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ROBINSON, T. M. & WESTRA, L., editors, Thinking About the Environment: Our debt to the Classical and Medieval Past, Oxford: Lexingnton Books, 2002, 226 p.
O ttulo dessa publicao sugestivo do que pretende alcanar: o aprofundamento da reflexo sobre as questes ambientais contemporneas, por uma espcie de balano de algumas das concepes de autores clssicos e medievais sobre a natureza, bem como das relaes do ser humano com ela. O volume, editado por Thomas M. Robinson, da University of Toronto, e Laura Westra, da University of Windsor, resulta de um ciclo de conferncias realizado na Itlia, em 2001. Nos 16 textos que compem a publicao, pesquisadores dos EUA, Canad, Reino Unido, Grcia, Alemanha entre outros, procuram compreender o problema da degradao da natureza luz da herana clssica e medieval. Como indica A. Holland no prefcio, trata-se de refletir sobre se possvel culpar as vises de mundo vigentes em suas respectivas pocas pelo modus vivendi de hoje, e, de que forma os textos antigos podem influenciar as questes atuais sobre a preservao da natureza e os costumes correntes nos dias de hoje. Os ensaios so divididos em 5 sees: Grcia e Roma, Cristianismo Medieval, Islamismo Medieval, Judasmo Medieval e Ontem e Hoje. Com relao Grcia e Roma, so abordados alguns aspectos do legado grego sobre a natureza, desde a era arcaica, elegidos os filsofos Pr-Socrticos, Plato e Aristteles. O texto de abertura, Nature and Culture in Mesopotamiam and Greek Myths, de M. W. Herren, aponta alguns padres comuns aos mitos mesopotmicos e gregos no que se refere tendncia humana ao progresso. No paralelo traado entre as duas tradies destaca-se a ordenao csmica e a possibilidade de progresso como solidrios da evoluo de uma linhagem masculina de deuses, com a vitria de um deus masculino sobre foras desordenadoras. A relao do homem com a natureza, conclui o autor, vem a ser de dominao. No artigo seguinte, Order, Harmony and Justice: The Greek Conception of the Environment, H. Yamakawa confronta o ser humano com sua responsabilidade para com as coisas viventes no contexto da crise ecolgica global, e defende o retorno aos ideais cosmolgicos gregos. Criticando a ruptura da relao de simbiose entre os seres vivos, o ensaio resgata a necessria concepo de mundo simbitico, examinando os conceitos de ordem, harmonia e justia na estrutura cosmognica e cosmolgica do pensamento filosfico prsocrtico. J em Una volta fui arbusto e muto pesce del mare, G. Casertano baseia-se na viso de Empdocles para exortar aos seres humanos a retornar a Afrodite, ou seja, imutvel ordem do amor. Segundo o autor, o homem, com a estreiteza que caracteriza sua viso do cosmos, no satisfeito em criar uma cincia da vida, ter-

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minou por criar uma espcie de cincia da morte, disfarada de progresso, paz e democracia. H ainda, a estudiosa grega H. Karabastzaki com o Environmental Issues in Hellenistic Philosoph, de um ponto de vista crtico relativamente tradio de tericos da ecologia, que tentando pesquisar as origens das abordagens ecolgicas modernas entre os filsofos gregos antigos, negligenciam ou interpretam mal aspectos fundamentais do pensamento grego. No campo da m interpretao, a autora destaca que a maioria dos ecologistas situa as origens do antinaturalismo moderno entre os atomistas e em Pitgoras, deixando de atentar para indissociabilidade entre cosmologia e tica, presente em todas as correntes da filosofia grega antiga. Livio Rossetti tambm d seu recado no artigo Il pi antico decreto ecologico a noi noto e il suo contexto, que discorre sobre a descoberta de um decreto, aparentemente promulgado em Atenas por volta de 430 a.C., considerado o primeiro exemplo de um ato destinado a eliminar atividades poluentes consideradas perigosas, na Antigidade, que parece parece confirmado em Plato (Fedro e Leis), Aristteles (Poltica). Com relao poca romana, L. Quartarone em Roman Forests, Vergilian Trees: our ambiguous, relationship with natur aborda a relao ambgua, sacralizada e dessacralizada, dos seres humanos com a natureza, tomando como base suas atitudes em relao s rvores, na Eneida de Virglio, uma vez que nesse poema a raa humana nasceu dos troncos das rvores e estas so habitadas por faunos e ninfas, assim como toda a floresta animada por espritos essenciais. Agostinho tambm contemplado no ensaio de M.R.Adams: Augusti-

ne and Love of Environment, oferecendo-nos uma delicada viso da filosofia da natureza agostiniana, tomando como base a obra Cidade de Deus, contribuio do pensador para as reas da Fsica, Lgica e tica. Destacando o conceito de ordo amoris como essencial compreenso da natureza, a autora aponta que o destino do ser humano com Deus aps a morte requer amor genuno e apreciao da natureza em si e por si, bem como seu uso respeitoso. Segue-se a poca Medieval e o ensaio Perceptions of Nature in Polish Medieval and early Renassaince Writings, de T. Kwiatkowska, que apresenta a viso sobre a natureza ao final da Idade Mdia e incio da Renascena, na regio hoje nomeada Polnia, em que se dispunha de condies climticas muito favorveis exuberncia ambiental. O autor informa que, naquela poca, a percepo acadmicofilosfica da natureza, rigidamente calcada nas doutrinas da Escolstica, veio a evoluir, com a teoria de Coprnico no campo da investigao cientfica, bem como com o progressivo domnio das linguagens da teologia, filosofia e literatura, resultando em sensvel mudana na viso do mundo e dos seres humanos. Em Nature and Restoration in Wolfran von Eschenbachss Parzival, R. T. Morewedge examina a abordagem simblica da natureza nos escritos do poeta alemo Wolfran von Eschenbachss, traando paralelos entre a simbologia da natureza presente no poema Parzival e a viso agostiniana, atentando para a ambigidade de significado que assume a natureza: deserto para alguns, paraso para outros. Na seqncia, Natural Laws and the Laws of Nature in Aristotle and Aquinas, de L. Westra, traa o papel das leis naturais e

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do conceito de natureza nas doutrinas de lei natural, desde a filosofia antiga at a Idade Mdia, tomando como base Aristteles e Toms de Aquino, para pensar o que esses conceitos oferecem hoje como base para polticas pblicas. Sem deixar de considerar as diferenas entre a plis/ cidade medieval e as cidades e naes de nossos dias, a autora examina a doutrina da Lei e da Justia, ou teoria da justia natural em Aristteles, nos textos tica e Poltica. O ltimo texto dessa seo dedicada ao perido medievo, V. Vicente estuda La tutela ambientale del lago Trasimeno in et medioevale, e nos fala o Lago Trasimeno, localizado em Perugia (Itlia), que por volta do sculo XIII era rico em flora e fauna e foi objeto de proteo ambiental. Para proteger o local da degradao foi estabelecido um rol de regras com o objetivo de regular as atividades humanas na regio, tais como a proibio da pesca no perodo da desova. A autora julga instrutivo referir o caso como exemplo de restaurao ambiental. Ainda tratado o Isl Medieval em Islamic Ecology: The De-Alienation of Persons from Nature, por P. Morewedge. Para o autor, a natureza considerada dimenso essencial do indivduo e, portanto, sua preservao vincula-se necessariamente autopreservao de cada um. Nesse contexto, a alienao do ser humano em relao ao meio ambiente, resultante do antimaterialismo de certas doutrinas religiosas dualistas que desvalorizam o corpo, torna-se prejudicial natureza. J no ensaio The Universe Alive: Nature in the Masnav of Jal al-Dn Rm, a islamista L. Clarke apresenta aos leitores a concepo de natureza no poeta e mstico Jal al-Dn Rm (nascido na antiga Bactria, atual Afega-

nisto, no incio do sculo XIII), expressa no Masnav, poema construdo com alegorias e coloridas parbolas. A historiadora divide o ensaio em trs partes, nas quais expe as concepes do poeta acerca do universo em geral, do mundo animal e dos trabalhos de Eros. J nos estudos sobre o Judasmo Medieval, E. Halper abre esta breve seo com o texto Maimonides and Nachmanides on Sending Away the Mother Bird, tomando a passagem bblica (Dt 22:6-7) que probe ao homem capturar uma pssaro-me com filhotes no ninho ou chocando ovos, para apresentar duas vises antagnicas acerca das razes desse mandamento, segundo as interpretaes de Maimnides e Nachmanides. Para o autor, essa passagem da Torah paradigmtica das relaes dos homens com a natureza, assim como as vises discordantes dos dois filsofos judaicos parecem refletir a disputa atual entre correntes diversas de ambientalistas. Em The Third and Fifth day of Creation Versus the Timeless Now, E. F. Kutash aborda o terceiro e o quinto dias da criao do mundo, nos quais Deus teria, respectivamente, criado a terra e vegetao e os animais viventes aquticos, areos e terrestres, no livro do Gnesis, em contraponto com o cosmos na tradio grega do Timeu: um todo nico, perfeito e sem idade. Finalmente, sobre nossos dias, Reuniting Science and Value in the Natural Environment, D. M. Tress cumpre a funo de alinhavar os temas abordados na coletnea, realizando o arremate perfeito dos propsitos da publicao. Essa reflexo final vem a ser defesa da re-unio entre valor e conhecimento, conceitos que, entre os gregos, foram indissociveis, mas que o pensamento cientfico moderno insiste

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em separar. Em linha diametralmente oposta ao que sucede hoje no mbito das cincias, o pensamento filosfico grego integrava o valor epistme, ou, em linguagem mais simples: os gregos mantinham a referncia para o bom no corpo de seus estudos. Estaramos rumando inexoravel-

mente para um deserto acsmico? Sem dvida, uma publicao que nos interessa, a todos, filsofos ou no.
Ivanete Pereira PUC-SP ivanetepereira@uol.com.br

GUTIERREZ (organiz.) Los smiles de la Repblica VI-VII de Platn. ed. Fondo editorial PUC-Per, Lima, 2003, 200 pg.
A Puc-Peru, por meio do Prof. Ral Gutierrez, teve o grande mrito de reunir onze pensadores de alto rigor filosfico da Europa e das Amricas: Thomas Robinson (Canad), Rachel Gazolla (Brasil), Miguel L. Ordovs (Espanha); Elisabetta Cattanei (Itlia), Nicole Ooms (Mxico), Thomas A. Szlezk (Alemanha), Peter Simpson (EUA), o prprio organizador Ral Gutirrez (Per), Charles H. Kahn (EUA), Francisco L. Lisi (Madri) e Mara Isabel Santa Cruz (Argentina). Discutiram o livro VI e VII da Repblica de Plato e seus textos foram publicados no livro acima citado. Para que o leitor saiba do leque de interpretaes, tem-se desde T.Robinson, em estudo baseado na linhagem dos termos chaves da Repblica, livro VI (eikasa, pstis, dxa, dinoia, nesis, gnsis, mathema e epistme) apresentados nos trs smiles: alegoria do sol, da linha e da caverna. Localiza o autor a origem desses termos encontrados no vocabulrio do Corpus Hippocraticus e nos pr-socrticos, pontua os seus significados e empregos, bem como o lugar desses conceitos na Epistemologia de Plato (e tb. os usos feitos por Aristteles). Na seqncia, R.Gazolla concentra-se no livro VII, quando Plato aponta para o fato de que algumas das sensaes (aistheses) levam a alma a progredir at os inteligveis..(p.25), o que remete a autora a levantar alguns problemas de traduo assentadas quanto s palavras lgos, dinoia, nos, legin, phronen e noen para fixar-se na questo platnica da chamada converso , no livro VII, pela via do phronsai que, como diz o filsofo, uma espcie de giro da parte logstica da alma de difcil apreenso no texto citado e poucas interpretaes a respeito. Aps esse instigante artigo, tambm paradoxos e aporias so recolhidos no smile da caverna por Miguel Lizano, e constata ele que dos trs smiles que tratam de dizer o que o Bem, apenas o da caverna conta com a temporalidade, por isso o que mais se aproxima da definio de justia na Repblica. Considera necessrio buscar a questo da akrbeia quando Plato dela tratou no livro IV, na reflexo sobre as virtudes. Na sequncia, Elisabetta Cattanei estuda oestatuto dos seres matemticos nos livros VI e VII e leva, admiravelmente, o leitor a com-

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preender o valor das tchnai para a formao do filsofo-poltico ( pg.53), pois no caso das matemticas tm o poder de elevar a alma do devir ao ser (p.68), projetando a ligao importante entre lgismos e theoren. O Bem ser o tema seguinte que Nicole Ooms pretende demonstrar; aparece nos livros centrais da Repblica o tipo de explicao proposta no Fdon (100d) mesmo que, com modificaes significativas, ou seja, como o requisito de ordenamento entre explanans e explanandum se v reelaborado apelando no s a um modelo de hierarquia como tambm a uma noo de estrutura (diz a autora). O resultado um modelo de explicao no qual os explanatia chegam a formar uma rede sem a qual o Bem desempenha mltiplas funes explicativas tanto ao nvel das demais formas como ao nvel dos sensveis (p.74). Integrante da linha interpretativa da Escola de Tbingen, T.A. Szlezk discorrer, a seguir, sobre a idia de Bem como arch na Repblica. Com obras conhecidas dos platonistas, o didtico artigo de Szlezk pontua quatorze proposies dos livros centrais da Repblica que, segundo ele, vistas em conjunto, determinam uma teoria do princpio (singular) (p.88), e d trs razes para negar o que ele mesmo havia denominado de teoria do princpio, que resume dizendo a teoria do princpio exposta pela figura literria de Scrates, sem uma pretenso forte de verdade e de modo incompleto (p.89). J o artigo de Peter Simpson contraria o mundo acadmico, de certa forma. Diz ele de Scrates jovem e ancio: do Parmnides ao Fedn, e se prope a interpretar os dilogos segundo uma cronologia dramtica. D trs razes para isso: a) por curi-

osidade; b)para compreender melhor Plato e no cometer anacronismo; c) porque a cronologia dramtica a nica que conhecemos como algo definitivo (p.108). Ral Gutirrez apresenta o textoLa estructura de los smiles de la Repblica como clave hermenutica: el Parmnides y otros. Demonstra que a analogia entre esses dilogos (Repblica e Parmnides) tal que a estrutura mesma do Parmnides corresponde exatamente estrutura do smile da linha e alegoria da caverna. (p.120). Sua tarefa herclea refere-se anlise de K. Dorter, do Fdon, e da interpretao de Szlezk sobre a Repblica ou a katbasis do filsofo na caverna. Para o autor, o jovem Scrates ser ajudado a ascender at a arch anyppthetos (Rep. 511b) ou at o kanon (Fd. 101e1), para que se funde a hiptese das Idias como causa do conhecimento e da verdade (Rep.508e3-4). A exposio seguinte, de Charles H. Kahn, conhecido autor de estudos sobre os pr-socrticos e Scrates, responde pergunta que intitula seu artigo Por qu la doctrina de la reminiscencia est ausente en los libros centrales de la Repblica? Reflete sobre o problema geral das doutrinas nos dilogos de Plato e tenta explicar o por qu de a teoria da reminiscncia ter um apelo central no Mnon, Fdon e Fedro e no aparecer na Repblica. Kahn prope que se reestude o status das doutrinas no trabalho filosfico de Plato (p.147). A Kahn segue-se F.Lisi, que desenvolve vrios estudos sobre o Timeu e dessa feita aborda o Bem, o Intelecto e o demiurgo platnicos. Discutindo autores da escola tubinguense e outros, que no a aceitam integralmente, Lisi far ao leitor um trabalho de discusso entre autores

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de grande interesse. Finalmente, Mara Isabel Santa Cruz, conhecida tradutora e estudiosa de Plotino, apresenta Dialctica y dinoia en Repblica. Lecturas plotinianas de Platn. Considera o smile da linha e da caverna como processo dianotico, tendo como apoio a Enadas de Plotino, tratado I, 3, que , como diz, uma exegese integradora das caracterizaes da dialtica que oferece Plato na Repblica e no Sofista, (p.167), em que h vrias tenses a que Plotino faz advertncias. A autora apresenta o tratado em que Plotino se prope retomar e reabilitar a dialtica tal qual Plato a concebia e re-enunciar sua

verdadeira natureza (p.175). Para a autora, Plotino ao admitir um certo tipo de conhecimento que esta alm do dianotico - o notico - enquanto ascenso, marca o ponto final da dialtica e da filosofia e o comeo da mstica. Essa obra rica em todos os ngulos e s podemos elogiar esse tipo de trabalho do coordenador e organizador da publicao, R.Gutirrez. Um estilo de publicao que deveria ser mais assduo.
Solange Norjosa (doutoranda na Unicamp) solangenorjosa@yahoo.com.br

BERTI, ENRICO Aristotele, Eubulo o della ricchezza. Dialogo perduto contro i governanti ricchi. Autentico falso di Enrico Berti, Napoli, Guida, 2004, 96 p. VEGETTI MARIO Platone, Repubblica Libro XI, Lettera XIV. Socrate incontra Marx, lo Straniero di Treviri. Autentico falso di Mario Vegetti, Napoli, Guida, 2004, 56 p.
Aristteles realmente escreveu um dilogo intitulado ubolos, em que, parece, tratava da riqueza, mas o ubolos concebido pelo prof. Berti uma falsificao porque uma reconstruo livre. Quanto a Plato, todos sabem que sua Repblica tinha dez livros, no onze; e alm disso foram atribudas a Plato treze, e no catorze cartas. Com estes dois trabalhos estamos, portanto, no reino da pura fabulao (ou fiction). No que concerne aos meros dados editoriais, vala a pena acrescentar que os dois volumes saram em uma coleo dirigida (e, sinto dizer, idealizada) por Giovanni Casertano, Neste caso foram publicados dois reconhecidos mestres da filosofia antiga na Itlia, ainda que em um projeto que poderia ser considerado uma brincadeira, somente uma brincadeira: tentar imaginar um encontro entre Scrates e Marx que, de alguma forma, possa ser inserido na moldura da Repblica; ou ento tentar escrever um dilogo de Aristteles que no chegou at ns, o que significa invent-lo do comeo ao fim. O editor informa ainda que entre as outras falsificaes autnticas firmadas em preparao h uma falsificao de uma obra de Marx sobre a luta de classes nos campos nocerino-sarnese1, uma falsificao de Torquato Tasso, uma falsa Safo, e talvez imagino um falso
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N.do T. Nocerino refere-se a Nocera, cidade da regio da mbria, prxima ao rio Sarno (da sarnese).

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Dostoiewiski e um falso Nietzsche, um falso Heidegger e um falso Wittgenstein. E tudo isso obra de autnticos profissionais, grandes conhecedores de um ou outro autor, como claramente o so os dois estudiosos j publicados. Deve-se admitir que a situao curiosa, mas no encoraja a fazer prognsticos do que poder sair disso tudo. Em compensao, agora podemos ver alguns resultados. E vemos logo que aquela do professor Berti uma idia feliz: ele tentou escrever um dilogo de Aristteles partindo da constatao que estamos longe de poder traar um quadro da troca de idias entre os personagens colocados em cena por Aristteles, neste ou naquele dilogo, porque sobre essas obras dispomos de informaes demasiadamente pobres. Berti tentou assim inventar um dilogo, ainda que com tnue apoio de poucos e reticentes testemunhos, e imaginou que, nos tempos do velho Plato, se organizassem, de tanto em tanto, simpsios de alto nvel para os membros mais respeitveis da escola. Lemos ento que Aristteles, na figura do personagem principal do dilogo, comea dizendo: Neste ano, caros amigos, cabe a mim organizar e presidir o tradicional simpsio da nossa escola. No sei se ser to interessante como aquele, organizado h alguns anos pelo nosso mestre, Plato, sobre sua doutrina das idias, nem igualmente interessante como outros que lhe sucederam. Segue uma garbosa descrio dos lugares, dos personagens, da figura de ubolos e do tema: se os governantes so demasiadamente ricos, se possuem, ou quae, o monoplio dos espetculos, se eles tm um poder grande demais. Nasce da uma conversa-

o plausvel, s vezes atenuada por belas tiradas conversacionais que envolvem Plato, Aristteles, Spusipos, Xenocrates e teofrasto. o suficiente para que tome forma uma representao elegante e plausvel da escola de Plato e de seus expoentes em torno do ano de 450 a. C., um momento particularmente significativo da tradio filosfica ocidental, da qual seria difcil traar um rpido e convincente perfil. O resultado, no final das contas, instrutivo. O leitor l o livro com gosto, e este merece no s ser lido por curiosidade, mas tambm indicado, apresentado, adotado e, talvez, recitado pelos jovens do segundo grau, que assim certamente consiguiro memorizar os personagens, que de outro modo correm o srio risco de se tornarem excessivamente efmeros. O professor Berti surpreendeu-nos agradavelmente e deu-nos mais do que acreditvamos poder esperar de um projeto editorial to bizarro. Em relao ao professor Berti, o professor Vegetti ousa ainda mais, porque comea com um Scrates que, tendo acabado de contar a obra que conhecemos como a Repblica de Plato, continua dizendo: Eu acreditava, esta altura, deter finalmente terminado a longa viagem no dilogo que nos tinha levado daqui embaixo l para cima, da noite do Pireu para a luz da bela cidade e para os prmios que esperam o homem justo neste e no outro mundo. O primeiro claror da aurora j tocava levemente os prticos...E eis o imprevisto: na sala agita o jovem Trasmacos, um estrangeiro rude e barbado com a voz potente, que quer falar e principia assim: Mas que fbulas contas, Scrates? Antes dizias que era necessrio

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proibir as amas de aterrorizarem as crianas com histrias do Orco e do homem negro, e agora tentas assustar os adultos com estas tuas fbulas ... conversas sobre o alm, viagens da alma e os julgamentos de Minos? O estrangeiro insiste para que Scrates volte ao tema da poltica e comea a apresentar suas ressalvas em relao ao comunismo da Repblica, que ele julga pouco radical, pois o Scrates da Repblica apenas delineou uma cidade de sditos, alis, pouco asseguradora. E eis que o discurso adquire logo um inesperado aspecto de plausibilidade, como se o dilogo conhecido por ns continuasse em um undcimo livro, lanando e discutindo algumas idias novas, com Trasmacos que tenta intrometer-se e Scrates que acha um modo de objetar algo a Marx: os filsofos socrtico-platnicos so muito diferentes da classe (dos proletrios) que tem conscincia de si e toma o poder em nome do povo e no interesse deste? O que deste modo chega a tomar forma, um estimulante confronto longnquo, que o leitor atento tem motivos para no descartar apressadamente. Temos aqui de novo uma bela provocao para desenvolver pensamentos sobre uma aproximao sem dvida ousada, mas natural e aceitvel.

Estamos diante de duas felizes invenes, alm de uma leitura gil, que a meu ver valeria realmente a pena apresentar aos estudantes do segundo grau e em outros contextos comparveis. Torna-se secundrio, sob esta tica, que a obra de Berti nos proponha um dilogo em que Aristteles aparece como autor, personagem, protagonista e intelectual lder do dilogo (certamente est bem assim!); ou que Vegetti se divirta escrevendo notas nas quais embaralha os dados editoriais conhecidos, como por exemplo quando escreve: Cfr. sobre este tema S. PASTALDI-GAMBESE, Bendidie, in M. Vecchietti (organizador), Plato, Repblica, Livro I, Francopolis, Npoles, 1968, pp. 63727277 , aludindo a um artigo de Silvia Campese e Silvia Gastaldi includo no primeiro volume do grande comentrio dirigido pelo prprio Vegetti e publicado pela Bibliopolis. Este um divertimento paralelo, muito agradvel para quem teve a honra de ser mencionado em um cdice deste tipo. O que conta de fato o lado cativante dessas duas falsificaes que verdadeiramente so obras de autor.
Livio Rossetti (Univ. Perugia, Itlia) (rossetti@unipg.it)
traduo do italiano de Renato Ambrsio (titol@ajato.com.br)

DUHOT, Jean-Jol. Scrates ou o despertar da conscincia. Trad. P. Meneses. Coleo Leituras Filosficas. So Paulo: Edies Loyola, 2004, 206 p.
Ao introduzir Scrates na sua histria da filosofia, o grande helenista William K. C. Guthrie chama a ateno para um dos paradoxos suscitados por essa figura singular. De Scrates foram afirmadas duas coisas que, se fossem ambas verdadeiras,

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interditariam qualquer observao significativa a seu respeito. Por um lado, foi dito que o seu ensinamento estava indissoluvelmente ligado ao conjunto da sua personalidade; por outro, que no podemos saber nada sobre a sua pessoa histrica, tamanha a distoro das informaes de que dispomos sobre ele. O livro de Jean-Jol Duhot, que no apenas mais um livro sobre Scrates, vem demonstrar, em linguagem simples e convincente, que a primeira das afirmaes sobre Scrates profundamente verdadeira, e que, sobre sua pessoa histria podemos saber mais do que a aparente contradio das fontes permite supor. Ao final das trs partes em que se estrutura o livro Scrates e seu tempo, O mestre paradoxal, A revoluo socrticas desenha-se aos nossos olhos um homem dos comeos absolutos. No certamente que tenha tudo inventado, mas antes dele as coisas no tinham o mesmo sentido (p. 9). Na primeira parte encontramos as informaes histricas suficientes para compreender o sculo de Scrates, o convulsionado sculo V a.C. ateniense, marcado pela extraordinria figura de Pricles, que, com sua democracia radical, colocou Atenas na via de se torna um imprio martimo, indo da sia Menor at a Siclia, mas que fracassou por culpa de homens de menor envergadura que o sucederam, por fora das intrigas de poder que ops irremediavelmente democratas e aristocratas, e, finalmente, pelo desgaste da guerra contra Esparta. nesse contexto que se pode compreender o homem Scrates no seu sculo, assim como o seu processo, que, segundo o autor, o processo dos sofistas (p. 72). De fato, no conturbado sculo V ateniense, no foi

de modo nenhum desprezvel o papel desses professores que podiam oferecer s elites cultivadas os meios mais eficazes para arrebatar uma deciso por ocasio do voto popular. Na segunda parte do livro defrontamo-nos, em primeiro lugar, com o mestre paradoxal que foi Scrates. A hiptese de um socratismo xamnico examinada cuidadosamente, evidenciando que, em ltima anlise, a relao de Scrates com o sobrenatural o motor mesmo de seu pensamento (p. 83). Essa mesma relao determinante para entender a compreenso socrtica da ascenso da alma como experincia espiritual e a sua concepo do amor como via privilegiada de acesso ao divino. ainda essa relao com o sobrenatural que permite estabelecer a diferena entre Scrates e os sofistas, pois a sua concepo da verdade faz do ensinamento socrtico uma iniciao e no uma demonstrao. Para Scrates, em ltima anlise, conhecer , pois, tomar conscincia, no espelho da alma, do divino que est em si (p. 129). Portanto, diferentemente dos sofistas, Scrates um mstico, que, contudo, nada cede no plano da razo (p. 136). isso que explica a sua busca incessante de confirmar/refutar o orculo de Delfos. Com efeito, ao confirmar o orculo, refuta-o, afirmando que nada sabe, e, ao refut-lo, confirma-o, porque mais sbio que s homens de seu tempo. Nos trs densos captulos da terceira parte o autor nos descortina a revoluo socrtica. Esta, essencialmente, consistiria na criao do espao metafsico ou, o que o mesmo, na inveno da teologia. Scrates se ope mitologia e a invalida como meio de acesso ao divino. O retra-

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to de Scrates desenhado por Plato no Fedro (229 c 230 a) como algum que no tem tempo para se dedicar traduo racionalista do mito, uma das operaes preferidas pelos sofistas, seria, portanto, profundamente verdadeiro. Scrates esvazia a mitologia da sua substncia, dado que para ele a verdadeira busca do divino est no conhecimento de si, da alma, e no na interpretao da mitologia. O choque e a decepo que se seguiu ao encontro com o nous de Anaxgoras, que significou para Scrates a descoberta do finalismo na natureza, o ponto de partida desse ncleo essencial da revoluo socrtica: pois a revelao do monotesmo que est na origem da busca socrtica (p. 157). Scrates, portanto, o fundador da metafsica, da teologia monotesta, mesmo que seu monotesmo filosfico rigoroso tenha convivido com um politesmo prtico. Quanto moral, segundo aspecto da revoluo socrtica, a de Scrates uma moral da felicidade e no do dever, o que paradoxal para uma moral to exigente como a sua. Na verdade, a de Scrates uma moral da liberdade com todos os seus rigores (p. 182). Por encontrar o fundamento da moral no divino e no no olhar do outro, na transcendncia e no na presso do grupo, o espao da conscincia que Scrates descobre (p. 193). O livro se encerra com uma reflexo sobre as heranas e presenas socrticas que aborda apenas a posteridade da sua revoluo teolgica. Fica evidente que, se Scrates no cristo, est presente no

interior do cristianismo (p. 203), principalmente depois que Justino pretendeu apresentar o cristianismo como a verdadeira filosofia e, para isso, teve de assumir a armadura conceitual centrada na teologia, a mesma que vimos nascer na revoluo socrtica (id.). O livro vale, e muito, pelo que provoca em seus leitores: um desejo profundamente socrtico de conhecer mais e melhor essa extraordinria figura que est na origem da maior revoluo at hoje operada na filosofia. Algumas teses do autor podem e devem ser discutidas. Por exemplo, as afirmaes de que Scrates no tem saber a transmitir porque considera que o saber permanece estranho linguagem (p. 117); ou, ainda, que no se pode ensinar porque o instrumento do ensino, a linguagem, inapto para veicular o ser (p. 123). Mas a discusso dessas teses j nos levaria para as fronteiras do platonismo, exatamente aquela revoluo que veio coroar a revoluo iniciada por Scrates. Mas isso no matria para uma resenha. A leitura do livro de Duhot certamente inclinar ao leitor esclarecido a concordar com a afirmao de Francesco Sarri, autor de uma importante obra sobre Scrates e o nascimento do conceito ocidental de alma: Se Scrates no existisse, seria preciso, de algum modo, invent-lo.
Marcelo Perine PUC/SP CNPq (m.perine@superig.com.br)

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