Propiedad privada y alienacin del hombre. De Rousseau a Marx.

El Hombre desnaturalizado de Rousseau. La propuesta de esta comunicacin, reside en el anlisis de los conceptos de alienacin bajo el enfoque de Jean Jacques Rousseau y Karl Marx, partiendo de la idea que trabaja Rousseau en su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, y de cmo Marx elabora su crtica de la Economa Poltica, retomando este concepto y rastreando sus causas en la institucin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. Para desarrollar su concepto de alienacin o desnaturalizacin del hombre, Rousseau elabora su propia construccin del estado de naturaleza1, caracterizado por ser un estado amoral donde el hombre vive en soledad de una manera similar a la del resto de los animales, pero que se diferencia de estos ltimos por su capacidad de perfeccionamiento Hay otra cualidad muy especfica que los distingue y sobre la cual no puede haber duda, es la facultad de perfeccionarse (Rousseau; 2008: 294). El hombre har uso de esta capacidad en su afn por vivir con mayor comodidad, y, mediante el uso de su razn, buscar asociarse con sus semejantes para la satisfaccin de sus deseos. Es as como se generan nuevas necesidades previamente desconocidas, que establecen un yugo entre los hombes, materializado por las relaciones de dependencia mutua. La privacin se volvi ms cruel de lo que la posesin era grata, y se era desgraciado al perderlas, sin ser dichoso por poseerlas (Rousseau; 2008: 330). Estas nuevas necesidades, eventualmente llevaran a una divisin del trabajo, primero de tipo natural (divisin de actividades entre los gneros), para luego, con el subsecuente desarrollo tecnolgico, devenir en una divisin social del trabajo. Esta divisin social del trabajo trajo aparejadas ciertas ventajas y desventajas en los distintos mbitos de actividad de los hombres2, que daran lugar a desigualdades materiales entre los mismos, inflamando as la competencia y la rivalidad, y culminando en el denominado pacto inicuo al que hace referencia Rousseau El primero a quien habiendo cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo, y encontr gente tan simple como para creerle fue el verdadero fundador de la sociedad civil (Rousseau; 2008: 324). Este pacto consisti en la instauracin de la sociedad civil a modo de defensa y legitimacin de la propiedad privada, a fin de asegurar los bienes que ostentan los
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Concepto que retoma de autores como Hobbes y Locke, pero que construye a modo de crtica a las concepciones planteadas por estos ltimos. Lo que en trminos econmicos podran llamarse ventajas comparativas.

propietarios contra el bandidaje de los desposedos. La sociedad civil es instituida por los propietarios, utilizando las mismas fuerzas que los amenazaban3, proponiendo as una solucin al continuo estado de guerra entre poseedores y desposedos por la propiedad de la tierra, enteramente favorable a los primeros, aclarara Rousseau, mediante la institucin del derecho y las leyes que justificaran y protegeran a la propiedad privada. De esta exposicin se deduce que la desigualdad siendo casi nula en el estado de naturaleza, saca su fuerza y su crecimiento del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del espritu humano, y se vuleve finalmente firme y legtima por el establecimiento de la propiedad y de las leyes (Rousseau; 2008: 365) La crtica apunta al proceso de desnaturalizacin del hombre, que deriva en la institucin de la propiedad privada y la sociedad civil a modo de justificacin de la enajenacin por venta de los derechos y libertades de los hombres Enajenar es dar o vender. Ahora bien, un hombre que se hace esclavo de otro no se da sino que se vende, al menos por su subsistencia (Rousseau; 2008: 47); enajenacin denunciada por Rousseau, que explicitar que la renuncia a la libertad no es otra cosa que la renuncia a la condicin de hombres, para la cual no existe ninguna indemnizacin posible. El autor entonces, desarrollar su propio concepto de enajenacin (No mediada por la lgica del intercambio mercantil), en el contexto de su Contrato Social; la enajenacin de derechos y libertades solo ser legtima si los mismos son cedidos en comn a toda la sociedad. El Contrato Social. El hombre ha nacido libre y por todas partes se encuentra encadenado. Alguno que se cree el dueo de los dems no es menos esclavo que ellos (Rousseau; 2008: 42) Luego de haber desarrollado su concepcin sobre el origen de la sociedad civil, sus fundamentos y el proceso de alienacin del hombre de su verdadera naturaleza, y, reconociendo el problema de los intereses particulares (consecuencia del devenir del proceso de desnaturalizacin humana que ha traido aparejada la desigualdad4 entre los hombres), como principal amenaza para la conformacin de un orden civil legtimo; Rousseau propone un nuevo contrato; el denominado Contrato Social, el cual consiste en que cada uno se entregue por completo a todos los dems, en otras palabras, que realize una enajenacin de su persona para as poder conservar su libertad; la clave es que, siendo la condicin igual para todos, nadie se estara entregando a nadie. Todos quedaran sujetos a la
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Nos referimos a los desposedos Desigualdad del tipo que Rousseau llama moral, ms all de las desigualdades fsicas o naturales.

Voluntad General, constituyendo de esta manera un cuerpo moral y colectivo superador de los intereses o voluntades particulares que ponen en peligro la vida del hombre en el estado civil. Es as como el hombre pierde su libertad natural y derecho ilimitado a todo lo que desea alcanzar, para ganar la libertad civil y el derecho a lo que posee. Llama la atencin que, luego de la crtica que realiza Rousseau a la institucin de la propiedad privada, su solucin no considere la existencia de la misma como el principal factor alienante y, por ende, decida mantenerla intactaConviene recordar de nuevo que el fundamento del pacto social es la propiedad y su primera condicin la de que todos sean mantenidos en el pacfico disfrute de sus pertenencias (Rousseau; 2011: 15) ;atacando en cambio la cuestin de la extrema desigualdad en las riquezas; el mbito de la igualdad pertenecer unicamente al plano jurdico5, independientemente de las desigualdades existentes a nivel material, que son supuestas y aceptadas. Con respecto a la igualdad, no es necesario entender por esta palabra que los grados de poder y de riqueza sean absolutamente los mismos (), en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea lo bastante opulento como para poder comprar a otro y ninguno sea lo bastante pobre como para estar obligado a venderse (Rousseau; 2008: 98) Importante consideracin merece tomar en cuenta el contexto histrico en el que escribe Rousseau, en el cual las relaciones de produccin capitalistas no se haban desarrollado hasta el grado que presenciara Karl Marx, y que le permitiran a este ltimo, mediante su estudio del pas ms industrializado del momento, poder analizar a fondo las contradicciones inherentes al sistema de produccin y sus efectos alienantes. Rousseau sigue mantenindose en un esquema dualista, donde los hombres son iguales en cuanto ciudadanos pero desiguales en cuanto sujetos de la sociedad civil, visin que Marx caracterizar como tpica del pensamiento burgus; el hombre se presenta escindido en dos seres, existe en un plano abstracto y, a su vez, tiene una existencia que contradice a esta ltima en la realidad concreta; la idea del hombre como un ser doble, no es otra cosa que el resultado del proceso histrico de alienacin. La superacin de esta concepcin implica una vuelta al verdadero ser genrico6 del hombre. La esclavitud del trabajo asalariado: Karl Marx ser quien ataque a fondo la cuestin de la propiedad privada de los medios de
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Iguales en cuanto ciudadanos. Entendido como una vuelta al ser natural del hombre, en contraposicin al hombre autoalienado que Marx reconoce en la filosofa Hegeliana El hombre autoalienado es tambin un pensador alienado de su esencia, es decir, de la esencia natural y humana (Marx; 2010: 209)

produccin, ya que all mismo ubicar el fundamento de la alienacin. Retomando la cuestin de la divisin del trabajo y la subsecuente divisin de la sociedad en clases sociales antagnicas, proletariado y burguesa, y, especificando cmo la doctrina de la Economa Poltica se encarga de legitimar las relaciones de propiedad existentes y presentar los intereses de la clase dominante como el inters comn de la sociedad. Las relaciones de produccin del sistema capitalista, se caracterizan por la existencia de una clase que posee los medios de produccin y otra que solo posee su fuerza de trabajo7 y la omnipresencia de lo que el autor llamar el alcahuete universal, que sirve como equivalente de todos los objetos, ya que puede apopiarse de todos ellos y por ende es el objeto en trminos eminentes; Marx se refiere al dinero. El proletario, har enajenacin de su fuerza de trabajo, y de s mismo a cambio de este objeto; el valor de la persona ser determinado por su posesin de dinero, y, ya que el mismo es el equivalente de todos los objetos, el hombre como poseedor ser eso que puede conseguir mediante el uso del dinero. Soy feo, pero puedo comprar a la mujer ms bella. Por consiguiente, no soy feo, ya que el efecto de la fealdad, su capacidad atemorizante, es aniquilado por el dinero (Marx; 2010: 181). El proletario, al tener que vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario, y no poder disponer del producto de ese trabajo, se encuentra alienado, tanto de lo que produce como de los otros hombres, no se reconoce como tal en su actividad y por ende, no reconoce a los dems como tales. Al ser el trabajo la actividad transformadora de la naturaleza y el mbito de objetivacin del hombre, y al tener que enajenar su produccin, el hombre se ve reducido al nivel de una mquina, incluso se convierte en una herramienta de la mquina, al servicio de esta ltima. Se ve reducido a una mquina a nivel espiritual y corporal, y de hombre pasa a ser una actividad abstracta y un vientre (Marx; 2010: 51). Los hombres pasan a ser un medio de produccin al servicio del Capital, cuyo nico fin es la expansin permanente, el trabajo no es el mbito de realizacin o subjetualizacin8 del hombre, sino que le es extrao, su producto no le pertenece, no se reconoce en el mismo y, el trabajo, junto con su producto, se convierten en una carga y en un objeto ajeno que se le impone. Las naciones son solo talleres de produccin, el hombre es una mquina que debe consumir y producir; la vida humana, un capital; las reglas econmicas gobiernan ciegamente el mundo (Marx; 2010: 81).

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Vuelve a aparecer el conflicto entre poseedores y desposedos. No es reconocido, ni por s mismo, ni por los dems La autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es en s y para s para otra autoconciencia; es decir, solo en cuanto se la reconoce (Hegel; 2012: 113)

Retomando a Rousseau, Marx analiza la cuestin de la ilusin de las mltiples necesidades generadas por el mismo sistema de produccin como condicin para su reproduccin; aqu ambos autores comparten la idea de la aparicin de necesidades ficticias que en la variante capitalista de la sociedad se volvern infinitas, estas necesidades cubrirn las relaciones de produccin con un velo que las har parecer necesarias, racionales e inobjetables, esclavizando al hombre que permanentemente tiene que trabajar ms para poder satisfacerlas. Esto se manifiesta incluso subjetivamente; por un lado, en el hecho de que la expansin de los productos y de las necesidades se transforma en un esclavo ingenioso y continuamente calculador de caprichos inhumanos, refinados, desnaturalizados y fantasiosos (Marx; 2010: 157). Cul es el objetivo de la Economa Poltica? El aumento de la riqueza en la sociedad se traduce en un empeoramiento de las condiciones de la clase trabajadora, que cuanto ms produce ms pobre se vuelve, y el mundo humano se desvaloriza en una medida proporcional a la valorizacin del mundo de los objetos. El nivel de alienacin y objetualizacin del trabajador es tal que incluso sus necesidades ms bsicas son ignoradas. A pesar de los avances tecnolgicos que permiten un mayor rendimiento por obrero y mayores escalas de produccin, las jornadas laborales no disminuyen y el excedente, debido a la tendencia de los mayores capitales a devorar a los menores, se concentra en menos manos y deriva, en consecuencia, en la monopolizacin del capital (que irnicamente denuncian los economistas polticos clsicos y pretenden superar mediante el libre juego de las fuerzas del mercado, cuya consecuencia es este mismo fenmeno que pretenden resolver.) La respuesta de Marx es contundente, la Economa Poltica es la ciencia de la miseria. La Economia Politica, esta ciencia de la riqueza, es, as, al mismo tiempo, la ciencia de la renuncia, de la privacin, del ahorro y sera capaz de llegar realmente a ahorrarle al hombre incluso la necesidad del aire puro o del movimiento fsico (Marx K.; 2010: 159) El punto clmine de la alienacin, se muestra en la medida que el mismo medio de vida del hombre es el de otro y de que su objeto de deseo es la posesin de otro, posesin inaccesible para l; el hombre ya ni siquiera se reconoce a s mismo, sino que busca ser otro, enajena su libertad y por ende, su ser, no hace otra cosa que esclavizarse y convertirse en una cosa. Alquilar el propio trabajo es comenzar la esclavitud; alquilar el material de trabajo significa sentar la propia libertad (Marx; 2010: 79).

Conclusin: El estudio de los conceptos de alienacin en ambos autores, y de los mecanismos legimitadores de la misma9, cuyo fin es presentarla como un estado natural de las relaciones sociales, especficamente la Economa Poltica mediante sus leyes universales, con pretensin de validez en todo momento y lugar; es un paso importante para la toma de conciencia del carcter histrico de los modos de produccin de las condiciones de vida del hombre, para poder precisamente desmitificar la eternidad de un determinado sistema; y, comprender que el hombre, a pesar de estar inserto en relaciones iniciales que no elije, es capaz de cambiar sus circunstancias y transformar su mundo, ya que el mismo forma parte de l, y este no es un objeto extrao al hombre, situado all slo para ser estudiado u observado. Despues de que la historia se ha visto disuelta durante tantos siglos en la supersticin, disolvamos la supersticin en la historia (Marx; 2004: 16).

Bibliografa: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2012): Fenomenologa del espritu, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Marx, Karl (2004): Sobre la Cuestion Juda; Buenos Aires, Prometeo Libros. Marx, Karl (2010): Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844; Buenos Aires, Colihue. Rousseau, Jean Jacques (2008): El Contrato Social-Discursos; Buenos Aires, Losada. Rousseau, Jean Jacques (Actualizacin Mayo 2011): Discurso Sobre Economa Poltica; Consulta 08/08/2012, http://www.scribd.com/doc/56544024/Jean-Jacques-Rousseau-Discurso-SobreEconomia-Politica.

La Economa Poltica y Filosofa Hegeliana en Marx y la institucin de la Sociedad Civil que legtima la enajenacin por venta de los derechos y libertades en Rousseau.