Instituto Superior Particular Incorporado N 4031 Fray Francisco de Paula Castaeda Profesorado de Historia Ctedra: Metodologa de la Investigacin Alumno:

Guillermo Haidar.

La msica empieza donde se acaba el lenguaje. E. Hoffmann La msica es el arte ms directo, entra por el odo y va al corazn. Magdalena Martnez

TITULO Msica: arte o control social? Algunas aproximaciones para determinar cul fue la importancia de la msica a en la obra evangelizadora de las reducciones jesuticas de la primera mitad del siglo XVII. HIPTESIS La msica fue un mtodo de entrada para la penetracin cultural, el control social y la evangelizacin en las misiones jesuticas de la primera mitad del siglo XVII

INTRODUCCIN Durante la dcada del 90 se descubrieron manuscritos con obras musicales utilizadas en el perodo cronolgico misional que corresponde a este trabajo y a dcadas posteriores1. Estas fueron celosamente guardadas por los habitantes de pueblos que tuvieron su origen morfolgico como reducciones jesuticas. La preservacin de las mismas destaca su importancia para la poblacin local. El ms importante descubrimiento se produjo en la zona de los indios Moxos en Bolivia. Este hecho ha generado un creciente inters por la temtica que abordar este trabajo, a sabiendas de que la presencia de la msica en la obra evangelizadora
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Algunas ediciones de estas obras fueron hechas por el musiclogo Piort Nawrot: NAWROT, Piotr, Msica de vsperas en las reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767). 1996 http://www.portalguarani.com/autores_detalles.php?id=1534 Si bien el marco temporal de este autor excede el de este trabajo, su anlisis sirve a los efectos de mostrar el renovado inters que se cierne sobre la msica de las misiones a raz de diversos descubrimientos durante la dcada de los 90 del siglo pasado.

de las primeras misiones fue una constante y que la mayora de los sacerdotes jesuitas empleados en las mismas fueron experimentados msicos. En las siguientes pginas se intentar responder a los porqu y a los cmo de este fenmeno del que quedaron tantas pruebas y registros, muchos de ellos, como se expuso, recientemente descubiertos. MARCO TEMPORAL: El perodo histrico que tomar este proyecto de investigacin se reduce a las primeras cinco dcadas de las reducciones, sobre todo las guaranticas, desde sus comienzos en 1609, hasta ms o menos el ao 1660 Dos motivos llevaron a limitar este trabajo a tal arco temporal. En primer lugar la posibilidad de acceder a las fuentes: Slo los principales documentos de este perodo estn editados, el resto es un compendio inconexo y difcil de clasificar que excede las pretensiones de esta investigacin que se circunscribe al primer periodo de las misiones. En segundo lugar, porque lo que se hizo durante estas cinco primeras dcadas marc la identidad de las misiones jesuticas durante todo el siglo y medio en que los aborgenes vivieron bajo su administracin. Es decir, que lo que cambio con el tiempo fue el estilo de la msica y sus recursos, no la forma de su utilizacin que es lo que corresponde a esta investigacin. Los cambios en la msica son materia de anlisis propio de un estudio musicolgico, no de uno histrico y realmente no tiene sentido a los fines de la presente explayarse en tales cuestiones.

LAS FUENTES UTILIZADAS: Las obras consultadas y la bibliografa de la que se dispone no se ciernen estrictamente en el aspecto musical de las misiones sino que abordan un abanico generalizado de temticas y de aspectos que se relacionan con lo cotidiano, lo litrgico, lo econmico, el problema de las invasiones externas, el de las enfermedades y epidemias, etctera. A travs de estos textos, sobre todo, el diario de viaje del sacerdote jesuita Florian Paucke2, se sabe que la msica era una dimensin ya presente entre los indgenas, una constante antropolgica antes y despus de la llegada de los conquistadores, aunque, claro est, su influencia los marcara para siempre. La fuente principal; adems de los escritos testimoniales directos de Florian Paucke sern las llamadas Cartas Anuas3 que renen en su seno la correspondencia que al interior de las misiones se enviaba entre los diferentes sacerdotes y que contienen todo tipo de informaciones, recomendaciones y sealamientos de lo que a las misiones se refiere. Adems de este testimonio escrito, y a travs de un trabajo musicolgico del actual rector del Colegio Inmaculada de Santa Fe4, se tuvo acceso a la correspondencia particular que cada misionero enviaba al provincial de la Orden, con descripciones ms ricas que las Cartas Anuas estas obras fueron recogidas por un coleccionista privado: De Angelis5.
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PAUCKE, Florian Hacia all y para ac, publicacin digital del Ministerio de Innovacin y Cultura de la Provincia de Santa Fe. (2011)

Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Compaa de Jess (1609-1614), (1615-1637),( 1632-1634), (1637-1639), (16341, 1943) 4 NARDIN, Leonardo sj, LAUDATE DOMINIUM OMNES ENTES. Pontificium athenaeum s. Anselmi de Urbe Pintificium Institutum liturgicum Roma 1997 5 Manuscritos da Coleo De Angelis.

Por la misma va tambin, se tuvo acceso a otros documentos de carcter oficial editados en la valiosa obra Organizacin social de las doctrinas guaranes de la Compaa de Jess que el padre Pablo Hernndez realizara a principios del siglo pasado y a otras obras como la del padre Francisco Xarque, que tambin se encuentran recopiladas a travs de otros estudios en diversas pginas web6. JUSTIFICACIN Existe una faltante en cuanto al estudio de la influencia de la msica en la conquista en general y en la evangelizacin en particular. El presente trabajo se remitir al estudio de la msica en las misiones jesuticas porque de ella quedan abundantes registros, inclusive en la llamada sabidura colectiva de los pueblos que antao fueran reducidos. Ahora bien, diversos testimonios inducen a pensar que los jesuitas no fueron los primeros europeos en percatarse del efecto de la msica sobre los pueblos que se pretenda dominar. Un siglo antes del inicio de las reducciones, ya haba emanado desde la misma Corona la recomendacin de usar este arte como medio eficaz para pacificar y evangelizar a los aborgenes: No queriendo los indios recibir la paz de la santa fe, se use de los medios que por esta ley se manda, entre otros la msica de cantores y ministriles.7 Se afirma que tambin en el siglo XVI, convencido de la fuerza de persuasin que la msica tena para la evangelizacin, el misionero del Brasil, Manuel de Nbrega deca: Dadme una orquesta de msicos y conquistar al punto todos los infieles para Cristo8. Capaz de transportar al ejecutante y a los que escuchan a una dimensin superior y abstracta; este efecto era patente entre los pueblos que se pretendi evangelizar y de su resultado pronto se dieron cuenta los jesuitas: En efecto, no era poco el gusto que los pueblos originarios de las tierras sudamericanas experimentaban a travs de la msica, sobre todo durante las celebraciones litrgicas. Como afirmara en ste sentido el padre Francisco Xarque9: Parece que aquellos nuevos cristianos viven ms en el templo con Dios que en sus casas de familia

Es factible pensar que a travs del sonido se poda llegar a sus gustos, a su espritu, al interior de su personalidad. Al menos desde el punto de vista de los observadores europeos, la fascinacin aborigen por la msica era un efecto palpable del que los europeos se percataron tempranamente. Adems de ser un recurso de captacin barato y fcilmente transportable,

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Ver en el anexo el punto 4 Recopilacin de indias, 1.1.4, citado por SASTRE Eutimio, El empeo de constuir la Iglesia en Hispanoamrica y en las islas Filipinas bautizando las personas y la sociedad, en: La Evangelizacin el nuevo mundo, p. 250 nota 59. Ministriles: (del latn ministerium y minister) es el nombre que se aplic a los juglares en la Edad Media como ayudates de los trovadores. 8 Citado por FURLONG, Guillermo, Msicos argentinos durante la dominacin hispnica, p. 45. 9 Francisco Xarque: sacerdote, nacion en Orihuela (Alicante) el 1 de Septiembre de 1607. Ingres a la Compaa de Jess en 1624. Lleg a Buenos Aires el 29 de Abril de 1628 y dej la Compaa en 1637.

En definitiva, el sonido y todo lo captable a travs de los sentidos era algo que realmente los movilizaba, esta idea fue atestiguada y est en las fuentes: Y aunque es verdad que gente que ha estado toda su vida sin conocimiento de estas cosas que les predicamos, y por su natural algo remiso, cuesta trabajo y sudor el ponerlos en esto, pero es gente que se deja llevar mucho por esto exterior que percibe por los sentidos.. (Padre Romero SJ, a principios del Siglo XVII). Existe una relacin de receptividad entre los pueblos sometidos a la vida en las reducciones y la oferta de abundante msica, tanto sacramental como litrgica. Los jesuitas fueron una orden en el que la msica se desarrollo como parte de la educacin de los futuros sacerdotes. Y este conocimiento fue llevado con los misioneros hacia los pueblos sometidos. En las misiones prcticamente no haba distincin entre acontecimientos de orden civil o religioso como se observa en toda sociedad de antiguo rgimen y por ello toda festividad estaba cargada como toda celebracin del barroco- de abundantes imgenes, msica y efectos que calaban profundo en el universo sensorial de las personas. Ahora bien, no existen dudas de que las misiones fueron un xito, una sociedad diferente dentro de la organizacin colonial de dominacin a los pueblos sometidos. Donde la norma a seguir no estaba regida por la violencia o la coaccin fsica. Se sabe que por misin haba de uno a tres sacerdotes10, sin armas, y por supuesto sin ejrcito (luego lo tuvieron). A que se debe este xito? Existen varias razones para ello, una de ellas es la msica. La msica, por la manifiesta fascinacin e inters que entre los pueblos originarios generaba, fue desarrollada y difundida por los misioneros, la mayora de ellos mentados msicos11. En muchos casos, absorbida y desarrollada por sus destinatarios, que en algunas ocasiones llegaron a ser grandes cantantes, violinistas e inclusive luthiers. Este aspecto es de destacar. Sobre todo en lo que respecta al extendido debate iniciado a mediados del siglo XVI, que se estableci entre diversas facciones de los dominadores coloniales12 -sobre todo en el lado espaol- acerca de la verdadera naturaleza de los llamados indios. En otras palabras; la virtud musical en muchos casos fue la manera de explicar o dar cuenta de que en rigor el dominador estaba tratando con seres humanos, poseedores de un alma y por tanto hijos de Dios.
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Para mas informacin se puede visitar el siguiente informe en el siguiente PDF: http://www.jesuitica.be/assets/file/REDUCCIONES%20JESUITICAS%20DEL%20PARAGUAY%20(Pe tty).pdf 11 Los maestros ms importantes de la msica y el arte en las misiones de Sudamrica fueron los siguientes : Juan Vaisseau ( 1584 -1617) Jesuita Belga, cultiv la polifona vocal sacra de los siglos XV y XVI y se dedic a estudiar msica para utilizarla en la conversin de los indios americanos. Luis Berger ( 1587 1639) Jesuita Francs, fue pintor, platero, msico, danzante y fabricante de instrumentos musicales, trabaj en las misiones de Paraguay y Chile. Pedro Comental (1595 1665) Jesuita Italiano. Msico y matemtico, en 1620 fue destinado a las misiones guaranes, donde estuvo hasta su muerte. Gracias a su empeo la reduccin de San Ignacio alcanz la gloria de ser el primer centro musical que hubo en estas regiones de Amrica 12 La Junta de Valladolid es la denominacin habitual del clebre debate que tuvo lugar en 1550 y 1551 en el Colegio de San Gregorio de Valladolid, dentro de la llamada polmica de los naturales (indgenas americanos o indios), y que enfrent dos formas antagnicas de concebir la conquista de Amrica, interpretadas romnticamente como la de los defensores y la de los enemigos de los indios: la primera, representada por Bartolom de las Casas, considerado hoy pionero de la lucha por los derechos humanos; y la segunda, por Juan Gins de Seplveda, que defenda el derecho y la conveniencia del dominio de los espaoles sobre los indgenas, a quienes adems concibe como naturalmente inferiores. No hubo una resolucin final.

No con meros sujetos propios de dominio y explotacin, ms parecidos a los animales que a los civilizados cristianos europeos. La virtud musical entonces, inclin la balanza hacia los que los consideraron personas, aunque, desde luego, el debate nunca se resolvi y las razones econmicas para lo dominacin hicieron el resto. Lo dems es historia. Desde otra perspectiva el inters puesto en la msica tiene que ver con la grandeza que alcanzo la Compaa de Jess, su xito. Sobre todo en el actual territorio de la Triple Frontera de Argentina, Paraguay y Brasil y fundamentalmente en la zona de las costas del Ro Paran. El lector versado en temas histricos recordar puntualmente el hecho de que la Compaa llego a concentrar poblaciones, recursos, mano de obra un abundante comercio de yerba mate y hasta un ejrcito propio con el cual defenderse de las agresiones constantes de mamelucos, banderines y encomenderos espaoles. A priori, esta sera la razn ms fuerte de su posterior expulsin, tanto poder econmico y tanta independencia poltica gener fuertes recelos en las autoridades civiles locales y en la Corona necesitada de recursos--, aunque tambin al interior del resto de la curia local e internacional.

Ejrcito de la misin (F.Paucke)

Ahora bien, que implicaba puntualmente la construccin de una reduccin? Los registros arqueolgicos y arquitectnicos que an subsisten dan cuenta de su grandeza y de que no fue una tarea simple semejante obra. Por fuera de los aspectos edilicios, una reduccin significaba: la captacin de personas, su reduccin a una forma de vida que les es ajena y desconocida, su occidentalizacin13, evangelizacin y organizacin para la produccin de diversas manufacturas artesanales y de importantes cantidades de yerba mate entre otros cultivos y otros factores que no es preciso expresar fueron el resultado de una accin conjunta donde la importancia de la msica como agente de cooptacin no ha sido menor, teniendo en cuenta el reducido nmero de misioneros que concentraba cada misin y la capacidad musical de los mismos.

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Aqu se hace referencia al carcter de vida sedentario y en comunidad. A la vida de vecindad , en una casa, en un pueblo o pequea ciudad, con autoridades visibles, escuelas, iglesias.

Luego, --y como fuera expresado ms arriba-- tampoco es casual que en razn de aquel podero y virtual independencia desarrollados por la Compaa en estas latitudes se haya dispuesto, en la segunda mitad del siglo XVIII, la expulsin de la misma una vez que las nuevas dinastas reinantes imbuidas de la concepcin regalista de la relacin Iglesia-Estado procuraran acrecentar la dominacin, concentrar los recursos y someter a sus colonias a un rgimen ms excluyente que sirviera a los fines de reconquistar la grandeza perdida de las metrpolis ibricas en decadencia. Este es un smbolo de la independencia y fuerza de las misiones, tambin de su riqueza econmica. Cmo es posible que slo un puado de hombres pudieran alcanzar tanta grandeza y semejante poder? Podra pensarse que la msica tuvo algo que ver con este desarrollo ya que, -y sobre todo en el barroco- adems de ser una constante antropolgica de todos los grupos humanos, era incesantemente ejecutada en las numerosas celebraciones litrgicas y temporales de la vida en las misiones. Creo que es pertinente la realizacin de un estudio histrico que lleve a esta ciencia a determinar cul es el papel de la msica en la realizacin de aquella obrad. No olvidemos que una vez expulsados, los jesuitas fueron defendidos por muchos de sus pueblos reducidos y hasta hubo que enviar a todo un ejrcito para asegurar la conquista de los guaranes al servicio espaol. En todas estas cuestiones a las que se hace referencia se da cuenta de la importancia de las reducciones y de la msica como factor omnipresente en las mismas. La msica fue la forma inicial de llegar a los pueblos originarios, de fascinarlos y a traerlos por esta via a la cura de almas. Sintetizando y ms all del celo evangelizador fruto directo de la Contrarreforma, la Compaa de Jess logr, a travs de la accin de muy pocos miembros pero muy disciplinados y la mayora de ellos msicos, generar una organizacin poltica, cultural y religiosa propia dentro de los estados coloniales. Este trabajo intentar determinar cul fue la razn de ese xito estipulando que la msica fue uno de los aspectos ms atractivos para lograr ese propsito y priorizando que en definitiva ayud a la cooptacin de personas y su reduccin a la forma de vida expresada en las misiones. Ahora bien, para llegar a este punto es decir, el efecto de la msica sobre las poblaciones aborgenes- es preciso despejar las otras motivaciones que de hecho existieron- para que los aborgenes ingresaran a las reducciones. En el orden social se recordar que en un primer momento y en virtud de disposiciones de la Corona espaola, los habitantes de las reducciones eran hombres libres. Este asunto reviste de marcada importancia: sobrados testimonios inducen a pensar que los pueblos originarios americanos eran objeto de persecucin, conquista, dominio y muerte; tanto por parte tanto de espaoles como de lusitanos. Vivir en las reducciones entonces, era una forma de protegerse de aquel peligro. Adems, los espaoles y toda persona que no fuera aborigen o jesuita tena prohibida la entrada en las mismas. Y aunque en los hechos esta restriccin pudiera no ser respetada, refuerza la idea de que en las misiones los aborgenes gozaban de cierta seguridad comparndola con su vida en la selva. Asimismo, exista otra motivacin de origen mstico-proftico que acerc los aborgenes a la vida en las reducciones ignacianas. Los pueblos originarios de la zona estudiada en cuestin y, particularmente, los guaranes, estaban siempre en bsqueda de la Yvymarae o tierra sin mal 14 A este lugar se poda llegar luego de la muerte o tambin en vida terrenal. Esta creencia est
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los Tupi-Guaran vivan soando el Yvymarae, la prodigiosa Tierra sin Mal donde el maz crece solo y los hombres son inmortales. Por eso, ellos formaban parte de un pueblo en permanente xodo. Los Karai, chamanes con suficiente poder para hacerse invisibles, resucitar a los muertos y devolver la juventud a las mujeres, eran los que mantenan viva la llama de la esperanza de llegar un da al mtico edn.

en ntima relacin con el dogma cristiano de la existencia del alma que parte al paraso en razn de una buena vida en la tierra, por supuesto, cargada de virtudes y a travs del cumplimiento de preceptos y de la realizacin de buenas obras. Para ilustrar lo antes dicho se citar el siguiente texto, que descubre la relacin entre la cosmovisin mstica de los nativos americanos con la de los misioneros, a los efectos de demostrar que este enlace posibilit el dominio de los mismos. Pero, qu es esa fabulosa y mtica Tierra sin Mal que aparece constantemente en la vida de los primitivos habitantes de buena parte de nuestro pas (Paraguay), el Brasil, Venezuela y algo de la Argentina, el Uruguay e incluso Bolivia? Es un lugar privilegiado, indestructible, donde la tierra produce por s misma sus frutos y donde no hay muerte asegura Helne Clastres en La Tierra sin Mal, el profetismo tup-guaran, a poco de iniciar su exploracin en un territorio fascinante. El padre Bartomeu Meli15, en El Guaran Experiencia religiosa, sostiene que la bsqueda de la Tierra sin Mal, estructura marcadamente el pensamiento y las vivencias de los indgenas, siendo la sntesis histrica y prctica de una economa vivida profticamente y de una economa realista, de pies en el suelo. Agrega y precisa que el Guaran es un pueblo en xodo, aunque no desenraizado, ya que la tierra que busca es la que le sirve de base ecolgica. Segn Clastres, en la obra ya citada, hay dos maneras de acceder a ese paraso encantado: luego de morir y en vida misma. Jean de Lry, discpulo de Calvino, quien lleg a la costa del Atlntico en 1555 con el afn de practicar libremente el culto reformado, toma de lo que observa apuntes muy interesantes. l, refirndose a ese lugar de ensueos, manifiesta que tras la muerte hay una recompensa para aquellos que en vida juntaron mritos suficientes para acceder al premio. Sostienen firmemente que despus de la muerte de los cuerpos, las almas de aquellos que han vivido virtuosamente, es decir que segn ellos se han vengado bien y comieron a sus enemigos, se van detrs de las altas montaas donde danzan en bellos jardines, en compaia de sus abuelos. Claude dAbbeville e Y. dEvreux, de acuerdo a Helne Clastres, coinciden en esta afirmacin. Era, sin embargo, posible llegar a la Tierra sin Mal en cuerpo y alma, sin haber bebido el trago de la muerte en el camino. Morada de los antepasados, sin duda, la Tierra sin Mal era igualmente un lugar donde sin pasar por la prueba de la muerte se poda ir en cuerpo y alma, dice Clastres. Ella agrega que esa concepcin es revolucionaria porque revela que los hombres aspiraban a ser inmortales como los dioses, observando que los venidos de lejos los conquistadores- no se percataron de este rasgo distintivo de la cultura de los Guaran.16 Como puede observarse se destacan como coincidencias con el cristianismo: el diluvio, la creencia en el alma y la vida en el ms all, la abundancia de recursos de esas tierras idlicas y la abundancia de los recursos de las misiones que organizaron las fuerzas de produccin en funcin del consumo interno y el comercio, Pero adems de estos aspectos, ciertas caractersticas que definen un tipo de vida desconocido y porque no, propio de los dioses podra haber generado un clima de receptividad mas abierto hacia la oferta de sentido misional. La msica podra haber coadyuvado a generar esta atmosfera de santidad, ensueo y, sobretodo novedad. Debe recordarse que la liturgia barroca se caracteriza por la presencia de abundantes

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Bartomeu Meli Sj, antroplogo y lingista espaol radicado en Paraguay desde 1954

http://www.musicaparaguaya.org.py/latierrasinmal.htm

imgenes que recubren los templos y las festividades, recursos sensoriales que habran sido hbilmente utilizados por los dominadores en bsqueda de su propsito. La hiptesis que explica la existencia de las misiones desde este punto de vista carga de mucha lgica, pero olvida que la disciplina y el estilo de vida impuesto por la compaa era muy diferente en todas sus esferas a la de los pueblos originarios en su estado de pre colonial o el de propio fuera del contacto con el colonizador. Esto era motivo de constantes deserciones y de huidas a la selva para retomar el anterior estilo de vida. (no podra ser que la huida sea una manifestacin individual frente a la dominacin, una forma de resistencia? El argumento de vagancia es muy eurocentrico y despoja de de violencia a la relacin que se establecia entre los aborgenes y los jesuitas. No olvidemos que la imposicin de una cosmovisin nueva, excluyente de todo elemento propio de los pueblos guaranes, es una de las mximas manifestaciones de dicha relacin asimtrica)

El problema de las fuentes citadas es que representan la historia oficial. Apelando a la opinin de James Scott17, por empezar, los nicos capaces de dejar un legado escrito eran los europeos, los guaranes no dominaban la escritura y su produccin cultural mayoritariamente fue suprimida por la accin constante de 500 aos de dominacin dominacin socioeconmica y cultural. Pero adems, existe la posibilidad de que se desarrolle el arte de disimular tan necesario en la vida de los dominados18 Buscar indicios entre distintos casos para determinar la visin de los dominados. Ginzburg..

aca esta el nucleo duro de tu trabajo. Tratar de desenmascarar toda esa representacin que los jesuitas tenan sobre su labor con las reducciones. Trata de acercar tu desarrollo a dicha problemtica.

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SCOTT, James. Los dominados y el arte de la resistencia. Yale University, New Haven y Londres. Ediciones Era, Mexico DF. 2000 18 La tesis de Scott tiene que ver con descifrar esa forma estereotipada y ritualista que los dominados utilizan delante de los dominadores y que dejo en legado toda una serie de impresiones que no necesariamente representan la forma de vida y la cosmovisin de los primeros.