Captulo IV El marco categorial del pensamiento sovitico

1. El Estado socialista en la transicin La libertad anarquista como idea de la libertad ha tenido un impacto tan grande sobre los pensamientos sociales actuales, que ha dejado su huella en cada uno de ellos. Por un lado vemos esta huella en los pensamientos fascistas y neoliberales. Especialmente el fascismo italiano tiene la influencia de la celebracin de la accin directa en la mstica de la huelga general, que elabora Georges Sorel. En el pensamiento neoliberal, el pensamiento anarquista influye en el grado en que ste durante los aos setenta formula un capitalismo radical en trminos de un capitalismo sin Estado, al cual los autores correspondientes en especial David Friedman y Robert Nozick dan el nombre de anarqua. No se trata de una corriente aparte de la corriente neoliberal, sino ms bien de su radicalizacin. As, el mismo Hayek escribe la presentacin de la publicacin ms importante de Nozick. Si bien en el caso del pensamiento neoliberal, los conceptos del pensamiento anarquista son radialmente cambiados, los autores neoliberales sostienen una continuidad de sus pensamientos con el pensamiento anarquista clsico del siglo XIX.

Influencias igualmente importantes y mucho ms fieles a los clsicos del anarquismo tuvieron los movimientos estudiantiles de los aos sesenta, que culminaron en el mayo de Pars de 1968. Sin embargo, la lnea ms importante en la que el pensamiento anarquista fue continuado, es la lnea del pensamiento marxista. Marx es profundamente afectado por los pensamientos anarquistas, especialmente de la tradicin francesa Proudhon y Luis Blane, pero tambin por Bakunin. Cuando Marx se refiere al comunismo o a la asociacin de productores libres, lo hace en los mismos trminos que la referencia de lsos anarquistas a la libertad, o anarqua. Esta identidad la encontramos todava afirmada por Lenin cuando en El Estado y la Revolucin insiste en la identidad de la meta de libertad por parte de los comunistas y los anarquistas. Pero a pesar de esta identidad, hay una diferencia profunda y notable. Ella arranca del hecho de que el pensamiento anarquista no percibe ninguna necesidad de una mediatizacin institucional entre la accin revolucionaria presente y la libertad de una nueva sociedad por construir en el futuro. El anlisis marxista, en cambio, se centra en esta problemtica de la mediatizacin. Por consiguiente, ste tiene que ser un pensamiento ms bien terico, a diferencia del pensamiento anarquista, que es mucho ms intuitivo en relacin al efecto inmediato de la movilizacin popular para alcanzar la revolucin. El pensamiento marxista elabora las categoras tericas de un pensamiento de revolucin social y penetra, por tanto, especialmente, en la mediatizacin institucional entre la accin

revolucionaria presente y la construccin de una sociedad futura. Marx piensa esta mediatizacin a partir del poder poltico, es decir, del Estado. Segn l, no es la espontaneidad directa del proletariado lo que lleva al orden espontneo de la libertad, sino que hace falta una accin consciente y dirigida para la construccin de la nueva sociedad que slo el poder poltico puede lograr. Con esto cambia tanto la teora de la revolucin como del trnsito hacia la nueva sociedad. En la visin marxista, la revolucin ya no es simplemente la destruccin del Estado como tal, sino la conquista del poder poltico por el proletariado, que mantiene el poder estatal-institucional. Entre la sociedad capitalista y la sociedad socialista se mantiene, por tanto, un puente institucional que es, precisamente, el Estado, pasando ste durante la revolucin de la burguesa al proletariado. De la revolucin surge, segn Marx, un nuevo Estado, y la revolucin no es el acto de destruccin del Estado, como si lo es para el pensamiento anarquista. Sin embargo, para Marx, la toma del poder poltico por el proletariado ya no es tampoco el trnsito hacia la nueva sociedad. Aparece una teora del trnsito que sustituye la esperanza anarquista en la espontaneidad, como nico motor del trnsito. Segn Marx, el trnsito lo efecta el proletariado con su actuacin desde el poder poltico, el cual logra cuando toma el Estado en su poder. Slo el Estado del proletariado puede efectuar el cambio del sistema econmico que el anarquista esperaba de la espontaneidad. Este cambio se refiere tanto al sistema de propiedad como a toda la organizacin del trabajo. El Estado proletario tiene que organizar

la divisin social de trabajo en trminos nuevos. Por trminos nuevos se entiende una organizacin tal del trabajo, que todos lo efecten en comn y distribuyan los frutos de ste segn sus necesidades. Eso implica para Marx la abolicin de la propiedad privada y de todo el sistema mercantil de intercambio de los productos y, por tanto, la abolicin del propio dinero. As, la accin poltica a partir del Estado proletario realiza aquella libertad econmica, de la cual nos habla el anarquista Flores Magn. Segn el pensamiento de Marx, esta libertad econmica asegurada posibilita posteriormente la propia abolicin del Estado. Transformando la divisin social del trabajo en el sentido de aquella libertad econmica, el Estado efecta su ltimo acto y, por tanto, pierde su razn de ser. Se lo disuelve por obsolescencia, el Estado desaparece. Aparece el comunismo, que resulta ser la realidad de lo que los anarquistas soaron como anarqua. Este pensamiento de Marx llev al choque frontal con los anarquistas, quienes lo interpretaron como un nuevo estatismo. Se trata de una disputa especialmente con Bakunin, lo que llev al quiebre de la Primera Internacional. Bakunin sostena que una vez que el Estado ha logrado el poder para transformar toda la estructura econmica, ste no desaparecer, sino que se fortalecer. Surgir, por tanto, otra sociedad organizada en trminos de dominadores y dominados, y jams el comunismo o la anarqua. Sin embargo, el pensamiento marxista se impuso en los movimientos socialistas revolucionarios. La razn es bien comprensible. El pensamiento marxista es el

nico que realmente puede guiar una revolucin exitosa. Renunciar en la lnea anarquista a la conquista del poder poltico, es renunciar a la victoria de la revolucin. Cuanto mayor experiencia de organizacin adquira el movimiento obrero, ms se convenci ste de que la espontaneidad anarquista era un bello mito, pero siempre un mito. Poda socavar la sociedad capitalista, pero no poda superarla. Pero la crtica de Bakunin tampoco result simplemente falsa. Efectivamente, el Estado de la sociedad socialista que surgi con las primeras revoluciones exitosas, no tenda a desaparecer, sino que afirm su poder. Pero no por las razones que Bakunin haba expuesto. No se afirm por traicin de los dirigentes una vez alcanzado el poder, sino por razones totalmente intrnsecas al ejercicio del poder mismo. No siendo factible la anarqua ms all de las buenas o malas intenciones de los dirigentes, el Estado como poder poltico tena que afirmarse. Por tanto, en cuanto aparece la primera sociedad socialista, el Estado socialista se constituye a largo plazo, a pesar de que efectivamente se cambia desde el Estado total a organizacin econmica de la divisin social del trabajo y con ella todo el sistema de propiedad. Esta transformacin en el sistema de propiedad se da por la sustitucin de la propiedad privada por la propiedad socialista y con la instalacin de un sistema de planificacin central que asegura una decisin planificada de las orientaciones principales de la economa, el cual aparece en la Unin Sovitica a partir de los aos 1928-1929. Sin embargo, este sistema de planificacin es bien distinto del que Marx haba imaginado. Marx lo haba

pensado como una organizacin de productores libres, que se coordinarn a travs de la planificacin y que, debido a esa planificacin, podran renunciar al uso de relaciones mercantiles, compartiendo en comn tanto el trabajo como el consumo. Por el contrario, la planificacin socialista surge de una manera completamente diferente. A pesar de que desarrolla un sistema de planificacin general mucho ms detallado y mucho ms burocratizado de lo que Marx haba previsto, no se mostr, de ninguna manera, capaz de abolir las relaciones mercantiles ni el uso del dinero. El desarrollo de la planificacin socialista llev, por el contrario, a un desarrollo siempre mayor de las propias relaciones mercantiles. Eso no solamente ocurri en la Unin Sovitica, sino que se repiti posteriormente en todas las nuevas sociedades socialistas. Todas ellas tienen hoy un desarrollo mercantil muy superior al que tenan en el momento de su revolucin socialista, a pesar de que hayan surgido grandes sistemas de planificacin econmica. Obviamente algo no funciona en el anlisis que hizo Marx de las relaciones mercantiles y de las razones del uso del dinero. 2. La teora de la planificacin econmica perfecta y la crtica neoliberal El hecho de que una economa moderna no pueda ser organizada sin recurrir a relaciones mercantiles, est en el centro de la crtica neoliberal del socialismo. Por eso nos parece conveniente abarcar la problemtica a partir de esta crtica neoliberal, que desemboca, a partir de la imposibilidad de una

economa sin relaciones mercantiles, en su anlisis de la secuencia anti-utpica referente al socialismo. Podemos ver ahora el anlisis que hace la teora neoliberal de la planificacin econmica. Se acerca tericamente a la problemtica de la planificacin mediante el concepto de la economa contralmente planificada, que contrapone a la economa del mercado, o, en trminos de Eucken, de la economa descentralmente planificada. Este concepto de una economa centralmente planificada es entendido como una economa planificada sin usar relaciones mercantiles o indicadores del mercado, por el hecho de que el concepto de tal economa planificada es la sustitucin del mercado. Cuando se contrapone, por tanto, la economa centralmente planificada a la economa de mercado, se contraponen plan y mercado o plan y relaciones mercantiles. Los dos polos son tratados en trminos excluyentes: o plan, o mercado. Eso corresponde a la forma primaria con la cual el propio pensamiento socialista del siglo XIX planteaba la alternativa al capitalismo. Este pensamiento es bsicamente antimercantil y plantea la sociedad socialista efectivamente como una sociedad sin relaciones mercantiles. La tesis neoclsica, como la defiende Hayek, argumenta ahora que tal planificacin presupone un grado de conocimiento de parte del planificador en ltma instancia presupone un conocimiento perfecto que este planficador jams puede lograr. Pero no tenindolo, el planificador no posee una orientacin racional de sus actuaciones, con el resultado de que esta planificacin es imposible. En este sentido Hayek habla de...

...la imposibilidad de un clculo econmico racional en una economa centralmente dirigida, en la cual necesariamente no puede haber precios (1). El resultado de una economa sin dinero ser, por tanto, el caos y ser imposible implantarla. Su intento mismo tiene que fallar en cada caso en que se lo ensaye. Esta misma tesis Hayek la aplica a la explicacin de un hecho histrico, es decir, a la experiencia del socialismo en la Unin Sovitica en su primera poca. Se refiere a esta experiencia con el nombre de comunismo de guerra de 1917-1921. En esta poca los bolcheviques soviticos intentaron pasar a una economa natural. Con la poltica del NEP (Nueva poltica econmica introducida por Lenin) volvieron en 1921 a una economa mercantil. El colapso del comunismo de guerra ocurre exactamente por aquella razn, que haban previsto el profesor Mises y el profesor Brutzkus, es decir, por la imposibilidad de un clculo econmico racional en una economa sin dinero (2). Efectivamente, el intento de pasar a una economa sin dinero explica, en parte, el colapso econmico a fines de la guerra civil rusa y llev con la poltica del NEP a la constitucin de una economa socialista de tipo mercantil, es decir, sobre la base del uso del dinero y precios. En verdad, Mises y Brutzkus y con un anlisis mucho ms sofisticado Max Weber haban previsto tal colapso de la economa sin dinero. Sin embargo, lo ms importante no lo haban previsto. Esto es el

hecho de que la sociedad socialista se constituira usando relaciones mercantiles como un elemento clave de su clculo econmico. A partir de ese momento, las economas socialistas no han intentado nunca ms abolir el dinero, sino que constituyeron sistemas de planificacin cuya Posibilidad presupone el uso de dinero y precios. Hayek no hace ni siquiera el intento de interpretar este hecho. Efectivamente, en la Unin Sovitica hubo el intento durante el comunismo de guerra de hacer algo imposible. Siendo imposible esta economa sin dinero, que se intent, ocurri un colapso. Frente al colapso se reacciono haciendo posible el proyecto socialista reconociendo las relaciones mercantiles como un elemento inevitable de la sociedad socialista. El caos no apareci ni tampoco aquella destruccin de una civilizacin que no ha construido ningn cerebro (3) que Hayek suele anunciar para tales casos. La secuencia antiutpica de Hayek y Popper no se dio porque a partir del intento de hacer lo imposible el hombre toma conciencia de lo que es posible. No se sabe de antemano lo que es posible. Probando se llega a saberlo, y las sociedades socialistas llegaron a saber que el socialismo solamente es posible si se lo constituye sobre relaciones mercantiles, es decir, sobre dinero y precios. El lenguaje sovitico se refiere a este hecho por el reconocimiento de la ley del valor en el socialismo y por la interpretacin de la planificacin socialista en el sentido de un control consciente de la ley del valor. Todas las sociedades socialistas de hoy tienen tesis parecidas. Sin embargo, este nuevo tipo de economa apareci precisamente por el hecho de haberse lanzado a la

realizacin de una nueva sociedad sin hacerle caso a Mises, Brutzktis y Max Weber. Si se les hubiera hecho caso, hoy no existira ningn pas socialista, pues estos cientficos no previeron la clave del asunto. Precisamente el hecho clave que cita Hayek para comprobar su secuencia anti-utpica, significa exactamente lo contrario de lo que Hayek quiere derivar de l. El intento de hacer lo imposible no lleva al caos. Sino que lleva a conocer los efectivos lmites de la posibilidad. Sin embargo, y recin all entra en razn la reflexin de lHayek, si no se aprende lo antes posible y de la manera ms flexible posible, este aprendizaje pasa por una crisis social y poltica. Quien no aprende a tiempo los lmites de posibilidad de la accin por una reflexin lcida y adecuada los aprende a posteriori por la crisis social y poltica que su accin provoca. Pero en los dos casos se trata de procesos de aprendizaje, a veces sumamente dolorosos. El dicho de un estudiante del Mayo de 1968 en Pars Seamos realistas, hagamos lo imposible expresa lo real, si aadimos que recin actuando as y reflexionando los pasos que se hacen se descubre lo que es posible en relacin al futuro. Hayek, en cambio, no ve ms de lo que ha sido posible ayer. Pero la historia no se mueve hacia atrs, sino hacia el futuro. Por tanto, sigue siendo la tarea descubrir las posibilidades para el futuro. Sin embargo, el pensamiento conservador se esfuerza exclusivamente por demostrar que no es posible hacer en el futuro algo diferente de lo que se hace hoy. Para este efecto siempre vuelve a insistir en la secuencia anti-utpica, interpretndola en sus trminos maniqueos de polarizacin absoluta entre

planificacin y mercado, justicia social y mercado. Cuando Popper habla de planificacin, siempre la entiende como una planificacin total, es decir, literalmente de todo. No reconoce razones para planificar, por tanto, descubre en aquel que defiende una planificacin, solamente la intuicin totalitaria, el espritu irracional del poder. Siendo la planificacin, en la visin de Popper, total, ella es imposible; significara desdoblar en trminos de un plan la realidad entera; supondra un conocimiento perfecto de toda la realidad, y por tanto, no siendo posible tal conocimiento, es una quimera. La conclusin de Popper podra ser ahora, pedir en vez de una planificacin total una planificacin de un equilibrio global, sin pretender la planificacin total. Por el contrario, esta conclusin intenta evitarla por su tesis de que la imposibilidad de la planificacin es una imposibilidad lgica, insinundonos una polarizacin absoluta en el sentido de que si no se puede efectuar una planificacin total, no podemos planificar ningn equilibrio global. O planificacin total, o mercado total resulta la alternativa que Popper comparte con Hayek. Sin embargo, la imposibilidad de una planificacin total y sin dinero no justifica la renuncia a un modelo de planificacin perfecta. Como cualquier socialismo implica el reclamo al automatismo del mercado y la negativa a su tendencia al equilibrio, el socialismo aparece con la exigencia de asegurar el equilibrio econmico por una actividad econmica especial, llamada planificacin. Eso explica que con los esfuerzos para la creacin de una sociedad socialista aparece una reflexin sobre el equilibrio econmico

en trminos de una planificacin perfecta. El concepto de una planificacin perfecta, por supuesto, es nuevamente un concepto lmite. Se piensan los elementos empricos de la planificacin a travs de un progreso infinito, en trminos tales que aparece un modelo que presenta esta planificacin de una manera absolutamente lograda. Tal modelo de planificacin perfecta es relativamente nuevo. Sus inicios incipientes aparecen antes de la I Guerra Mundial, por ejemplo, con Otto Neurath. Pero en ese tiempo esas reflexiones son todava mezcladas con la idea de una planificacin emprica sin relaciones mercantiles, y tienen mss bien el propsito de demostrar que una planificacin sin uso de relaciones mercantiles es empricamente factible. A esta problemtica responden von Mises y Max Weber. Los trabajos posteriores aparecen ms bien en la Union Sovitica a partir de la poltica de planificacin del Estado. Un primer peroodo de elaboracin se da en los aos veinte (E. A. Preobrashenski D. I. Oparin V. N. Starovskij y G. A. Feldman). Se trata de experiencias, que retoma Wassily Leontief despus de su emigracin a los EE. UU. Sin embargo, estos esfuerzos tericos importantes no llevaron todava a un modelo terico que permita explicar la asignacin ptima y planificada de los recursos econmicos, algo que un modelo de planificacin perfecta tiene que lograr. El primer estudio que logra tal formulacin, lo publica L. V. Kantorovich en 1939. Durante la II Guerra Mundial tambin tericos estadounidenses se dedican a esta problemtica a partir de la necesidad de solucionar planificadamente las necesidades logsticas del

ejrcito estadounidense. En 1959 Kantorovich (4) publica una elaboracin ms acabada de la problemtica de la asignacin ptima de recursos en trminos de un equilibrio planificado. Recin a partir de estos trabajos podemos hablar de un modelo de planificacin perfecta para una economa entera, que es efectivamente la antpoda del modelo de la competencia perfecta. Este modelo de planificacin perfecta contiene, por tanto, los mismos supuestos tericos centrales, que el modelo de la competencia perfecta. Eso se refiere especialmente al supuesto del conocimiento perfecto. As, Kantorovich por ejemplo, supone que el planificador conoce todos los coeficientes tcnicos de todo el sistema productivo tanto los aplicados efectivamente como los potenciales. Este modelo de planificacin perfecta no es de ninguna manera una simple inversin o transformacin del modelo de competencia perfecta. Si bien sus supuestos tericos bsicos son los mismos, el propio modelo tiene una elaboracin diferente. Principalmente se trata de la elaboracin de tcnicas de planificacin con el objeto de ser usadas en la planificacin del equilibrio econmico general. El modelo de competencia perfecta no tiene una intencin parecida. Si bien los dos modelos se conforman de sistemas de ecuaciones lineales simultneas, el modelo de competencia perfecta las formula de una manera tal que no es posible una solucin ni siquiera aproximada al equilibrio, mientras que el modelo de planificacin perfecta busca precisamente un mtodo que permita un clculo aproximado del equilibrio econmico de la economa. Kantorovich desarrolla en especial el

mtodo de la programacin lineal para poder resolver el conjunto de ecuaciones que conforman el equilibrio. Mientras el modelo de planificacin perfecta desarrolla tcnicas de planificacin, el modelo de competencia perfecta no desarrolla ninguna tcnica. Tiene una tarea contraria: comprobar que no hace falta desarrollar tcnicas para asegurar el equilibrio cconmico. Segn este modelo, el equilibrio se realiza solo, por una mano invisible, mticamente. Ahora bien, un modelo de planificacin perfecta es, o tiende a ser, un modelo de planificacin total. Anlogamente, un modelo de competencia perfecta tiende a ser un modelo del mercado total. Sin embargo, el modelo de planificacin perfecta es consistente frente a las dos crticas de la inconsistencia del modelo de competencia perfecta, es decir, puede sin problemas considerar el lmite positivo del salario y, no siendo un modelo de relaciones competitivas y conflictivas, el plan puede ser interpretado como un acuerdo comn y as, el supuesto del conocimiento perfecto es compatible. Sin embargo, no se puede jams planificar todos los productos en trminos de un equilibrio general, ni se puede rehacer el plan global frente a cada cambio de la realidad planificada. Tambin el equilibrio planificado es un equilibrio en cada momento, y de cada momento a otro cambian los elementos que entran en el conjunto de ecuaciones que subyacen al plan, mientras el clculo del plan ocurre en el tiempo y, por tanto, demora. De esto resultan los problemas de la agregacin. por un lado, y de la planificacin del equilibrio por perodos y no instantnea por el otro. La planificacin es un proceso en el tiempo y no

puede considerar sino un conjunto agregado de productos. As, cualquier planificacin econmica tanto una planificacin global del equilibrio como planificaciones sectoriales no puede ser sino aproximativa. Pero hay todava otro elemento ms que obliga a realizar la planificacin en trminos globales. Cuando hablamos del conocimiento perfecto como supuesto de un modelo de planificacin perfecta, entonces nos referimos a todos los elementos presentes relevantes para el plan, y no a acontecimientos futuros. Conocimiento perfecto no es previsin perfecta. A nivel de modelos econmicos abstractos se abstrae el hecho de la previsin en el tiempo por el supuesto de la velocidad instantnea de reaccin de los factores de produccin. Con este supuesto no hace falta ninguna previsin del futuro para poder asegurar un equilibrio en cada momento. Teoras actuales expresan este supuesto normalmente en trminos de suponer que los factores de produccin son de arcilla, mantequilla, etc. Otros lo hacen, suponiendo simplemente la produccin de un solo bien de capital (5). De nuevo, este supuesto puede servir para derivar teoras. Sin embargo, al momento de realizar una planificacin econmica, la realidad es otra y exige previsiones que, nuevamente, slo pueden ser aproximadas. Tenemos entonces tres factores principales que obligan a la planificacin a un proceder aproximativo: 1) la planificacin no puede considerar todos los productos, sino solamente conjuntos agregados de ellos; 2) el clculo del plan no es instantneo, sino que es un proceso en el tiempo y, por tanto, no puede reaccionar a cualquier cambio en

la realidad planificada; 3) el plan tiene que hacer previsiones para el futuro, que por el hecho de la imprevisibilidad exacta en el tiempo, no pueden ser exactas. Siendo el plan aproximativo, no puede ser especfico en relacin con las decisiones que hay que tomar diariamente. El plan calcula estructuras globales en las cuales las decisiones no especficamente planificadas tienen que inscribirse. A partir de este carcter inevitable de la planificacin, aparece la necesidad de recurrir a relaciones mercantiles en especial al uso de dinero y precios para que sea viable. Ciertamente, si se trata de planificar todo, esta imposibilidad se hara notar por un esfuerzo desenfrenado cuyo resultado no podra ser otro que desordenar laa economa que se quiere planificar. Con cada paso hacia una mayor planificacin resultaran cada vez ms elementos por planificar. Llegaramos as a lo que describe Popper en el sentido de que Con todo nuevo control de relaciones sociales creamos un sinnmero de nuevas relaciones sociales que controlar (6). De esto se concluira que la planificacin no puede ser sino una aproximacin global al equilibrio. Interpretando as la planificacin, se soluciona la situacin paradjica concibiendo en la teora de planificacin perfecta una instancia de planificacin que desde fuera con conocimiento perfecto efecta la planificacin. Pero esta solucin no hace factible la planificacin completa, sino solamente posible pensarla consistentemente y usarla, por tanto, como un modelo para derivar tcnicas de planificacin. El proceso real de planificacin no tiene tal instancia y, por tanto, no es factible en trminos

completos, sino solamente aproximados. No existen por un lado, la situacin paradjica y, por el otro, la imposibilidad, sino que la situacin paradjica es el argumento terico para poder sostener la imposibilidad. Pero la imposibilidad no es lgica ni es una contradiccin lgica. Es fctica, y se hace presente por el progreso infinito de mala infinitud. Sin embargo, la teora misma es consistente en cuanto es la formulacin de un concepto lmite de la planificacin econmica. Eso la distingue de la teora de la competencia perfecta. Habamos visto en esta teora tambin una situacin paradjica a partir del anlisis de Morgenstern, pero esta paradoja no tena solucin en el marco de la teora de la competencia. Slo se solucionaba pasando de la teora de la competencia perfecta a la teora de la planificacin perfecta. La teora de planificacin perfecta, en cambio, es consistente, a condicin de que no se la interprete como una meta hacia la cual avanza el proceso de planificacin. El resultado es, por tanto, que la planificacin global inevitablemente es una planificacin aproximativa, que no puede realizarse a no ser apoyndose en relaciones mercantiles y en el uso del dinero. Este pequeo esbozo de la problemtica terica de la planificacin se basa en una explicacin de la inevitabilidad de las relaciones mercantiles, que debe sus argumentos claves precisamente a la teora de Hayek y a su crtica de la explicacin de las relaciones mercantiles a partir de la propiedad privada jurdicamente concebida. Nos parece que estos argumentos de Hayek son irrefutables, y dan la nica explicacin coherente del hecho de que las sociedades socialistas hayan tenido

que desarrollar las relaciones mercantiles como parte de su sistema econmico planificado. Sin embargo, Hayek usa esta crtica valiosa nicamente con fines apologticos. Lo logra, exclusivamente, por el hecho de que identifica relaciones mercantiles con relaciones capitalistas de produccin. Haciendo eso con lo cual sigue tanto a Mises como a Max Weber le resulta su esquema bsico y maniqueo de la polaridad entre plan y mercado, en el cual la planificacin es la irracionalidad y el mercado capitalista, la racionalidad econmica. La explicacin acertada de las relaciones mercantiles es transformada, de esta manera, en un instrumento de la lucha de clases desde arriba. Toda la sociedad aparece ahora atravesada por una polarizacin de clases absoluta, en la cual la clase dominante es la portadora de la racionalidad y la clase dominada de la irracionalidad. 3. La planfiicacin sovitica La teora de la planificacin perfecta surge en funcin de la solucin de problemas actuales de la planificacin economica en la Unin Sovitica. Tenemos que analizar por tanto aunque sea brevemente la estructura econmica dentro de la cual opera esta planificacin. Histricamente, esta planificacin parte del hecho fundamental de que cualquier sistema de planificacin, para poder ser efectivo, tiene que apoyarse en las relaciones mercantiles y el uso del dinero. Por tanto, el primer intento de hacer una planificacin socialista sin relaciones mercantiles

fracas al inicio, por el hecho de que tendran que haberse planificado centralmente todos los productos. Pero como los productos por planificar segn el momento de su terminacin y su ubicacin en el espacio son econmicamente diferentes aunque fsicamente iguales tiende a infinito, ningn planificador podra haacer los clculos correspondientes. Cuanto ms productos se planifican, ms tiempo toma el proceso de clculo del plan, y ms lejos se encuentra el plan del momento en el cual son tomados los datos para su elaboracin. Por tanto, el grado en el cual se pone de manifiesto que una planificacin sin relaciones mercantiles implica una planificacin completa, esta misma planificacin es concebida como un proceso apoyado en relaciones mercantiles. Pero relaciones mercantiles implican decisiones autnomas de empresas relativamente independientes que se orientan en el mbito del conocimiento posible a partir de esta empresa. Por lo tanto, junto con el sistema de planificacin tiene que surgir una economa organizada por empresas relativamente autnomas en sus decisiones. Por eso, el sistema de planificacin nace con una tensin intrnseca entre el nivel de decisiones centralmente planificadas y el nivel de decisiones autnomas de las empresas. La planificacin tiene un conocimiento aproximado de las interdependencias de todos los productores, pero es incapaz de efectuar decisiones detalladas para cada uno de ellos. Las empresas tienen conocimientos en detalle de su proceso de trabajo respectivo, pero no pueden tener por s mismas el conocimiento de las interdependencias del conjunto. A partir de estas diferencias existe una tensin y

tambin un conflicto entre las dos perspectivas y las decisiones tomadas en relacin con ellas. Este doble nivel de la economa socialista es inevitable. Eso se debe al hecho de que la meta de la economa socialista es un equilibrio econmico, el cual, sin planificacin de las orientaciones generales de la economa, es imposible. La economa orientada exclusivamente por indicadores mercantiles, teniendo su centro en la tasa de ganancia, no lleva al equilibrio, sino que produce ms bien una secuencia de desequilibrios econmicos de las ms variadas formas: desarrollo desigual. desempleo, pauperizacin, destruccin ecolgica. etc. Asegurar, por tanto, un equilibrio econmico, implica planificar lneas de desarrollo contraras a las tendencias del mercado. Por otro lado, debido al hecho de que ninguna planificacin puede ser efectivamente completa, resulta la necesidad de recurrir a relaciones mercantiles y a la orientacin por las tasas de ganancia. Sin embargo, los indicadores mercantiles nunca llevan a las mismas lneas de decisiones, hacia las que se orienta la planificacin. Por tanto, los dos niveles de la planificacin y de la decisin mercantil de la empresa autnoma, producen tensiones entre s que necesitan sus soluciones respectivas. Para asegurar un equilibrio econmico, la planificacin tiene que entregar metas de produccin y de costos a las empresas, es decir, indicadores de insumo/producto. El plan estipula para la empresa cunto de qu producto tiene que producir, y cunto de qu insumo puede consumir en su proceso de produccin. Para que el plan sea equilibrado, el conjunto de estos indicadores para todas las

empresas debe ser equilibrado, es decir, de ningn insumo debe ser requerido ms de lo que se produce. Por otro lado, tiene que ser ptimo, es decir, los insumos deben ser distribuidos entre las empresas de una manera tal, que el producto total sea mximo. Al entregar el plan las cifras correspondientes a las empresas estas cifras no pueden ser sino agregadas. Este hecho es necesario y limita el grado de planificacin. Sin embargo, no se pueden producir productos agregados, sino solamente productos especficos. La empresa, por tanto, tiene la funcin de desagregar estas cifras planificadas y especificarlas. Cada una de las empresas tiene que hacer eso, mientras que ninguna puede recibir indicaciones planificadas para esa especificacin. Se trata del mbito de su autonoma. Sin embargo, todas estas especificaciones de las emprsas tienen que ser nuevamente equilibradas entre s tener proporcionalidad y tienen que ser optimizadas. Al no ser posible planificarlas, las empresas solamente pueden especificar las metas agregadas del plan a travs de relaciones mercantiles. En la economa sovitica proceden por contratos entre las empresas que son contratos de compra-venta y por un clculo de costos, que desemboca en un clculo de ganancia a nivel de cada empresa. A travs de tales contratos de compra-venta y el clculo de las ganancias, se lleva el plan al nivel de decisiones especficas. Las metas del plan, por tanto, se transforman, a nivel de la empresa, en lmites o marcos de la decisin empresarial. Dentro de estos lmites las empresas deben y pueden hacer entre s contratos de compra-

venta y maximizar sus ganancias. En la Unin Sovitica se llama a esta relacin entre plan y decisin autnoma de la empresa control consciente de la ley del valor. Para que todo este proceso de planificacin y de especificacin del plan a nivel de empresas sea posible, debe haber, por tanto, un sistema de precios y del uso del dinero entre las empresas como medio de compra y en el interior de la empresa, como medio de clculo. Este sistema de precios no puede surgir de la relacin mercantil entre las empresas, por el hecho de que esta relacin est prefijada por las metas agregadas del plan. El plan mismo tiene que contener no solamente un plan de las metas agregadas de productos, sino tambin un plan de precios planificados. A nivel de la planificacin central, tal sistema de precios puede ser derivado junto con el clculo de las metas por el mtodo dual del clculo de precios-sombra, que Kantorovich llama precios objetivamente condicionados. Sin embargo frente a estos precios hay dos problemas. Por un lado, tal sistema de precios no es necesariamente consistente con el criterio de salarios mnimos de subsistencia. En nuestra crtica del equilibrio de Walras-Pareto habamos mencionado ya esta problemtica. El clculo del precio de equilibrio solamente es posible si se supone salarios completamente variables entre cero y algn nmero positivo. Si se introduce un lmite inferior del salario, el clculo se hace inconsistente. Con el clculo de los precios-sombra ocurre ahora exactamente lo mismo. Por tanto, no hay garanta de que exista algn sistema de precios coherente, lo que lleva a la necesidad de separar precios de

clculo y precios de ingresos. El otro problema consiste en el hecho de que tambin estos precios planificados son precios de productos agregados y no precios especficos de productos especificados. Otra vez, la especificacin del precio solamente puede ser realizada a nivel de las decisiones de empresas autnomas. El precio planificado es un lmite o arco para las variaciones de precios que tienen que hacerse en la contratacin entre las empresas, cuando efectan sus contratos de compra-venta en el marco de las limitaciones de las metas del plan global centralmente calculado. En cuanto al clculo de costos de las empresas, estos precios son su base. Dentro del conjunto econmico planificado, este clculo de costos es, a la vez, un clculo de maximizacin de las ganancias. Sin embargo, este clculo de ganancias tiene las limitaciones propias del plan. Para maximizar las ganancias, la empresa debe respetar previamente las metas globales del plan, que solamente puede especificar y no cambiar en funcin de ganancias potenciales. Por otro lado, no debe pasar de los lmites de precios planificados. Por tanto, la planificacin no admite maximizaciones de las ganancias que se logren produciendo productos no planificados o imponiendo precios no planificados. Pero, generalmente, se dan situaciones en las que la produccin de otros productos o la iimposicin de otros precios permiten ganancias mayores. Por ello, desde el nivel de la empresa, aparecen constantemente dada su orientacin hacia una tasa de ganancia incentivos para transgredir el plan, lo que hace necesario un constante control de las empresas por instituciones intermedias entre el

plan central y el nivel empresarial para el cumplimiento del plan. A esto se debe que no haya un sistema de precios coherente con el plan. Entendemos por un sistema de precios coherente, un sistema tal en el que todas las empresas cubren sus costos, mientras todas las alternativas de decisin empresarial, que caen en el marco de las metas del plan, tengan ganancias mayores que las alternativas que esten fuera de las metas del plan Es decir, inevitablemente hay siempre empresas que trabajan con prdidas y que tienen alternativas potenciales de produccin a nivel empresarial, que estn excluidas por el plan, pero que tendran ganancias mayores que en el caso de que se cumpla el plan. Sin embargo, la razn de esta incoherencia de cualquier sistema de precios no es simplemente casual, sino que es general. Tericamente no es posible un sistema de precios coherente porque, por un lado, hay necesariamente un nivel de salarios determinado y, por otro, porque las metas planificadas no pueden tomar en cuenta todas las informaciones necesarias para calcular sus precios. Esta incoherencia inevitable es solamente la contrapartida del hecho de que no hay un sistema de precios de mercado, que pueda conducir a un equilibrio econmico. Por las mismas razones por las cuales tenemos que negar la posibilidad de una tendencia al equilibrio del mercado de una economa capitalista, tenemos que negar, a la vez, la posibilidad de un sistema de precios coherente para una economa socialista planificada. Por estas razones, la relacin entre planificacin y empresas autnomas es conflictiva y

tensa. Sin embargo, esta tensin no se puede eliminar renunciando a uno de los niveles en favor del otro. Renunciar a la autonoma mercantil de la empresa sera simplemente imposible. Renunciar, en cambio, a la planificacin del equilibrio sera volver a la economa capitalista y, por tanto, renunciar a establecer un equilibrio econmico que la economa capitalista no puede asegurar. Por tanto, el regreso capitalismo significara el regreso a una situacin conflictiva, ahora entre tendencias del mercado y los desequilibrios a nivel del desempleo, del desarrollo desigual y ecolgico, sin la menor posibilidad de orientar la economa en direccin del equilibrio. Como la razn de se de la sociedad socialista es precisamente la capacidad de orientar una economa equilibradamente en relacin al empleo, desarrollo igual y ecologa, este regreso tampoco sera aceptable. Dada esta conflictividad entre el nivel de planificacin y de empresas autnomas, la maximinzacin de las ganancias no puede ser criterio supremo de las decisiones econmicas de la sociedad socialista. El que una empresa tenga prdidas, no es razn para cerrarla, mientras que la mayor capacidad de una empresa para obtener ganancias, no es razn suficiente para aumentar o cambiar su lnea de produccin. La tasa de ganancia no puede ser sino un criterio secundario para las decisiones sobre las orientaciones bsicas de la economa. Sin embargo, tambin la economa socialista necesita un criterio formal para calcular las conveniencias econmicas de sus orientaciones bsicas de la economa, que sierva para sustituir la tasa de ganancia capitalista en sta su funcin

central. Las condiciones materiales del equilibrio pleno empleo, desarrollo equilibrado, conservacin del equilibrio ecolgico no son suficientes para expresar la eficacia econmica del rendimiento de la economa socialista y para expresarla cuantitativamente. Son marcos materiales del desarrollo econmico que no expersan de por s el rendimiento econmico formal. Sin embargo, la tasa de ganancia tampoco sirve para este propsito, por el hecho de que ella misma tiene un lmite planificado. Si las mismas ganancias son planificadas, tambin se necesita un criterio de rendimiento para planificar las ganancias. En el socialismo sovitico este criterio formal de rendimiento ha resultado ser la tasa de crecimiento econmico. Simplificando, podemos decir que la sociedad socialista sovitica sustituye el criterio formal de rendimiento econmico del capitalismo la tasa de ganancia, por otro criterio formal de rendimiento que es la tasa del crecimiento econmico Eso es vlido, en cuanto nos referimos al criterio central del rendimiento econmico en estas respectivas sociedades En ambos casos se trata de criterios formales, de tipo mercantil. Hay que insistir en que tambin el criterio de la maximizacin de la tasa de crecimiento es un criterio tan mercantil como lo es la maximizacin de la tasa de ganancia. La tasa de crecimiento se refiere al producto social total. Aunque se hable del crecinmiento del producto fsico la medida de este crecimiento no es fsica sino que es una expresin del producto fsico en trminos de precios, y por

tanto, mercantil. Un crecimiento del producto fsico que no se exprese en trminos mercantiles, no existe sino con supuestos tan extremos como el supuesto de la produccin de un solo producto o de tasas fsicas de crecimiento de la productividad del trabajo iguales para todos los productos. Ninguna economa real podra jams cumplir con tales supuestos. Por su carcter mercantil, slo la tasa de crecimiento puede servir como un criterio sinttico y formal para evaluar el rendimiento de una economa en trminos cualititativos. La tasa de ganancia, como criterio tambin sinttico y formal, no puede jams evaluar el rendimiento econmico de una economa entera. Bajo ningn punto de vista se podra sostener que una economa produzca con tanto ms rendimiento econmico, cuanto mayor sea la participacin de las ganancias en el producto social. La tasa de ganancia no puede servir como criterio formal de rendimiento sino en referencia al rendimiento empresarial dentro de una sociedad capitalista. En este caso, la tasa de ganancia de una empresa indica el rendimiento capitalista en referencia a la tasa de ganancia de otra empresa. Pero en ningn caso el tamao absoluto de las ganancias indica rendimiento econmico alguno. Eso es diferente en el caso de la tasa de crecimiento econmico. Bajo el punto de vista cuantitativo, el rendimiento econmico es mayor cuanto mayor es la tasa de crecimiento. Pero una orientacin econmica por la maximizacin de la tasa de crecimiento tampoco significa que efectivamente se maximiza el producto en el tiempo. Formalmente no significa esto. Dice solamente que el crecimiento mximo es punto de referencia de las decisiones sobre el

crecimiento real. Para poder hacer racionalmente tales decisiones sobre el crecimiento real, hay que tener presente aquellas decisiones que produciran un crecimiento mximo. La renuncia al crecimiento mximo sera una limitacin del crecimiento, cuya medida es la diferencia entre crecimiento real y mximo. Solamente con referencia al crecimiento mximo se puede medir y, por tanto evaluar cuantitativamente, un crecimiento que no se realiza por determinadas razones. Aqu hay una analoga con la orientacin de la maximizacin de las ganancias. Esta tampoco implica, necesariamente, la maximizacin de las ganancias, Sin embargo, una ganancia que no se realiza se mide con referencia al mximo posible de ganancias. La planificacin sovitica utiliza la tasa de crecimiento para la evaluacin, bajo el punto de vista del rendimiento econmico, de las diversas alternativas de desarrollo de la economa. Si se estimula tal o cual rama de produccin, o tal o cual lnea de inversin, est siempre sometido al criterio formal supremo de la tasa de crecimiento. Tambin siempre se introducen limitaciones a estas decisiones en referencia al pleno empleo, distribucin adecuada de ingresos, necesidades ecolgicas, pero tambin referente a actividades como la produccin de armamentos. Aparecen posibilidades de crecimiento entre las cuales son escogidas aquellas que son factibles respetando tales limitaciones. Pero, una vez satisfechas tales limitaciones, sigue siendo vlida la maximizacin del crecimiento. En parte, se trata de la decisin entre una maximizacin a corto y a largo plazo. Se pueden lograr aumentos en la tasa de crecimiento

sacrificando la ecologa o el consumo popular; pero siempre existe el peligro de que tales logros de crecimiento a corto plazo lleven a impedimentos de crecimientos mayores a largo plazo. Sin embargo, el clculo de la tasa de crecimiento se mueve entre un crecimiento maximiizado aparente o real y un crecimiento real compatible con las limitaciones aceptadas por la poltica general del pas. Recin con base en esta tasa de crecimierito, la planificacin puede decidir si determinadas empresas tienen que crecer, estancarse o disminuir, sin tener que referirse a la tasa de ganancia que, para estos efectos, es importante dentro del sistema de precios sovitico. Por tanto, tales decisiones pueden ser formalmente racionales, sin recurrir a la tasa de ganancia como criterio bsico. Sin embargo, con la imposicin de este criterio de crecimiento, la tasa de ganancia capitalista ha sido sustituida por otro criterio formal y mercantil. No se ha sustituido la tasa de ganancia por la satisfaccin de las necesidades, ya que la satisfaccin de las necesidades no es un criterio de decisiones econmicas, pues no es transformable en un criterio formal de racionalidad. Tambin en la sociedad socialista existe en la forma de una limitacin de la maximizacin del crecimiento aunque en realidad sea el sentido del proceso de produccin. Pero no es ni puede ser un criterio de decisiones, siempre y cuando la sociedad socialista siga produciendo mercancas. Si en la sociedad capitalista las mercancas se producen en funcin de las ganancias, en la sociedad socialista sovitica se producen en funcin del crecimiento econmico, lo cual no es lo mismo que satisfaccin de necesidades. Por eso, a

partir de esta maximizacin del crecimiento aparecen problemas de mistificacin anlogos a la mistificacin del capital. La tasa de crecimiento es, potencialmente, en la sociedad sovitica, un criterio estructural de la sociedad, as como en la sociedad capitalista lo es la tasa de ganancia. Se puede funcionalizar la sociedad entera por la tasa de crecimiento. La distribucin de ingresos, el sistema de salud, de educacin, etc. pueden ser evaluados segn sus aportes al crecimiento econmico, anlogamente a lo que ocurre en la sociedad capitalista con su respectiva funcionalizacin por la tasa de ganancia. Kolakowski cuenta que, a fines de la dcada de los cuarenta, apareci en Polonia un afiche que deca lo siguiente: Lucha en contra de la tuberculosis, porque la tuberculosis obstaculiza el desarrollo de las fuerzas productivas. El conjunto de la sociedad puede ser definido y funcionalizado de esta manera, por el crecimiento econmico, y no hay duda de que el sistema staliniano llev eso al extremo. Pero tal maximizacin del crecimiento necesita siempre de un elemento fijo a partir del cual se maximiza. En la Unin Sovitica este elemento fijo es el sistema econmico, en el cual la planificacin global determina el equilibrio econmico general, mientras las empresas autnomas tienen que insertarse por relaciones mercantiles en estas orientaciones econmicas bsicas. Este sistema econmico proporciona las relaciones de produccin estabes, dentro de las cuales ocurre todo el proceso de crecimiento. De csta manera la tasa de crecimiento es la pauta de conducta central alrededor de la cual se organiza el

socialismo sovitico. Es a su vez, la manera de asegurar en el socialismo sovitico un principio de logro que pasa por todos los niveles de la sociedad. Las limitaciones de la maximizacin del crecimiento mencionadas pleno empleo, distribucin de ingresos, seguridad ecolgica no son limitaciones de este principio del logro, sino sus canales. Hacen sostenible el crecimiento a largo plazo; sin embargo, no son de por s limitaciones del principio del logro, aunque de hecho la seguridad laboral y alimenticia de la sociedad socialista impiden una vigencia tan ilimitada del principio del logro, como la sociedad capitalista s lo puede imponer. 4. El criterio de la maximizacin de las tasas de crecimiento econmico Como pauta central de conducta, la tasa de crecimiento es transformada en el valor ms importante de la sociedad socialista, que sustituye la pauta central de la tasa de ganancia capitalista en sta su funcin valorativa. La forma central en la cual el pensamiento sovitico efecta esta valoracin de la tasa de crecimiento econmico, es la mitificacin del propio desarrollo tecnolgico. 5. La mitificacin del pogreso tcnico Aparece el mito tecnolgico con sus proyecciones hacia el futuro. El desarrollo tecnolgico es interpretado como un progreso tecnolgico que por

una especie de lgica implcita acerca a la humanidad cada vez ms a la realizacin de sus sueos. Se trata de metas del progreso que, en los trminos que utilizan muchos cientficos naturales, son en principio factibles. Podramos citar una proyeccin sovitica de este tipo: Preciso es: prolongar la vida del hombre hasta los 150 200 aos trmino medio, eliminar las enfermedades infecciosas, reducir las no infecciosas a un mnimo. Superar la vejez y el cansancio y aprender a devolver la vida a aquellos que mueren en forma prematura o por accidente... Producir todas las materias conocidas de la tierra hasta las ms complicadas las albminas as como tambin producir aquellas materias desconocidas por la naturaleza, materias ms duras que el diamante, ms resistentes al calor que la tierra materias con mayor temperatura de fusin que el osmio y el wolframio, ms flexibles que la seda, ms clsticas que la goma; criar nuevas razas de animales y cultivar nuevos tipos de plantas con un crecimiento ms rpido para proveer ms carne, leche, lana, cereales, fruta, fibras, madera para las necesidades de la economa del pueblo... aprender a dominar el tiempo, regular de tal modo los vientos y el calor como ahora pueden regularse los ros, ahuyentar las nubes y llamar a voluntad a la lluvia como al buen timempo, a la nieve y al calor (Traduccin nuestra) (7). Se trata de una proyeccin que partiendo de tendencias tecnolgicas actuales, anuncia metas en principio posibles y, a la vez, concede al desarrollo

tecnolgico una grandeza de progreso humano que fuera de tales proyecciones no tendra. Adems, este tipo de proyecciones no son algo tpico sovitico. Se las puede encontrar igualmente en el mundo capitalista, especialmente en los aos cincuenta y sesenta. Tambin se pueden llevar tales proyecciones hasta extremos mucho mayores, analizando los propios lmites de lo posible. Estudios en esta lnea hay muchos y se vinculan con la ciencia ficcin y la futurologa. Los hay tanto en la Unin Sovitica como en los pases capitalistas. Un ejemplo sumamente instructivo lo dan los libros de Arthur C. Clark en especial su Profiles of the Future. An Enquir y into the Limits of the Possible. En l se aplica una espcie de clculo infinitesimal a la tendencia del desarrollo tecnolgico. Aparecen metas en principio factibles como el ya comentado viaje pro telfono, el pasar los muros sin chocar, la inmortalidad excepto por accidentes, formas de comunicacin directas sin necesidad de medios de comunicacin o sin el uso de lenguajes materializados, el dominio del tiempo y el espacio. La abundancia casi absoluta, la resurreccin de ciertos muertos, etc. Si se admite tal clculo infinitesimal, todas estas metas aparecen como en principio posibles, como lmites de lo posible y, por tanto, como fines a los cuales se acerca el desarrollo tecnolgico por su propia inercia. Llegar all, es una cuestin de tiempo y del aprovechamiento de ste para acelerar, en lo posible, este proceso. Si bien el optimismo que estaba en la base de estas proyecciones infinitas hoy ha disminuido bastante, debido a la crisis del crecimiento sentida especialmente por la crisis ecolgica, el anlisis

sigue todava perfectamente vigente. Si bien tales proyecciones y la consiguiente valoracin del desarrollo tcnico se realizan en todo el mundo, tienen sin embargo una importancia especial en el socialismo sovitico. Siendo la tasa de crecimiento su pauta central de conducta, el mito tecnolgico puede ser directamente interpretado como una dimensin implcita e innata de la sociedad capitalista. Cuanto ms el horizonte infinito del desarrollo tcnico valora el proceso de crecimiento econmico como su vehculo real, tanto ms confiere tambin un valor intrnseco e innato a la propia estructura socialista, que tiene en la tasa de crecimiento su pauta central de conducta. La relacin no es la misma en la sociedad capitalista, que tiene la tasa de ganancia como su pauta central de conducta. All hace falta un gran esfuerzo ideolgico adicional para sostener que esta maximizacin del crecimiento est de hecho mejor asegurado cuando la tasa de ganancia es la pauta de conducta y, por tanto, la sociedad es capitalista. Sin embargo, el pensamiento sovitico no se queda en esta mistificacin de la tasa de crecimiento por el mito tcnico. Lleva la proyeccin tecnolgica ms all de la inercia del progreso tcnico y la vincula entonces con la meta comunista clsica del comunismo. Para entender esta extensin, tenemos que volver al anlisis del sistema econmico sovitico. Analizamos ya los dos niveles que estructuran el sistema econmico sovitico: por un lado, la planificacin global y, por el otro, las empresas autnomas insertadas por relaciones mercantiles en las metas globales del plan. Los dos planos se

encuentran en una relacin tensa. Desde el punto de vista de los planificadores y de los ejecutores del plan, una economa tal es imperfecta. En cuanto se la piensa en trminos perfectos, aparece el modelo de la planificacin perfecta, que es un instrumento terico para derivar y analizar tcnicas de planificacin. Es un modelo que se abstrae de las constantes fricciones de la economa planificada, para poder considerarla en un estado tericamente puro, es decir, como en un laboratorio. Sin embargo, la realidad que se planifica nunca est y, no puede estar, en tal estado de perfeccin. Ahora, desde el punto de vista del planificador, con su conceptualizacin, determinados rasgos de esta realidad aparecen como imperfecciones en relacin a la planificacin perfecta. La principal imperfeccin es, por supuesto, el hecho mismo de la existencia de dos niveles econmicos conflictivamente interrelacionados. La misma existencia de relaciones mercantiles y del dinero aparecen, por tanto, como imperfecciones de la economa planificada. Pensar esta economa perfectamente planificada, implica pensarla sin relaciones mercantiles, pero de eso se pueden derivar otras imperfecciones. El mismo hecho de que se necesitan estmulos materiales para poder incentivar la fuerza de trabajo a trabajar, aparece como imperfeccin. Y as aparecen sucesivamente imperfecciones que no podran existir en una economa perfectamente organizada. Si ahora tomamos estas imperfecciones desde el punto de vista del planificador y nos imaginamos una sociedad futura en la cual estas imperfecciones ya no existirn, entonces encontramos lo que en el pensamiento sovitico es el comunismo.

Si bien el pensamiento sovitico jams vincula el modelo de planificacin perfecta con el llamado comunismo pleno, los dos se identifican, si los consideramos como idealizaciones de la realidad planificada del planificador. Pensndola, por tanto, como concepto lmite de la economa planificada, la realidad llega a tener como su horizonte infinito tanto el modelo de planificacin perfecta como la realizacin de este comunismo. La sociedad sovitica no se interpreta en funcin del comunismo porque haya ledo en Marx sobre el comunismo, sino porque la realizacin de su realidad, llevada a su concepto lmite, hace aparecer tal imagen como imagen de perfeccin de la sociedad socialista. Es nuevamente un fenmeno anlogo, aunque invertido, al que se da en relacin a la sociedad capitalista, donde la competencia perfecta no aparece porque Walras y Pareto han hablado de ella, sino porque la idealizacin de su realidad, desde el punto de vista burgus, hace surgir esa imagen que Walras y Pareto formulan. Pero el origen est en la realidad estructurada misma, cuya imagen de perfeccin es esta competencia perfecta, la cual tiene tambin el doble significado de un modelo terico que se abstrae de las constantes fricciones de esta sociedad del mercado, para considerarla en su estado tericamente puro, y de una meta por aproximar en nombre de valores intrnsecos a tal modelo terico. 6. La mitificacin del progreso social Recin desde este punto de vista, el comunismo es

comprensible como valor mximo de la sociedad socialista. En la imagen del comunismo, se vincula la mistificacin del crecimiento econmico por el mito tecnolgico con la perfeccin social desde el punto de vista del planificador. Esta perfeccin aparece, por tanto, como resultado del crecimiento econmico proyectado a un futuro ilimitado: la perfeccin de la sociedad socialista como economa planificada. As, la imagen del comunismo es la imagen de una institucionalidad perfecta y perfeccionada. Es el valor central de esta sociedad socialista; pero slo puede serlo porque valora ahora infinitamente la pauta central del comportamiento de la sociedad socialista: la tasa de crecimiento. Solamente desde este punto de vista se puede comprender la coherencia que existe entre la imagen del comunismo y la sociedad socialista sovitica. La sociedad sovitica es interpretada en camino hacia un futuro infinito de desarrollo, hacia etapas siempre superiores, con la tendencia de llegar al denominado comunismo pleno, aunque nunca lo alcance en su plenitud. Sin embargo, esta perspectiva infinita es interpretada como la perspectiva implcita e innata de la sociedad socialista actual, que est en constante movimiento hacia tal plenitud. Aunque la sociedad sea socialista, este socialismo no es una sociedad definitiva, en el sentido del nomos del pensamiento conservador. Socialismo no es interpretado como un nomos por consolidar, sino como una sociedad de trnsito entre capitalismo y comunismo, que no tiene jams una forma definitiva. ...el ideal del comunismo est profundamente arraigado en la historia y penetra en el centro de la

vida de millones de trabajadores. Sueos de este ideal se encuentran ya al comienzo de la civilizacin en los cuentos de la edad de oro. Muchas reivindicaciones, que son comunistas en su esencia, fueron planteadas en los movimientos de liberacin de las masas trabajadoras de la Antigedad y de la Edad Media... Sin embargo, estos pensadores no fueron capaces de descubrir el secreto de las leyes del desarrollo social y de fundamentar cientficamente la posibilidad real y la necesidad histrica del comunismo. Recin el marxismo transform el comunismo de una utopa a una ciencia, y la unin entre el comunismo cientfico y la clase obrera creciente cre aquella fuerza invencible, que levantara la sociedad al peldao prximo del progreso social, del capitalismo al comunismo (8). Todos los sueos estn comprendidos: Ya representndose en trminos generales al orden comunista, se hace visible que ste, desde el primer momento de su existencia hace realidad los deseos ms soados de la humanidad, sus sueos del bienestar general y abundancia, de libertad e igualdad, de la paz, de la fraternidad y la colaboracin entre los hombres. La victoria del comunismo ser el sueo realizado de toda la humanidad trabajadora (9). En esta perspectiva, el socialismo no es todava comunismo, pero es el inicio del camino hacia aqul. Comunismo es desarrollo del socialismo hasta sus ltimas perspectivas. Si bien se distingue entre las etapas del socialismo y comunismo, y despus de

varas etapas del comunismo, estas etapas no se refieren a diferentes sociedades, sino a una sociedad que se desarrolla a travs de etapas hacia su plenitud. El comunismo pleno como el comunismo plenamente logrado, no es otra sociedad diferente del socialismo, sino que es este mismo socialismo llevado a su plenitud. Por eso, socialismo es movimiento constante; y ni el comunismo pleno es concebido en trminos estticos. Sigue estando en movimiento, pero en relaciones sociales tales que todos los posibles conflictos de clase sean superados. El movimiento histrico es concebido como eterno, pero inscrito en esta su eternidad, hay un movimiento ascendente hacia el comunismo pleno. Comunismo es, de esta manera, una meta prctica de plenitud, que est implcita en el socialismo y que subyace a los cambios de la sociedad socialista. Es, por decirlo as, el interior infinito de la sociedad socialista. Es el ideal interior de la sociedad socialista, que se desarrolla en el proceso infinito de la sociedad socialista. En contra del principio esperanza de Bloch se dice: Ni el propsito ni la meta final, sino el proceso infinito de finitas manifestaciones de la materia esa y no otra es la posicin del materialismo histrico y dialctico (10). Hacer de especulaciones sobre un futuro distante el centro de gravedad de reflexiones filosficas es estril, nos desva de la vida y de la participacin activa en la formacin de nuestro presente y nuestro futuro prximos (11). Los conocimientos del presente, sus condiciones de desarrollo, las leyes esenciales del desarrollo slo

posibilitan la previsin cientfica de las etapas prximas, hacia las cuales se dirige la sociedad. Especulaciones relacionadas con la meta final son extraas al marxismo (12). La meta final es, por tanto, como un horizonte de la sociedad socialista, no el objeto directo de ninguna accin. Como perspectiva de desarrollo socialista perspectiva ltima, es un ideal concreto subyacente a cada paso de la sociedad socialista. Si llega un da o no, no es cuestin de discusin, porque en cada momento sigue habiendo un futuro infinito para que pueda llegar. No es exterior a la sociedad socialista como objeto de sueos, sino que es lo subyacente del progreso actual hacia metas futuras que trasciende cualquiera de ellas. En su forma ms extrema, este ideal concreto es algo como el horizonte al cual se acerca el barco. Con cada paso de acercamiento, el horizonte se aleja ms: El ideal comunista no es slo un sueo, una hermosa meta, un modelo ideal del futuro, sino que es tambin simultneamente la afirmacin prctica de todo lo bueno, como norma general, como modelo general. En tanto que lo bueno se transforma en norma, en el transcurso del desarrollo ulterior esta ser reemplazada por una ejecucin an mejor (13). Precisamente este tipo de ideal Bloch lo haba criticado en el sentido de un viaje sin fin, que a la postre ser un viaje sin sentido y, por tanto, una prdida de esperanza, un infierno. Sin embargo, dado el hecho de que este comunismo es un concepto lmite abstracto sin posibilidad de

realizacin, no hay manera de evitar su transfommacin en el horizonte de un viaje sin fin en cuanto el comunismo sigue siendo interpretado como resultante de un progreso en el tiempo. Por lo tanto, sigue la interpretacin de las etapas: Ambos, socialismo y comunismo, presentan dos fases de una misma formacin socioeconmica y por lo tanto el paso de la primera fase hacia la segunda slo puede tener lugar mediante la consolidacin maximal del socialismo y el aprovechamiento de sus leyes vigentes (14). Dicho de otra manera, lo que importa aqu no es el reemplazo de una formacin socioeconmica por otra, sino el desarrollo que dentro de una formacin se lleva a cabo mediante cambios cualitativos y cuantitativos (15). E1 ideal concreto interior a la sociedad socialista como su perspectiva y horizonte, se transforma ahora en una infinitud plena que legitima la sociedad socialista, en funcin de la cual ha aparecido. El comunismo como un socialismo pleno, es decir, sin problemas ni fricciones, legitima un socialismo presente con sus problemas y fricciones. Pensando el socialismo actual en sus trminos perfectos, aparece el comunismo, y este comunismo es puesto como ideal interior del socialismo, hacia el cual ste avanza. El comunismo es un concepto lmite interpretado como futuro emprico, hacia el cual se avanza. Al igual que en el pensamiento liberal, aparece una realidad verdadera por interpretacin del concepto lmite en trminos empricos en funcin del cual la

realidad emprica es interpretada y legitimada. Aparece un realissimum en funcin del cual la realidad existe: Los elementos, el germen, del comunismo no se originan slo en el regazo del socialismo, es decir, no slo tienen su nacimiento en el socialismo, sino que representan tambin un desarrollo lgico y el apogeo de las relaciones socialistas, de sus leyes y principios. Esta es la causa por la cual el paso hacia el completo desarrollo del comunismo no destruye las relaciones socialistas, sino que ms bien hay que afirmarlas de cualquier manera. Para dar este paso no es necesario atar los principios del socialismo sino ms bien asegurar su completa libertad de accin (16). La perfeccin del socialismo es el comunismo, interpretando esta perfeccin como un camino en el tiempo, sin embargo, este camino es predeterminado por el desarrollo de las fuerzas productivas, que en la interpretacin sovitica llegan a ser otro trmino para el crecimiento econmico y el desarrollo tecnolgico que lo sustentan. Para que el socialismo avance hacia el comunismo, tiene que existir este desarrollo de las fuerzas productivas, que tiene su expresin cuantitativa en la tasa de crecimiento. El socialismo no avanza sino a partir de las fuerzas productivas. La legitimacin de la sociedad socialista por su horizonte comunista, por tanto, implica la legitimacin de la pauta central de comportamiento de la sociedad socialista. Socialismo, crecimiento econmico y comunismo se unen a travs de un mito tecnolgico.

Sin embargo, hace falta ampliar este mito tecnolgico hacia la esfera social, para que acte especficamellte en funcin de la sociedad socialista. La lnea de esta ampliacin la podemos demostrar nuevamente a partir de la relacin entre el sistema econmico planificado real y el concepto lmite de la planificacin perfecta. La transicin al comunismo es vista entonces como una transicin unida al desarrollo de las fuerzas productivas, que implica un mejoramiento de la economa planificada hasta que funcione en su completa perfeccin, especialmente en dos niveles. En el primer nivel, una planificacin tal que ya no haya necesidad de relaciones mercantiles. En el segundo nivel, una realizacin tal del plan que haga que no exista ms la necesidad de incentivos materiales, porque cada individuo realiza lo que le corresponde segn el plan y por iniciativa propia. De esta manera, a la perfeccin tecnolgica la acompaa un perfeccionamiento social que lleva al comunismo. En cuanto a la perfeccin de la planificacin, sta es vista en los siguientes trminos: No cabe duda alguna de que la funcin de organizar la economa seguir existiendo (en el comunismo) en alguna forma a travs de una organizacin social cualquiera, como funcin de una direccin central del desarrollo econmico proporcional planificado. Sin embargo, es induscutible, que esta funcin, segn el principio del centralismo democrtico, unir una fuerte direccin central a un mximo de iniciativa local. La creciente colaboracin y la participacin directa de las masas en la direccin del Estado y de la economa, aquellas formas de organizacin como

los constantes consejos de la produccin de las empresas, la participacin en continuo aumento de las comisiones de los soviets, etc., son elementos de un desarrollo de esta ndole (17). Este aumento del perfeccionamiento de la planificacin, junto con la descentralizacin de ella, llega a su cspide con la desaparicin del dinero: La necesidad de un control sobre las medidas de trabajo y sobre las medidas de consumo no tienen lugar, el dinero es suprimido, las relaciones mercanca-dinero desaparecen y con eso cambia desde su misma base el carcter de las relaciones entre hombre y sociedad. Estas relaciones se ven definitivamente libres de consideraciones egostas y de todo aquello que la caza de ganancias y de las ventajas materiales trae consigo (18). Si bien se trata la desaparicin del dinero preferentemente como un problema moral mientras es un problema de la propia estructura econmica objetiva se incluye esta perspectiva en la imagen del futuro. Eso mismo lleva a la desaparicin del Estado y al establecimiento de la llamada autonoma administrativa en el comunismo: La autonoma administrativa en el comunismo es un sistema de organizacin que abarca a toda la poblacin, la cual con la ayuda de este sistema lleva a cabo directamente la administracin de sus propios asuntos... En el campo de la economa el campo ms importante de la autonoma administrativa de la

sociedad ser el mtodo de la planificacin cientfica, de la organizacin de corporaciones voluntarias y del trabajo en comn, entre colectividades de produccin y sectores econmicos (19). A esta perfeccin de la planificacin a la vez centralizada y descentralizada, se une la perfeccin de la tica del trabajo de cada uno. El centro de la tica comunista de trabajo se presenta por el principio: Cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades. Es un principio de trabajo voluntario, por un lado, y de distribucin libre, por el otro. Se sostiene una tendencia actual hacia tal principio de justicia: Sin embargo, en esta lucha, como en toda la actividad sovitica, el elemento obligatorio va retrocediendo incesantemente en favor de los mtodos educacionales, de la conviccin, de la influencia de la colectividad y de la publicidad (20). Esta tendencia actual est interpretada llegando a su cspide en el comunismo, lo que presupone un alto grado de abundancia de bienes materiales: Ser ms fcil para los hombres acostumbrarse a las formas de distribucin comunista, ya que sta no les exige una autolimitacin artificial ni una vida llena de privaciones (21). Como resultado, todo trabajo es voluntario: En el comunismo todos los miembros de la sociedad

se dejarn conducir en su trabajo slo por impulsos morales y por su elevada conciencia. En otras palabras, ser un trabajo gratuito junto a satisfacciones tambin gratuitas de todas las necesidades de los trabajadores (22). Si el trabajo es voluntario y, por tanto, gratuito, tambin la distribucin tiene que serlo: En el comunismo, es vlido para la distribucin de los bienes materiales e intelectuales el principio: A cada uno segn sus necesidades. En otras palabras, la sociedad otorga a cada individuo gratuitamente todo lo que necesita, independientemente de su posicin, cantidad y calidad de trabajo que es capaz de ofrecer (23). Por tanto, aparece con el comunismo una identidad de intereses: El comunismo que cabi la produccin, al distribucin y el trabajo garantiza tambin la absoluta fusin de los intereses socioeconmicos de todos los miembros de la sociedad (24). A partir de esta identidad de intereses, toda la vida cambiar: Si toda obligacin desaparece de la vida de la sociedad, entonces no slo cambiarn las condiciones sociales de la futura sociedad sino que tambin el hombre mismo cambiar, dejndose conducir nicamente por sus convicciones y por el reconocimiento de sus obligaciones morales (25).

En vez del lujo los criterios principales para valorizar las cosas sern la comodidad y la verdadera belleza. Los hombres ya no vern en las cosas objetos de vanidad ni la medida de su xito en la vida, ni su vida estar orientada en funcin de adquirir cosas, sino que se les devolver (a las cosas) su verdadero sentido, que es aliviar y embellecer la vida de los hombres (26). De esta manera, socialismo, crecimiento econmico y comunismo son unidos en una unidad de presente y futuro, en la cual el proyecto de todo futuro posible es considerado como el desarrollo de las potencialidades de la sociedad socialista presente. Fuera de esta sociedad no hay futuro. Se trata de un pensamento sumamente tecncrata, an ms, grandiosamente tecncrata. El destino de la humanidad se hace calculable a partir de las tasas de crecimiento. Hay una conduccin posible de la humanidad hacia un progreso siempre mayor, que puede confiar en un conjunto tcnico de soluciones. Nada queda sin poder hacerse, siempre y cuando se mantenga este camino seguro y ascendente del progreso tcnico socialmente encauzado. Cuanto ms se conciben las fuerzas productivas en trminos de un crecimiento cuantitativo, y cuanto ms exclusivamente su contenido puede expresarse a travs del estado de la tcnica y de la productividad del trabajo, tanto ms seguro parece ser el mtodo. Por lo tanto, interpretado el concepto lmite de una planificacin perfecta como un futuro emprico posible, hacia el cual la realidad de la sociedad socialista se aproxima gradualmente, esta misma sociedad se legitima y afirma toda una tica social

que es el conjunto de normas implcitas a una orientacin por la maximizacin del crecimiento econmico. 7. El carcter trascendental del concepto del comunismo Se trata, sin duda, de un pensamiento sumamente coherente. Precisamente la analoga con el pensamiento neoliberal lo puede mostrar. Aunque ste opera con un concepto lmite terico de competencia perfecta, el que es transformado en un futuro emprico hacia el cual la realidad de la sociedad capitalista se aproxima, derivando de esta aproximacin la legitimacin de la sociedad y toda una tica social de la maximizacin de las ganancias, el pensamiento neoliberal no logra este grado de coherencia. Su concepto de competencia perfecta ni siquiera es tericamente consistente, y su derivacin de los valores a partir del proceso de aproximacin falla tericamente porque no puede hacer conmensurables las utilidades individuales a partir de las cuales tendra que derivar una funcin de bienestar social. En el pensamiento sovitico no aparecen tales problemas de consistencia terica. El concepto lmite de planificacin perfecta es tericamente consistente, y el problema de la incompatibilidad de utilidades individuales en la derivacin de una funcin de bienestar no existe, porque se la deriva de la tasa de crecimiento, la cual es ya una expresin social. Para nuestro anlisis interesa un logro especial, que

consiste en el hecho de que el socialismo sovitico ha sido capaz de constituir una legitimacin del poder, que no descansa sobre el uso y abuso de la religin. Que el poder sea Dios, o por lo menos, un mandato de Dios de un poder por gracia de Dios, tienen en comn todas las sociedades anteriores aunque ya la revolucin francesa hizo un intento en la lnea de su superacin. El poder sovitico efectivamente renuncia a la religin como fuente de legitimacin. En efecto, el pensamiento sovitico no opera con expresiones trascendentes para sus conceptos lmites trascendentales. Este pensamiento tambin es tripolar, con una realidad emprica en el centro rodeada por conceptos lmites; como concepto lmite positivo figura el comunismo, el que es interpretado como meta emprica, una infinitud interior al hombre, que el pensamiento sovitico no vincula con ningn Dios. La referencia citada de Lunarcharski, Si hay un Dios, este es la vida, no es tpica del pensamiento sovitico. Este ms bien considera la vida del hombre, en todas sus dimensiones, como un asunto de los hombres. Sin embargo, no es totalmente ausnete en la Unin Sovitica. En la literatura en general abundan tales referencias. Pero no son parte expresa de la estructura legitimadora del sistema. Efectivamente, se ha sustituido el misticismo del Dios del poder por el mito tecnolgico que anteriormente describimos. Existe tambin un mito, pero los soviticos no comprometen a Dios con l. Como concepto lmite negativo, en cambio, el pensamiento sovitico se refiere constantemente al peligro de anqiuilamiento por la guerra atmica. Esto es tambin diferente del concepto lmite neoliberal.

Para ste el concepto lmite negativo es el caos como producto del socialismo. Eso hace que al guerra atmica aparezca incluso como una posibilidad de evitar lo peor. En el pensamiento sovitico es lo peor, y se teme al capitalismo por la perspectiva de aniquilamiento por la guerra atmica. El concepto lmite negativo del pensamiento sovitico, por tanto, no es de por s el capitalismo. En la perspectiva sovitica existe la confianza total de que el capitalismo terminar, y que cada victoria del capitalismo es perecedera. Si se teme al capitalismo, es por la razn de que a travs de la guerra atmica puede terminar con la historia misma. Mientras para el pensamiento neoliberal el mayor peligro es el socialismo, que se percibe como prdida definitiva de la humanidad, para el pensamiento sovitico el capitalismo es un desafo frente al cual siente la seguridad absoluta de poder responder, excepto que haya guerra atmica. En tal visin tripolar, poco caben las expresiones trascendentes para estos conceptos lmites. Estos son efectivamente secularizados en su grado mximo, considerando lo mejor y lo peor como una responsabilidad humana. Sin embargo, esta coherencia del pensamiento sovitico no es tan perfecta como parece a primera vista. Su problemtica salta a la vista, cuando la crtica se concentra en su concepto de aproximacin al comunismo. Se trata, evidentemente, de un progreso infinito aplicado al desarrollo de una historia real. Resulta un progreso tal, que ni siquiera en un tiempo infinito puede llegar a su fin. En trminos de Bloch: un progreso infinito en el sentido de un viaje sin fin, una aproximacin sin aproximar. Siendo tal

aproximacin infinitamente inalcanzable, resulta una aproximacin absolutamente ilusoria. El progreso infinito lo habamos visto ya en sus dos niveles. Por un lado, es un progreso infinito terico, que parte de las estructuras econmicas con su centro, que es la planificacin orientada por la maximizacin de las tasas de crecimiento econmico. Este progreso infinito resulta en la imagen de la planificacin perfecta, que es un modelo terico necesario para la derivacin de las tcnicas de planificacin. Progresos infinitos tericos de este tipo los encontramos en todas las ciencias empricas, y los vimos tambin, especialmente, en el pensamiento conservador, neoclsico y anarquista. Aparece un concepto lmite positivo que expresa una institucionalidad en su perfeccin de funcionamiento, sin fricciones o imperfecciones. Pero siempre aparece tambin en este progreso infinito una transformacin de la institucionalidad por el propio proceso de abstraccin, una especie de contradiccin dialctica. Pensando la institucionalidad en trminos perfectos como concepto lmite, la institucionalidad real parece desaparecer. En la plausibilidad perfecta, la funcin social de legitimacin deja de existir. En la competencia perfecta el proceso real de competencia perfecta deja de existir. Y ahora resulta, que tambin en la planificacin perfecta deja de existir el proceso real de planificacin, en cuanto que tiene que abstraerse de las relaciones mercantiles y de la coaccin legal como elementos de esta planificacin. La planificacin perfecta es una ausencia de planificacin real, como la competencia perfecta es una ausencia de competencia real, y como la legitimacin perfecta una ausencia de las

funciones reales de legitimacin. Se trata de contradicciones dialcticas implcitas al proceso de abstraccin, por medio de un progreso infinito. Vimos ya la excepcin del progreso infinito en la abstraccin anarquista. Como no parte de una realidad institucionalizada, su paso hacia la anarqua como su concepto lmite no contiene esta contradiccin dialctica. Por otro lado, tenemos el progreso infinito de aproximacin real, en el cual la finalidad no es la elaboracin terica de un concepto lmite, sino la aproximacin prctica a l a travs de un progreso infinito en el tiempo. Una secuencia de actos humanos al futuro, es interpretada como una aproximacin a tal concepto lmite tericamente establecido por el progreso infinito terico. As, por ejemplo, la tasa de crecimiento como camino al socialismo, o la tasa de ganancia como camino a la sociedad del mercado total. Pero, siendo impedida la realizacin de este concepto lmite por la condicin humana misma, ni un proceso infinito puede alcanzar para lograr la meta. En la teora esta imposibilidad se revela por los supuestos implcitos en cualquier concepto de perfeccin: conocimiento perfecto y velocidad infinita de reacin de los factores. El proceso real de aproximacin, precisamente, no se acerca a tales condiciones supuestas. Por tanto, no se aproxima a la meta descrita en trminos del concepto lmite. Lo que en el progreso infinito terico aparece como contadiccin dialctica, aparece ahora en el progreso infinito de aproximacin real como imposibilidad infinita, o, si recurrimos a la expresin de Hegel, como mala infinitud, o de Bloch, como viaje sin fin.

De esto se sigue, que institucionalidades como la planificacin, el mercado, la legitimacin, el Estado, etc., tienen su esencia en su propia imperfeccin. Existen solamente porque existen en trminos imperfectos. Expresado en trminos de los supuestos de posbilidad de tales perfecciones institucionales, resulta que estas institucionalidades tienen su razn de ser en la ausencia de la posibilidad de un conocimiento perfecto y de una velocidad infinita de reaccin de los factores de produccin. No hay otra manera de expresare la razn de existencia de todo el sistema instituconal, sino sta. Las imgenes de la institucin perfecta y de la consiguiente aproximacin infinita a su realizacin, no son ms que espejismos de la realidad y no tienen ningn carcter ontolgico. Pero por eso no son simplemente superfluos. Tales espejismos existen y son elementos necesarios para conocer y transformar la realidad. Pero esta transformacin de la realidad jams tiene el carcter de una aproximacin. Estos conceptos lmites dan elementos de juicio sobre la realidad, que sin ellos, no es posible tener. Sin embargo, presentados como metas de accin, son simplemente vanos espejismos. Tanto la contradiccin dialctica contenida en el proceso de abstraccin por el progreso infinito, del cual resulta el concepto lmite, como el anlisis de la mala infinitud del proceso real de aproximacin, atestiguan este carcter de los conceptos lmites. Sin embargo, en cuanto la sociedad busca y pretende alcanzal su sentido en tales aproximaciones, la crtica de su mala infinitud lleva a la crisis del sentido de la sociedad. Esta critica no hay que entenderla una simple actividad

tericamente crtica. Se trata de la experiencia diaria, que tiende a revelar tales sentidos como vano. En cambio, la legitimacin de la sociedad se esfuerza para insistir en el sentido de tal aproximacin. La discusin por el carcter de los conceptos lmites y de la aproximacin real hacia ellos es, por tanto, una discusin por la legitimidad de una sociedad. Decir, por tanto, que el pensamiento sovitico contiene como incoherencia tal mala infinitud, equivale a decir que contiene una crisis potencial de legitimidad, que es crisis de su sentido. Perdera su sentido y legitimidad, en cuanto se hciera patente en la sociedad sovitica que el viaje al comunismo es un viaje sin fin. A partir de esta crisis tendra que reformularse desde sus propias races. Ya vimos que el pensamiento anarquista no contiene las mismas contradicciones dialcticas que los pensamientos de perfeccin institucional. Esto es evidente por el hecho de que el pensamiento anarquista no es un pensamiento desarrollado sobre instituciones. Instituciones son canales o formas de la vida material. Los pensamientos de la perfeccin institucional piensan tales instituciones en su perfeccin. El pensamiento anarquista, en cambio, piensa la vida material en su trmino perfectamente vivido y, por tanto, llega al resultado de que una vida material perfectamente ordenada es una vida sin ninguna institucionalizacin ni propiedades, ni familia, ni Estado. Llega as a su concepto lmite del orden espontneo o de la anarqua, que es el concepto de la libertad ms absoluta. Al hecho de que tal concepto lmite no contenga la contradiccin dialctica analizada, corresponde el otro de que el

pensamiento anarquista no conoce ni puede conocer mediaciones institucionales de realizacin. Es la libertad ms all de todas las limitaciones institucionales. Como va ms all de las instituciones, stas no se pueden aproximar a ella en el tiempo, ni aparece un espejismo en esta lnea. Sin embargo no es realizable por las mismas razones por las cuales los conceptos lmites institucionales no lo son. Tambin la anarqua es un concpeto trascendental, y la libertad anarquista es la libertad trascendental. Pero la libertad anarquista es solamente la libertad si se la concibe como la libertad trascendental. Una vez interpretado el anarquismo como concepto emprico realizable, resulta la accin directa como manera de realizarlo, y la simple destruccin aparece como nico camino real para abrir paso a esta libertad. Como la anarqu no deja espacio para el espejismo de una aproximaxin institucional en el tiempo hacia su realizacin, su interpretacin emprica lleva al espejismo de su realizacin por la accin directa y la destruccin, en el sentido de Bakunin: La pasin de la destruccin es una pasin creadora. Pero, como se trata de un espejismo, no resulta la libertad, sino solamente la destruccin sin ninguna creacin. Sin embargo, expresada la libertad anarquista en su trascendentalidad y por tanto como no-factible resulta ser la gran formulacin de la libertad humana, una libertad que nunca jams se ha podido formular en trminos ms grandiosos. Resulta entonces que el comunismo del pensamiento sovitico y el anarquismo, no son lo mismo, aunque tengan la misma raz y sean los dos igualmente nofactibles. El comunismo es la institucionalidad

perfecta, el orden institucional perfecto. La anarqua es el orden espontneo de relaciones humanas perfectas, que ya no necesita institucionalizarse. En trminos mticos, la diferencia es entre el jardn del Edn con su rbol prohibido, y el nuevo Edn, que ya no tiene rbol prohibido. Sin embargo, como conceptos lmites, ambos son no-factibles. Por otro lado, el supuesto de factibilidad para ambos es el mismo: conocimiento perfecto, que no es alcanzable. De esta manera, forman una cabeza de Janus. Formulando la libertad en trminos institucionales, resulta el comunismo ilusorio. Formulndola en trminos directos, resulta el orden espontneo, que es sencillamente no-factible. Esta doble faz de la perfeccin, sin embargo, no est adecuadamente descrita por la relacin entre Marx y Bakunin. Esta relacin es entre institucinalizacin y accin directa. El mismo Marx topa con esta problemtica como resultado de su teora, y la interpreta entonces en trminos del reino de la necesidad y el reino de la libertad. El comunismo sovitico es este reino de la necesidad pensado en su perfeccin, y el reino de la libertad es aquella libertad trascendental ms all del comunismo, que mantiene su raz en el anarquismo. Tomados en su perfeccin, ambos son no-factibles. La libertad trascendental que es la libertad anarquista, resulta un jardn del Edn sin rbol prohibido, cuya entrada esta vigilada e impedida por dos ngeles: el ngel de la mala infinitud y el ngel de la destruccin por la accin directa. La pregunta que surge es, por tanto, cmo se puede encarnar esta libertad en una sociedad que no tiene acceso directo hacia ella?

NOTAS 1 2 3 4 Hayek, F. A., Individualismus..., op. cit., pg. 188. Ibid., pg. 198. Hayek, La pretensin..., op. cit., pg. 32.

Kantorovich, L. V., La asignacin ptima de los recursos econmicos. Ariel, Barcelona, 1968. 5 Meade, J. F., Una teora neoclsica del crecimiento econmico. FCE, Mxico, 1976, pg. 15. 6 Popper, K., La Miseria..., op. cit., pg. 93. 7 Grundlagen des Marxismus-Leninismus. Lehrbuch. (Bases del marxismo-leninismo. Manual). Berln, 1960, pgs. 825-826. 8 Ibid., pg. 823. 9 Idem. 14 Stepanjan, Z., Sobre el trnsito gradual del socialismo al comunismo. Kommunist, 1959, No. 14, Mosc, pg. 35. 15 Ibid., pg. 37. 16 Ibid., pg. 33. 19 Ibid., pg. 819. 20 Nobel, Genia: Entwicklung der Sowjetunion auf dem Wege zum kommunismus (El desarrollo de la Unin Sovitica en el camino hacia el comunismo). Einheit, Berln, 1960, pg. 1111. 21 Grundlagen..., op. cit., pg. 814.

22 23 24 25 26

Ibid., pg. 810. Ibid., pg. 812. Ibid., pg. 817. Idem. Ibid., pg. 815.