"La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin

de la verdad". Esta frase, con la que se inicia la encclica Fides et ratio de Juan Pablo II, es una sntesis de su contenido central: la cuestin de la verdad, que es la cuestin fundamental de la vida y la historia de la humanidad. Juan Pablo II defiende la capacidad de la razn humana para conocer la verdad, y pide que la fe y la filosofa vuelvan a encontrar su unidad profunda.

Al margen de las diferencias de cultura, raza o religin, todo hombre se plantea los mismos interrogantes sobre su propia identidad, su origen, su destino, la existencia del mal, el enigma que sigue a la muerte. Es decir, busca una verdad ltima que d sentido a su vida. Para buena parte de la mentalidad actual, sin embargo, se trata de una bsqueda intil, pues el hombre sera incapaz de alcanzar esa verdad. Es este el punto de partida que ha dado origen a la decimotercera encclica de Juan Pablo II, que fue publicada el 15 de octubre. El Papa quiere salir al paso de esta situacin cultural que ha plasmado un modo de pensar segn el cual todo es opinin: la verdad sera el resultado del consenso. Es un clima de incertidumbre que afecta a todos, pero son las nuevas generaciones quienes estn ms expuestas: carecen de puntos de referencia, o se les ofrecen "propuestas que elevan lo efmero a rango de valor". Por todo ello, la Iglesia "quiere afirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad".

Atreverse con las preguntas radicales Entre los muchos medios que el hombre tiene para progresar en el conocimiento de la verdad destaca la filosofa. "La filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad". Pero, en los ltimos tiempos, la filosofa, "en lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos". "Han surgido en el hombre contemporneo, y no slo entre los filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y fundamento ltimo de la vida humana, personal y social". Juan Pablo II plantea un problema que suscitar un eco entre los hombres de cultura: por qu diversos movimientos filosficos contemporneos insisten en subrayar la debilidad de la razn, impidindole de hecho ser ella misma, difundiendo as un escepticismo generalizado? Si con la Veritatis splendor el Papa quiso llamar la atencin sobre algunas verdades de orden moral que haban sido mal interpretadas, con Fides et ratio quiere referirse a la "verdad misma" y su "fundamento" en relacin con la fe. La Iglesia, afirma, "considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar en la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen".

As pues, ciento veinte aos despus de la encclica Aeterni Patris de Len XIII (1879), Fides et ratio propone nuevamente el tema de la relacin entre fe y razn, y hace ver las consecuencias negativas de la separacin entre ambas. El Papa dice que, aunque parezca paradjico, la razn encuentra su apoyo ms precioso en la fe, mientras que la fe cristiana, por su parte, tiene necesidad de una razn que se fundamente en la verdad para justificar la plena libertad de sus actos.

El conocimiento que viene de la fe El primer captulo presenta la Revelacin como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre. Recuerda que, "adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe". Son dos verdades que no se confunden, ni una hace superflua a la otra. La Revelacin, al expresar el misterio, impulsa a la razn a intuir unas razones que ella misma no puede pretender agotar, sino slo acoger. Adems, fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia humana resulta un enigma insoluble. "Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, si no en la luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo?". En el segundo captulo se pone de relieve que la peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe. Se demuestra cmo el pensamiento bblico, basado en esta unidad, haba ya descubierto una va maestra hacia el conocimiento de la verdad: la imposibilidad de prescindir del conocimiento ofrecido por Dios, si se quiere conocer plenamente el camino que todo hombre debe recorrer para responder a las preguntas fundamentales sobre la existencia.

Entender para creer En el tercer captulo, el Papa parte de la experiencia de que todo hombre desea saber, y de que la verdad es el objeto propio de ese deseo. El hombre, con su razn, que pregunta siempre y sobre todas las cosas, tiene la posibilidad de alcanzar la verdad sobre su existencia, una verdad que por su naturaleza es "universal", vlida para todos y para siempre, y "absoluta", es decir, definitiva: "las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen". El hombre busca la verdad, pero "esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, fcticas o cientficas. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar respuesta ms que en el absoluto". Esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante la confianza en el testimonio de los otros, lo cual forma parte de la existencia normal de una persona: "En la vida de un hombre, las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal".

La inteligencia de la fe Como "la verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn", es muy importante el papel de la filosofa. El captulo cuarto realiza una sntesis histrica, filosfica y teolgica de cmo el cristianismo entr en relacin con el pensamiento filosfico antiguo. "Los primeros cristianos, para hacerse comprender por los paganos, no podan referirse slo a 'Moiss y los Profetas'; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre". Este captulo presenta el ejemplo de los Padres de la Iglesia, los cuales, con la aportacin de la riqueza de la fe, "fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos". En la Edad Media se pone el esfuerzo en encontrar las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. De perenne actualidad es la aportacin del pensamiento de santo Toms de Aquino y su visin de una completa armona entre la fe y la razn, basada en el principio de que "lo que es verdadero, quienquiera que lo haya dicho, viene del Espritu Santo". "La fe no teme a la razn, sino que la busca y confa en ella".

Una falsa modestia La llegada de la poca moderna seala la progresiva separacin entre la fe y la razn, con el consiguiente cambio del papel desempeado por la filosofa: de sabidura y saber universal se fue empequeeciendo hasta considerarse una ms de las tantas parcelas del saber humano. "Algunos filsofos, abandonando la bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad prctica". No es exagerado afirmar, dice el Papa, "que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas". Algunas de esas filosofas "desembocaron en sistemas totalitarios, traumticos para toda la humanidad". Al comprobar los efectos producidos por esta separacin, se puede constatar que "tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal". El Papa va ms lejos y subraya que es "ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser".

La necesidad de la filosofa En el captulo quinto se mencionan diversos pronunciamientos del Magisterio sobre cuestiones filosficas. Se parte de la idea de que "la Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa particular con menoscabo de otras", pero s "tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe". Est claro, adems, que "ninguna forma histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios". Se recorren las censuras del Magisterio a propsito de doctrinas como el fidesmo, el tradicionalismo radical, el racionalismo. Son intervenciones que "se han ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteligencia de la fe". A pesar de que la Iglesia ha animado a la filosofa a recuperar su misin, el Papa constata "con sorpresa y pena" que incluso entre telogos existe un desinters por el estudio de la filosofa. De ah que haya querido proponer algunos puntos de referencia "para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la filosofa y la teologa".

Armona entre filosofa y teologa El captulo sexto, en consecuencia, est dedicado a las exigencias que las diversas disciplinas teolgicas deben mantener en relacin con el saber filosfico. La idea central es que sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar determinados contenidos teolgicos. El Papa precisa que el patrimonio filosfico asumido por la Iglesia tiene valor universal. "El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones", pero -aade ms adelante- "rechazar esta herencia sera ir en contra del designio providencial de Dios, que conduce a su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia". El Papa se refiere concretamente a la inculturacin de la fe en lugares, como la India, China, Japn, que cuentan con tradiciones religiosas y filosficas muy antiguas. Corresponde a los cristianos de hoy "sacar de ese rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento cristiano". El documento seala algunos criterios para que el encuentro pueda ser fructfero, entre los que figura el tener presente la universalidad del espritu humano, cuyas exigencias son idnticas en las culturas ms diversas. Juan Pablo II ve en el trmino "circularidad" la va que conviene seguir en la relacin entre fe y razn: "El punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad, favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea, el filosofar".

La gran fecundidad de esta va se pone de manifiesto en tantos autores cristianos que han combinado una bsqueda filosfica y los datos de la fe. El Papa cita, a ttulo de ejemplo, a J. H. Newman, A. Rosmini, J. Maritain, E. Gilson, E. Stein, V. Solovev, P. A. Florenskij, P.J. Caadaev, V. Losskij.

En busca del sentido La revelacin como el "punto de referencia y de confrontacin" entre la filosofa y la fe es el tema del captulo sptimo. La Sagrada Escritura contiene una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. De ella se deduce que "la realidad que experimentamos no es el absoluto". La conviccin fundamental de esta "filosofa" contenida en la Biblia es que "la vida humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo". Precisamente la "crisis de sentido" es uno de los elementos ms importantes del pensamiento actual. La fragmentacin del saber hace difcil una bsqueda de sentido. "En medio de esta baranda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todava tiene sentido plantearse la cuestin del sentido". La respuesta del Papa no puede ser ms clara: "Deseo expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del saber. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana". Una filosofa que no responda a la cuestin sobre el sentido corre el peligro de degradar la razn a funciones puramente instrumentales. "Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida".

Verdad y libertad Tomando pie en esos principios, la encclica realiza un breve anlisis que muestra los lmites de algunos sistemas filosficos contemporneos que rechazan la instancia metafsica de una apertura perenne a la verdad. Eclecticismo, historicismo, cientifismo, pragmatismo y nihilismo son sistemas y formas de pensamiento que, al no estar abiertos a las exigencias fundamentales de la verdad, tampoco pueden ser asumidos como filosofas aptas para explicar la fe. "Una teologa sin un horizonte metafsico no conseguir ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa" y ser incapaz de "expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada". Se ha de tener en cuenta adems, observa el Papa, que "la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana". "Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente". Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida "no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una

condicin necesaria para un dilogo sincero y autntico entre las personas". En las pginas de conclusin, el Papa retoma algunas de las ideas desarrolladas en el texto y seala que "lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad". "Una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin". Y el origen de esa crisis est en el hecho de que se ha perdido la capacidad de pensar a lo grande.

El Comentario del Cardenal Ratzinger Una invitacin a volver a pensar. El cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, fue el encargado de presentar a la prensa internacional la nueva encclica de Juan Pablo II. Reproducimos a continuacin algunos prrafos de su intervencin.

El clima cultural y filosfico general niega hoy la capacidad de la razn humana para conocer la verdad. Reduce la racionalidad a ser simplemente instrumental. De este modo, la filosofa pierde su dimensin metafsica, y el modelo de las ciencias humanas y empricas se convierte en el parmetro y el criterio de la racionalidad. Una de las consecuencias es que la razn cientfica no es ya un adversario para la fe, porque ha renunciado a interesarse por las verdades ltimas y definitivas de la existencia, limitando su horizonte a los conocimientos parciales y experimentables. De ese modo, se expulsa del mbito racional todo lo que no entra en las capacidades de control de la razn cientfica y, por tanto, se abre objetivamente el camino a una nueva forma de fidesmo. Si el nico tipo de "razn" es el de la razn cientfica, se expropia a la fe de toda forma de racionalidad e inteligibilidad. Por otra parte, si la razn se encuentra en una situacin dbil, se deriva una visin cultural de hombre y del mundo de carcter relativista y pragmtico, donde "todo se reduce a opinin". El mensaje de la encclica es una reaccin ante esa situacin cultural, y vuelve a proponer con fuerza y conviccin la capacidad de la razn para conocer a Dios y, de acuerdo con la naturaleza limitada del hombre, las verdades fundamentales de la existencia: la espiritualidad e inmortalidad del alma, la capacidad de hacer el bien y de seguir la ley moral natural, la posibilidad de formular juicios verdaderos, la afirmacin de la libertad del hombre, etc. Al mismo tiempo, reafirma que tal capacidad metafsica de la razn es un dato necesario para la fe, de modo que una concepcin de fe que pretendiera desarrollarse al margen o en alternativa a la razn sera deficiente incluso como fe. Es evidente que para sostener la capacidad de la razn para conocer la verdad de Dios, de nosotros mismos y del mundo es necesaria una filosofa que est en grado de comprender conceptualmente la dimensin metafsica de la realidad. Es necesaria, en definitiva, una filosofa abierta a los interrogantes fundamentales de la existencia.

SNTESIS DE LA ENCCLICA FIDES ET RATIO Papa Juan Pablo II

Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds INTRODUCCIN Fe y razn, las dos alas para elevarse a la verdad. La fe y la razn (Fides et Ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Con esta expresin encabeza en su Encclica el Papa Juan Pablo II la encclica Fides et Ratio. Despus de leer esta encclica, impresiona como en tan pocas palabras es capaz de sintetizar lo medular de su carta, el tema de la verdad, algo que esencial en la vida y la historia de los hombres. Es as, como el Papa Juan Pablo II patrocina la capacidad de la razn humana para estar al tanto de la verdad, y demanda que la fe y la filosofa vuelvan a encontrar su unidad profunda. El como cabeza de nuestra Iglesia, quiere afirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad. No deja de ser menos cierto, que el ser humano a travs de los tiempos, se ha planteado importante preguntas sobre su propia identidad, como tambin cual es su origen, como adems que es lo que le suceder despus de su muerte, sobre estos aspectos, en la bsqueda de la verdad misma y cual es su fundamento, la razn encuentra su apoyo ms dotado de hermosura en la fe. Un aspecto que me llama la atencin, entre muchos otros, es que al inicio en el punto 5, el Papa expone: La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen y luego escribe: Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la bsqueda de la verdad ltima parece a menudo oscurecida. Y mi pregunta es Cmo se ha llegado a ese oscurecimiento? SNTESIS DE LA ENCCLICA FIDES ET RATIO 1. Capitulo I LA REVELACION DE LA SABIDURIA DE DIOS. En este primer captulo, el Papa nos presenta el conocimiento que viene de la fe, la Revelacin como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre. De este modo, no hace ver que, "adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe". En efecto, son dos verdades que no se enredan, ni una hace que este dems la otra. 2. Capitulo II CREDO UT INTELLEGAM La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9, 11)

En este segundo captulo se destaca que en la Sagrada Escritura est la seguridad de que hay una intensa unidad entre el discernimiento de la razn y el de la fe y que ciertamente no podemos prescindir del conocimiento que all nos entrega Dios si es nuestro de tener respuestas a sobre nuestra existencia.

3.

Captulo III INTELLEGO UT CREDAM, Caminando en busca de la verdad

En este tercer captulo, sobre entender para creer, el Papa Juan Pablo II, considera la premisa que el hombre desea conocer la verdad. En efecto, el hombre, con su razn, desde toda su vida se interroga sobre todas las cosas, y dice: Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms all de lo conocido de odas, cmo estn verdaderamente las cosas. Su bsqueda tiende hacia una verdad que pueda explicar el sentido de la vida. Esta verdad tambin se encuentra en el testimonio de los otros, lo cual forma parte de la existencia normal de una persona: "En la vida de un hombre, las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal". 4. Capitulo IV RELACION ENTRE LA FE Y LA RAZON, Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn

En este captulo, el Papa expresa que "Los primeros cristianos, para hacerse comprender por los paganos, no podan referirse slo a 'Moiss y los Profetas'; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre". Tambin nos presenta el ejemplo de los Padres de la Iglesia, los cuales, "fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos". 5. Capitulo V: INTERVENCIONES CUESTIONES FILOSOFICAS DEL MAGISTERIO EN

En este captulo quinto se mencionan diversos pronunciamientos del Magisterio sobre cuestiones filosficas. El Papa expone que El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana. Se considera desde la idea de que "la Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa particular con menoscabo de otras", pero s "tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe". Est claro, adems, que "ninguna forma histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios". 6. Capitulo VI: INTERACCION ENTRE TEOLOGIA Y FILOSOFIA. La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica

En este capitulo, tratando de establecer la armona entre filosofa y teologa, el Papa lo inicia exponiendo: palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cuanto elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambin para lograr sus tareas especficas. Con esto, este captulo est dedicado a las exigencias que las diversas disciplinas teolgicas deben mantener en relacin con el saber filosfico. La idea central es que sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar determinados contenidos teolgicos.

7.

Captulo VII: EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES. Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios

Comienza este captulo, diciendo que: La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. Los cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida en aquellas pginas sagradas. El tema en el cual se centra este captulo, es la revelacin como el punto de referencia y de confrontacin" entre la filosofa y la fe. La Sagrada Escritura contiene una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. De ella se deduce que "la realidad que experimentamos no es el absoluto". La conviccin fundamental de esta "filosofa" contenida en la Biblia es que "la vida humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo". 8. Ultimo Captulo: CONCLUSION Expresa el Papa en su conclusin que: se ha de tener en cuenta que la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. Y agrega ms adelante: "Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente". En las pginas de conclusin, el Papa retoma algunas de las ideas desarrolladas en la Encclica sealando que: "lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad". "Una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin". Trmino este resumen con otra pregunta: Ser que el origen de esa crisis est en el hecho de que el hombre ya no es capaz de pensar o deliberar como corresponde?

En la introduccin parte del axioma concete a ti mismo, para que partiendo de esa autoconciencia, y a travs de esas dos alas, fe y razn, se pueda llegar al conocimiento de la verdad, a ese Dios, Verdad suprema, y desde ese conocimiento alcanzar la plena verdad de s mismo En toda la historia, en todas las culturas el hombre se ha preguntado por el sentido de su vida, han surgido preguntas que se hace sobre qu, por qu, para qu Y se ha ido dando respuestas, surgiendo distintas filosofas, buscando principios universales, recta razn, que den sentido a la vida. La iglesia no ha podido sustraerse de esa inquietud y considera a la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales, y ayuda indispensable para profundizar en la fe. Pero la filosofa, en su reflexin sobre el hombre ha aportado gran conocimiento pero tambin en el momento actual, ha renegado del conocimiento del ser para enfocar su punto de mira en las limitaciones y condicionamientos, cayendo en distintas formas de agnosticismo o relativismo. Convencida la iglesia de la importancia de la reflexin de la fe, para que reafirmando la verdad de la fe pueda el hombre confiar en sus capacidades cognitivas y devolver dignidad a la filosofa. Ricardo Ferrara1, viendo la situacin actual de la relacin de la razn y de la fe, del distanciamiento y antagonismo existentes en las nuevas corrientes de pensamiento as como el rechazo de la fe que se produce en el hombre actual, plantea que fe y razn deben deponer sus hostilidades, absolver sus parcialidades y reconciliarse con la sabidura. Segn Joseph Rantzinger2 la intencin ltima de Papa en esta encclica es animar de nuevo a la aventura de la verdad. Toda lectura de ella te lleva al convencimiento que es necesaria esta relacin para comprender la Verdad Absoluta, al Dios que se manifiesta al hombre, de la historia de la salvacin. Unas de las preguntas que se hace el hombre es por qu creo, cmo se inserta la fe en nuestra estructura psicolgica y en muchas ocasiones se plantea si es racional la credebilidad. En la poca moderna ha sido muy debatida en teologa, siendo importante resaltar que las objeciones contra la fe no constituyen una fuerza determinante porque ninguna demostracin cientfica es suficiente para hacer surgir la fe, y por tanto, ninguna puede hacerla desaparecer.

En el captulo I pone como base de la reflexin que el conocimiento no proviene del hombre, sino de Dios mismo, que de manera gratuita , se ha dado a conocer, y que este conocimiento no se contrapone con el alcanzado a travs de la reflexin filosfica. Adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por naturaleza de llegar hasta el Creador , existe un conocimiento que es peculiar a la fe Estos dos verdades no se confunde, porque la revelacin, impulsa a la razn a intuir otras razones que debe de acoger.

Para confirmar lo que Juan Pablo II afirma en este primer captulo sabemos que en la tradicin cristiana se ha mantenido siempre la conviccin de que se puede llegar al conocimiento de Dios a partir de la realidad del mundo. Desde que Aristteles en su Metafsica admite la existencia de una primera sustancia , primer motor inmvil a la que le da el nombre de Dios, los pensadores cristianos de la Edad Media lo identifican como el nico Dios verdadero anunciado en la Biblia. No podemos olvidar las vas de Santo Tomas en su Summa Theologica, la prueba moral de Kant, etc. Todos intenta afirmar la existencia de Dios con argumentos racionales. Sige afirmado la encclica que es en la historia donde se puede constatar la accin de Dios a favor del hombre, Jess revela el rostro de Dios, pero slo la fe nos permite entrar en este misterio, una fe con el asentimiento a Dios donde la libertad personal se vive de modo pleno. Para ayudar a la razn estn los signos de la revelacin, los sacramentos, sobre todo la eucarista. La revelacin no es un pensamiento elaborado por la razn, sino que nos es dada gratuitamente y exige ser acogida como expresin de amor. Zubiri3 escribe: Fe es creer en Dios y no slo creer a Dios. Pero qu es creer en una persona , en especial, creer en Dios? Para S. Agustn la cosa no ofrece duda:creer en Dios es amar creyendo. La fe sera la entrega personal en el amor.

En el captulo II inicia su reflexin afirmando que la sagrada Escritura nos presenta el vinculo profundo que existe entre el conocimiento de fe y el de la razn y la inseparable unidad de ambas. En los libros sapienciales se presenta al hombre sabio como el que ama y busca la verdad, y al buscar una caracterstica comn a todos los hombres destaca el deseo de conocer, considerando que la razn y la fe forman una unidad no existiendo competitividad entre ellas. Israel busca con la razn el camino hacia el misterio, y la revelacin Dios le da lo que con la razn no poda comprender. Dios se da a conocer por medio de la naturaleza y a travs de ella se puede llegar a Dios. En definitiva, la razn es valorada pero adquiere significado pleno en la fe, no puede conocerse y descubrirse sino como ser en relacin, conociendo los lmites, ya que Dios le dio la razn para llegar a El pero por el pecado quedo mermada esta capacidad. Se presenta la imposibilidad de prescindir del conocimiento ofrecido por Dios, si se quiere conocer plenamente el camino que todo hombre debe recorrer para responder a las preguntas fundamentales sobre la existencia y se debe de ayudar de la razn para recorrer ese camino. El objeto de la fe no es una verdad abstracta, sino una persona viva, plenitud de verdad y sentido. La fe es la respuesta del hombre a la autocomunicacin de Dios en Cristo por medio del Espritu. Santo Toms escribe: Todo creyente se adhiere a la palabra de alguien. De modo que lo principal y lo que tiene, en cierto sentido, valor de fin de todo acto de fe en la persona a cuya palabra damos adhesin.

En el III captulo afirma que el hombre busca a Dios, porque la razn busca lo infinito; todos los hombres desean saber, tanto en el mbito terico como en el mbito prctico.

Al preguntarse por la muerte, por el fin del hombre los filsofos se plantean el sentido de la vida y la inmortalidad, buscan la verdad, el valor supremo, el universal. Las respuestas a estas preguntas han dado mltiples filosofas y experiencias personales distintas. El hombre busca la verdad y por lo tanto, confa en alcanzarla, porque tiene capacidad para esa bsqueda. Por otra parte, el hombre recibe creencias de la generaciones anteriores y vive esas creencias y confa en los conocimientos adquiridos por otras personas, es decir, el hombre al creer, confa en la verdad que el otro le manifiesta. El hombre, gracias a la razn busca la verdad, el verdadero bien, y el sentido de la vida y lo encuentra en el absoluto. Puede llegar a esto por va racional o por el abandono en otras personas. La de cristiana ayuda al hombre en esta bsqueda, ya que le permite participar en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimiento verdadero de Dios Uno y Trino. Esta verdad no contradice a las verdades adquiridas por la filosofa; la verdad que nos llega por la revelacin es una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn. Se puede afirmar para razonar lo anterior, que a pesar de las dificultades que encuentra el hombre para adoptar una actitud de disponibilidad ante la fe, la fe es un comportamiento propiamente humano, que est relacionado con su ser hombre entendido en su totalidad, de tal modo que la vida humana est profundamente determinada por una dimensin de fe en distinto niveles. Cuando se habla de fe cristiana la dimensin propia es la de recibir antes que hacer. Slo si estamos dispuestos a recibir, estamos en situacin de hacer. La comprensin es una actividad racional del hombre. San Juan de la Cruz4 comenta cmo la fe es el proporcionado medio al entendimiento para que el alma pueda llegar a la divina unin de amor. Alfaro5 en la Fe como conocimiento indica que no consiste simplemente en el conocimiento de nuevas verdades, sino en una nueva apertura en virtud de la cual el creyente se pone en relacin con el misterio de Dios y, a su luz, se hace capaz de comprender el signo de las realidades reveladas que expresan de modo accesible al hombre este misterio.

En el captulo IV hacer un recorrido partiendo desde San Pablo que se opone a la filosofa basada en mitos y se relaciona principalmente con las que eran respetuosas con la trascendencia divina, la prevencin sobre la gnosis de Ireneo y Tertuliano, el rechazo de los primeros cristianos a la filosofa porque el Evangelio les daba sentido a su vida, hasta el primer encuentro positivo de la fe con la filosofa expresada en San Justino o clemente de Alejandra.

Orgenes cristianiza a Platn , lo transform sobre todo en conceptos como inmortalidad del alma, divinizacin del hombre y el origen del mal. Nombres como Dionisio el Areopagita, o San Agustn, que consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico, consiguieron una razn purificada y recta capaz de llegar a los ms altos niveles de reflexin de lo trascendente y de lo absoluto, llevando al encuentro a la criatura con su creador. Basndose en estas explicaciones Pablo Sudar6 muestra, a su vez, los dos escollos que acechan a la teologa en su historia, la confusin entre fe y razn (Escuela de Alejandra) y su separacin (Escuela de Antioqua), y remite a la clave de oro de la teologa y de la vida cristiana del Concilio de Calcedonia.

En la teologa escolstica hay que destacar a San Anselmo o la figura cumbre de Santo Tomas de Aquino que apuesta por una relacin dialogal con el pensamiento rabe y judo. Afirma que la fe y la razn proceden de Dios y, por lo tanto, no puede existir contradiccin entre ellas, ya que la fe busca y perfecciona la razn. El no permiti que la filosofa pagana entrase en el cristianismo pero no la rechaz, por lo que ha pasado a la historia como el precursor de la relacin de la filosofa y la cultura universal. El hombre tiene pasin por la verdad, y la sabidura, que la alcanza por dos forma complementaria, una por la razn, limitada y otra por la teolgica , fundada en la Revelacin y puede llegar al misterio de Dios. En la baja Edad media se produce una separacin debido al espritu racionalista, y se empieza a sentir recelo de la razn. En el pensamiento moderno se da esta contradiccin en corrientes como Idealismo, positivismo, nihilismo.. la filosofa pasa de ser universal al fragmentarse y con un fin, buscando placer o poder. E incluso se llega a la alineacin, dirigindose contra s mismo o abandonando la bsqueda de la verdad. Actualmente esta separacin se da en gran medida de los filsofos actuales por lo que el Papa hace una llamada para que la fe y la filosofa recuperen la unidad.

En el captulo V presenta las intervenciones de magisterio en algunas cuestiones filosficas. Comienza explicando que la Iglesia no tiene una filosofa propia porque la Filosofa tiene sus propios mtodos y reglas, por lo que la Iglesia debe indicar las conclusiones filosficas que van contra la verdad revelada, y tiene el deber de decir los sistemas filosficos que van contra de ella, ya que la Iglesia es depositaria, no entendiendo esta funcin de forma negativa, sino como un mecanismo para animar, promover, o estimular el pensamiento filosfico a buscar la verdad. Comentando este parrafo, Hctor J. Delbosco, subraya la legtima pluralidad que defiende la Encclica: la Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa particular en menoscabo de otras (FR 49) pero se enfrenta al pluralismo relativista, que o bien niega la verdad o la reemplaza por el simple consenso. Seala tambin la necesidad de reconocer un ncleo de verdades filosficas bsicas que sean compatibles con la fe. Concluye con una interesante convergencia entre el pensamiento de Juan Pablo II y el filsofo neomarxista de la escuela de Frankfurt, Max Horkheimer

sobre el tema crucial del empobrecimiento recproco de la religin y de la razn en el proceso histrico de su separacin moderna y posmoderna.

Siempre ha intervenido el magisterio de la Iglesia en determinadas filosofas como en la idolatra, el esoterismo en algunos textos del averrosmo, el fidesmo, el tradicionalismo radical , el racionalismo , el ontologismo. En el siglo XX ha llamada la atencin contra las tentaciones racionalistas, o el rechazo a la teora marxista o comunismo, el existencialismo, el historicismo Hoy existe el problemas que estas tesis estn difundidas y no se limitan a unos pocos, como puede ser ese nuevo racionalismo o el biblicismo, creando una desconfianza hacia las verdades globales y abolir esta relacin de fe y razn.

Pero el magisterio no se ha limitado slo a sealar errores, y as el papa Len XIII muestra como el pensamiento filosfico es una aportacin fundamental para la fe. Y desde diversas perspectivas se han seguido elaborando especulaciones filosficas que buscan mantener viva esta unidad. En el concilio Vaticano II ha mostrado esta relacin y urge a los sacerdotes a tener una buena preparacin filosfica.

En el captulo VII nos presenta las interaccin entre teologa y filosofa. La teologa tiene un doble principio metodolgico: el ausitus fidei, por el que se asume el contenido de la revelacin, y el intelectus fidei por el que quiere reponder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin especulativa. En este ltimo mtodo, intelectos fidei, la filosofa aporta la estructura del conocimiento y de la comunicacin y tambin las formas y funciones del lenguaje. Este mtodo hace explicita la verdad dada en la revelacin. Tanto la teologa dogmtica como la teologa moral deben articular dicho conocimiento de forma conceptual y argumentativa propia de la filosofa y es la teologa fundamental la que tiene la misin de dar razn a la fe y justificar y explicar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Tambin hoy se puede ayudar de otras formas del saber humano como la historia, las ciencias, pero toda esa ayudad debe ser mediatizada por la reflexin filosfica. Otro punto importante es como se relaciona la fe con las culturas afirmando que no se debe de hablar de una cultura concreta porque todas las culturas deben estar abiertas a la verdad. El hombre esta inmerso en la cultura y absorbe lo que generaciones anteriores le da pero a la vez modifica esta cultura con nuevos valores o aportaciones, produciendo transformaciones en ella. Continuamente se produce una inculturacin, anloga a los primeros siglos. Se insiste en el carcter irrenunciable de la herencia cultural del pasado, del acervo del pensamiento que forma la cultura pero abierta a todas las cultura, no slo a la juda, griega o romana, sino a las culturas a las que le ha llegado ms tarde el anuncio salvfico como pueden ser la culturas de la India, China Japn y dems pases de Asia o frica .

Nieduhr7 expone el debate existente sobre las relaciones entre cristianismo y cultura: El objeto de los siguientes captulos estriba en exponer repuestas cristianas tpicas al problema de Cristo y la cultura, y contribuir as a la compresin mutua entre grupos cristianos diferentes y, a menudo, en pugna. La creencia subyacente a este esfuerzo es, sin embargo, la conviccin de que Cristo, como Seor vivo, responde a sus interrogantes en la totalidad de la historia y de la vida de una forma que trasciende la sabiduraa de todos sus interpretes, pero que utiliza para ello las penetraciones parciales de estos ltimos y sus conflictos necesarios Entre la teologa y la filosofa debe de darse una circularidad. Para la teologa el punto de partida en la revelacin, pero para su compresin debe de utilizar la reflexin filosfica, y este reflexionar, este estar atento de la razn, es animada a explorar vas que por s sola no habra nunca pensado en recorrer. Segn Juan Carlos Scannone8 se refiere al punto de partida del Papa, que habla ms como telogo y pastor que como filsofo, al admirable crculo hermenutico teolgico entre la fe que busca entender y la inteligencia que busca creer y finalmente al exceso de sabidura, es decir de sentido, de verdad y de racionalidad nueva que aporta la Revelacin a la filosofa, permitindole llevarla ms all de s misma. As mismo Carlos Mara Galli9 analiza varios tipos de circularidad entre fe y razn, a saber: el crculo o cerco epistmico que delimita el mbito propio de cada disciplina, filosofa y teologa; la circulacin que lleva a considerar los aportes recprocos que las enriquecen mutuamente gracias a un movimiento ascendente de la razn y otro descendente de la revelacin; el paradigma circular de la Encarnacin, unidad-distincin en Cristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre; finalmente el sentido circular de la presencia recproca o perijoresis donde cada ciencia toma para s los mejores aportes de la otra y ambas se potencian recprocamente.

La filosofa en sus relaciones con la fe, toma diversas posturas: independencia absoluta respecto a la revelacin, otra sera la filosofa cristiana, no como filosofa oficial de la iglesia sino un modo de filosofar cristiano y otra posicin sera cuando la teologa recurre a la filosofa. Esta ltima debe ser lugar de encuentro entre la fe cristiana y las distintas culturas, y un lugar de encuentro entre creyentes y no creyentes.

En el captulo VII acomete las exigencias y los cometidos actuales. La filosofa de la Biblia nos presentan la conviccin de que la vida humana y el mundo tiene sentido y estn orientados hacia su cumplimiento que se realiza en Jesucristo. Pero hoy hay crisis de sentido, no se busca la verdad; y lo primordial hoy es que la filosofa busque el sentido ltimo y global de la vida. El no tener este sentido hace que la filosofa caiga en errores, como el eclecticismo, el historicismo, el llamado modernismo, el cientificismo, el pragmatismo , nihilismo que han anulado la bsqueda de la verdad global quedndose en verdades parciales o negando incluso esta bsqueda.

Segn Ratzingern10 siguiendo la lnea discursiva del Papa, hoy no se busca la verdad como se afirma en la encclica, sino se busca su utilidad, la praxis; la moderna actitud cae en una falsa humildad a que niega al hombre la capacidad para la verdad y en una falsa soberbia con la que se sita sobre las cosas, sobre la verdad misma , en cuanto erige en meta de su pensamiento la ampliacin de su poder , el dominio de las cosas Hoy la teologa, como se afirma en el Concilio Vaticano II debe mirar hacia la verdad dada en la revelacin, y debe de ayudarse en la filosofa con un dialogo sincero para presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe, porque esta verdad dada en y para la historia, representa una verdad estable y definitiva. Termina la encclica con una conclusin donde se afirma de manera categrica que la fe y la razn se ayudan mutuamente, ejerciendo recprocamente una funcin tanto de examen crtico y purificado, como estmulo para progresar en la verdad y por lo tanto hace un llamamiento a los telogos, a los sacerdotes, a los filsofos, a los cientficos, y a todos en general que fijen su atencin en el hombre que Cristo salv en el misterios de su amor y en su permanente bsqueda de verdad y sentido. E invoca a la Virgen como Trono de Sabidura El lenguaje en que se expresa el autor es un lenguaje claro, asequible a todos, sin complejidad lingstica aunque hay pasajes de la encclica que requieren lectura atenta y detenida, no tanto por el lenguaje, sino por la complejidad de los conceptos. Su pensamiento sigue un proceso lgico y evolutivo y el discurso lineal partiendo desde situarse en el problema hasta la misin actual de la Iglesia respecto a la relacin de la fe y la razn, analizando algunos sistemas filosficos y sin abdicar de los avances actuales de la filosofa, de la ciencia, de las ideologas, dando pautas para una recta compresin de la palabra de Dios. La primera parte de la encclica es mas expositivo para terminar con una interperlacin sobre la verdadera Verdad 1 Revista Criterio 2006 2 Revista Acipensa.2006 3 Zubiri en El hombre y Dios,1985 4 San Juan de la Cruz Subida al monte Carmelo. Libro II, captulo VI 5 Alfaro Fe como conocimiento 6 Pablo Sudar. Criterio, 2002 7 Nieduhr Cristo y la cultura. 1968 8 Sannone Revista criterio 2006 9 Carlos Mara Galli Revista criterio 2006 10 Revista Acipensa.2006