco, principalmente se lembramos que o mstico, geralmente, renuncia ao mundo da terra, e cria seu espao novo no mundo dos cus, deixando o daqui intocado. No entanto, no deixa de ser curiosa a coincidncia entre esta proposta pouco explicitada por da Matta e a tese central de Weber a respeito do carter extremamente dinmico e revolucionrio do carisma nos processos de mudana social. A falta de resposta pergunta sobre o futuro pode significar, ainda, o simples fato de que esta resposta no existe de maneira simples, e que algumas estruturas da sociedade brasileira so muito mais profundas e difceis de mudar do que gostaramos. Ter conscincia delas, no entanto, j um primeiro passo, e neste sentido, de conhecimento e desmistificao, a contribuio de Roberto da Matta muito grande. http://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/livros/resumos_comentarios/c/carnavais_malandros_e_heroi s

Hermano Vianna outro autor que escreveu sobre o carnaval especificamente carioca no seu O Mistrio do Samba(Rio de Janeiro: Zahar/UFRJ, 1995, 196 p.), o qual foi objeto de uma detalhada anlise por Thiago de Mello Gomes , publicada na Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 21, n 42, p. 525-530. 2001, como segue: Vianna, Hermano: O Mistrio do Samba

CarnaO Brasil medida que a dcada de 1990 se encaminha para o final, torna-se evidente por si s
a importncia deste trabalho de Hermano Vianna a respeito das relaes entre samba e identidade nacional. Possivelmente em nenhum momento estas duas temticas tenham sido debatidas com a amplitude que vem ocorrendo ultimamente, e uma parte do crdito deve ser dado a este livro. Os motivos para o seu sucesso e influncia so facilmente reconhecveis mesmo em uma leitura menos atenta. O autor inicia o texto expressando sua estranheza em relao narrativa mais tradicional da histria do samba, que aponta dois momentos na trajetria deste que tido como o ritmo nacional por excelncia. Em um primeiro momento, o samba teria sido perseguido pelas elites como brbaro e incivilizado, para em seguida transformar-se no smbolo nacional que conhecemos hoje. Esta narrativa, como Hermano Vianna aponta com acerto, tem sido h muito tempo partilhada por pesquisadores no acadmicos, cientistas sociais, jornalistas e historiadores, em um arranjo multidisciplinar que tem mostrado grande vitalidade e que busca explicar a formao de smbolos nacionais a partir da resistncia popular opresso das elites, at o momento da vitria final, com a transformao de uma cultura popular em cultura nacional. A partir deste estranhamento, Hermano Vianna coloca o problema que ocupar seu livro: como se deu a passagem entre estes dois momentos na histria do samba? O autor identifica, com indiscutvel acerto, esta questo como potencialmente de grande interesse para se compreender o processo de construo de uma identidade nacional, dentro da qual o samba foi um fator de grande destaque na identificao de o que ser brasileiro. Para Hermano Vianna, o samba teria sido elevado ao status de smbolo nacional favorecido por um contexto cultural (no situado temporalmente de forma clara, mas aparentemente delimitado entre as dcadas de 1910 e 1930) em que ganhava fora o interesse por coisas nacionais. Beneficiando-se deste interesse, o samba teria chegado sua condio atual, o que teria sido possibilitado na prtica pela ao de mediadores culturais, que levariam fragmentos da cultura popular a uma cultura de elite que desconheceria em boa parte os elementos desta cultura popular. Neste sentido, o livro organizado em torno de uma noitada que reuniu intelectuais interessados na construo de um projeto de identidade nacional (incluindo Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda), com alguns portadores desta cultura popular prestes a ser alada ao statusde smbolo nacional (entre eles, Pixinguinha e Donga). Por suas caractersticas (intelectuais em busca de coisas brasileiras reunidos com sambistas, sendo esta ligao feita pelo poeta modernista europeu Blaise Cndrars), este encontro visto pelo autor como um smbolo do processo que pretende retratar em seu livro. A riqueza da temtica proposta por Hermano Vianna garantiu, com justia, o sucesso de seu livro. Escapando da armadilha de tratar a cultura como decorrncia do contexto socioeconmico, o autor prope uma articulao entre msica popular e identidade nacional visando a compreender a permanncia da utilizao do samba como elemento aglutinador da nacionalidade. Neste sentido, uma breve discusso sobre os limites da abordagem deste livro revela-se de grande interesse para historiadores e cientistas sociais que se preocupam com questes por ele tratadas. A principal questo que se pode apontar como limitadora do enfoque de Hermano Vianna a problemtica das fontes utilizadas, ou, no caso deste livro, da ausncia das mesmas. O autor pretende renovar o debate sobre o tema sem levar a cabo novas pesquisas, buscando meramente reinterpretar elementos levantados por outros pesquisadores dentro dos parmetros tericos que adota. Ou seja: o autor se apropria de dados utilizados pela

bibliografia existente (que os utilizou para demonstrar a opresso sofrida pelo samba), pensando-os como demonstradores de uma permanente interao cultural entre diversos segmentos sociais, interao esta fundada na ao dos mediadores culturais. Isto acaba por levar O Mistrio do Sambaa algumas limitaes. Em primeiro lugar, torna o autor um prisioneiro da mesma bibliografia que pretende criticar, posto que exatamente esta bibliografia que vai fornecerlhe as situaes em que sua anlise baseada. Com isto, Hermano Vianna acaba sendo levado a debates antigos e pouco produtivos, como a busca por demonstrar que o violo nunca foi um instrumento totalmente desprestigiado, um debate recorrente na tradicional bibliografia sobre msica popular do incio do sculo, e que lida com os dados desta mesma bibliografia, em uma discusso de pouco relevo para a anlise desenvolvida. Com este debate, o autor pretende demonstrar que o fosso entre cultura de elite e cultura popular nunca foi to grande quanto a bibliografia aponta. Mas fazer isto sem acrescentar novos dados discusso irrelevante, apenas poupando o leitor de fazer por si s a reinterpretao de algo que j est disponvel em uma srie de outros livros. Alm disto, ao organizar o livro em torno dos elementos que julga importantes para a ascenso do samba, Hermano Vianna produz captulos como A Unidade da Ptria, O Mestio e Gilberto Freyre, compostos de breves e superficiais resumos de argumentos alheios a respeito de temas de ampla importncia. No mesmo sentido, o autor acaba, na necessidade de se basear em dados levantados por outros pesquisadores, por vezes se afastando perigosamente do contexto estudado. Como a bibliografia sobre o contexto cultural carioca dos anos 20 no das mais extensas, o autor acaba sendo obrigado a ir buscar no modernismo paulistano muitos exemplos de um interesse por coisas nacionais que no necessariamente seria igual nas duas cidades. Flagrante neste sentido o caso, destacado pelo autor, da encenao em So Paulo, no ano de 1919, de uma pea de contedo nativista em que os membros das mais tradicionais famlias paulistanas se vestem de sertanejos. Este evento, estudado por Nicolau Sevcenko1, bastante ilustrativo de um processo da construo de uma identidade paulista, mas pouco ou nada diz a respeito da elevao do samba ao status de smbolo nacional. Porm, na falta de exemplos do mesmo porte disponveis na bibliografia sobre o Rio de Janeiro no mesmo perodo, o autor foi levado a buscar, em funo de sua opo de no realizar sua prpria pesquisa, exemplos que dizem respeito a um outro contexto, ainda que no mesmo perodo. Sendo levado a um contexto diferente do que aquele que deveria lhe interessar, Hermano Vianna deixa de atentar para mltiplas experincias da cidade do Rio de Janeiro, que tiveram seu papel na difuso do samba e de sua concretizao como elemento aglutinador da identidade nacional. Uma delas, a ligao entre modernistas cariocas e a cultura popular, balizada por outras questes relativas ao contexto da Capital Federal2. Outro lado desta moeda a flagrante ausncia da cultura de massas central na veiculao dos smbolos nacionais em O Mistrio do Samba. A relativa escassez de bibliografia a respeito da massificao cultural no Rio de Janeiro na primeira metade do sculo impediu o autor de ver a importncia deste fenmeno, expresso de modo evidente no caso do teatro de revista, que debatia diariamente a questo da identidade nacional para um pblico o mais amplo possvel em meio execuo de msica de todos os tipos, inclusive o samba Aparentemente Hermano Vianna concebe o debate sobre a identidade nacional como um privilgio de poucos intelectuais, sem atentar para o fato de que, para estar envolvido neste debate, bastava viver no Rio de Janeiro entre as dcadas de 20 e 30. Este debate estava na imprensa, no teatro de revista, nos circos e em uma srie de veculos que atingiam todos os segmentos da populao, ao contrrio do que sugere o termo pr-cultura de massas, com o qual o autor conceitua a difuso cultural no perodo (p. 22). Em resposta ao pouco papel dado pelo autor cultura de massas, pode-se lembrar o fato de que no mesmo momento em que o samba explodia como ritmo de grande sucesso, outros ritmos sincopados, bastante apropriados para a dana, tambm chegavam ao sucesso pela via da cultura de massas, como o caso flagrante do jazz e de outros ritmos americanos, que corriam o mundo, incluindo o Brasil, naquele momento. As exigncias da cultura de massas por ritmos danveis

 um elemento que no deve ser subestimado ao se estudar o sucesso do samba. Talvez em funo de desconhecer a profundidade da importncia deste processo de massificao cultural no debate sobre os smbolos nacionais, o autor tenha atribudo um papel to grande ao pensamento de Gilberto Freyre em um livro sobre o samba. certo que, como Hermano Vianna observa, Gilberto Freyre teve um papel central no processo de criao de uma unidade nacional mestia (p. 14). Contudo, associar to fortemente a ascenso do samba a Freyre acaba por refletir uma idia muito genrica de busca por coisas nacionais, que acaba por englobar o regionalismo de Freyre, o nativismo sertanejo que se destaca em So Paulo, e a glorificao do samba como smbolo nacional no Rio de Janeiro, trs movimentos ocorridos em um mesmo perodo centrados na valorizao do que seria tipicamente brasileiro, mas que no necessariamente refletem projetos que mantenham uma concordncia de princpios entre si. Assim, esta genrica busca por coisas nacionais, com que Hermano Vianna busca explicar todo o debate sobre o nacional e o popular nas dcadas de 10, 20 e 30, acaba por explicar pouco ou nada. Haja vista que se o nativismo paulista tambm parte de um contexto de valorizao do nacional, serviu tambm como origem de duras crticas a uma cultura carioca, na qual o samba estaria includo por parte de setores do modernismo paulistano3. Outra opo terico-metodolgica do autor, que acabou por limitar o alcance de seu livro, a pouca ateno dedicada ao samba, que acaba funcionando como mero representante de um contexto cultural mais amplo de busca por coisas nacionais, contexto este que determina totalmente os sentidos do samba como smbolo nacional nos anos 20 e 30. Aqui no se nega a possibilidade de realizar um estudo que utilize o samba como campo privilegiado onde possvel perceber determinados aspectos do debate sobre a definio da identidade brasileira (p. 33). Contudo, necessrio sublinhar o fato de que nenhuma especificidade conferida msica popular no amplo contexto cultural que Hermano Vianna desenha, acabando por dissolver esta importante manifestao artstica em um processo mais amplo que lhe determina totalmente o sentido. Com isto, o autor acaba transformando seu objeto em um mero representante de um contexto mais amplo, transformando o tradicional determinismo socioeconmico com que a bibliografia tende a retratar a identidade nacional e a msica popular em um determinismo sociocultural, menos distante do objeto, mas que igualmente lhe retira qualquer grau de autonomia. A rigor, possvel mesmo notar que o autor se interessou muito pouco em conhecer a fundo os processos especficos da msica popular que estuda. Talvez isto possa ser considerado secundrio, mas no difcil identificar que o autor em diversas passagens torna-se presa de seu diminuto conhecimento dos matizes do universo musical da capital federal, ao diluir toda a msica feita por negros na categoria samba. muito fcil notar que este termo estava longe de ter um sentido claro nos anos 20, e ainda era aplicado a ritmos rurais ou utilizado no sentido mais amplo de festa ou dana. Uma conseqncia disto o grande destaque dado a Pixinguinha, Donga e os Oito Batutas, compositores e executores de uma infinidade de ritmos rurais, urbanos e estrangeiros, que nunca tiveram nfase no samba em suas carreiras. Porm, sendo negros e cariocas, o autor apressadamente os enquadrou como sambistas, apontando Pixinguinha, Donga e Patrcio Teixeira como definidores da msica que seria considerada a partir dos anos 30, como o que o Brasil tinha de mais brasileiro (p. 20). Infelizmente o autor no poderia listar 3 ou 4 sucessos destes trs msicos cariocas que pudessem ser tidos como sambas, em especial no perodo apontado, a dcada de 30. Com isto, valoriza como decisiva na consolidao do samba a atuao de compositores de choros e valsas, como Pixinguinha. Aqui tem-se a prova do risco indiscutvel da ausncia de reconhecimento de fatores que so especficos ao objeto estudado. Com tudo isto, bastante possvel que ao fim do livro, o leitor de O Mistrio do Sambase sinta plenamente convencido de que havia, no perodo estudado, uma demanda por um ritmo que pudesse ser enquadrado como tipicamente nacional. O que fica no ar a pergunta: E por que o samba veio ocupar este espao, em vez de qualquer outro ritmo urbano ou rural existente

na mesma poca? Havia no perodo uma enorme diversidade de ritmos populares, e o fato de a primazia de ritmo nacional por excelncia ter sido dada ao samba no algo que se explica por si s. Aparentemente tal idia no ocorreu ao autor, que unifica toda esta diversidade musical popular do perodo sob o rtulo samba. Um ltimo elemento a ser ressaltado a ausncia de um sentido mais acurado de contexto histrico ou espacial da parte do autor. Buscando demonstrar a plausibilidade da presena de membros da elite na produo do samba como smbolo nacional, Hermano Vianna nos leva a uma descrio de uma festa em Salvador no ano de 1802 (p. 37), no intuito de mostrar uma tradio de contatos entre elite e msica popular. Contudo, possvel notar que o autor opera com um conceito restrito de tradio, pois a existncia de interao cultural na Bahia Colonial em nada garante a existncia do mesmo fenmeno em tempos e espaos inteiramente diversos. No necessrio aqui argumentar longamente a favor da idia de que qualquer tradio dinmica e pode ser alterada por conjunturas especficas. Na verdade, um mrito do autor demonstrar o tipo de espao em que se deram estas interaes ao longo do tempo. Mas no reconhece que isto pouco nos informa sobre o Rio de Janeiro nos anos 1920 e 1930. Ausncia de pesquisa em fontes originais, pouco interesse pelas especificidades do objeto estudado (como a massificao cultural, no caso do samba), contextualizao histrica insuficiente. Estes so alguns problemas da abordagem realizada por Hermano Vianna. Porm, estes problemas, que devem estar na mente de qualquer pesquisador interessado em qualquer pesquisa na rea de histria ou cincias sociais, materializaram-se concretamente apenas quando este autor finalmente livrou-se da aplicao dos velhos esquemas economicistas na msica popular. Por muito tempo acreditou-se que o abandono de determinismos no estudo da msica popular e a adoo de novos pressupostos seria o caminho para o avano na pesquisa sobre identidades sociais e msica popular. Ao trilhar este caminho, Hermano Vianna resolveu de vez este problema. Entretanto, acabou revelando novos problemas em sua abordagem, e o desafio que se impe o da superao dos problemas aqui apontados na constituio futura de uma nova bibliografia a respeito deste assunto importante e intensamente discutido em tempos recentes. NOTAS 1SEVCENKO, Nicolau. Orfeu Exttico na Metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 240-244. 2Ver o caso de Manuel Bandeira em GARDEL, Andr. O Encontro Entre Bandeira e Sinh. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1996. 3Ver o exemplo de VELLOSO, Mnica. A cidade-voyeur: o Rio de Janeiro visto pelos paulistas. In Revista Rio de Janeiro. Niteri, 1986, n 4, pp. 55-65. http://www.scielo.br/pdf/rbh/v21n42/a14v2142.pdf

Hoje tem incio, no Brasil, o feriado de carnaval. Essa grande festa popular tem sua origem mais remota no cristianismo da Idade Mdia europia, quando cada regio brincava o carnaval a seu modo. Tudo comeou quando a Igreja Catlica, ainda no sculo XI, instituiu a Semana Santa e imps um perodo anterior de privaes e jejum. Com isso, surgiu o costume de se festejar na rua os prazeres da carne um dia antes da quarta-feira de cinzas, com muita bebida, comida e a busca incessante da satisfao dos prazeres do corpo.

J o carnaval moderno, com suas fantasias e desfiles, foi uma inveno da sociedade vitoriana, ainda no sculo XIX. Mas foi a partir de Paris que esse costume foi disseminado em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil. Tudo teve incio ainda no sculo XVII, quando, sob as influncias da modernidade europia, surgiu o costume de se comemorar o carnaval com fantasias, motivo pelo qual, at hoje, mantemos personagens carnavalescos como a colombina, o pierr e o Rei momo. Nesse perodo, havia as festas de mscaras nos clube da elite das grandes cidades, que buscavam imitar os costumes provenientes da Europa. Nessa poca, o carnaval era uma forma de distino social das classes mais altas. J no sculo XIX, surgiram as primeiras sociedades carnavalescas. O povo tambm passou a participar mais ativamente da festa o entrudo - tomando as ruas da cidade.

Mas foi somente a partir do incio do sculo XX que a festa comeou a assumir as caractersticas atuais. Na dcada de 1930, o ento interventor do Rio de Janeiro, Ernesto, oficializou o carnaval carioca. Desde ento, comearam a surgir escolas de samba. A primeira delas teve incio, em 1928, com o nome de deixa falar, passando mais tarde a ser chamada de Estcio de S. A partir da surgiram outras tantas escolas no Rio de Janeiro e em So Paulo, mas foi apenas na dcada de 1950 que os desfiles de rua assumiram certa popularidade.

J no norte e nordeste do Brasil a festa adquiriu ares locais, associando o feriado s tradies regionais. Em Pernambuco, nas ruas de Olinda e Recife, o povo se diverte na companhia dos bonecos gigantes e ao som dos grupos de frevo. O mais famoso de todos os grupos o Galo da Madrugada, que leva para as ruas milhares de folies. Na Bahia, existem os trios eltricos, sendo que os mais famosos so Dod, Osmar e Batatinha. J So Paulo, Porto Alegre e outras capitais do Brasil adotaram o costume carioca dos desfiles de escolas de samba. No interior do Rio Grande do Sul, por exemplo, alm dos desfiles de rua, existem as festas de clube e os blocos de carnaval. Em Braslia, o carnaval de rua movimentado pelos blocos, que se renem em dias especficos e percorrem as ruas da cidade. Talvez nenhuma outra festa

Importante ressaltar, ainda, na sequncia de pesquisadores do fenmeno carnavalesco no Brasil, o livro de SANDRONI, C. Feitio decente - Transformaes do samba no Rio de Janeiro (1917-1933). Rio de Janeiro: Zahar, 2001. 247 para se compreender melhor as mudanas musicais na virada do sculo XIX para o sculo XX e que culminam na consagrao do samba e do carnaval. O livro teve uma resenha de Marcos Napolitano, publicada na Revista Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 36, p. 329-332, 2002. Editora UFPR (http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/historia/article/viewFile/2700/2237) , na qual assinala:
Sandroni estuda um processo muito comentado, rememorado, discutido, mas pouco estudado, sistematicamente falando. Esse processo, como o subttulo diz, culminou na formatao do samba urbano carioca, resultado de transformaes cruciais em sua estrutura metrico-ritmica, bem como nas maneiras de ser executado, entre os anos 10 e 30. A partir de debates e polmicas que at hoje constituem o rico universo anedtico da msica popular brasileira, como as que opuseram Donga e Ismael Silva ou Noel Rosa e Wilson Batista, acerca da natureza do samba, o senso comum dos apreciadores da msica popular j consagrou h muito a idia de que o samba do comeo do sculo no seria o mesmo samba dos anos 30. Este ltimo que foi absorvido pelo mercado musical urbano e, em linhas gerais, tem sido a base do reconhecimento do gnero para o grande pblico. A proposta de Sandroni foi estudar estas transformaes de forma sistemtica, articulando a crtica histrica (e historiogrfica), a reflexo antropolgica e anlise musicolgica. A tese bsica do livro a de que aquela msica que se chamou primeiramente de samba (a lendria Pelo Telefone, de 1917, composta por Donga), estaria mais prxima do paradigma do tresillo (figura rtmica prxima das msicas ligeiras e danas do sculo XIX, como o lundu, a habaneira, o tango e o maxixe). J o samba urbano carioca, que invadiu o mundo do disco e do rdio a partir dos anos 30, consolidou uma outra figura rtmica, bastante original, que Sandroni chamou de paradigma do Estcio (combinao de semicolcheias e colcheias, com mais clulas rtmicas de marcao, totalizando um ciclo de 16 pulsaes), ambas produtos de complexas mediaes culturais s possveis na Amrica. (...). Na primeira, Sandroni

analisa o ciclo longo de mutaes estticas e culturais da msica brasileira, cujas origens remontam ao sculo XVIII e XIX, que convergiram para o primeiro momento do samba carioca, tal qual praticado sobretudo nas festas caseiras organizadas pelas tias baianas (1917-1921). Na segunda parte, o enfoque para o ciclo curto de transformaes, operadas entre 1927 e 1933). Neste ltimo ciclo, o samba ganhou sua feio mais atual, adquirindo uma nova identidade rtmica (voltada sobretudo para a evoluo das escolas de samba no desfile de carnaval), cultural (se consolidando na cultura urbana carioca, penetrando em vrias classes e grupos sociais) e comercial (adquirindo sua feio fonogrfica e radiofnica, portanto, tornando-se um produto cultural consumvel em larga escala). Tendo em vista um livro to bem construido e instigante, quase um preciosismo crtico apontar para lacunas significativas. Mas duas observaes podem ser feitas, neste sentido. A primeira a ausncia de um debate com trabalhos no-publicados (teses e dissertaes), provavelmente em funo das mudanas editoriais da tese original para o livro. Assim, fica faltando um posicionamento de Sandroni em relao, por exemplo, ao trabalho similar de Jorge Caldeira (Voz Macia , dissertao de Mestrado em Sociologia, FFLCH / USP, 1987) ou em relao aos inmeros (e nem sempre bem resolvidos) trabalhos acadmicos sobre a malandragem. A segunda observao, numa perspectiva mais estrutural do texto, uma certa dicotomia entre as partes tcnico-musicolgicas e histrico-sociolgicas que, alis, um problema que aflige a todo aquele que quer escrever sobre msica e ser lido, alm das fronteiras dos departamentos especializados.

Cesar Maia, Ex Prefeito do Rio de Janeiro, prefere, de todas estas leituras, o livro A ARTE DO EFMERO Carnavalescos e mediao cultural no rio de Janeiro, de Nilton Silva Santos (Ed. Apicuri, RJ, 2009) , cujo Prefcio, de Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, transcreve em seu Ex-blog por ocasio do Carnaval 2011: Prefcio Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti A metrpole com sua heterogeneidade e com sua complicao, com suas distintas dimenses culturais, seus conflitos e intercmbios o pano de fundo da fina leitura antropolgica dos artistas do carnaval, mais conhecidos entre ns como carnavalescos, empreendida por Nilton Santos em seu livro A arte do efmero: carnavalescos e mediao cultural no Rio de Janeiro. A relevncia dos desfiles carnavalescos das escolas de samba na histria da conformao mesma do Rio de Janeiro moderno sabida e notria. A competio festiva anual atuou como uma fora centrpeta a partir da qual as escolas de samba construram pouco a pouco sua forma peculiar de brincar o carnaval a narrao de um enredo anualmente renovado a partir da linguagem plstica e visual das alegorias e fantasias e rtmico-musical do samba-enredo. As escolas de samba inovaram e aproveitaram tambm muitos elementos de outras formas carnavalescas; reuniram negros, brancos e mulatos; abarcaram distintas tradies culturais e grupos e camadas sociais diferenciadas. Conquistaram com garra o favoritismo no carnaval urbano, espraiaram-se Brasil afora e tornaram mundialmente famoso o carnaval carioca. Sua capacidade de articulao social, de estabelecer mediaes scioculturais entre diferentes bairros e regies da cidade, entre morro e asfalto, foi, e ainda hoje, de fato, mpar. O milagre anualmente renovado de levar passarela, ou avenida, um novo desfile produto de um trabalho coletivo e tenaz que trana elos entre diferentes esferas de atividades, vises de mundo dspares e escalas de valores diversas: o trabalho do rito.

No carnaval, a to decisiva ao social de mediao tem como suporte processos de natureza artstica. O complexo processo social que conduz ao desfile , todo tempo, sustentado e mediado pela troca de um elemento simblico por excelncia o enredo e pelo processo de sua transformao nas linguagens

plstica e visual das fantasias e alegorias e rtmico-musical do samba-enredo. Ora, bem no centro dessa vasta rede anualmente refeita em meio a conflitos e colaboraes, est o fascinante personagem do carnavalesco, que aqui nos entretm.

Essa categoria nativa contempornea carnavalesco uma espcie de tipo ideal, uma noo abstrata que acentua caractersticas de um lugar ou personagem social de modo a iluminar a reflexo sobre o universo das escolas de samba. Nesse contexto, entendemos por carnavalesco aquela pessoa, considerada um artista, que responsvel pela concepo e realizao dos enredos anuais das escolas de samba e por sua transformao na linguagem visual e plstica das fantasias e, em especial, das alegorias. A sofisticada dimenso esttica dos desfiles contemporneos, a responsabilidade sobre o enredo e sobre aspectos centrais da consecuo de um desfile colocaram nas ltimas dcadas em evidncia o lugar social do carnavalesco.

Helenise Guimares em sua precursora dissertao sobre o tema Carnavalesco, o profissional que faz escola no carnaval carioca (1992) j havia assinalado como, entre as muitas inovaes atribudas escola de samba Portela entre as dcadas de 1930 a 1950, j se encontrava o espao social do artista de carnaval. Nessa escola, a confeco das alegorias e fantasias j se organizava de forma centralizada e valorizava competncias especficas. Em Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile, de minha autoria, assinalei o papel essencial ocupado pelo carnavalesco na confeco de um desfile, indicando os anos 1960 como o perodo de consolidao desse espao social. A escola de samba Salgueiro desempenhou naquele momento um papel chave. Desde 1954, o Salgueiro contava com a participao do artista Hildebrando Moura, que trabalhara anteriormente com as grandes sociedades. Em 1959, a escola chamara o casal de artistas Marie Louise Nery (sua que trabalhara com folclore no Museu de Etnologia de Neuchtel) e Dirceu Nery (pernambucano, cengrafo e bailarino de frevo) para a confeco de seu carnaval. Ambos entusiasmaram-se com a idia de levar o esprito teatral para a escola de samba e idealizaram um desfile com apurada viso cenogrfica, coreogrfica e cromtica. Fernando Pamplona, ento professor da escola de Belas Artes, que j participava das decoraes de rua e dos bailes carnavalescos do Teatro Municipal, foi jurado naquele ano. No ano seguinte, Pamplona integrava a equipe para a confeco do carnaval do Salgueiro, junto com o casal Nery e Arlindo Rodrigues. A equipe inovou a temtica dos enredos e o uso de materiais carnavalescos, e com eles trabalharam nomes que marcariam os desfiles vindouros: Maria Augusta Rodrigues, Rosa Magalhes, Joosinho Trinta, entre outros.

Essas histrias falam do papel central de mediao exercido por esses artistas que trouxeram para as escolas de samba concepes estticas e dramticas desenvolvidas em outros meios culturais. O termo carnavalesco, entretanto, emergiria com mais clareza para designar o indivduo/artista que ocupava esse novo espao social apenas nos anos 1970. At ento a figura central na organizao dos desfiles carnavalescos era o diretor de harmonia (personagem cuja atuao, diga-se de passagem, permanece at hoje decisiva). O talento de Joaosinho Trinta parece ter consagrado publicamente o termo e, ele mesmo, j viu no desfile por ele concebido e desenvolvido O Rei de Frana na Ilha da Assombrao o marco de uma concepo de visualidade que enfatizou de modo crescente a unidade esttica dos diversos elementos do desfile e, em especial, o potencial artstico e expressivo das alegorias carnavalescas.

Nilton Santos vem ampliar e sofisticar o que conhecemos sobre esses artistas e o complexo mundo social que habitam, convidando-nos a percorrer seus meandros contemporneos. Por dever de ofcio, o carnavalesco sempre chamado a transitar entre, e a operar em, cdigos simblicos e redes sociais muito distintas, desenvolvendo muitas vezes idias prprias de trabalho com a cultura popular. Entre a precariedade e a profissionalizao, esses indivduos circulam tambm entre escolas de samba muito diferentes entre si. Apesar do grande nmero de artistas que est sempre fazendo o carnaval das escolas de samba, apenas alguns se destacam como ocupantes do posto de carnavalesco com suas atribuies

definidas. E, como nos revela o autor, dentre esses muitos artistas apenas alguns indivduos conseguem ser efetivamente reconhecidos como artistas singulares, com assinatura prpria, por seus trabalhos nas escolas de samba. Maria Augusta Rodrigues a principal interlocutora do autor, condutora de muitos de seus passos nesse complexo mundo social, um desses felizes casos. A artista simultaneamente construiu um estilo singular com esmerado uso de cores e de suas tonalidades e uso inovador de materiais e dotou uma escola de samba de caractersticas prprias e definidoras de uma imagem caracterstica at hoje difundida no carnaval carioca: Quem no acha que a Unio da Ilha uma escola simptica, alegre e descontrada? A trajetria de outros renomados carnavalescos, como Alexandre Louzada, e o caso singular da comisso de carnaval da Beija-Flor so tambm aqui abordados. Nesse campo dinmico, onde os indivduos almejam o reconhecimento do mundo social abrangente como artistas, os valores do dinheiro, do profissionalismo, do nome, da fama e da arte se enfrentam de modo nico na construo de cada carreira. O livro de Nilton Santos traz questes instigantes para todos aqueles que se interessam pela festa popular e pela cultura brasileira e renova um campo promissor de investigaes sobre a sociedade contempornea.

Completando a lista de autores sobre o carnaval e sua relao com a msica brasileira, eis uma boa relao elaborada, na sua maior parte, pela Liga das Escolas de Samba: As escolas de samba do Rio de Janeiro - CABRAL, Srgio. Rio de Janeiro: Lumiar Editora, 1996. Escolas de Samba: sujeitos celebrantes e objetos celebrados - FERNANDES, Nlson da Nbrega.Rio de Janeiro: Coleo Memria Carioca, vol. 3, 2001. Fazendo carnaval - MAGALHES, Rosa. . Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1977. Escolas de Sambas em desfile - vida, paixo e sorte - Poligrafia Editora. Ltda - Rio de Janeiro, 1969. Panorama da Msica Popular Brasileira - Ari Vasconcelos - Livraria Martins Editora, - 2 vols. - So Paulo, 1964 O Rio da Bela poca - Carlos Maul - Livraria So Jos - Rio de Janeiro, 1967. Msica do Rio de Janeiro Imperial, Nepomuceno, Nazareth, Rio Musical - Diversos catlogos - MEC - Rio de janeiro, 1963, 1965 Ary Barroso, um turbilho - Dalila Luciana - Livraria Freitas Bastos -3 volumes - Rio de Janeiro, (1970) O carnaval carioca atravs da msica - Edigar de Alencar - Livraria Freitas Bastos Rio de Janeiro, 1965. Nosso Sinh do Samba - Edigar de Alencar - Civilizao Brasileira - Rio de Janeiro, 1968. O negro no Brasil - Edison Carneiro - Vrios autores - Civilizao Brasileira - Rio de janeiro, 1940 Samba de Umbigada - Edison Carneiro - MEC - Rio de Janeiro, 1961

Uma festa brasileira - Ferdinand Denis - Epasa - Rio de Janeiro, 1944 A cano popular brasileira em trs tempos - Gumercindo Saraiva - Saraiva - So Paulo, 1968 Sua Excelncia o samba - Henrique L. Alves, Editora I.L.A. Palma - So Paulo, 1968 Noel Rosa e sua poca - Jaci Pacheco - G.A. Pena, Editora - Rio de Janeiro, 1955. O samba agora vai... - Jos Ramos Tinhoro - J.C.M. Editores - Rio de Janeiro, 1969 Pequena histria da msica popular - Jos Ramos Tinhoro - Editora Vozes Ltda Petrpolis, 1974 Ameno Resed, O Rancho que foi Escola - Jota Efeg - Editora Letras e Artes - Rio de Janeiro, 1965 O folclore do carnaval - do Recife - Katarina Leal - Companhia de Defesa do Folclore - Rio de Janeiro, 1967 Sambistas e Chores - Lcio Rangel - Livraria Francisco Alves, So Paulo, 1962 Escolas de Samba - Luis D. Gardel - Livraria Kosmos - Rio de Janeiro, 1967. Costumes Africanos no Brasil - Manuel Querino - Civilizao Brasileira - Rio de Janeiro, 1938. O Samba Rural Paulista - Mrio de Andrade - Departamento Municipal de Cultura So Paulo, 1937 Msica do Brasil - Mrio de Andrade - Editora Guaira Ltda - Curitiba, 1941 Brasil Pandeiro - Mrio Filho - Grfica Editora Santa Cruz Ltda - Recife, 1965 Brasil Sonoro - Mariza Lira - Editora A Noite - Rio de Janeiro, s/d (1938) Chiquinha Gonzaga - Mariza Lira - Livraria Jacinto Editora - Rio de Janeiro, 1939 Cordo da Bola Preta -Maurcio Figueiredo- Edio de Comrcio e Representaes Bahia, Rio de Janeiro, s/d (1967) Festas e tradies populares do Brasil - Melo Moraes Filho - H.Gams -Livreiros Editores - Rio de Janeiro, 1901 O Rio de Janeiro - Moreira de Azevedo - 2 volume - B.L.Garms - Rio de janeiro, 1877 1965 - Rio Carnaval Rio - 1965 - Nelson Costa - Edies O Cruzeiro - Rio de Janeiro, 1933.

Samba - Oreste Barbosa - Livraria Educadora - Rio de Janeiro, 1933 Carmen Miranda - Queiroz Junior - Comp. Brasileira de Artes Grficas - Rio de Janeiro, 1936 Histria Social do Frevo - Rui Duarte - Editora Leitura - Rio de Janeiro, s/d (1969) As Escolas de Samba - Srgio Cabral - Editora Fontana Ltda - Rio de Janeiro, 1974. Cantos Populares do Brasil - Silvio Romero - Livraria Jos Olmpio Edif. - Rio de Janeiro, 1954. Na Roda do Samba - Vagalume (Francisco Guimares) Rio de Janeiro, s/d Antologia do Carnaval - Wilson Lousada - Edies O Cruzeiro - Rio de Janeiro, 1945. Msica Popular Brasileira - Oneida Alvarenga - Editora Globo - 1950. Dicionrio do Folclore Brasileiro - Luiz da Cmara Cascudo - Inst. Nac. do Livro MEC - Rio de Janeiro, 1954 Memrias da Cidade do Rio de Janeiro - Vivaldo Coaracy - Livraria Jos Olmpio Editora - 1955. 150 anos de Msica no Brasil - Luiz Heitor - Livraria Jos Olmpio Editora - 1956 Festas e Tradies Populares do Brasil - Melo Morais Filho - 1946 Efemrides Cariocas - Roberto Macedo - Cia Brasileira de Artes Grficas - 1943 O Folclore Negro no Brasil- Arthur Ramos - Livraria Editora Casa do Estudante do Brasil - 2-edio - 1954. Samba, O Dono do Corpo - Muniz Sodr - Editora Codecri - Rio de Janeiro, 1979. O Jongo- Maria de Lourdes Borges Ribeiro - Separata da Revista arquivo no CLXXIII, Secretaria de Educao e Cultura, Diviso de Arquivo Histrico - So Paulo Danas Dramticas do Brasil - Mrio de Andrade - 3 tomos - Livraria Martins Editora. Histria do Carnaval Carioca - Eneida - Editora Record. Memrias do Caf Nice - Nestor de Holanda - Editora Conquista Figuras e Coisas do Carnaval Carioca - Jota Efeg - Editora Funart Salgueiro, Academia do Samba - Haroldo Costa - Editora Record Carnaval, da Redutora Praa do Apocalipse - Roberto Moura

Uma Histria de Vida- Chiquinha Gonzaga / Edinha Diniz - Editora Codecri - 1984 O Palcio do Samba- Estudo antropolgico da Escola de Samba Estao Primeira da Mangueira. Na Rolana do Tempo - Mrio Lago - Editora Civilizao Brasileira Serra, Serrinha, Serrano: O Imprio do Samba - Rachel e Suetnio Valena - Editora Livraria Jos Samba e Cultura - Jornal da AESRJ , 1969 - Filho de Ogum Bexiguento - Marlia T. Barbosa da Silva, Artur L. de Oliveira Filho. Candeia - Luz da Inspirao - Joo Baptista Vargens - Editora Funart - 1979 Escola de Samba -rvore que esqueceu a Raiz - Candeia e Isnard Notas Musicais Cariocas - Joo Batista M. Vargens - Organizador Editora Vozes 1986. Natal, O Homem de um Brao S- Hiram Arajo e Amaury Jrio - Editora Guavira 1975 Panorama da Msica Popular Brasileira- Ari Vasconcelos - Editora Martins. Sambistas Imortais - J. Muniz Junior Panorama do Samba Santista - Co -Edio Imples e Cly - So Paulo - 1976. Do Batuque Escola de Samba - J. Muniz Junior - Editora Smbolos. Samba e Cultura - Editora Especial AESCRJ Msica Popular - Um Tema em Debate - Jos Ramos Tinhoro - JCM Editores. Paulo da Portela- Trao de Unio entre duas Culturas - Marlia T. Barbosa da Silva, Lygia Santos - Editora MEC/FUNARTE. Carnavais e Guerra- O Nacionalismo no Samba - Dulce Tupy - Editora ASB Artes Grficas e Ed. Ltda Do Jongo ao Samba de Enredo- Silas de Oliveira - Marlia T. Barboza da Silva, Lygia Santos - Editora MEC/FUNARTE. A Liberdade do Ver - Artur da Tvola - Editora Nova Fronteira Informao, Linguagem, Comunicao - Dcio Pigntari - Editora Perspectiva - So Paulo

O Canto da Amaznia- Waldemar Henrique -Cleber Filho - Editora MEC/FUNARTE Campos: 50 Anos de Carnaval - Jorge da Paz Almeida - Editora Promo - Campos - RJ. Brasil, Os bastidores do Carnaval - Betty Milan - Woutre Editora Linda Literatura Oral no Brasil- Luiz da Cmara Cascudo - Editora Itatiaia Ltda Hoje - Lan e Haroldo Costa Influncia Negra na Msica Popular Brasileira- Boletim Latino Americano de Msica, Rio de Janeiro - 1946 - no 06, torno IV. Pequena Histria da Msica- 7a Edio - So Paulo - Livraria Martins - Editora MEC 1976. As Amricas Negras - Roger Batista - So Paulo - Difel USP 1974. Figuras e Coisas do MPB - Jota Efeg - Rio de Janeiro, Editora MEC - 1978 Contribuio Bantu na MPB - 1 Edio - So Paulo, Global Editora. Rostos e Gostos da MPB - Tarik de Souza e Elias Andreato - Porto Alegre, LPM Editora - 1978.

Histria Antiga e Medieval - Jos Jobson A. Arruda - Editora tica - 2a Edio Carnaval Carioca, dos Bastidores ao Desfile - Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti - Editora UFRJ MINC/FUNARTE - 1994 SAMBA, O Dono do Corpo - Muniz Sodr - Editora Codecri Ltda - 1979 A Histria Antiga - Paul Petil - Editora Difel - 1979 Grcia - Bero do Ocidente - Peter Levi - Edies del Prado - Volume I. Esttica da Criao Verbal -Mikhail Bakhtin- Livraria Martins Fontes Editora Ltda Dana do Samba- Exerccio do Prazer - Jos Carlos Rgo - Aldeia Editora e Grfica Ltda - 1994 A Histria das Sociedades - Das Sociedades Modernas as Sociedades atuais- Rubim Santos Leo de Aquino Francisco, Jacques Moreira de Alvarenga, Denise de Azevedo Franco, Oscar Guilherme Pahl Campos Lopes - Editora Livro Tcnico S.A. O Samba no Morro, a Sociedade ou A Imaginao Social e Poltica dos Sambas de Enredo das Escolas de Samba Cariocas - Museu Nacional, Programa de PsGraduao em Antropologia Social - Luis Felipe Baeta Neves - 1972.

No Batuque Escola do Samba - J. Muniz Junior - Editora Smbolo Mitologia Grega - Junito de Souza Brando - Editora Vozes Ltda - Volumes I, II, III 1992. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo - Friedrich Nietsche - Editora Companhia das Letras - 1992. - A Cultura Popular na Idade Moderna - Peter Burke - Editora Companhia das Letras Engrenagens da Fantasia: engenharia, arte e convivncia - Hamilton Moss de Souza Coleo Terra Brasilis - Bazem das Iluses - 1989. A Contemplao do Mundo - Michel Maffesoli - Artes e Ofcios Editora Ltda - 1995. Escola de Samba, Ritual e Sociedade - Editoras Vozes - 1978 Ensaios Antropologia Estrutural - Roberto da Matta - Editoras Vozes - 1977.
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Na dcada de 60 o carnaval carioca foi saindo das Escolas de Samba para o espetculo da grande avenida, com carros alegricos, fantasias luxuosas , numa espcie de pera popular aberta, no dizer do Ex Prefeito Cesar Maia no seu exblog:
Seria difcil imaginar um auditrio com 60 mil pessoas assistindo a uma pera, mesmo num palco a cu aberto. Mas no numa pera popular. Nesta, o palco mvel e mltiplo. Os atos so mveis e mltiplos. Cada ato desliza com seu cenrio e seus figurantes nesse palco mvel. O libreto conta o enredo que cantado por um coro de milhares de vozes junto aos tenores populares, em carro prprio de som. Assim o desfile das escolas de samba: uma pera popular.

O Carnaval, diversificado com corsos, carros, blocos, folies, grupos de samba, frevo etc., cada um de forma autnoma, foi sendo assimilado pelas escolas de samba. Os desfiles passaram a escolher histrias e os sambas a contar este enredo. A incorporao dos carros alegricos se deu de forma progressiva: muito pequenos em 1960, quase como uma marca, os carros alegricos, como cenografia das alas com figurantes em cima, s vieram depois. A atrao de cengrafos, coregrafos e figurinistas deu ao desfile outro glamour. A partir da, o desfile vai entrando numa espiral de transformao com enredo, ordenamento de suas alas, fantasias, alegorias, coreografia, samba, bateria, transformando-se em uma pera popular. . O desfile passa a ter todos os elementos da pera, de uma pera popular e nica. O libreto, a orquestra com seus naipes, o maestro, os atos com suas alas, coreografias e cenografias prprias, os cantores, o coro. Imagine-se numa arquibancada e fixe-se num cone de viso. Os atos passam na frente do pblico, com suas alas, carros alegricos, fantasias e coreografias. A bateria se fixa num ponto e sua msica vai para todo o desfile. Um coro geral cantando o samba-enredo, dois tenores populares puxando o samba.

Toda a apresentao articulada. Todo o pblico assiste mesma pera esteja onde estiver, pois os palcos so mveis e correm paralelamente ao pblico. Em cada ponto de viso o palco fixo. Um espetculo nico no mundo.

Todo esse processo de glamourizao e espetacularizao das Escolas de Samba, como eixo do carnaval carioca, tem sua culminncia com a inaugurao do Sambdromo, no Rio de Janeiro, pelo ento governador Leonel Brizola, em 1983, Projeto do Arquiteto Oscar Niemeyer e pitacos do ento Secretrio da Cultura do Estado, Darcy Ribeiro, criador da Apoteose, no referido espao. A inaugurao da obra e sua transmisso ao vivo e a cores para o Brasil inteiro, naquele ano, provocou comoo indescritvel. Desde ento, at os primeiros anos desta dcada este tipo de celebrao do carnaval se imps como uma espcie de modelo nacional, levando, inclusive, muitas cidades a construrem, tambm, seu Sambdromo. Subitamente, porm, comeou a se perceber, por parte dos folies a vontade de retornar s ruas com sua prpria folia.Recife, Olinda e Salvador cumpriram importante papel neste processo ao reinstaurar o carnaval de rua com milhares pessoas numa verdadeira utopia orgaca. Mesmo no Rio de Janeiro, nos ltimos anos, percebe-se uma diviso: H o desfile das Escolas de Samba, no Sambdromo, e os blocos de rua, aos quais afluem cada vez mais folies. O desfile virou puro espetculo, um negcio de milhes para a televiso. Os blocos, um lcus da participao festiva, sem muitas regras, sequer para as fantasias que so compostas e vestidas ao gosto de cada um. Para isto contribuiu o clima mais aberto e democrtico do pas. Felipe Ferreira, vaticina:
-O crescimento do carnaval de rua consequncia da redescoberta dos blocos. (...)Os blocos passaram ou voltaram a ser a opo daquelas pessoas que querem brincar o carnaval, mas de uma forma mais descompromissada. Para isto, no entanto, houve uma grande contribuio dos meios de comunicao. Os blocos, na verdade, nunca deixaram de existir. Eles estavam meio fora do foco da mdia. Em Madureira e outros bairros da zona norte, sempre foram fortes. O que houve que com esse esgotamento das escolas de samba o nmero deles cresceu muito na zona sul e no centro, onde tudo o que acontece tem mais repercusso na mdia. (...) O crescimento vem se dando em progresso geomtrica: a cada ano aumenta mais o nmero de blocos e o de pessoas participando deles.
(Da Agncia Brasil / http://www.pernambuco.com/ultimas/nota.asp?materia=20110304191051&assunto=138&onde=Brasil)

Festa milenar, portanto, em contnua mudana segundo a poca, regio e costumes o Carnaval domina completamente o Brasil nesta poca do ano. Tudo pra para a Banda passar...Muito nos esforamos para desfazer a imagem que o mundo nos faz como o Pas do Futebol e do Carnaval. A verdade, porm, que estes no so estigmas do subdesenvolvimento, mas signos de uma alma (helnica, diria o Darcy Ribeiro) surpreendente, que consegue fazer de uma cerimnia pag uma verdadeira prece de devotamento ao sobre-natural, sem intermedirios: O homem reintegrando-se milagrosamente na (sua) natureza mais profunda em completa re-integrao de corpo, alma e esprto. Que outro povo conseguiria, como diz Chico Buarque, transformar o canto triste da eterna marchina de carnaval de LATA DGUA NA CABEA numa orao to clida e, ao mesmo tempo, to politicamente correta, parte a beleza da imagem...?

Lata D'gua -

http://letras.terra.com.br/marchinhas-de-carnaval/473879/

Composio: Luis Antnio - Jota Jr

. Voc pode ligar ou desligar a execuo automtica. Marque umas das opes para o tamanho ideal de seu player expandir lista

Lata D'gua
Lata d'gua na cabea, L vai Maria. L vai Maria: Sobe o morro e no se cansa. Pela mo leva a criana. L vai Maria. Maria, lava roupa l no alto Lutando pelo po de cada dia, Sonhando com a vida do asfalto Que acaba onde o morro principia.

O CARNAVAL, no , portanto, uma data, um festa, um baile, um cortejo, uma tradio. Ele a fantasia que veste a utopia brasileira. Um sonho de nos fazer um povo mestio e fraterno, capaz de viver simultneamente o ancestral e o futuro, sem mediaes, como celebrao. Algo similar ao Celebrando a Cerimnia da Confuso nos trpicos. Tivessem Herbert Marcuse e Willian Reich vivido para conhecer melhor o Brasil e seu carnaval ficariam maravilhados com a magia da emergncia da conscincia pela liberao da corpo, no como libertinagem, que o exerccio da liberdade pela liberdade, como ars gratia ars, sem ritualizao nem pautas, mas como um retorno mtico illo tempore, o tempo primordial, paradisaco, sem pecado. Um momento de redeno, um mistrio...:
Mistrio negro Abdias do Nascimento Paulo Timm - Olhos d Agua, 2007

Meu pas negro, To cheio de cores, Totalmente negro Desde a estupidez flutuante Sobre tenazes de ferro Inspirando os salsos to brancos Das montanhas de acar,] Dos fardos de algodo, Dos punhos engomados da sociedade ser-vil Meu pas negro To cheio de dores Totalmente negro Na insensatez hiante Sobre espirais de fumo Delirando ternuras brandas No auge de abolio No mito da integrao Nos sulcos magoados da repblica sutil Meu pas negro, To cheio de amores. Totalmente negro Na tez dominante Sobre os corpos gemidos Inspirando suaves mentiras Sobre a cordialidade Sobre a maldade Nos falsos argumentos de uma democracia senil

Meu pas negro, Sorrisos negros, negras em flor To cheio deles por todas partes To cheio deles por todas as artes Cheio de negros em ftidas prises Cheio de negras na branca perdio Cheio de meninos negros espera da maldio E s um carnaval para redimi-los. Cumpri-los em sua impenetrvel ambio ***

FIM

Anexos Bibliografia sobre O Carnaval : http://liesa.globo.com/por/08historiadocarnaval/historiadocarnaval-bibliografia/historiadocarnavalbibliografia_principal.htm

Dr.Hiram Arujo Livro "Carnaval" Seis mil anos de Histria

Hiram Arajo
Hiram da Costa Arajo 28/9/1929 Rio de Janeiro, RJ

Biografia

Resumo Biografia

Pesquisador de MPB. Historiador do carnaval. Mdico. Escritor. Em 1975, publicou em co-autoria, "Natal, o homem de um brao s". Tambm co-autor do livro "Memrias do carnaval", publicado em 1990. Em parceria com Amaury Jrio, lanou o livro "Escolas de Samba em Desfile, Vida, Paixo e Sorte". Seu livro "Carnaval, seis milnios de histria", pela Editora Gryphus, foi publicado em 2000 e relanado em 2002 pela LIESA (Liga das Escolas de Samba) devidamente atualizado e com nova capa.

Em 1966, Amaury Jrio o convidou a participar do Departamento Cultural da Imperatriz Leopoldinense, juntamente com Fernando Gabeira, Oswaldo Macedo e Ilmar de Carvalho, cargo que ocupou at 1969. Entre 1970 e 1972, foi diretor cultural da Associao das Escolas de Samba do Rio de Janeiro. De 1972 a 1978, exerceu o cargo de diretor cultural da Portela. Em 1984, criou o primeiro "Curso de Jurados", da Riotur, sob sua coordenao at 1986. De 1987 a 1998, criou e gerenciou o Museu do Carnaval. No perodo de 1987 a 1990, tambm coordenou o trabalho dos jurados da Liesa (Liga Independente das Escolas de Samba), sendo seu Assessor Cultural entre 1997 e 2000. Foi comentarista de carnaval da Rdio Globo (1990), da Globo News (1999) e da Rdio Tupi (1999). Entre 1995 e 2000, esteve investido no cargo de vice-presidente da FEEC - Brasil, instituio internacional das cidades que fazem o carnaval, com sede na cidade de Amesterdam, na Holanda e da qual participou de inmeras viagens internacionais, ao lado de Ricardo Cravo Albin, tais como So Francisco (CA), Norkping (Sucia) e Malta. No ano de 2003 foi tema e enredo do G.R.B.C Tupiniquim da Penha Circular. O samba-enredo "Hiram Arajo - Histria do carnaval atravs dos sculos", composto por Z Paulo, Thiago, Bernardo e Nilton, foi puxado na Avenida Intendente Magalhes (em Madureira) no desfile do Grupo 2 dos blocos carnavalescos cariocas. FONTES:

ALBIN, Ricardo Cravo. Dicionrio Houaiss Ilustrado Msica Popular Brasileira - Criao e Superviso Geral Ricardo Cravo Albin. Edio: Instituto Antnio Houaiss, Instituto Cultural Cravo Albin e Editora Paracatu, 2006, RJ. AMARAL, Euclides. Alguns Aspectos da MPB. Rio de Janeiro: Edio do Autor, 2008.

http://www.dicionariompb.com.br/hiram-araujo/biografia

BIBLIOGRAFIA

- Escolas de Sambas em desfile - vida, paixo e sorte - Poligrafia Editora. Ltda - Rio de Janeiro, 1969. -Panorama da Msica Popular Brasileira - Ari Vasconcelos - Livraria Martins Editora, - 2 vols. - So Paulo, 1964 - O Rio da Bela poca - Carlos Maul - Livraria So Jos - Rio de Janeiro, 1967.

-Msica do Rio de Janeiro Imperial, Nepomuceno, Nazareth, Rio Musical - Diversos catlogos - MEC - Rio de janeiro, 1963, 1965 -Ary Barroso, um turbilho - Dalila Luciana - Livraria Freitas Bastos -3 volumes - Rio de Janeiro, (1970) - O carnaval carioca atravs da msica - Edigar de Alencar - Livraria Freitas Bastos - Rio de Janeiro, 1965. - Nosso Sinh do Samba - Edigar de Alencar - Civilizao Brasileira - Rio de Janeiro, 1968. - O negro no Brasil - Edison Carneiro - Vrios autores - Civilizao Brasileira - Rio de janeiro, 1940 - Samba de Umbigada - Edison Carneiro - MEC - Rio de Janeiro, 1961 - Uma festa brasileira - Ferdinand Denis - Epasa - Rio de Janeiro, 1944 - A cano popular brasileira em trs tempos - Gumercindo Saraiva Saraiva - So Paulo, 1968 - Sua Excelncia o samba - Henrique L. Alves, Editora I.L.A. Palma - So Paulo, 1968 - Noel Rosa e sua poca - Jaci Pacheco - G.A. Pena, Editora - Rio de Janeiro, 1955. - O samba agora vai... - Jos Ramos Tinhoro - J.C.M. Editores - Rio de Janeiro, 1969 -Pequena histria da msica popular - Jos Ramos Tinhoro - Editora Vozes Ltda - Petrpolis, 1974 -Ameno Resed, O Rancho que foi Escola - Jota Efeg - Editora Letras e Artes - Rio de Janeiro, 1965 - O folclore do carnaval; do Recife - Katarina Leal - Companhia de Defesa do Folclore - Rio de Janeiro, 1967 -Sambistas e Chores - Lcio Rangel - Livraria Francisco Alves, So Paulo, 1962 -Escolas de Samba - Luis D. Gardel - Livraria Kosmos - Rio de Janeiro, 1967. -Costumes Africanos no Brasil - Manuel Querino - Civilizao Brasileira Rio de Janeiro, 1938. - O Samba Rural Paulista - Mrio de Andrade - Departamento Municipal de Cultura - So Paulo, 1937 -Msica do Brasil - Mrio de Andrade - Editora Guaira Ltda - Curitiba, 1941 -Brasil Pandeiro - Mrio Filho - Grfica Editora Santa Cruz Ltda - Recife, 1965 -Brasil Sonoro - Mariza Lira - Editora A Noite - Rio de Janeiro, s/d (1938) -Chiquinha Gonzaga - Mariza Lira - Livraria Jacinto Editora - Rio de Janeiro, 1939 - Cordo da Bola Preta -Maurcio Figueiredo- Edio de Comrcio e Representaes Bahia, Rio de Janeiro, s/d (1967) - Festas e tradies populares do Brasil - Melo Moraes Filho - H.Gams -

Livreiros Editores - Rio de Janeiro, 1901 - O Rio de Janeiro - Moreira de Azevedo - 2 volume - B.L.Garms - Rio de janeiro, 1877 - 1965 - Rio Carnaval Rio - 1965 - Nelson Costa - Edies O Cruzeiro Rio de Janeiro, 1933. - Samba - Oreste Barbosa - Livraria Educadora - Rio de Janeiro, 1933 - Carmen Miranda - Queiroz Junior - Comp. Brasileira de Artes Grficas Rio de Janeiro, 1936 - Histria Social do Frevo - Rui Duarte - Editora Leitura - Rio de Janeiro, s/d (1969) - As Escolas de Samba - Srgio Cabral - Editora Fontana Ltda - Rio de Janeiro, 1974. - Cantos Populares do Brasil - Silvio Romero - Livraria Jos Olmpio Edif. Rio de Janeiro, 1954. - Na Roda do Samba - Vagalume (Francisco Guimares) Rio de Janeiro, s/d - Antologia do Carnaval - Wilson Lousada - Edies O Cruzeiro - Rio de Janeiro, 1945. - Msica Popular Brasileira - Oneida Alvarenga - Editora Globo - 1950. - Dicionrio do Folclore Brasileiro - Luiz da Cmara Cascudo - Inst. Nac. do Livro -MEC - Rio de Janeiro, 1954 - Memrias da Cidade do Rio de Janeiro - Vivaldo Coaracy - Livraria Jos Olmpio Editora - 1955. - 150 anos de Msica no Brasil - Luiz Heitor - Livraria Jos Olmpio Editora - 1956 - Festas e Tradies Populares do Brasil - Melo Morais Filho - 1946 - Efemrides Cariocas - Roberto Macedo - Cia Brasileira de Artes Grficas - 1943 - O Folclore Negro no Brasil- Arthur Ramos - Livraria Editora Casa do Estudante do Brasil - 2-edio - 1954. - Samba, O Dono do Corpo - Muniz Sodr - Editora Codecri - Rio de Janeiro, 1979. - O Jongo- Maria de Lourdes Borges Ribeiro - Separata da Revista arquivo no CLXXIII, Secretaria de Educao e Cultura, Diviso de Arquivo Histrico - So Paulo - Danas Dramticas do Brasil - Mrio de Andrade - 3 tomos - Livraria Martins Editora. - Histria do Carnaval Carioca - Eneida - Editora Record. - Memrias do Caf Nice - Nestor de Holanda - Editora Conquista - Figuras e Coisas do Carnaval Carioca - Jota Efeg - Editora Funart - Salgueiro, Academia do Samba - Haroldo Costa - Editora Record

- Carnaval, da Redutora Praa do Apocalipse - Roberto Moura - Uma Histria de Vida- Chiquinha Gonzaga / Edinha Diniz - Editora Codecri - 1984 - O Palcio do Samba- Estudo antropolgico da Escola de Samba Estao Primeira da Mangueira. - Na Rolana do Tempo - Mrio Lago - Editora Civilizao Brasileira - Serra, Serrinha, Serrano: O Imprio do Samba - Rachel e Suetnio Valena - Editora Livraria Jos - Samba e Cultura - Jornal da AESRJ , 1969 - Filho de Ogum Bexiguento - Marlia T. Barbosa da Silva, Artur L. de Oliveira Filho. - Candeia - Luz da Inspirao - Joo Baptista Vargens - Editora Funart 1979 - Escola de Samba -rvore que esqueceu a Raiz - Candeia e Isnard - Notas Musicais Cariocas - Joo Batista M. Vargens - Organizador Editora Vozes - 1986. - Natal, O Homem de um Brao S- Hiram Arajo e Amaury Jrio - Editora Guavira - 1975 - Panorama da Msica Popular Brasileira- Ari Vasconcelos - Editora Martins. - Sambistas Imortais - J. Muniz Junior - Panorama do Samba Santista - Co -Edio Imples e Cly - So Paulo 1976. - Do Batuque Escola de Samba - J. Muniz Junior - Editora Smbolos. - Samba e Cultura - Editora Especial AESCRJ - Msica Popular - Um Tema em Debate - Jos Ramos Tinhoro - JCM Editores. - Paulo da Portela- Trao de Unio entre duas Culturas - Marlia T. Barbosa da Silva, Lygia Santos - Editora MEC/FUNARTE. - Carnavais e Guerra- O Nacionalismo no Samba - Dulce Tupy - Editora ASB Artes Grficas e Ed. Ltda - Do Jongo ao Samba de Enredo- Silas de Oliveira - Marlia T. Barboza da Silva, Lygia Santos - Editora MEC/FUNARTE. - A Liberdade do Ver - Artur da Tvola - Editora Nova Fronteira - Informao, Linguagem, Comunicao - Dcio Pigntari - Editora Perspectiva - So Paulo - O Canto da Amaznia- Waldemar Henrique -Cleber Filho - Editora MEC/FUNARTE - Campos: 50 Anos de Carnaval - Jorge da Paz Almeida - Editora Promo Campos - RJ. - Brasil, Os bastidores do Carnaval - Betty Milan - Woutre Editora Linda

- Literatura Oral no Brasil- Luiz da Cmara Cascudo - Editora Itatiaia Ltda - Hoje - Lan e Haroldo Costa - Influncia Negra na Msica Popular Brasileira- Boletim Latino Americano de Msica, Rio de Janeiro - 1946 - no 06, torno IV. - Pequena Histria da Msica- 7a Edio - So Paulo - Livraria Martins Editora MEC 1976. - As Amricas Negras - Roger Batista - So Paulo - Difel USP 1974. - Figuras e Coisas do MPB - Jota Efeg - Rio de Janeiro, Editora MEC 1978 - Contribuio Bantu na MPB - 1 Edio - So Paulo, Global Editora. - Rostos e Gostos da MPB - Tarik de Souza e Elias Andreato - Porto Alegre, LPM Editora - 1978. - Simulacros e Simulao - Jean Baudrillard - Editora Antropos - 1991 - Histria Antiga e Medieval - Jos Jobson A. Arruda - Editora tica - 2a Edio - Carnaval Carioca, dos Bastidores ao Desfile - Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti - Editora UFRJ MINC/FUNARTE - 1994 - SAMBA, O Dono do Corpo - Muniz Sodr - Editora Codecri Ltda - 1979 - A Histria Antiga - Paul Petil - Editora Difel - 1979 - O Mundo Egpcio - Deuses - Tempos e Faras - John Baines, Jeromir Malek - Volume II - Editora del Prado. - Grcia - Bero do Ocidente - Peter Levi - Edies del Prado - Volume I. - A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento - O contexto de Franois Rabelais, Mikhail Bakhtin - Editora Universidade de Brasilia 1993 - Esttica da Criao Verbal -Mikhail Bakhtin- Livraria Martins Fontes Editora Ltda - Dana do Samba- Exerccio do Prazer - Jos Carlos Rgo - Aldeia Editora e Grfica Ltda - 1994 - A Histria das Sociedades - Das Sociedades Modernas as Sociedades atuais- Rubim Santos Leo de Aquino Francisco, Jacques Moreira de Alvarenga, Denise de Azevedo Franco, Oscar Guilherme Pahl Campos Lopes - Editora Livro Tcnico S.A. - O Samba no Morro, a Sociedade ou A Imaginao Social e Poltica dos Sambas de Enredo das Escolas de Samba Cariocas - Museu Nacional, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - Luis Felipe Baeta Neves - 1972. - No Batuque Escola do Samba - J. Muniz Junior - Editora Smbolo - Mitologia Grega - Junito de Souza Brando - Editora Vozes Ltda Volumes I, II, III - 1992. - O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo - Friedrich Nietsche - Editora Companhia das Letras - 1992. - A Cultura Popular na Idade Moderna - Peter Burke - Editora Companhia das Letras

- Engrenagens da Fantasia: engenharia, arte e convivncia - Hamilton Moss de Souza - Coleo Terra Brasilis - Bazem das Iluses - 1989. - A Contemplao do Mundo - Michel Maffesoli - Artes e Ofcios Editora Ltda - 1995. - Nova Mitologia Grega e Romana, P. Commelin, F. Briguiet Editores 1947 - Liberdade de Ver - Artur da Tvora - Editora Nova Fronteira - 1984 - Escola de Samba, Ritual e Sociedade - Editoras Vozes - 1978 - Informao, Linguagem, Comunicao - Dcio Pignatari - Editora Perspectiva - Ensaios Antropologia Estrutural - Roberto da Matta - Editoras Vozes 1977. .

Carnaval fora de ritmo

De to repetidas, certas idias sobre essa festa assumem ares de verdade consolidada, obstruindo o caminho para um estudo mais lcido e contemporneo do maior espetculo da terra
por Felipe Ferreira http://www2.uol.com.br/historiaviva/artigos/carnaval_fora_de_ritmo_imprimir.html

Ultimamente, tem-se percebido um relativo crescimento de textos acadmicos que tratam do carnaval. So teses, dissertaes e monografias provenientes das mais diversas reas do saber. Contribuies da geografia, das artes cnicas, da comunicao e at da economia tm levantado novas questes sobre um tema que, por muito tempo, havia ficado restrito a relatos da histria e a descries etnogrficas da antropologia. Entretanto, a importncia desses novos olhares acaba sucumbindo ao prisma conservador que prevalece nos estudos a respeito do carnaval. Muitas vezes, excelentes pesquisas que enfocam a folia segundo questes espaciais, semiolgicas, polticas ou performticas reforam uma viso estereotipada do fenmeno. Repetem-se chaves e reafirmam-se antigos mitos, tais como o "nascimento" do carnaval na Antigidade clssica, a "fundao" dos ranchos cariocas em 1872, a "organizao" da primeira escola de samba em 1928 ou mesmo a "criao" do carnaval baiano na dcada de 50.

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Escola de samba no Rio de Janeiro

A reiterao desse enfoque "tradicionalista" acaba por esconder o carter discursivo e os elementos dinmicos envolvidos na criao das narrativas da cultura popular. Entender o processo carnavalesco como uma sucesso de formas de brincar que "evoluram" uma maneira de mascarar as negociaes necessrias para as constantes reelaboraes discursivas que tm no carnaval um de seus espaos mais dinmicos. Exemplo desse processo so as escolas de samba, vistas como uma espcie de pice da evoluo carnavalesca e "resumo" dos grupos de folies que a precederam. Acrescente-se a isso o discurso da "tradio", o qual procura fixar um formato ideal para o desfile das escolas pela reafirmao de narrativas que valorizam uma certa "poca de ouro", situada nos anos 50/60. Com isso, as modificaes naturais aos processos culturais so encaradas como "inautnticas" e como sintoma de decadncia. Com raras excees, a repetio dessa forma positivista de pensar domina os textos acadmicos sobre a folia, multiplicando um tipo de pensamento que servir de base a novos estudos, os quais, por sua vez, iro reiterar a abordagem tradicionalista do carnaval. O primeiro movimento dessa prtica pode ser detectado a partir da publicao, em 1958, do livro A histria do carnaval carioca, de Eneida de Moraes. Primeira obra a sintetizar a questo carnavalesca no Brasil, o texto logo iria adquir status de palavra incontestvel, tornando-se fonte para quase todos os trabalhos sobre carnaval publicados a partir de ento. Entretanto, como previa a prpria Eneida, de 1958 para c muita gua rolaria sob a ponte do pensamento acadmico. Questes como tradio, memria e identidade mereceram novas abordagens, destacando suas relaes com poder, economia e semiologia, por exemplo. J est mais do que na hora de os estudos sobre o carnaval brasileiro abandonarem as antigas concepes e se abrirem para novas idias capazes de transformar conceitos e relativizar mitos.

Felipe Ferreira doutor em geografia cultural, mestre em histria da arte e professor de cultura popular no Instituto de Artes da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. 04/03/2011 | 19h10 | Rio de Janeiro

Crescimento do carnaval de rua consequncia da redescoberta dos blocos

O crescimento do carnaval de rua do Rio de Janeiro nos ltimos anos um fenmeno natural de uma festa que est em constante transformao, mas tem a contribuio de um certo esgotamento das escolas de samba e de uma redescoberta pela mdia dos blocos, principalmente no centro e na zona sul da cidade. A afirmao do historiador Felipe Ferreira, ao analisar o impacto representado pelo grande nmero de blocos de rua no carnaval carioca 424 este ano, se forem contados apenas os oficialmente cadastrados na prefeitura e autorizados a desfilar. Com o tempo, ficou cada vez mais difcil e caro desfilar numa escola de samba. Ou voc paga caro por uma fantasia ou entra para uma ala onde preciso ensaiar o ano inteiro, diz Ferreira, professor do Instituto de Artes da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) e autor das obras Livro de Ouro do Carnaval Brasileiro e Inventando carnavais: o surgimento do carnaval carioca no sculo 19 e outras questes carnavalescas. Para ele, isso resultado do prprio crescimento das escolas, sobretudo as do Grupo Especial, hoje internacionalmente famosas, disputadas por gente de todo o mundo. Aliado aos altos preos dos ingressos no Sambdromo, este fato tem levado um nmero crescente de folies aos blocos de rua, que estavam relegados a um segundo plano na festa. Os blocos passaram ou voltaram a ser a opo daquelas pessoas que querem brincar o carnaval, mas de uma forma mais descompromissada. Para isto, no entanto, houve uma grande contribuio dos meios de comunicao. Os blocos, na verdade, nunca deixaram de existir. Eles estavam meio fora do foco da mdia. Em Madureira e outros bairros da zona norte, sempre foram fortes. O que houve que com esse esgotamento das escolas de samba o nmero deles cresceu muito na zona sul e no centro, onde tudo o que acontece tem mais repercusso na mdia, diz o historiador. A divulgao maior acaba atraindo mais folies aos blocos e propiciando o surgimento de outros, num processo de que Ferreira define como de realimentao. O crescimento vem se dando em progresso geomtrica: a cada ano aumenta mais o nmero de blocos e o de pessoas participando deles, constata. O historiador v tambm semelhanas entre o atual estgio do carnaval carioca e o do perodo que vai do final do sculo 19 ao incio do sculo 20. Foi quando o carnaval do Rio se modelou, a partir da brincadeira das ruas, com os corsos e as grandes sociedades, diverso mais ligada elite, e os z pereiras, blocos de sujo, os cordes e os ranchos, que eram as diverses mais populares. Segundo Felipe Ferreira, o que hoje chamado de carnaval de blocos de rua na poca era considerado o pequeno carnaval, em oposio ao grande carnaval, o dos bailes e dos corsos. Ele destaca ainda uma outra caracterstica desta nova fase do carnaval de rua, que a retomada do gosto pela fantasia, at h cerca de dez anos praticamente restritas aos desfiles oficiais das escolas de samba e blocos de enredo. No carnaval de rua as pessoas brincavam vestidas com pouca roupa, saindo da praia, de sunga, biquini ou mai, mas sem fantasia. Nos ltimos anos, a gente percebe um retorno ao gosto pela brincadeira, por essa coisa maliciosa de virar um personagem e de fazer uma crtica social, ou simplesmente se enfeitar para ficar mais bonito, observa. A crtica irreverente sempre foi uma marca dos blocos de rua e, por esse motivo, o historiador v de forma positiva a polmica que ganhou espao neste carnaval, envolvendo o bloco Que Merda Essa, que desfila no domingo (6) no bairro de Ipanema, zona sul do Rio. Um grupo ligado ao movimento negro protestou contra o irreverente enredo do bloco, que satiriza a tentativa de censura obra do escritor Monteiro Lobato por um suposto racismo. A camiseta do bloco, desenhada pelo cartunista Ziraldo, mostra Monteiro Lobato abraado a uma mulata. O carnaval um momento de crtica, da sociedade se comentar e se ver refletida, mas tanto pode criticar como ser criticado, diz. Para Ferreira, no entanto, os que protestam contra o bloco poderiam ser menos sisudos e levar a questo de forma mais ldica, no esprito da festa. Seria mais bacana eles fazerem um outro bloco criticando a crtica. Felipe Ferreira lembra que o esprito do carnaval est muito presente no jeito brasileiro de se relacionar com a vida e a sociedade. No toa que somos chamados de o pas do carnaval. Para ele, a festa se beneficia do atual momento vivido pelo pas, de democracia e ampla liberdade de expresso. Por outro lado, durante a poca da ditadura, o carnaval sempre foi um espao de resistncia. Foi quando surgiu, por exemplo, a Banda de Ipanema. Da Agncia Brasil / http://www.pernambuco.com/ultimas/nota.asp?materia=20110304191051&assunto=138&onde=Brasil

SEXTA-FEIRA, 4 DE MARO DE 2011

Jogo Misto - Felipe Ferreira

Felipe Ferreira (na foto, a meu lado de culos, junto comigo e alguns integrantes da lista Rio-Carnaval), um dos maiores estudiosos e conhecedores do carnaval

brasileiro, de suas manifestaes, das escolas de samba e do carnaval no exterior. Professor do Instituto de Artes da Uerj, jurado do Prmio "Estandarte de Ouro" do jornal O Globo, autor da obra referncia "O Livro de Ouro do Carnaval Brasileiro", que ser relanada ainda em 2011. Sua escola de corao a Imperatriz Leopoldinense.

criador da lista de discusso por e-mail "Rio-Carnaval", provavelmente uma das primeiras listas de discusso por e-mail do mundo - fundada em 1998. Fao parte dela e a partir da surgiu um aprendizado e uma convivncia bastante profcuas com direito a piadas envolvendo a sua experincia no carnaval e o Z Pereira...

1 - O desfile das escolas de samba vem sofrendo uma srie de transformaes nas ltimas duas dcadas. De que forma voc analisa estas mudanas e qual o caminho que deveria ser seguido?

FF - As ltimas duas dcadas marcam a afirmao do estilo gerencial de abordar os desfiles das escolas de samba, muito por causa da organizao, afirmao e reconhecimento por parte das autoridades da legitimidade da Liesa e da implantao dos barraces da Cidade do Samba.

Com isto as escolas passaram a ser vistas como empresas que precisam ser otimizadas para cumprirem sua funo. Reflexos disso so o enraizamento da idia de que todas as escolas entram na passarela com nota dez e vo perdendo pontos com possveis erros cometidos e a valorizao das descries do desfile que passa a ser acompanhado como uma espcie de prestao de contas, na forma de um projeto detalhado previamente divulgado.

este o caminho que as escolas e o mundo do samba tm apoiado, no sendo errado ou certo, mas uma opo pela qual todos os envolvidos no processo so responsveis. Meu desejo pessoal que as escola passassem a ser vistas como eventos dramticos festivos populares, valorizadas pelas expresses de suas personalidades e dotadas de liberdade criativa antes e durante seus desfiles.

2 - Voc j participou de cursos de formao de jurados do carnaval. Como funcionam estes cursos? De que forma o julgamento das escolas de samba pode ser aperfeioado a fim de se tornar mais fiel ao que se v na avenida e, ao mesmo tempo, ser menos burocrtico e mais criterioso?

FF - A formao dos jurados no pode se resumir a esmiuar e fiscalizar o cumprimento de regras, mas, principalmente, fazer com que elas sejam interpretadas com bom senso. Um jurado no pode ser reduzido a um fiscal de posturas, devendo ser algum capaz de perceber as propostas e cada escola e suas tradues no quesito que ele julgar.

Por outro lado, os critrios de julgamento e de notas esto bastante defasados e precisam ser revistos urgentemente. Minha sugesto que as escolas deixem de ser julgadas por notas, mas colocadas em ordem dentro de cada quesito. Acredito que reforando a comparao entre as escolas poderemos evitar as notas benevolentes.

Outra soluo seria a ampliao do corpo de jurados para dez em cada quesito, espalhados sem identificao pela avenida. As notas que se afastassem excessivamente da mdia por quesito seriam eliminadas.

3 - Como voc avaliaria a gesto atual das escolas de samba?

FF - Do ponto de vista empresarial as escolas tm demonstrado grande vigor [N.do E.: discordo desta afirmao, acho que a gesto das escolas , ainda, bastante precria]. No se pode negar seu crescimento em importncia e visibilidade.

Apesar de todas as expectativas em contrrio, as escolas, assim como o interesse em torno delas, no pararam de crescer. Acredito, entretanto, que para o bem do evento, seria necessria uma participao maior do poder pblico que, como representante dos interesses da populao, pudesse dialogar com a gestora do espetculo, a Liesa, trazendo novas propostas e sugestes que pudessem se somar aos interesses empresariais atualmente vigentes.

4 - Como funciona o processo de escolha de ganhadores do "Estandarte de Ouro"?

FF - Cada quesito tem um relator, modificado a cada ano, que se encarrega de avaliar as questes relativas a ele e sugere os nomeados para o prmio. Os outros membros discutem as ponderaes do relator e podem sugerir outros nomeados. As escolhas so feitas a partir de votao universal que normalmente se segue a uma rodada de debates. O resultado final abraado por todos os membros.

5 - A Imperatriz vem passando por um perodo sem grandes resultados aps uma era de glrias. De que forma voc percebe o momento atual da escola? O que precisa fazer para voltar a disputar os primeiros lugares?

FF - A Imperatriz precisa reencontrar sua identidade, voltando a se ver como uma escola que alia luxo e originalidade. O momento atual est marcado por uma indeciso em termos plsticos mas, por outro lado, a escola vem recuperando a fora de sua comunidade, de sua bateria e de sua ala de compositores.

6 - Que principais manifestaes carnavalescas fora do Brasil voc diria que so as mais importantes? Por qu?

FF - Existem muitas manifestaes carnavalescas importantes fora do Brasil. Dentre elas destaco a Festa dos Gilles, na cidade de Binche, na Blgica, pela fora de sua tradicionalidade baseada em rituais minuciosamente seguidos.

Muito imponente tambm so os desfiles de alegorias da Viareggio, na Itlia, com imensos carros alegricos carregando grandes esculturas mveis e grupos de dezenas de folies fantasiados. Na Amrica do Sul, destaco o carnaval de Barranquilha, na Colmbia, uma festa de ares caribenhos com muitas manifestaes e rua; e a diablada de Oruro, na Bolvia, com uma grande variedade de grupos fantasiados em disputa, onde se destacam os famosos diabos, smbolos da resistncia ao colonizador e da prpria cidade.

7 - Por qu a literatura disponvel sobre carnaval, especialmente em catlogo, to escassa?

FF - Atualmente j temos um volume considervel de livros abordando o carnaval. O problema que boa parte deles no produto de novas pesquisas, mas recompilaes de obras clssicas tomadas como fontes inquestionveis de uma suposta verdade carnavalesca.

O resultado so obras que se reafirmam entre si, reiterando, pela repetio, conceitos e pesquisas que no mais respondem s questes contemporneas. O aumento da quantidade de livros precisa ser acompanhado da ampliao da qualidade dos textos.

8 - Como surgiu a lista Rio-Carnaval? Como funciona hoje?

FF - A lista Rio-Carnaval surgiu em 15 de julho de 1998, criada por mim a partir da constatao de que era necessrio ampliar o espao de debates sobre o carnaval utilizando-se das novas ferramentas de comunicao recm disponibilizadas pela Internet.

Seu pioneirismo lhe rendeu muitas tenses nos anos iniciais, o que teve como conseqncia o surgimento de novos grupos criados para acomodar vozes dissidentes. O amadurecimento de seus componentes faria com que, aps algum tempo, a lista se estabilizasse, com os participantes percebendo a necessidade de se negociar as diferenas de opinies.

Hoje ela um grande espao de debates e trocas de informaes sempre aberta a quem desejar participar de suas conversas [N.doE.: para participar basta clicar aqui]

9 - Quais as suas expectativas para os desfiles das escolas de samba dos principais grupos em 2011, em especial aps este incndio que deixou de fora trs escolas do Grupo Especial?

FF - Minhas expectativas pouco mudaram.

Penso que as escolas apresentaro um carnaval compatvel com suas histrias recentes, incluindo as que sofreram com o incndio, razo pela qual gostaria que todas fossem julgadas.

Salgueiro, Unidos da Tijuca, Vila Isabel e Beija-flor, nessa ordem, parecem estar mais preparadas para brigar pelos primeiros lugares, por razes diversas, nem todas ligadas qualidade dos barraces, mas ao prprio histrico destas escolas. Entretanto, no ser surpresa para mim se a Mangueira conseguir superar suas dificuldades e apresentar um desfile capaz de levar a escola ao campeonato.

10 - Um desfile inesquecvel. Por qu?

FF - Imperatriz, 1981 (acima). A beleza, originalidade e alegria do carnaval criado por Arlindo Rodrigues para a escola conseguiram a proeza de juntar primor visual, um

samba alegre e original, um desfile solto e descontrado, a consagrao da platia e um campeonato incontestvel. Isso tudo num carnaval considerado como um desempate do ano anterior em que a ento pequena escola havia sido campe junto com a Portela e a Beija-Flor.

11 - Um samba inesquecvel? Por qu?

FF - Mocidade Independente, 1985. O samba alegre e moderno, daria o tom para os desfiles da escola a partir de ento ao cantar Sou a Mocidade, sou independente, vou a qualquer lugar.

12 - Um livro inesquecvel. Por qu?

FF

Histria

do

Carnaval

Carioca,

de

Eneida

de

Moraes.

Livro importantssimo que formulou a idia que ainda temos sobre o carnaval. Se os conceitos ali contidos no podem mais ser vistos como verdades absolutas, a quantidade de informaes e principalmente a conscincia da autora, que no se propunha a dar a palavra final sobre o tema mas sim a abrir caminhos para futuros estudiosos do carnaval, nos d a dimenso do valor desta pioneira dos estudos carnavalescos no pas.

13 - Livro ou filme? Por qu?

FF - Impossvel escolher.

14 - Finalizando, com os agradecimentos do Ouro de Tolo, algumas poucas palavras sobre o blog ou seu autor/editor."

FF - Realizar um blog sobre carnaval um ato herico de dedicao! Parabns

http://pedromigao.blogspot.com/2011/03/jogo-misto-felipe-ferreira.html

Inventando Carnavais. O surgimento do carnaval carioca no sculo XIX e outras questes carnavalescas", por Nilton Silva dos Santos (*) Dados do livro resenhado:

Ttulo: Inventando Carnavais. O surgimento do carnaval carioca no sculo XIX e outras questes carnavalescas (2005) Autor: Felipe Ferreira Editora: UFRJ Pginas: 357

Os estudos sobre o Carnaval como fenmeno social ganham com Inventando Carnavais. O surgimento do carnaval carioca no sculo XIX e outras questes carnavalescas, escrito por Felipe Ferreira, uma nova contribuio que chega como referncia obrigatria. Felipe Ferreira nos apresenta neste livro, originalmente tese de doutoramento em Geografia Cultural, um argumento que procura indicar em que medida no mbito carnavalesco tambm se pode vislumbrar uma disputa por espaos, materiais e simblicos, nos momentos festivos sem que esta percepo reduza a festa a mero apndice ou momento da luta de classes. Na primeira parte do livro Ferreira enfoca os traados e tenses presentes no carnaval da cidade do Rio de Janeiro entre 1840 e 1930. Discutindo os embates pela definio do que deveria ser um carnaval civilizado o autor traz cena os debates sobre os usos adequados das ruas, momento em vemos confrontados o entrudo sujo e barulhento de origem portuguesa e os bailes fantasia bem ao gosto francs e os desfiles de carros alegricos das Sociedades Carnavalescas (Fenianos, Tenentes, Democrticos, Estudantes de Heildelberg, entre outros). Nesta seco somos brindados com mapas ilustrativos que nos permitem ver os trajetos percorridos por estas Sociedades e como, na definio destes roteiros, se articulam e so destacados os novos espaos socialmente valorizados, instituindo toda uma srie de hierarquias espaciais (p. 101). Claro que esta substituio de um padro individualista e bagunado presente na brincadeira de Z Pereira e no lanamento de jatos dgua e limes de cera, nem sempre cheirosos, persiste em diversos locais da cidade sem distinguir seus alvos sejam eles senhores de fraque e cartola ou as senhoritas nos balces dos sobrados. Este embate sobre a concepo de Carnaval adequado imagem da cidade do Rio de Janeiro, portanto, emerge num momento em que se tem, no perodo compreendido entre 1870 e o final de 1920, a ascenso do projeto de modernizao do Brasil, com as conhecidas snteses que iro redefinir a identidade nacional. Na segunda parte do livro temos as outras questes carnavalescas, ou seja, uma deliciosa e bem documentada apresentao dos carnavais de Paris e Nice no sculo XIX. Num percurso histrico de cem anos, aproximadamente, vemos como Paris deixa de ser o centro da festa carnavalesca, na medida em que sua burguesia domestifica a festa carnavalesca, arrancando dela sua tenso e a transformando em espetculo que, aos poucos, vai perdendo sua razo de ser (p. 220). Com o ocaso de Paris, Nice passa a ocupar o centro das festividades carnavalescas em Frana. No captulo 4 intitulado O carnaval perfeito de Nice, a Bela, Felipe Ferreira reconstitui este processo de agenciamento de sua elite com o intento de tornar-se centro de um turismo de lazer festivo que, aos poucos, ir substituir a imagem da cidade nioise anteriormente vinculada a destino de descanso e recuperao de doentes. Este esforo da elite de Nice passou inclusive pelo apagamento das influncias italianas, oriundas do carnaval de Turim, que a cidade de Nice cultivou durante longo tempo. Lemos que a instaurao da comisso de Carnaval (subordinada ao comit de festas) composta dos mais egrgios personagens de Nice e da colnia estrangeira (p. 260) viabilizou a emergncia de um carnaval francesa que refletia os interesses polticos e econmicos da elite mudando, assim, o local e o carter das atividades. Esta iniciativa que segregou espacialmente os setores populares da festa carnavalesca contribuiu, sobremaneira, para projetar a cidade internacionalmente e marcar a vitria de uma estratgia muito bem elaborada (p. 270). Finalmente, na terceira parte, o autor empreende um debate sobre os referencias tericos com os quais trabalha, em especial, aqueles oriundos da geografia, sem com isso, descuidar de problematizar as noes provenientes das outras cincias sociais, em especial, a antropologia. Ganha destaque nesta parte do livro o conceito de lugar, pois nas palavras de Ferreira, a festa no se realiza sem que se estabelea uma disputa constante pelo lugar da festa e dessa disputa que surge a tenso seminal que

produz o evento festivo. A festa est, desse modo, vinculada questo do espao/poder e prpria definio do lugar festivo (p. 291). Inventando Carnavais leitura de qualidade que consegue articular no espao/tempo Rio de Janeiro, Paris e Nice por intermdio da anlise de suas festas carnavalescas. Com uma anlise sofisticada e bem informada, alm de farto material de pesquisa em arquivos, somos conduzidos ao argumento do autor que nos descortina os conflitos pela definio de lugares tanto quanto de concepes de festa. Neste sentido, os momentos vividos pelo Carnaval nestas distintas cidades apontam na direo de um processo civilizador que perpassa os eventos festivos e configuram o que cada espao metropolitano ser.

(*) Nilton Silva dos Santos doutor em Antropologia Cultural pelo IFCS/UFRJ e professor de Sociologia na Faculdade de Direito-Centro da Universidade Candido Mendes.

Atualidades
A espiritualidade do Carnaval

Carnaval uma grandiosa cosmoviso universalmente popular de milnios passados... o mundo s avessas. (Bakhtin, 1970) O carnaval realizado no Brasil a maior festa popular do mundo. Grande parte dos folies brasileiros, no entanto, no conhecem as origens e as implicaes dessa festa. Pensa-se que o carnaval uma brincadeira tpica do Brasil, mas vrias cidades do mundo como Nice (Frana), Veneza (Itlia), Nova Orleans (EUA), dentre outras, tambm a celebram anualmente. O carnaval, para surpresa de muitos, um fenmeno social anterior a era crist. Assim como atualmente ela uma tradio em vrios pases, na antiguidade, o carnaval tambm foi praticado por vrias civilizaes. No Egito, na Grcia e em Roma, pessoas de diversas classes sociais se reuniam em praa pblica com mscaras e enfeites para desfilarem, beberem vinho, danarem, cantarem e se entregarem as mais diversas libertinagens. A diferena entre o carnaval da antiguidade para o de hoje que, no primeiro, as pessoas participavam das festas mais conscientes de que estavam adorando aos deuses. O carnaval era uma prtica religiosa ligada fertilidade do solo. Era uma espcie de culto agrrio em que os folies comemoravam a boa colheita, o retorno da primavera e a benevolncia dos deuses. No Egito, os rituais eram oferecidos ao deus Osris, por ocasio do recuo das guas do rio Nilo. Na Grcia, Dionsio, deus do vinho e da loucura, era o centro de todas as homenagens, ao lado de Momo, deus da zombaria. Em Roma, vrias entidades mitolgicas eram adoradas, desde Jpiter, deus da urgia, at Saturno e Baco. Na Roma antiga, o mais belo soldado era designado para representar o deus Momo no carnaval, ocasio em que era coroado rei. Durante os trs dias da festividade, o soldado era tratado como a mais alta autoridade local, sendo o anfitrio de toda a orgia. Encerrada as comemoraes, o Rei Momo era sacrificado no altar de Saturno. Posteriormente, passou-se a escolher o homem mais obeso da cidade, para servir de smbolo da fartura, do excesso e da extravagncia.

Com a supremacia do cristianismo a partir do sculo IV de nossa era, vrias tradies pags foram combatidas. No entanto, a adeso em massa de no-convertidos ao cristianismo, dificultou a represso completa. A Igreja foi forada a consentir com a prtica de certos costumes pagos, muitos dos quais, cristianizados para evitar maiores transtornos. O carnaval acabou sendo permitido, o que serviu como vlvula de escape diante das exigncias impostas aos medievos no perodo da Quaresma. Na Quaresma, todos os cristos eram convocados a penitncias e abstinncia de carne por 40 dias, da quarta-feira de cinza at as vsperas da pscoa. Para compensar esse perodo de suplcio, a Igreja fez vistas grossas s trs noites de carnaval. Na ocasio, os medievos aproveitavam para se esbaldar em comidas, festas, bebidas e prostituies, como na antiguidade. Na Idade Mdia, o carnaval passou a ser chamado de Festa dos Loucos, pois o folio perdia completamente sua identidade crist e se apegava aos costumes pagos. Na Festa dos Loucos, tudo passava a ser permitido, todos os constrangimentos sociais e religiosos eram abolidos. Disfarados com fantasias que preservavam o anonimato, os cristos no-convertidos se entregavam a vrias licenciosidades, que eram, geralmente, associadas venerao aos deuses pagos. O carnaval na Idade Mdia foi objeto de estudo de um dos maiores pensadores do sculo XX, o marxista russo Bakhtin. Em seu livro Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, Bakhtin observa que no carnaval medieval o mundo parecia ficar de cabea para baixo. Vivia-se uma vida ao contrrio. Era um perodo em que a vida das pessoas tornava-se visivelmente ambgua, pois a vida oficial - religiosa, crist, casta, disciplinada, reservada, etc. amalgamava-se com a vida no-oficial a pag e carnal. O sagrado que regulamentava a vida das pessoas era profanado e as pessoas passavam a ver o mundo numa perspectiva carnavalesca, ou seja, liberada dos medos e da tica crist. Com a chegada da Idade Moderna, a Festa dos Loucos se espalhou pelo mundo afora, chegando ao Brasil, ao que tudo indica, no incio do sculo XVII. Trazido pelos portugueses, o ENTRUDO nome dado ao carnaval no Brasil se transformaria na maior manifestao popular do mundo, numa das maiores adoraes aos deuses pagos do planeta e, por tabela, na maior apologia a prostituio apoiada pelo Estado. Voc vai participar do CARNAval? Egina Carli de Arajo Rodrigues professora de Histria das redes pblica e particular de ensino no Acre (eduardoeginacarli@blogspot.com) Eduardo Carneiro, formado em Histria, acadmico do mestrado em letras pela UFAC.
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7 Tempo

Reflexes sobre o carnaval na historiografia - algumas abordagens

Rachel Soihet *

Em pleno sculo XVI proliferaram na Europa inmeras verses sobre o pas de Cocanha. L a abundncia era a nota principal, com montanhas de queijo ralado, rios de leite, taludes de ricota, marzip, mans ... Tambm vigorava a liberdade sexual, todos andavam nus, pois a natureza era prdiga, no fazendo frio nem calor; tudo era de todos e ningum pensava em trabalhar, pois caso o fizesse pra forca iria e o cu no o salva ... Essas histrias, em grande parte fruto dos exageros dos primeiros viajantes que estiveram na Amrica, eram conhecidas de Menocchio o clebre moleiro que nos foi apresentado pelo historiador Carlo Ginzburg. Sem dvida, impregnado dessas idias, Menocchio, ao longo de seu interrogatrio, perguntado sobre o que achava do paraso, respondeu: como estar numa festa. Nessa simples frase sintetizava todo esse universo, j que a festa o lugar da utopia.1 Assim pensa Bakhtin, que afirma serem as festividades, qualquer que seja o seu tipo, uma forma primordial, marcante da civilizao humana. A vinculao com os fins superiores da existncia humana, com o mundo dos ideais, condio essencial para que acontea um clima de festa. Esta relao, contudo, s se realiza plenamente nas festas populares e pblicas, mormente no carnaval. Nele todos so iguais, penetrando o povo temporariamente no reino utpico da universalidade, liberdade e abundncia; ocorre o triunfo de uma liberao temporria da verdade dominante e do regime vigente, abolindo-se provisoriamente todas as relaes hierrquicas, regras e tabus. Estabelecem-se, desta forma, entre os indivduos, relaes novas,
* Professora Titular

aposentada do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense 1. Carlo Ginzburg, O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio, So Paulo, Companhia. das Letras, 1987, pp. 165 a 169. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

-2verdadeiramente humanas, desaparecendo provisoriamente a alienao. Importa acentuar que para o autor o princpio da festa popular do carnaval indestrutvel, fecundando os diversos domnios da vida e da cultura. 2 O carnaval como objeto de estudo - alguns enfoques I. No plano internacional Carnaval, uma festa crist No apenas Bakhtin, mas outros historiadores e cientistas sociais que se tm voltado para o estudo da festa concebem o carnaval como a mais importante delas. Focalizarei neste trabalho alguns dos autores que, a meu ver, constituram -se em matrizes para a maioria das anlises que se desenvolveram, posteriormente, sobre essa festa. Dentre os historiadores que analisam mais detidamente o carnaval, destaca-se o espanhol Julio Caro Baroja, que trata de manifestaes populares no mundo ibrico, apresentando uma posio das mais originais. Descarta, de incio, uma origem pag para esta festa, adotando na sua anlise, apoiada em dados espanhis, um mtodo diverso dos que buscam para o carnaval uma motivao nica e recorrente. Considera, ao contrrio, a existncia de motivaes mltiplas, cuja explicao se torna necessria no interior de quadros histricos concretos.3

Para ele, o carnaval filho dileto do cristianismo, e a forma com a qual se apresenta, desde a Idade Mdia europia, demonstra estar intimamente ligado idia de quaresma. Esclarece, porm, que isto no impede que nele permaneam includas muitas das festas de origem pag; tambm concorda que o carnaval se caracteriza pelo relevo dos "valores pagos da vida", em contraste com o perodo de exaltao do sofrimento e do luto, "valores cristos" da quaresma. Tal fato, porm, no autoriza a pensar-se como muitos folcloristas, numa teoria das sobrevivncias, na busca de um fundo comum. Pode-se, no mximo, segundo Baroja, falar de semelhanas na morfologia ritual, no tempo e no espao.4 Realiza Baroja exaustiva pesquisa etimolgica, buscando termos espanhis que se identificam com o carnaval e que se opem ao perodo de privao da quaresma. Os mais antigos, correspondem a: carnal, carnestolendas e antruejo. Carnal apresentado como "poca do ano durante a qual se come carne, em oposio quaresma". Mais popular era a forma carnestolendas que prevaleceu at h pouco no castelhano, tendo aparecido nas crnicas medievais. Corresponde ao perodo em que as carnes deviam ser afastadas, referindo-se a uma fase preliminar, anterior aos jejuns. Apresenta sentido similar a uma denominao espanhola clssica do carnaval: antruejo, variao do latim introitus e companheira do portugus entrudo. Enfim,
2. Mikhail Bakhtin, A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais, S. Paulo, Hucitec, 1987, p.7. A primeira edio da obra data de 1965. 3. Jlio Caro Baroja, Le carnaval, Paris, Gallimard, 1979, p. 27. A obra foi primeiramente editada em Madrid, pela Taurus Ediciones, em 1965. 4. Id., ibid., p. 26. Nessa sua interpretao, Baroja aproxima-se de E.P. Thompson, que enfatiza na anlise do ritual a importncia de se ultrapassar a forma, atentando-se para as relaes reais que nele se expressam, pois qualquer que seja sua origem e seu simbolismo manifesto, seu significado outro. E.P. Thompson, Folklore, Antropologa e Historia, Entrepassados, Ao II, n.2, Buenos Aires, 1992, p.72. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

-3carnestolendas, antruejo, correspondem ao carnaval, empregadas como seus sinnimos, antecedendo s privaes da quaresma, nos antigos textos de lngua espanhola.5 Deslocamento da ordem fsica, momento no qual a inverso da ordem normal das coisas tinha um papel primordial, excessos na ordem social isto era o carnaval. A importncia concedida luxria pelos homens da Igreja, em oposio ao jejum e abstinncia da quaresma, dava o sentido fundamental a esse perodo na vida dos cristos europeus: carnalitas ope-se a spiritualistas, continua Baroja.6 No paganismo, os homens agiam como selvagens, de acordo com suas paixes, enquanto os cristos moviam-se segundo o esprito de Deus e a razo. Assim, o paganismo implicava no "pecado da carne", no qual incorriam, tambm, os que cometiam atos irracionais, loucos, no esquecendo que falta de razo, no raramente, identificava-se com alegria. A todo momento, a valorizao do sofrimento, da sisudez, da privao em vez de transbordamento. Neste encaminhamento, busca Baroja a comprovao de sua tese: a alegria e os excessos do carnaval s tm sentido como catarse preparatria para justificar a entrada na quaresma. E, no toa, continua ele, fixada a ordem crist do ano, estabeleceu-se um perodo com um contedo social, religiosamente definido, face a um outro perodo, caracterizado por um comportamento individual e coletivo, justamente contrrio. Assim, o tempo do carnaval carregado de intenes no somente sociais, mas tambm psicolgicas.
O fato fundamental de poder mascarar-se permitiu ao ser humano, homem ou mulher, mudar de carter durante alguns dias ou algumas horas (...) algumas vezes mesmo mudar de sexo. Inverses de toda sorte, "introjees", projees e outros fatos perturbadores, de que nos falam hoje os psiclogos e psicanalistas, poderiam provavelmente ser ilustrados luz das liberdades carnavalescas. 7

Conclui que a razo de tudo isto estaria numa busca do equilbrio social,

baseando-se num ou mais perodos de desequilbrio aparente, durante os quais a sociedade se precipita de um extremo ao outro. Tese conservadora do carnaval como fora estabilizadora, destinada manuteno da ordem embora Baroja no tenha como justificar o fato de que "as abstinncias e os rigores da quaresma foram sempre menos observadas que os excessos carnavalescos", j que na sua explicao no h lugar para a presena da resistncia e para a possibilidade modificadora dessa festa. 8 Carnaval: festa de mltiplas faces e transformao social Emmanuel Le Roy Ladurie outro historiador que, atravs de sua abordagem clssica, Le carnaval de Romans, realiza uma das mais ricas e diversificadas anlises da temtica. Focaliza o carnaval em diferentes dimenses: social, religiosa, biolgica e csmica. Embora em alguns aspectos a influncia de Baroja nele se faa sentir, dele se afasta ao vislumbrar uma possibilidade transformadora no carnaval. Ladurie destaca em Romans a riqueza de cdigos simblicos e folclricos, entrelaando as questes da comunidade e que emergem, particularmente, na festa carnavalesca. Tal o caso das lutas de classes, em que ressalta a atuao das
5. Id., ibid., p. 39. 6. Id., ibid., pp. 50/51. 7. Id., ibid., p. 27. 8. Id., ibid. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

-4confrarias, organizaes festivas que obedeciam ao critrio profissional. Delas, quatro assumiam maior destaque: Saint-Mathieu e Maugouvert-Bongouvert, representativas da elite, constitudas de grandes comerciantes, juristas, grandes proprietrios, donos do poder local e Saint-Blaise e Saint-Esprit, que reuniam os artesos e tambm camponeses. As duas confrarias burguesas opunham-se s duas organizaes plebias, cujos membros, embora, em alguns casos, economicamente dependentes dos grandes negociantes, recusavam -se a lhes demonstrar qualquer servilismo poltico. Tais tenses, expressas simbolicamente, revelam as aes mutuamente hostis dos dois lados. Culminam num confronto no carnaval de 1580, que teria funcionado como um catalisador para a ao concreta, desenvolvida pelos segmentos inferiores daquela localidade, que terminam sendo violentamente reprimidos.9 Embora alguns historiadores considerem ter Ladurie dissociado o carnaval do cristianismo, esta no a minha leitura. Na verdade, como Baroja, ele insere o perodo carnaval-quaresma, como um todo, no tempo cristo. Nesse sentido, o conceito primordial do carnaval corresponde essncia da quaresma de enterro da vida pag , entregando-se a uma ltima libertinagem, antes da penetrao no tempo da ascese, que culmina na Pscoa, com o renascimento batismal e espiritual. Assim, os fatos estritamente carnavalescos funcionam como preldio ou anttese preliminar dos jejuns e das prdicas da quaresma. Esto inseridos no tempo cristo, mais precisamente, no tempo catlico. E lembra Ladurie que os protestantes, que terminam com o jejum da quaresma, abolem, em contraposio, as brincadeiras do carnaval, esforando-se, desde o sculo XVI, em destruir as sobrevivncias deste "den de iniqidades". 10 Nesta perspectiva, as funes do carnaval, enquanto pr-quaresma e antiquaresma, afastam-no ao mximo dos valores ascticos do cristianismo. Ao inverso da quaresma que exalta a abstinncia alimentar, sexual e a prtica das virtudes o carnaval sublinha o pecado, a gula, a lubricidade. Na medida em que ele visa "enterrar a vida pag", reproduz certos ritos preexistentes ao cristianismo nas festas de inverno pags, tais como foram amalgamadas ao catolicismo popular, num perodo de bricolage cultural. Explicando esta apropriao, lembra Ladurie que o

cristianismo tambm uma religio do pecado, sendo normal que ele tenha digerido estes ritos pagos e que tenha assimilado plenamente a alegria pecaminosa do carnaval, sob a condio de expuls-la aproximao da quaresma. 11
9. Emmanuel Le Roy Ladurie, Le carnaval de Romans, Paris, Gallimard, 1979. Em 1579, os artesos reagiram aos pesados impostos e taxas, notadamente municipais, que sobre eles recaam. Igualmente, exerceram suas demandas com relao ao poder local, no que obtiveram alguns resultados: os capites de quarteires so substitudos e renovados, segundo critrios favorveis s exigncias dos populares. Tambm alguns de seus lderes, dos quais se destaca Jean Serve-Paumier, passam a participar de maneira regular das sesses do Conselho da Cidade, como membros extraordinrios. De qualquer forma, so minoritrios, face maioria que sustenta o Antigo Regime em Romans, no conseguindo penetrar nas mais altas instncias o Consulado ou desalojar de seu cargo vitalcio o juiz Gurin, principal artfice da sangrenta represso da quaresma de 1580. A elite de Romans, francfona, mantm o alto poder, relativamente a uma plebe cujo principal idioma o patois, occitnica e, freqentemente, ignorante da lngua francesa. Esta, porm, representa um perigo potencial que explicaria a violncia da contra-ofensiva final. Violncia que justificada por Gurin, alegando temer que Paumier fizesse entrar na cidade seus amigos camponeses. Outra de suas obsesses e que serviu de pretexto represso homicida ordenada foi sua suspeita de que os contestadores pretendessem apoderar-se dos bens dos ricos, assim como de suas mulheres, mais belas e mais jovens que as suas ... 10. Emmanuel Le Roy Ladurie, op. cit., p. 340. 11. Id., ibid., p. 341. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

-5Alm destas concepes religiosas e de luta de classes (ou de cls) como foi apresentado, o carnaval em Romans, segundo analisa Ladurie, envolve outras problemticas, como as de contedo existencial (sazonal, agrcola). Assim, o carnaval vincula-se, nestas regies, ao final do inverno; corte fundamental numa civilizao, ainda semi-agrcola, muito prxima da natureza. No domnio das estaes impe-se o personagem do urso da Candelria, ao qual cabe anunciar ou no o fim da estao mais fria. Nos Pireneus, o urso (disfarado) um ladro de carneiros que se fuzila, de forma simulada, para melhor proteger simbolicamente os rebanhos. tambm um stiro selvagem e peludo; um patife sexual; ele mergulha suas patas enegrecidas no mel das colmeias e no corpete das jovens. Em Romans, o urso da Candelria representado pelo lder da plebe, Paumier, que extrapola da previso da estao para a provocao contestatria. Alguns de seus jovens adeptos visavam, talvez, desnudar as belas burguesas. Ele se preocupa, mais seriamente, com a tomada parcial do poder local.12 Conclui Ladurie que nas diversas pocas, porm, o carnaval de Romans no se constituir, somente, numa oposio "dual" entre jovens e velhos, ou ricos e pobres. Como em Lyon, ou como na Itlia, tambm representa uma espcie de descrio global e potica da sociedade, dos quarteires, das profisses, dos grupos de idade, dos jovens, etc. tudo ao mesmo tempo. Isto o torna eminentemente apto a participar dos processos de mudanas sociais; elas so lentas em nossa escala, mas so incontestveis, mesmo nas cidades do sculo XVI, que atravessam, sucessivamente, a Renascena, a Reforma, a Contra-Reforma ... Atravs da anlise do carnaval, a partir de uma realidade determinada, Ladurie, alm da diversidade de dimenses dessa festa que focaliza em sua abordagem, aventa a sua possibilidade modificadora. Perspectiva que se reveste da maior importncia, num contexto em que o conservadorismo predomina. Num momento de renovao da Histria, que se configurou na Frana, principalmente, na dcada de 1970, quando novos objetos, entre eles o carnaval, se tornaram dignos de ser focalizados, emergiu essa significativa contribuio de um historiador, de algum que no estava preocupado com a essncia dessa festa, mas com seus aspectos concretos, vividos por indivduos pertencentes a grupos sociais que se completavam e/ou se conflitavam, num determinado contexto histrico. Carnaval como exemplo de igualitarismo e liberao Mikhail Bakhtin apresenta uma postura bem diversa dos demais autores. Para

ele, o interesse primordial explicitar a obra de Rabelais, o que s possvel a partir do estudo profundo das fontes populares que determinaram o conjunto de seu sistema de imagens, assim como sua concepo artstica. E atravs dessa preocupao que Bakhtin chega cultura cmica popular, na Idade Mdia e no Renascimento, e ao seu emblema: o carnaval. 13 Ao contrrio de Baroja, Bakhtin remonta ao paganismo para explicar as origens desta festa, considerando-a inserida na cultura popular de vrios milnios; para ele, ntida a identificao do carnaval com as saturnais romanas, cujas tradies permaneceram vivas no carnaval da Idade Mdia. Tambm, ao invs de complementaridade com as festas religiosas da poca, este autor v oposio das festas
12. Id., ibid., p. 342. 13. Mikhail Bakhtin, A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, op. cit., p.2. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

-6pblicas carnavalescas com o tom srio da cultura oficial e crist da Igreja e do Estado feudal. Nesse trabalho de indiscutvel beleza, sua argumentao de mestre na utilizao da dialtica une-se a uma fascinante narrativa, da qual procurei captar alguns aspectos.14 O carnaval, conforme apresentado por Bakhtin, tinha um papel central na vida do homem medieval. Alm dos carnavais propriamente ditos, o tom carnavalesco apresentava-se em inmeras outras festividades: festa dos tolos, festa do asno, sem esquecer do riso pascal. Quase todas as festas religiosas possuam um aspecto cmico, popular e pblico, consagrado pela tradio. Tambm a representao dos mistrios e soties fazia-se num ambiente de carnaval, ocorrendo o mesmo com as festas agrcolas, como a vindima, que se celebravam igualmente nas cidades. As cerimnias e os ritos civis da vida cotidiana eram acompanhadas pelo riso, quando os bufes e os bobos assistiam s funes do cerimonial srio, e parodiavam seus atos.15 Uma diferena de princpio existiria entre esses ritos e espetculos, organizados maneira cmica, e as formas de culto e cerimnias oficiais srias da Igreja e do feudalismo. Aqueles pareciam construir, ao lado do mundo oficial, um segundo mundo e uma segunda vida, aos quais os homens da Idade Mdia pertenciam em maior ou menor proporo. Criava-se, assim, uma espcie de dualidade do mundo, que, se no for levada em considerao, impede a compreenso da conscincia cultural da Idade Mdia e da civilizao do Renascimento. Para Bakhtin, ignorar ou subestimar o riso popular na Idade Mdia deforma, igualmente, o quadro evolutivo histrico da cultura europia nos sculo seguintes.16 Bakhtin busca estabelecer uma relao desses fatos com o passado remoto. Diz que, nas etapas primitivas da histria humana, num regime social marcado pela inexistncia das classes e do Estado, ocorria plena igualdade entre os aspectos srios e cmicos da divindade, do mundo e do homem. Ambos eram sagrados e oficiais. Esta caracterstica mantm -se presente em alguns ritos de pocas posteriores. o caso do Estado Romano, por ocasio da cerimnia do triunfo, quando se celebrava e se escarnecia o vencedor em igual proporo; do mesmo modo, durante os funerais, chorava-se e ridicularizava-se o morto. Com o regime de classes e do Estado, no h como manter direitos iguais para ambos os aspectos; modifica-se o sentido das formas cmicas, que adquirem um carter no-oficial, transformando -se em formas fundamentais de expresso da sensao popular do mundo, da cultura popular. 17 Analisando o princpio cmico que presidia os ritos do carnaval na Idade Mdia, Bakhtin afirma a exterioridade desses ritos com relao Igreja e religio. Certas formas carnavalescas constituam uma verdadeira pardia do culto religioso e

estariam mais relacionadas s formas do espetculo teatral, que naquele perodo se aproximava dos carnavais populares, dos quais constitua at certo ponto uma parte.
14. Id., ibid., pp. 3, 5. 15. Id., ibid., p. 4. Os mistrios constituam-se em representaes teatrais realizadas no adro da Igreja, inspiradas no Antigo e no Novo Testamento. Nos sculos XII e XIII, com o desenvolvimento das cidades, tais representaes passam a incorporar temticas urbanas, Quanto s soties eram farsas medievais de carter satrico e alegrico, representadas por bufes. 16. Id., ibid., p. 5. 17. Id., ibid., p.5. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

-7No entanto, o ncleo desta cultura, o carnaval, no de maneira nenhuma a forma puramente artstica do espetculo teatral e no entra no domnio da arte. Ele se situa nas fronteiras entre a arte e a vida. a prpria vida, apresentada com os elementos caractersticos da representao. Ou seja:
(...) o carnaval ignora toda distino entre atores e espectadores. Tambm, ignora o palco mesmo na sua forma embrionria. Pois o palco teria destrudo o carnaval (e inversamente, a destruio do palco teria destrudo o espetculo teatral). Os espectadores no assistem ao carnaval, eles o vivem, uma vez que o carnaval, pela sua prpria natureza, existe para todo o povo. 18

Contrastando com o carnaval e outras festas populares e pblicas em que ocorria uma relao com os fins superiores da existncia humana, as festas oficiais contribuam, apenas, para sancionar o regime em vigor, para fortific-lo. Olhavam para trs, para o passado, confirmando a ordem social da poca. As distines hierrquicas destacavam-se intencionalmente, sendo finalidade destas festas a consagrao da desigualdade. Por isso, o tom da festa oficial s podia ser o da sisudez e o princpio cmico lhe era estranho. Em contraposio, o carnaval era sinnimo de liberao e abolio de hierarquias, privilgios, regras e tabus. Era a autntica festa do tempo e do futuro, das alternncias e renovaes. Opunha-se a toda a perpetuao, a todo aperfeioamento e regulamentao, apontando para um futuro ainda incompleto.19 Essa eliminao provisria, ideal e efetiva das relaes hierrquicas entre os indivduos criou na praa pblica um tipo particular de comunicao, diverso das situaes normais. Elaboravam -se a formas especiais do vocabulrio que aboliam toda a distncia entre os indivduos em comunicao, liberados das normas correntes da etiqueta e da decncia. Disso resultou o surgimento de uma linguagem carnavalesca tpica, como a encontrada em Rabelais. Linguagem de extrema riqueza, capaz de expressar as formas e os smbolos do carnaval e de transmitir a percepo carnavalesca do mundo, peculiar, porm complexa, do povo. Essa viso, oposta a toda idia de acabamento e perfeio, a toda pretenso de imutabilidade e eternidade, devia expressar -se atravs de formas dinmicas, mutveis:
Por isso todas as formas e smbolos da linguagem carnavalesca esto impregnados do lirismo da alternncia e da renovao, da conscincia da alegre relatividade das verdades e autoridades no poder. Ela caracteriza-se, principalmente, pela lgica original das coisas ao avesso, ao contrrio, das permutaes constantes do alto e do baixo (a roda), da face e do traseiro, e pelas diversas formas de pardias, travestis, degradaes, profanaes, coroamentos e destronamentos bufes.20

Portanto, como esclarece Bakhtin, a segunda vida da cultura popular constri-se como pardia da vida ordinria, como um mundo ao revs. Tambm, assinala, a pardia carnavalesca em muito se distancia da pardia moderna, puramente negativa e formal, pois, mesmo negando, aquela ressuscita e renova ao mesmo tempo. O riso carnavalesco, por sua vez, um riso festivo. No uma reao individual diante de um ou outro fato cmico isolado. patrimnio do povo; todos riem, o riso geral;
18. Id., ibid., p. 6 19. Id., ibid., pp. 8/9. 20. Id., ibid., pp. 9/10. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

-8 universal, atinge todas as coisas e pessoas, inclusive as que participam do carnaval. Assim, na festa popular, escarnece-se dos prprios burladores. Essa seria uma das diferenas essenciais que separam o riso festivo popular do riso puramente satrico da poca moderna. O autor satrico, utilizando o humor negativo, coloca-se fora do objeto e ope-se a ele, destruindo, conforme Bakhtin, a integridade do aspecto cmico do mundo, transformando o objeto do riso num fenmeno particular. Ao contrrio, o riso popular ambivalente expressa uma opinio sobre um mundo em plena evoluo no qual esto includos os que riem.21 A comida, a bebida e a sexualidade assumem enorme importncia no carnaval e em outras festas populares, como o charivari, quando se apresentam de forma exagerada, hipertrofiada. Essas imagens hipertrofiadas relativas ao princpio material e corporal so herana da cultura cmica popular e de uma concepo esttica da vida prtica que caracteriza essa cultura e a diferencia das culturas dos sculos posteriores, qual Bakhtin d o nome de realismo grotesco.22 No realismo grotesco, sistema de imagens da cultura cmica popular, o csmico, o social e o corporal esto ligados indissoluvelmente numa totalidade viva e indivisvel. Nele,
o elemento material e corporal um princpio profundamente positivo (...) percebido como universal e popular, e como tal ope-se a toda separao das razes materiais e corporais do mundo (...) a toda pretenso de significao destacada e independente da terra e do corpo. O corpo e a vida corporal adquirem simultaneamente um carter csmico e universal.23

O povo o porta-voz do princpio material e corporal. Um povo que, na sua evoluo, cresce e se renova constantemente. Da o elemento corporal ser to exagerado, exagero que tem um carter positivo e afirmativo . Ainda acentua Bakhtin que as manifestaes da vida material e corporal no so atribudas a um ser biolgico isolado nem a um indivduo "econmico" particular e egosta, mas a uma espcie de corpo popular coletivo e genrico. A abundncia e a universalidade determinam, por sua vez, o carter alegre e festivo das imagens referentes vida material e corporal. Tal aspecto subsistir consideravelmente na literatura e na arte do Renascimento, especialmente em Rabelais. O sculo XVII assinalaria o momento de mudana dessa concepo, com a estabilizao do novo regime da monarquia absoluta, que tem sua expresso ideolgica na filosofia racionalista de Descartes e na esttica do classicismo. Novamente, instalase uma cultura oficial, distinta daquela da Igreja e do feudalismo, menos dogmtica, mas, como esta ltima, impregnada de um tom srio e autoritrio. Os gneros elevados do classicismo, com sua completude dos costumes, sua unilateridade e uniformidade de imagens, so incompatveis com a ambivalncia da tradio cmica grotesca. Esta tradio no desaparece, porm. Continua a lutar por seu direito existncia, em determinados gneros, como a comdia, a stira e a fbula, nos gneros burlescos;
21. Id., ibid., pp. 10/11. 22. O charivari constitua uma demonstrao barulhenta visando humilhar aqueles que infringiam as regras da comunidade. Sobre o assunto, destaca-se o artigo de Natalie Zemon Davis, Razes do desgoverno in Culturas do povo. Sociedade e cultura no incio da Frana moderna, S. Paulo, Paz e Terra, 1990, p.93; Tambm, o estudo de E.P. Thompson, 'Rough Music: le charivari anglais, Annales ESC, 27.1972, pp.285-312. 23. Id., ibid., p. 17. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

-9tambm sobrevive no teatro popular e no prprio carnaval, pois o princpio da festa popular do carnaval indestrutvel. Embora reduzido e debilitado, continua a fecundar os diversos domnios da vida e da cultura.24 As imagens apresentadas por Bakhtin sobre a cultura cmica popular, na Idade Mdia e no Renascimento, revelam a extrema profundidade de sua reflexo. Ressaltese

a tessitura de sua argumentao, tanto quanto suas colocaes prprias de um exmio conhecedor da dialtica marxista acerca da necessria inter-relao entre o material e o espiritual, entre o corpo e o universo das idias, para a plenitude de uma sociedade e de suas formas de expresso. Dialtica e sensibilidade fazem emergir um mundo de alegria, de prazer sem culpa, despido de represso e de hierarquias e onde todos so iguais, presente no perodo da festa, mais precisamente na maior delas o carnaval. O que estimula pensar -se na possibilidade de extrapolao daquele momento e de concretizao no quotidiano de uma sociedade marcada pelo riso que jamais seria um instrumento da opresso. Portanto, h que se rejeitar as interpretaes acerca da presena em Bakhtin de um antagonismo entre o cotidiano e a festa, concepo que despreza aspectos fundamentais e sutis de sua obra. De certa forma, ocorre certa semelhana entre a minha opinio e aquela professada pela historiadora Natalie Zemon Davis, ou seja, que para Bakhtin o carnaval no refora as instituies srias e o ritmo da sociedade como o fazem a maioria das teorias funcionalistas. Na verdade, ajuda a transform-las. Para Bakhtin, continua Zemon Davis, o carnaval oferecia s pessoas uma experincia concreta de vida no-hierrquica contra as categorias fixas da cultura medieval oficial.25 Um breve comentrio Cabe ressaltar que, durante largo tempo, o carnaval no foi uma temtica freqentada pelos historiadores. Os avanos na histria cultural contriburam para a mudana desse panorama, embora ao ingressar nos domnios de Clio, o carnaval fosse por muitos considerado como um tema menor, perifrico, desmobilizador. A maioria dos historiadores no conseguia perceber a complexidade dessa forma de expresso, de grande riqueza para o descortnio das atitudes, valores e comportamentos dos diversos grupos sociais. No vislumbravam naquela festa um palco marcado pela dialtica dominao/resistncia, possibilitando-lhes alcanar significados sociais, por vezes inacessveis atravs de outros caminhos. Alguns historiadores, porm, ousaram ultrapassar tais preconceitos, dentre eles, Julio Caro Baroja, em obra datada de 1965. Igualmente, Ladurie e o renomado lingista Bakhtin enveredaram por esta senda, fornecendo importantes contribuies, fonte de abordagens subseqentes acerca deste objeto, justificao de sua presena neste artigo. No Brasil, continuaram os historiadores distantes deste tema, que permaneceu, por muito tempo, foco exclusivo da ateno do folclore, da antropologia e da sociologia. Dois dos principais estudiosos do tema, Roberto Da Matta e Maria Isaura Pereira de Queiroz, em suas abordagens, revelam proximidade com a interpretao de Baroja, em termos do carnaval constituir-se num momento de aparente desequilbrio, vlvula de escape, visando garantir a manuteno da ordem. Pela sua significao nas pesquisas sobre o assunto, foram por mim escolhidos para figurarem neste debate.
24. Id., ibid., p. 87, 88. 25. Natalie Zemon Davis, op.cit., pp.91,92. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

- 10 II. O carnaval nas cincias humanas no Brasil A frustrao de uma mudana possvel O antroplogo Roberto da Matta foi um dos primeiros intelectuais no pas a se debruar no enfoque de objetos vistos na rea acadmica como destitudos de maior relevo, entre eles, o carnaval e a malandragem. Entender o dilema brasileiro teria sido, como o afirma, a razo de sua elogiada e importante obra de fins da dcada de 1970, Carnavais, malandros e heris - Para uma sociologia do dilema brasileiro. Nela, procura discutir as peculiaridades "que tornam a sociedade brasileira diferente e nica". 26

Com vistas a este objetivo, Da Matta no deseja apenas conhecer os eventos dentro de sua evoluo temporal, interessando-se por uma viso mais complexa. Quanto ao carnaval, objeto de sua anlise, conclui que, no caso brasileiro, ele constituir-se-ia na marca de sua individualidade, estando junto daquelas instituies perptuas que nos permitem sentir nossa prpria continuidade enquanto grupo.27
preciso no esquecer que se o carnaval acaba, como indiquei uma vez, reforando a ordem quotidiana, ele tambm coloca alternativas e sugere caminhos. 28

Nesta frase, Roberto Da Matta resume, em grande medida, sua posio, lanando uma expectativa de supostas possibilidades de transformaes, em algum momento ou em circunstncias no especificadas, antecedida, porm, de uma afirmao que consolida a opinio conservadora sobre esta festa, reforando a situao vigente. Por outro lado, em sua anlise do carnaval, menciona a criatividade social extrema nele exercitada. Cita, a respeito, a celebrao, nesta festa, de coisas difusas e abrangentes como o sexo, o prazer, a alegria, o luxo, o canto, a dana e a brincadeira. Conjunto que se resume na expresso "brincar o carnaval", lembrando, em dado momento, que brincar significa literalmente "colocar brincos", ou seja, unir-se, suspender as fronteiras que individualizam e compartimentalizam grupos, categorias e pessoas.29 A capacidade de organizao e seriedade dos populares com relao s entidades carnavalescas acentuada por Da Matta, que critica a suposio generalizada de que nada do que acontece no carnaval se reveste de seriedade. Nesse sentido, lembra das inmeras instituies que se definem como revolucionrias, com uma ideologia de permanncia e que, mal surgem, logo desaparecem. Em contraposio, as agremiaes carnavalescas, vistas por alguns como "alienadas", fundadas no gosto pela msica, pela fantasia e pelo carnaval, permanecem. Lembra, ironicamente, que os crticos pequeno -burgueses esquecem um dado fundamental, que constitui o cerne de qualquer organizao o do interesse nascido de dentro para fora, garantia, para essas agremiaes de sua autenticidade e permanncia.30
26. Roberto Da Matta, Carnavais malandros e heris. Para uma sociologia do dilema brasileiro , 3a. ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1981. A primeira edio de 1978. 27. Id., ibid. 28.Id., ibid., p. 117. 29. Roberto da Matta, op. cit., pp. 49, 94. 30. Id., ibid., pp. 95/96. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

- 11 Mais adiante, refora Da Matta a sua argumentao, aproveitando para criticar alguns dos partidrios da esquerda envolvidos em abstraes, em torno de um mundo que julgam existir como uma realidade absoluta e nica. Em contraponto, as associaes dos populares no seguiriam "nenhum modelo externo, no saram de nenhum livro de poltica ou sociologia", representando um modo de dialogar com as estruturas de relaes sociais vigentes na realidade brasileira.31 Em inmeros momentos Da Matta enfatiza a fora dessa festividade junto aos populares que, segundo ele, nunca se organizam para reclamar ou reivindicar, embora o faam para brincar. Assegura que o carnaval reproduz o mundo, acrescentando, porm, que essa reproduo no nem direta nem automtica. Ao contrrio, dialtica, com muitos auto-reflexos, circularidades, nichos, dimenses e planos; conclui que, precisamente por causa disso, a sociedade pode mudar, devendo o mundo encher-se de esperana. 32 Mas, apesar da esperana possibilitada por esta mensagem, no so poucos os momentos em que Da Matta assume uma postura tradicional, por exemplo, ao afirmar

que o carnaval apenas aparentemente constitui um momento de informalidade total, como um momento de communitas; na verdade, marcado pela inverso temporria das hierarquias para, afinal, mant-las.33 Inclusive, sentindo-se derrotado em suas expectativas, confessa ser o "crculo do ritual (...) por demais fechado para que se possa sair dele". E, desanimado, justifica o fracasso em nome da lgica do funcionamento das sociedades primitivas, fundadas na vivncia de um tempo de eterno retorno, lgica que, na sua concepo, aplica-se a qualquer sociedade, desconsiderando, portanto, especificidades. Assim, no consegue Da Matta enxergar os populares carnavalescos, como personagens histricos atados a um espao e a um tempo dados, no escapando da cilada de sua viso essencialista, marcada pelo estruturalismo, que lhe impede uma compreenso histrica da festa. Em decorrncia, sua argumentao parece dirigir-se para uma soluo consagrada, no conseguindo aprofundar o potencial transformador, em diversos nveis, da festa carnavalesca, que ele mesmo chega a vislumbrar. Os limites impostos pelo poder Maria Izaura Pereira de Queiroz , igualmente, cientista social renomada com uma vasta obra no terreno das questes culturais. Na abordagem do carnaval, confessase mobilizada pela publicao, a partir de 1973, de trabalhos relativos a esta temtica por vrios etnlogos. Considerando que "uma fatia importante dos fatos estava ausente do que ali se analisava", disps-se a traz-los tona. 34 Sua proposta a anlise do carnaval brasileiro e um de seus reconhecidos mritos a crtica s construes generalizantes que no pensam as diferenas sobre o carnaval ao longo da histria, os significados profundos que [....] pode tomar atravs do tempo e do espao. Por outro lado, sua proposta revela-se contraditria ao pretender realizar a anlise do carnaval brasileiro que, na minha concepo, soa como uma arriscada generalizao.
31. Id., ibid., p. 96. 32. Id., ibid., p. 68. 33. Ver crtica a Da Matta in Jacqueline Hermann. "A Carnavalizao da Histria e a Guerra de Canudos no Carnaval do Rio de Janeiro", in A Festa. Lisboa, Edio sociedade portuguesa de estudos do sculo XVIII. Universitria Editora, 1992, vol. II, p. 679. 34. Maria Isaura Pereira de Queiroz, Carnaval brasileiro. O vivido e o mito, So Paulo, Brasiliense, 1992., p. 21. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

- 12 A autora parece ter sido levada a esta deciso pela sua certeza de que, no Brasil, tais "comemoraes so encontradas por toda parte e com o mesmo programa, as variaes so mnimas". Exemplifica com as escolas de samba, bailes e pequenos grupos de sujos que, segundo ela, constituem o programa habitual nas diversas localidades brasileiras. Ocorre-me uma discordncia: as escolas de samba so um fenmeno tpico do Rio de Janeiro, surgido de condies especficas desse contexto, em fins da dcada de 1920. Embora, hoje, apresentem-se tambm em S. Paulo, no acredito que tenham nacionalmente a mesma ressonncia que no Rio. Por outro lado, embora a autora minimize, h considervel diferena no carnaval de Salvador, de Recife ou de Olinda, daquele do Rio, surpreendendo-me a insistncia dela em que "a uniformidade dos folguedos carnavalescos sempre existiu no pas.35 Igualmente confesso minha estranheza em face de algumas de suas colocaes. Entre estas, a de que, em fins da dcada de 1920, as atividades carnavalescas de rua eram ainda organizadas quase com exclusividade pela burguesia citadina, devido ao despontar tardio, no final da dcada de 1930, das manifestaes populares nas ruas. E de que s naquele momento, as camadas superiores, at ento "promotoras e atoras dos festejos carnavalescos, convertiam-se em simples espectadoras dos blocos e cordes". 36 Nesse sentido, ressaltam as observaes do historiador Leonardo Affonso de

Miranda Pereira que, embora elogie o esforo daquela autora em construir uma leitura histrica do carnaval, acent ua sua dificuldade em escapar do vcio sedutor de penslo como uma festa dotada de uma essncia nica. Em conseqncia, termina por adotar em cada uma das situaes um substrato comum a todos os seus participantes, alm de incidir nas armadilhas de um a histria linear, caracterizada por um desenrolar contnuo de etapas.37 De acordo com o que tenho pesquisado sobre o carnaval no Rio, a partir de 1890, confirmam-se tais observaes. A presena das manifestaes populares nas ruas constituiu uma constante, ao lado daquelas consideradas prprias da elite, como as grandes sociedades e, j no sculo XX, os corsos. Eram os cucumbis, os z-pereiras, os cordes, de incio, em plena rua do Ouvidor. E como explicar a magnfica crnica de Joo do Rio sobre os cordes? Segundo ele, na rua do Ouvidor, nos primeiro anos deste sculo, era provvel que danassem vinte cordes e quarenta grupos... Depois, disseminaram-se os ranchos e os blocos. verdade que o carnaval popular concentrouse na praa Onze, principalmente depois da abertura da avenida Central; mas nunca os populares abriram mo de desfilar, tambm, na avenida Central. Apesar de toda a campanha discursiva e repressiva movida contra suas manifestaes, rotulando-as de "atrasadas", "selvagens", "grosseiras" etc., visando extermin-las, aqueles segmentos utilizaram-se dos diversos espaos.
35. Id., ibid., pp. 12-13. 36. Id., ibid., p.19. 37. Tais observaes de Miranda Pereira decorrem da periodizao excludente estabelecida pela sociloga. O carnaval se constituiria de trs fases principais: a primeira, que vai at o fim do perodo imperial, seria dominada pelo entrudo; a segunda seria dominada pelo grande carnaval, o carnaval elegante de inspirao europia, que dominaria at fins da dcada de 1920, quando ascenderia o carnaval popular; momento em que as tradies dos negros , completamente excludas do perodo anterior, passariam a predominar, especialmente com as escolas de samba. Leonardo Affonso de Miranda Pereira, O carnaval das letras, Rio de Janeiro, Coleo Biblioteca Carioca, 1994, pp.2-4. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

- 13 Sintomtica da viso de Maria Isaura com relao s manifestaes populares o ttulo de um dos captulos do seu livro j citado: Escolas de samba no Rio de Janeiro ou a domesticao da massa urbana. Nele, de incio, a autora menciona a importncia do desenvolvimento institucional das escolas de samba, que coloca em relevo
a inverso dos papis desempenhados pelas diversas classes sociais na festa carnavalesca, com a insero das associaes criadas pelas camadas inferiores no conjunto das coletividades festivas. 38

A organizao das escolas de samba constitui, portanto, uma demonstrao de fora e uma ameaa direta contra os privilgios dos estratos superiores. Estes ltimos apressaram -se, porm, em tirar partido das iniciativas populares, garantindo a manuteno da prpria hegemonia e anulando o contedo reivindicatrio presente na criao de uma associao popular. Em outro momento, Maria Isaura atribui a ascenso das escolas e do samba ao nacionalismo exacerbado que passa a predominar, a partir da dcada de 1920. No questionado o empenho dos populares em garantir um espao reconhecido s suas manifestaes e da disposio deles em negociar nesse sentido. Para ela, tudo foi decidido de cima. As camadas subalternas submissas foram merecedoras de tolerncia e, mesmo, da boa vontade da prefeitura do Rio de Janeiro. Para isto, aponta uma razo fundamental: o interesse dos chefes polticos em conquistar votos; em troca dos votos de seus componentes, uma escola podia obter estas ou aquelas vantagens.39 O panorama de que disponho significativamente diverso. Vargas, a partir de sua ascenso, vale-se da msica e das agremiaes carnavalescas como veculo para a

integrao das massas urbanas no seu projeto de construo da nacionalidade. Paralelamente, toma vulto o esforo desses lderes em afirmar sua participao no sistema, garantindo a presena reconhecida de suas manifestaes nas ruas da cidade. Um pacto resulta desse jogo de foras, afirmando-se o predomnio popular no carnaval, tornando-se o samba sua msica caracterstica. Os negros, degrau mais baixo entre esses segmentos, tiveram papel preponderante na construo dessa cultura, que passou, posteriormente, a caracterizar a sociedade como um todo, dando a tnica daquela festa40.
38. Maria Isaura Pereira de Queiroz, Carnaval brasileiro , op. cit., p. 83. 39. Id., ibid., pp. 93,96. 40. Para os grupos que ascendem ao poder em 1930, munidos de um novo projeto, torna-se fundamental retomar a construo da nacionalidade. Era mister voltar-se para o povo em suas mais genunas e espontneas manifestaes e aspiraes, fonte das tradies mais puras desse pas, base da nao que se pretendia reconstruir. Justifica-se, assim, o processo de valorizao da cultura popular, que devia ser recolhida por um Estado inovador, rompendo com o passado poltico da Repblica Velha. ngela Maria de Castro Gomes, A inveno do trabalhismo, So Paulo, Vrtice/IUPERJ, 1988, p. 210,211. Por outro lado, os populares decidiram no desperdiar as possibilidades que a conjuntura lhes apresentava. Fortalecidos por um longo processo de resistncia, dispem-se conquista concreta do espao pblico, no mais se contendo nos seus grupos especficos religiosos e tradicionais, nos pequenos cordes e ranchos carnavalescos. Roberto Moura um dos autores que apresenta interpretao similar sobre o fenmeno da difuso legitimada das manifestaes culturais populares na poca Vargas. Roberto Moura, Cartola. Todo tempo que eu viver, Rio, Corisco Edies, 1988, p.93. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

- 14 III. Consideraes finais Para Maria Isaura, como tambm para Da Matta, a festa carnavalesca percebida como aparente situao-limite de informalidade e de incontinncia total, cujos rituais objetivam uma comemorao csmica e que, na verdade, constitui uma inverso para a manuteno das hierarquias. Estes autores vem o carnaval como uma vlvula de escape para as tenses do cotidiano, permitida, controlada e estimulada pelos grupos dominantes. Constituir-se-ia, em um recurso utilizado pelo poder para manipular e reforar a ordem vigente, capitalizando em proveito prprio os excessos nele manifestados.41 Dessa forma, no tomam conhecimento da noo de resistncia assumida por inmeros historiadores. Embora esta noo no implique na imediata tomada do poder, supera a leitura unilateral de um poder ex-machina sobre os dominados passivos. Inmeras so as estratgias de resistncia engendradas pelos populares, muitas delas se fazendo sentir no terreno cultural, campo privilegiado para a expresso dos seus anseios mais recnditos. No so poucas as vezes que fazem das aes rituais, das representaes, das leis e das festividades algo diverso do que propem os dominantes. Subvertem-nas e praticam-nas com fins e em funo de influncias estranhas ao sistema, do qual no podem fugir naquele momento.42 Tampouco, conforme E.P. Thompson, a hegemonia no se apresenta de forma totalizante, contrariamente ao que concebe Maria Isaura, ao referir-se disciplina assumida pelos populares nos desfiles, que lhe confirmaria a plena submisso daquelas camadas. 43 Nessa perspectiva, so oportunas as propostas de Ladurie e Bakhtin sobre o carnaval. Afirma o primeiro que o carnaval no somente inverso dualista e momentnea do social, destinada a justificar de maneira objetivamente conservadora o mundo como ele . Sobretudo ele um instrumento de conhecimento satrico, lrico e pico, para os grupos, na sua complexidade; um instrumento de ao, eventualmente modificadora, no sentido de uma mudana social e de um progresso possvel, quanto sociedade no seu conjunto.44 Enquanto isso, Bakhtin aponta para uma situao utpica mas verossmil. A abundncia, a alegria e o relacionamento superior entre os indivduos, abolindo-se todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras e tabus, caractersticas prprias da

cultura cmica popular, poderiam predominar, no apenas no carnaval, mas tambm na vida comum. Constituir-se-ia uma sociedade em que o riso, privilgio da humanidade, inacessvel a outras criaturas, fosse a marca; reconhecendo-se sua significao positiva, regeneradora criadora, em contraposio s teorias e filosofias que acentuam sua funo maculadora. Impregnados desses ideais, homens e mulheres
41. Roberto Da Matta, op. cit., p.35; Maria Isaura Pereira de Queiroz, op. cit., p. 104. 42. Michel de Certeau, Artes de fazer. A inveno do cotidiano, Petrpolis, Vozes, p. 94. 43. E.P. Thompson, Tradicin, revuelta y consciencia de classe, Barcelona, Editorial Critica, 1984, p. 59; Eugene Genovese, Radical history Review, Inverno 1976-1977, p. 98, in E.P. Thompson, p. 59. 44. Emmanuel Le Roy Ladurie, Le carnaval de Romans, op.cit., p. 349. TEMPO 7 REFLEXES SOBRE O CARNAVAL NA HISTORIOGRAFIA

- 15 no mais se resignariam ao sofrimento, lutando para obter na terra a abundncia prpria do pas de Cocanha.

[Recebido para publicao em junho de 1998] Fonte http://www.academiadosamba.com.br/monografias/raquelsoihet.pdf

Resumos comentados
Carnavais, Malandros e Heris, de Roberto da Matta
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Verso para impresso

Sob influncia do historiador francs, Alexis de Tocqueville, e do movimento tropicalista ocorrido no final da dcada de 1960, no Brasil Roberto da Matta iniciou a sua interpretao do Pas, abordando aspectos importantes da cultura nacional, mas desconsiderados por outros pesquisadores. Dessa interpretao surgiu Carnavais, Malandros e Heris, sua obra mais importante, responsvel por firmar seu reconhecimento. O livro foi publicado em 1979. Nele, o autor serviu-se de aspectos culturais, como festas populares, religiosas, procisses, desfiles, paradas militares, para analisar a sociedade brasileira. Alm disso, abordou aspectos recorrentes, como o famoso jeitinho brasileiro e a personalizao das relaes sociais caracterizada, entre outras fatores, pela expresso voc sabe com quem est falando?. Escrito em elaborado sociologus, Carnavais, Malandros e Heris, do antroplogo Roberto da Matta e publicado em 1979, se transformou em obra de referncia sobre a mais famosa festa nacional. Nela, o autor trata da fabulosa inverso de papis que acontece por quatro dias do ano nas ruas, o pobre vira nobre, a elite posa de povo. Mas Carnavais, Malandros e Heris foi escrito numa outra poca, quando desfiles de fantasia no Hotel Glria eram to comentados quanto os sambas-enredos das escolas do Rio, a Bahia no havia inventado o ax, as baterias no possuam madrinhas e os camarotes no abrigavam superprodues bancadas por patrocinadores. Era sobretudo uma poca anterior ao que se convencionou chamar de Era das Celebridades. Na torrente de idias, intuies, discusses conceituais e anlises extremamente surpreendentes de coisas que vivem despercebidas sob nossos narizes, da Matta mostra que as cincias sociais podem ser inteligveis, pertinentes e reveladoras, sem a esterilidade de textos onde a preocupao com o rigor cientfico e metodolgico esconde, muitas vezes, a pobreza de idias dos autores. Uma das ambies do livro entender, no aquilo que temos de histrico, datado e cambiante, mas aquilo que mais permanente e duradouro. So pertinentes "os valores, relaes, grupos sociais e ideologias que pretendem estar ao lado e acima do tempo", e que definem, de forma mais profunda, o "carter" ou a "cultura" de uma sociedade. O estudo destes elementos invariantes da sociedade brasileira o que d ao mesmo tempo fora e fraqueza contribuio de da Matta. Por um lado, ele nos permite entender melhor e de maneira mais sistemtica uma srie de aspectos reiterativos de nossa vida social, muitos dos quais concebidos de maneira difusa, mas difceis de apreender de maneira coerente. Por outro lado, ficamos com poucas condies de entender como estas estruturas mais profundas podem, eventualmente, se alterar, e passar de um estgio que consideramos negativo, injusto e desagradvel, para um estgio melhor. possvel dizer que Roberto da Matta sucede brilhantemente na primeira tarefa, mas, apesar de tent-lo, falha na segunda. O tema central do livro o dilema entre os aspectos extremamente autoritrios, hierarquizados e violentos da sociedade brasileira e a busca de um mundo harmnico, democrtico e no conflitivo nesta mesma sociedade. Como todo autntico dilema, ele no comporta solues, mas um estado de tenso contnua entre plos conflitantes que conduzem a toda uma srie de ritos e mitos que, de forma sistematizada ou no quotidiano, dramatizam as principais alternativas. O lado autoritrio e hierarquizado da sociedade brasileira tem, para Roberto da Matta, pelo menos trs dimenses distintas. Uma a existncia de uma ordem formal, baseada em posies de status e prestgio social bem definidos, onde no existem conflitos e onde "cada um sabe o seu lugar". A outra a existncia de uma oposio sistemtica entre o mundo das "pessoas", socialmente reconhecidas em seus direitos e privilgios, e um universo igualitrio dos indivduos, onde as leis impessoais funcionam como instrumentos de opresso e de controle ("para os amigos, tudo; para os inimigos, a lei"). A terceira o mundo do sagrado, onde se opera uma suposta equalizao da sociedade, j que todos so filhos de Deus, mas ao mesmo tempo so mantidas estruturas claramente hierrquicas de santidade. Estes sistemas hierarquizados operam uma dissociao entre dois mundos ideais na mitologia brasileira: o mundo da casa, onde as pessoas valem pelo que so, onde reina a paz e a harmonia, e o mundo da rua, onde os indivduos "lutam pela vida" em uma batalha impiedosa e annima. Nesta batalha, as principais armas so, alternativamente, a afirmao dos privilgios de status das pessoas das classes dominantes e a reduo dos indivduos s leis impiedosas do mercado e da burocracia. Se as paradas, as procisses e a afirmao dos privilgios de status das pessoas das classes dominantes ritualizam e explicitam os aspectos hierrquicos e autoritrios da sociedade brasileira, o carnaval e os heris populares dramatizariam o seu oposto. O carnaval essencialmente igualitrio e, nos seus trs dias, transpe para o mundo da "rua" os ideais das relaes espontneas, afetivas, e essencialmente simtricas que so a contrapartida das paradas. A negao que o carnaval faz das estruturas de poder e autoridade corporificada no malandro e seu paradigma, Pedro Malasartes, que no respeita nem cr nos valores da autoridade e do poder, mas os conhece, e aproveita deles em seu prprio benefcio. O malandro, ao contrrio do heri, no busca dominar a estrutura do poder e a ela se sobrepor - e, nesse processo, terminar por ser reabsorvido por ela. Ele vive nos interstcios do sistema, de seus absurdos e de suas contradies. Se o heri sai das paradas e o malandro dos carnavais, outro personagem - o mstico renunciador - sai das procisses. Ele rejeita o sistema como um todo, nem o aceita nem se aproveita dele, mas cria seu prprio espao de vida e seus prprios valores. Este resumo no totalmente fiel ao livro, porque Roberto da Matta no chega a "fechar" completamente seu sistema - o homem da ordem, por exemplo, o "caxias", no chega a ser analisado em maior profundidade, e as relaes entre o carnaval e os trs sistemas de autoridade tampouco so estudadas em todas suas possibilidades. Mas dois exemplos bastam para mostrar a fecundidade desta maneira de vez as coisas.

O primeiro a anlise da organizao das Escolas de Samba, que teriam, segundo da Matta e os autores que cita, a estrutura de um "cometa". Neste sistema, existiria um ncleo extremamente fechado e coeso de "donos" da Escola, que criariam um segundo crculo de pessoas associadas, as quais, por sua vez, abririam a Escola para o pblico mais amplo possvel. Com isto, as Escolas conseguem ser, ao mesmo tempo, profundamente autoritrias e amplamente democrticas. Elas misturam ricos e pobres, pretos e brancos, fazem de todos iguais perante o samba - mas uma igualdade que no implica associao de pessoas, participao em decises de interesse geral, disputa por lideranas efetivas. A Escola de Samba, assim, dramatiza e permite entender um aspecto bastante generalizado e pouco entendido de nossa realidade, que a existncia simultnea de formas de convivncia igualitrias e no discriminatrias em contextos extremamente autoritrios e estratificados. O segundo tem a ver com a questo do horror brasileiro ao conflito. A idia do "homem cordial", hoje sabemos com clareza, no um simples equvoco, nem corresponde total realidade das coisas. De fato, a dissociao que existe em nossa cultura entre o mundo das relaes pessoais, baseadas na qualidade das pessoas, e o mundo selvagem da "rua", faz com que qualquer conflito aberto e manifesto seja percebido pelos participantes como algo extremamente ameaador. A conseqncia que ser "agressivo" um dos defeitos sociais mais graves, e o "tudo bem", "numa boa", pronunciados a cada instante, o seu oposto. Mas como a realidade social de conflitos e contradies, estes, quando se manifestam, tendem a ser de fato violentos, desgarradores e irreparveis, quando no camuflados e sistematicamente negados, gerando assim a m f e o cinismo institucionalizados. O que Roberto da Matta no consegue sugerir de forma satisfatria so maneiras pelas quais estas estruturas sociais mais profundas podem ser alteradas. Ele desconfia das transformaes e revolues de tipo poltico, j que elas teriam por objetivo, essencialmente, trocar a posio de alguns atores dentro de estruturas basicamente imutveis. A modernizao capitalista no consegue fazer do Brasil um pas capitalista no sentido anglo-saxo, porque encontraria em nosso meio razes sociolgicas e culturais imunes, ou quase, aos eventos da histria. Se isto certo, seria o mesmo para o socialismo. No entanto, ele parece crer que, em personagens tipificados por Augusto Madraga, que rejeita o espao social com suas alternativas predeterminadas para criar seu prprio universo, existiria alguma forma de esperana. , sem dvida, muito pouco, principalmente se lembramos que o mstico, geralmente, renuncia ao mundo da terra, e cria seu espao novo no mundo dos cus, deixando o daqui intocado. No entanto, no deixa de ser curiosa a coincidncia entre esta proposta pouco explicitada por da Matta e a tese central de Weber a respeito do carter extremamente dinmico e revolucionrio do carisma nos processos de mudana social. A falta de resposta pergunta sobre o futuro pode significar, ainda, o simples fato de que esta resposta no existe de maneira simples, e que algumas estruturas da sociedade brasileira so muito mais profundas e difceis de mudar do que gostaramos. Ter conscincia delas, no entanto, j um primeiro passo, e neste sentido, de conhecimento e desmistificao, a contribuio de Roberto da Matta muito grande.

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ESCOLAS DE SAMBA SO PERA POPULAR!

Coluna de Cesar Maia na Folha de S. Paulo (05), "pera Popular". Exblog.com 1. Seria difcil imaginar um auditrio com 60 mil pessoas assistindo a uma pera, mesmo num palco a cu aberto. Mas no numa pera popular. Nesta, o palco mvel e mltiplo. Os atos so mveis e mltiplos. Cada ato desliza com seu cenrio e seus figurantes nesse palco mvel. O libreto conta o enredo que cantado por um coro de milhares de vozes junto aos tenores populares, em carro prprio de som. Assim o desfile das escolas de samba: uma pera popular. 2. Mas esse foi um processo de mais de 30 anos, desde as rodas de samba dos anos 1920 e 1930. As escolas de samba ganharam identidade, passaram a ter nome e se diferenciaram umas das outras com cores e bandeiras prprias. No incio dos anos 1930, passaram a se apresentar no Carnaval, desfilando. O prefeito Pedro Ernesto deu cidadania a elas e, em 1935, oficializou o desfile. Adotou o nome de escolas de samba, para dar cobertura legal aos subsdios. No havia carros nem enredo. As fantasias eram improvisadas. Desde a origem dos desfiles, a bandeira era protegida pela porta-estandarte e pelo mestre-sala. 3. O Carnaval, diversificado com corsos, carros, blocos, folies, grupos de samba, frevo etc., cada um de forma autnoma, foi sendo assimilado pelas escolas de samba. Os desfiles passaram a escolher histrias e os sambas a contar este enredo. A incorporao dos carros alegricos se deu de forma progressiva: muito pequenos em 1960, quase como uma marca, os carros alegricos, como cenografia das alas com figurantes em cima, s vieram depois. A atrao de cengrafos, coregrafos e figurinistas deu ao desfile outro glamour. A partir da, o desfile vai entrando numa espiral de transformao com enredo, ordenamento de suas alas, fantasias, alegorias, coreografia, samba, bateria, transformando-se em uma pera popular. 4. O desfile passa a ter todos os elementos da pera, de uma pera popular e nica. O libreto, a orquestra com seus naipes, o maestro, os atos com suas alas, coreografias e cenografias prprias, os cantores, o coro. Imagine-se numa arquibancada e fixe-se num cone de viso. Os atos passam na frente do pblico, com suas alas, carros alegricos, fantasias e coreografias. A bateria se fixa num ponto e sua msica vai para todo o desfile. Um coro geral cantando o samba-enredo, dois tenores populares puxando o samba. Toda a apresentao articulada. Todo o pblico assiste mesma pera esteja onde

estiver, pois os palcos so mveis e correm paralelamente ao pblico. Em cada ponto de viso o palco fixo. Um espetculo nico no mundo.

II

O CARNAVAL DO RIO : ARTE DO EFMERO

A ARTE DO EFMERO - Carnavalescos e mediao cultural no Rio de Janeiro - de Nilton Silva dos SantosPublished 2009 by Apicuri in [Rio de Janeiro , NILTON SANTOS

Prefcio

Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

A metrpole com sua heterogeneidade e com sua complicao, com suas distintas dimenses culturais, seus conflitos e intercmbios o pano de fundo da fina leitura antropolgica dos artistas do carnaval, mais conhecidos entre ns como carnavalescos, empreendida por Nilton Santos em seu livro A arte do efmero: carnavalescos e mediao cultural no Rio de Janeiro. A relevncia dos desfiles carnavalescos das escolas de samba na histria da conformao mesma do Rio de Janeiro moderno sabida e notria. A competio festiva anual atuou como uma fora centrpeta a partir da qual as escolas de samba construram pouco a pouco sua forma peculiar de brincar o carnaval a narrao de um enredo anualmente renovado a partir da linguagem plstica e visual das alegorias e fantasias e rtmico-musical do samba-enredo. As escolas de samba inovaram e aproveitaram tambm muitos elementos de outras formas carnavalescas; reuniram negros, brancos e mulatos; abarcaram distintas tradies culturais e grupos e camadas sociais diferenciadas. Conquistaram com garra o favoritismo no carnaval urbano, espraiaram-se Brasil afora e tornaram mundialmente famoso o carnaval carioca. Sua capacidade de articulao social, de estabelecer mediaes scioculturais

entre diferentes bairros e regies da cidade, entre morro e asfalto, foi, e ainda hoje, de fato, mpar. O milagre anualmente renovado de levar passarela, ou avenida, um novo desfile produto de um trabalho coletivo e tenaz que trana elos entre diferentes esferas de atividades, vises de mundo dspares e escalas de valores diversas: o trabalho do rito.

No carnaval, a to decisiva ao social de mediao tem como suporte processos de natureza artstica. O complexo processo social que conduz ao desfile , todo tempo, sustentado e mediado pela troca de um elemento simblico por excelncia o enredo e pelo processo de sua transformao nas linguagens plstica e visual das fantasias e alegorias e rtmico-musical do samba-enredo. Ora, bem no centro dessa vasta rede anualmente refeita em meio a conflitos e colaboraes, est o fascinante personagem do carnavalesco, que aqui nos entretm.

Essa categoria nativa contempornea carnavalesco uma espcie de tipo ideal, uma noo abstrata que acentua caractersticas de um lugar ou personagem social de modo a iluminar a reflexo sobre o universo das escolas de samba. Nesse contexto, entendemos por carnavalesco aquela pessoa, considerada um artista, que responsvel pela concepo e realizao dos enredos anuais das escolas de samba e por sua transformao na linguagem visual e plstica das fantasias e, em especial, das alegorias. A sofisticada dimenso esttica dos desfiles contemporneos, a responsabilidade sobre o enredo e sobre aspectos centrais da consecuo de um desfile colocaram nas ltimas dcadas em evidncia o lugar social do carnavalesco.

Helenise Guimares em sua precursora dissertao sobre o tema Carnavalesco, o profissional que faz escola no carnaval carioca (1992) j havia assinalado como, entre as muitas inovaes atribudas escola de samba Portela entre as dcadas de 1930 a 1950, j se encontrava o espao social do artista de carnaval. Nessa escola, a confeco das alegorias e fantasias j se organizava de forma centralizada e valorizava competncias especficas. Em Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile, de minha autoria, assinalei o papel essencial ocupado pelo carnavalesco na confeco de um desfile, indicando os anos 1960 como o perodo de consolidao desse espao social. A escola de samba Salgueiro desempenhou naquele momento um papel chave. Desde 1954, o Salgueiro contava com a participao do artista Hildebrando Moura, que trabalhara anteriormente com as grandes sociedades. Em 1959, a escola chamara o casal de artistas Marie Louise Nery (sua que trabalhara com folclore no Museu de Etnologia de Neuchtel) e Dirceu Nery (pernambucano, cengrafo e bailarino de frevo) para a confeco de seu carnaval. Ambos entusiasmaram-se com a idia de levar o esprito teatral para a escola de samba e idealizaram um desfile com apurada viso cenogrfica, coreogrfica e cromtica. Fernando Pamplona, ento professor da escola de Belas Artes, que j participava das decoraes de rua e dos bailes carnavalescos do Teatro Municipal, foi jurado naquele ano. No ano seguinte, Pamplona integrava a equipe para a confeco do carnaval do Salgueiro, junto com o casal Nery e Arlindo Rodrigues. A equipe inovou a temtica dos enredos e o uso de materiais carnavalescos, e com eles trabalharam nomes que marcariam os desfiles vindouros: Maria Augusta Rodrigues,

Rosa Magalhes, Joosinho Trinta, entre outros.

Essas histrias falam do papel central de mediao exercido por esses artistas que trouxeram para as escolas de samba concepes estticas e dramticas desenvolvidas em outros meios culturais. O termo carnavalesco, entretanto, emergiria com mais clareza para designar o indivduo/artista que ocupava esse novo espao social apenas nos anos 1970. At ento a figura central na organizao dos desfiles carnavalescos era o diretor de harmonia (personagem cuja atuao, diga-se de passagem, permanece at hoje decisiva). O talento de Joaosinho Trinta parece ter consagrado publicamente o termo e, ele mesmo, j viu no desfile por ele concebido e desenvolvido O Rei de Frana na Ilha da Assombrao o marco de uma concepo de visualidade que enfatizou de modo crescente a unidade esttica dos diversos elementos do desfile e, em especial, o potencial artstico e expressivo das alegorias carnavalescas.

Nilton Santos vem ampliar e sofisticar o que conhecemos sobre esses artistas e o complexo mundo social que habitam, convidando-nos a percorrer seus meandros contemporneos. Por dever de ofcio, o carnavalesco sempre chamado a transitar entre, e a operar em, cdigos simblicos e redes sociais muito distintas, desenvolvendo muitas vezes idias prprias de trabalho com a cultura popular. Entre a precariedade e a profissionalizao, esses indivduos circulam tambm entre escolas de samba muito diferentes entre si. Apesar do grande nmero de artistas que est sempre fazendo o carnaval das escolas de samba, apenas alguns se destacam como ocupantes do posto de carnavalesco com suas atribuies definidas. E, como nos revela o autor, dentre esses muitos artistas apenas alguns indivduos conseguem ser efetivamente reconhecidos como artistas singulares, com assinatura prpria, por seus trabalhos nas escolas de samba. Maria Augusta Rodrigues a principal interlocutora do autor, condutora de muitos de seus passos nesse complexo mundo social, um desses felizes casos. A artista simultaneamente construiu um estilo singular com esmerado uso de cores e de suas tonalidades e uso inovador de materiais e dotou uma escola de samba de caractersticas prprias e definidoras de uma imagem caracterstica at hoje difundida no carnaval carioca: Quem no acha que a Unio da Ilha uma escola simptica, alegre e descontrada? A trajetria de outros renomados carnavalescos, como Alexandre Louzada, e o caso singular da comisso de carnaval da Beija-Flor so tambm aqui abordados. Nesse campo dinmico, onde os indivduos almejam o reconhecimento do mundo social abrangente como artistas, os valores do dinheiro, do profissionalismo, do nome, da fama e da arte se enfrentam de modo nico na construo de cada carreira. O livro de Nilton Santos traz questes instigantes para todos aqueles que se interessam pela festa popular e pela cultura brasileira e renova um campo promissor de investigaes sobre a sociedade contempornea.

COMENTRIO DE CESAR MAIA

8 DE MARO: DIA DA MULHER! DIA DE MARIA AUGUSTA, PRIMEIRA MULHER CARNAVALESCA DAS ESCOLAS DE SAMBA! (http://www.salgueiro.com.br/s2008/PE.asp?P=21) 1. Maria Augusta Rodrigues nasceu no bairro de Botafogo, Rio de Janeiro. Ainda criana, mudou-se para So Joo da Barra, cidade do Norte Fluminense, onde viveu parte de sua infncia e pde conviver com as mais variadas manifestaes folclricas e culturais da regio. Voltou para o Rio de Janeiro aos 9 anos, para morar com os avs, no Flamengo. Estudou no Colgio Bennet. Seu destino j estava traado e foi parar na Academia Nacional de Belas Artes. Foi l que Maria Augusta teve seu primeiro contato com o carnaval, por intermdio do professor Fernando Pamplona. 2. No final da dcada de 1960, Maria Augusta colaborou com diversos projetos de decorao de carnaval de ruas, avenidas e dos bailes do Theatro Municipal, feitos pelo professor Pamplona e por Arlindo Rodrigues, ambos tambm carnavalescos do Salgueiro. Esse perodo do foi de grande importncia para sua carreira, pois foi com Arlindo Rodrigues que aprendeu a trabalhar com a gradao de cores e a fazer figurinos para escolas de samba. Fez parte da equipe de Fernando Pamplona que revolucionou o desfile das Escolas de Samba, no Salgueiro a partir de 1960. 3. Em 1971, j fazendo parte da equipe vitoriosa do Salgueiro, Maria Augusta sugeriu o enredo Festa para um Rei Negro (mais conhecido como Pega no Ganz). O enredo saiu de sua tese de mestrado para a escola de Belas Artes. A dissertao baseava-se numa visita de prncipes africanos a Maurcio de Nassau, na Recife do sculo XVII. Quando Maria Augusta mostrou o trabalho a Pamplona, ele no teve dvida que ali estava ali um enredo sob medida para o Salgueiro. E estava certo, pois o Salgueiro ganhou o carnaval daquele ano. 4. No Salgueiro, assinou ainda outros dois enredos: em 1973 (Eneida, amor e fantasia) e 1974 (O Rei da Frana na Ilha da Assombrao), ambos em parceria com Joosinho Trinta. Paralelo ao trabalho no Salgueiro, Maria Augusta emprestava seu talento Unio da Ilha do Governador, escola que ainda estava no grupo de acesso, em 1972 (A Festa da Cavalhada), 1973 (Y-Juca Pirama) e 1976 (Poemas de Mscaras e Sonhos). Assim como outros carnavalescos que beberam na fonte da Academia, Maria Augusta deixou o Salgueiro e levou seu talento para outras escolas, como Paraso do Tuiuti (1980 a Sorte; 1982 -Alegria; e 1983 - Vamos falar de Amor) e Tradio (1985 - Pssaro Guerreiro, Xingu; e 1986 - Rei Senhor, Rei Zumbi, Rei Nag). Mas foi na Unio da Ilha do Governador que a carnavalesca se consagrou. Com um estilo leve e carnavalesco que caracterizou a escola durante anos, Maria Augusta fez os

inesquecveis Domingo (1977) e O Amanh (1978). O ltimo trabalho de Maria Augusta como carnavalesca foi para a Beija-Flor de Nilpolis, em 1993, com o enredo Uni-duni-t, a Beija-Flor escolheu voc. 5. Santuza Cambraia Naves, analisando o livro de Nilton Santos, "A arte do efmero: carnavalescos e mediao cultural no Rio de Janeiro". Outra questo importante abordada no livro refere-se ao papel inovador de Maria Augusta no universo das Escolas de Samba, no sentido de promover uma mudana radical na linguagem carnavalesca em meados dos anos 70, quando, ao trabalhar o carnaval da Unio da Ilha, tematiza Menotti del Picchia, em 1976, com o enredo Poemas de mscaras em sonhos; em 1977 toma Domingo como tema e, em 1978, O amanh. Maria Augusta inovou ao fazer uso de cores e de materiais mais baratos, priorizando enredos baseados no cotidiano e abandonando as temticas histricas.

Fonte do comentrio Cesar Maia: Exblog.com

O LADO LDICO DA ALMA

Luiz Martins da Silva

o outro lado do espelho, O tal esprito da festa, Qualquer bobo fica sbio, Qualquer sbio fica besta.

Vira e mexe, qualquer coisa -- Pretexto de fantasia --, A alma virada ao avesso, Despida, entregue folia.

Mscara de irreverncia, Que singular e plural: Carnavais no voltam mais, Mas o ritual volta sempre.

Sua lgica o absurdo, Sua potica, devaneio. No seu reinado bem curto, Momo prova ao que veio!

Na quarta-feira de cinzas, O Demnio de volta ao normal, Guardio de brasa lenta, Para o prximo Carnaval.