Ch 5: La socialisation.

1. Quest ce que la socialisation ?

- Comment la socit russit elle nous faonner pour nous faire ressembler aux autres ? - Comment arrive-t-elle nous faire entrer dans les normes, - Quelle marge de libert nous laisse-t-elle ? - Comment et jusquou a-t-elle russi obtenir le consentement de lindividu ? Socialisation : Processus par lequel les individus, apprenant les modes dagir et de penser de leur environnement, les intriorisant en les intgrant leur personnalit, devient membres de groupes ou de collectivit au sein desquels ils acquirent un statut spcifique. (statut = place sociale spcifique) Socialisation est un processus par lequel on fait lapprentissage de - son identit sociale qui peut agir sur la culture. - une culture intriorise dans une identit sociale. - Quest- ce que la socialisation ? Qui est Guy Rocher : Le sociologue qubcois G. Rocher est n en 1924 Berthierville. Il a fait ses tudes luniversit Laval et Harvard. Il a contribu diffuser la socio au Qubec en enseignant, de 1950 nos jour, aux tudiants des trois cycles dtudes. Il a publi une intro la socio (1968), devenue aujourdhui un classique. Il a t lun des premier francophones expliquer dans un langage simple et clair, la pense de ce sociologue. Il a dirig plusieurs recherches dans le domaine de lducation, en tudiant les aspirations et les orientations professionnelles des lves du secondaire. Dfinition de la socialisation ( Guy Rocher ) : Le processus par lequel la personne humaine apprend et intriorise les lments socioculturels de son milieu, les intgre la structure de sa personnalit sous linfluence dexpriences et dagents sociaux significatifs et par l sadapte lenvironnement social o elle doit vivre . C'est aussi le mcanisme par lequel une socit transmet sa culture, c'est-dire son systme de valeurs, de normes, de rles sociaux et de sanctions. La socialisation permet donc l'individu d'acqurir le bagage dont il a besoin pour fonctionner avec comptence dans la socit o il volue. cette fin, dans notre socit, l'individu doit apprendre : - les rgles lmentaires de la politesse : manger avec des ustensiles, aller aux toilettes, ne pas mettre son doigt dans son nez, etc. - aimer certains mets et prouver une vive rpugnance pour certains autres aliments qui font pourtant partie de la gastronomie d'autres peuples comme le rat, les chenilles ou le chien. - vivre au rythme des saisons propres son climat. Chaque saison sera aussi l'occasion de transmettre certaines traditions aux enfants. 1

Pour tre l'aise dans sa culture, il faut donc accumuler un hritage culturel (un ensemble de modles, de valeurs, de normes, de symboles, de coutumes et d'idologies propres la socit o l'individu est appel vivre). La socialisation permet donc galement l'individu d'acqurir son identit sociale, c'est--dire de se dfinir comme semblable aux autres en partageant avec eux des manires de penser, de sentir et d'agir. L'identit sociale est cette partie du concept de soi des individus qui provient de leur connaissance de leur appartenance un groupe social, associe la valeur et la signification motive de cette appartenance. Elle permet enfin l'individu de faire siennes les rgles sociales et d'assimiler la culture de son milieu de vie, de la rendre partie intgrante de son mode de pense. Lorsque la culture est intriorise, on ne s'interroge plus sur la pertinence de ses gestes; on a l'impression qu'ils reprsentent la seule faon normale de se comporter. La socialisation fonde aussi notre sentiment d'appartenance au groupe, c'est-dire qu'elle nous procure le sentiment d'appartenir un groupe. Le fait d'assimiler et d'intgrer les mmes valeurs et les mmes normes sociales permet la comprhension mutuelle et augmente la solidarit entre les membres du groupe. ex : ainsi, lorsqu'un Qubcois orne sa porte avec le drapeau fleurdelis, il exprime par ce geste le fait qu'il partage les aspirations, les ides, les valeurs propres la collectivit qubcoise. En fait, il affiche ainsi son appartenance une communaut. Ajoutons aussi que, tout comme l'identit, la socialisation est un processus qui n'est jamais achev. L'enfance est la priode de la socialisation la plus intense mais, tout au long de sa vie d'adulte, l'individu doit intgrer des normes sociales, par exemple dans son apprentissage de son rle de parent, dans son adaptation au milieu universitaire ou dans son insertion au milieu de travail. C'est pourquoi les sociologues Berger et Luckman distinguent deux sortes de socialisation :

Socialisation primaire et secondaire.

Socialisation primaire : s'effectue aux premiers ges de la vie. Elle donne la famille un rle essentiel : transmettre lenfant le langage et les codes sociaux les plus lmentaires. Cest travers celle-ci que l'enfant devient membre de la socit. Cette phase a souvent t nglige par la sociologie qui ne voyait la socit que comme un ensemble dadultes. Cette phase est pourtant trs importante car cest lcole que sopre les transmissions. ATTENTION :La socialisation primaire nest une psychologie de lenfance. Socialisation secondaire : marque dabord le passage lge adulte, puis se droule tout au long de la vie dun individu : elle se ractive en particulier lorsque lindividu accde un nouveau statut social ( passage de ltudiant au statut de salari, de parent, ). Elle dsigne tout processus ultrieur par lequel un individu dj socialis s'insre dans de nouveaux secteurs de sa socit. La socialisation secondaire se ralise au 2

contact d'institutions telles que l'entreprise, le parti politique, le groupement associatif; elle suppose l'apprentissage de rles lis directement ou indirectement la division du travail. ATTENTION : mon identit de f nest jamais acquise car elle se dveloppe toujours, lidentit est toujours en travail car on fera toujours lapprentissage de la vie en socit, on voit toujours de nouvelles personnes - Faites la distinction entre la socialisation primaire et la socialisation secondaire. Le processus de socialisation dveloppe des interactions : - INTERACTION = des processus interpersonnels - INTERACTION = influence reciproque que les partenaires exercent sur leurs actions respectives lorsquils sont en prsence physique immdiate les uns des autres. La socialisation dsigne donc des relations entre des groupes dindividus qui slaborent dans trois espaces principaux : - lespace familial, - lactivit de production - la participation la vie de la Cit : ces rapports peuvent tre galitaires ou ingalitaires il peut y avoir de la domination et de la dpendance, comme de lautonomie et de lindpendance. On dcouvre les relations avec les autres. Ces relations vont tre constitutives de mon identit qui mouvrent des cultures. Elles vont faire de moi un tre social .

Pour les prcurseurs de la sociologie la socialisation cest :

Pour Auguste comte : lvolution, le progrs Pour Alexis de Tocqueville : devenir citoyen dans une dmocratie Pour Karl Marx : production capitaliste Socialiser cest faire passer un individu dun tre asocial un tre social par apprentissage de modes de penser, de sentir, d agir. Elle nous permet de rentrer et de vivre en socit. Nous sommes plong ds lorigine dans un tissus de relations. Mon tre le plus intime fait suite une relation. Un individu ne peut pas tre considr indpendant des relations. Lindividu porte la marque dune relation conceptuelle. La socialisation permet lentre en socit : - rendre stable les dispositions acquises par un travail dintriorisation des normes et des valeurs (stabilisation) - rendre siennes les rgles sociales, qui sont par dfinition extrieures lindividu, et augmenter la solidarit entre les membres du groupe (appropriation) cd stabilisation des dispositions acquises et surtout de se les approprier

2. Comment devient-on un tre socialis ?

C'est dans un contexte social et symbolique que l'enfant peut raliser son potentiel d'tre humain car il a particulirement besoin du contact des autres pour survivre et se dvelopper. Peu importe la socit dans laquelle il nat, le petit enfant ne peut tre laiss sans soins. Il prendra donc toutes les annes de l'enfance et de l'adolescence pour acqurir les lments complexes qui caractrisent la vie d'un adulte autonome. Pour devenir un tre social et assurer sa survie, l'enfant doit tablir des moyens de communication avec l'adulte qui en prend soin. C'est d'abord travers la rponse de la mre (ou de toute autre personne qui en prend soin) que l'enfant est initi la communication. Cette rponse est en premier lieu un langage corporel qui s'tablit entre eux; les gestes et les mimiques de l'un et de l'autre prennent un sens et deviennent un prlangage. L'enfant peut ainsi faire comprendre sa dtresse ou son ennui, ou encore son bientre. La rponse de la mre signifie l'enfant qu'elle a compris son appel et qu'il peut compter sur elle. Sur le langage corporel de la premire anne viendra se greffer la vie symbolique donnant accs au langage parl. En apprenant parler, l'enfant enregistre et fait siennes les attitudes que ses proches prouvent l'gard de toute une kyrielle d'objets ou de comportements. De la sorte, les autres pntrent en lui. On peut ds lors retenir que la socialisation se ralise dans une communication avec autrui. Qu'elle soit gestuelle ou langagire, cette communication est un pralable pour que l'enfant devienne un tre humain socialis. ex : Victor, l'enfant sauvage qui fut rendu clbre par le film de Franois Truffaut. Victor tait un jeune garon ,environ 12 ans qui vivait seul dans une fort du sud de la France, la fin du XIX e sicle. Lors de sa capture par des chasseurs, il se comportait comme un animal. Il se dplaait quatre pattes et avait l'oue et l'odorat trs dvelopps. Pour tout langage, il mettait des sons inarticuls. Les experts de l'poque diagnostiqurent l'arriration mentale. Contestant ce diagnostic, un jeune mdecin nomm Itard dcida de le prendre en charge. Il nomma le jeune garon Victor et prit la dcision de l'duquer et d'en faire un tre humain capable de vivre en socit et de communiquer avec ses semblables. Malgr tous ses efforts, Itard dut admettre, au bout de cinq ans, qu'il n'avait pas russi socialiser Victor. Celuici avait appris, bien sr, un langage rudimentaire, mais il n'apprit jamais jouer et se comporter socialement. Ds qu'il le pouvait, Victor retournait ses anciens modes de comportement, qui lui avaient permis autrefois de survivre en fort. Il prfrait volontiers manger avec ses mains, il dtestait porter des vtements, il prfrait courir quatre pattes plutt que de marcher. Bref, Victor avait t socialis la vie en fort et il s'tait adapt cette vie. D'autres enfants semblables Victor, des enfants-loups, des enfants-gazelles ou encore le petit Tarzan trouv l'ge de cinq ans dans les forts du Salvador, eurent des vies moins tragiques que celle de Victor. 4

Il semble que plus les enfants sont pris en charge tt, plus il est possible de les rduquer pour les insrer dans une socit donne. Cet exemple montre l'importance toute particulire de la socialisation primaire sur le devenir de l'enfant.

2.1 Diverses thories sur le processus de socialisation.

II existe plusieurs faons d'expliquer comment l'enfant arrive se conformer sa socit et s'y insrer. Ces explications s'appuient sur deux des trois modles prsents au chapitre 1, soit celui du dterminisme social (qui insiste sur le conditionnement) et celui de l'individu comme acteur social (qui se fonde sur l'interaction). La socialisation peut donc s'inscrire dans le modle du dterminisme social lorsqu'on s'appuie sur les thories classiques de l'apprentissage, o l'enfant (et l'individu en gnral) est considr comme un tre passif, qui rpond aux stimuli de son environnement social. Pour les psychologues bhavioristes et les sociologues dterministes (Durkheim), la socialisation est perue comme le rsultat des contraintes et des pressions que les socits exercent sur leurs membres. Ces thories affirment la primaut de la socit sur l'individu et la stabilit des valeurs transmises par la socit d'une gnration l'autre, rejoignant ainsi la thorie structuro-fonctionnaliste de Parsons. S'opposant cette optique dterministe, certaines thories sociologiques et psychologiques soutiennent plutt le paradigme de l'individu comme acteur social. Elles considrent l'individu comme un tre actif qui ne se limite pas assimiler les vnements de l'environnement en se laissant dterminer par eux. Il adapte ces vnements selon sa situation et, au besoin, modifie les normes et les valeurs dj intriorises pour rsoudre certaines difficults et changer les choses. La socialisation est vue comme un processus adaptatif. L'individu est guid par son exprience et les normes apprises grce au processus de socialisation. Cependant, la nouvelle situation l'amnera ventuellement enrichir son exprience. La socialisation n'est donc pas simplement un processus passif limit un transfert des connaissances de la famille, de l'cole et des autres institutions qui prennent l'enfant en charge. La socialisation, procdant d'une participation active de l'enfant, intervient dans la problmatique de sa vie. La socialisation exige une participation affective et s'tablit travers la communication. Les apprentissages culturels ne se produisent pas dans l'abstrait; ils s'incarnent dans des relations interindividuelles et sont motivs par un dsir de s'identifier une personne qui on attache de la valeur et qu'on peroit comme un modle imiter. L'enfant doit pouvoir admirer l'adulte pour s'identifier ce dernier. Dans sa relation avec l'enfant, l'adulte, reprsentant de la socit, ne pourra avoir une influence sur l'enfant que s'il gagne son affection.

En psychologie, les principaux reprsentants de ce courant sont J.Piaget (1968), P. Malrieu (1973) et A. Bandura (1980). En sociologie, ce sont G.H. Mead (1963) et A. Percheron (1985). Un troisime courant conoit la socialisation comme rsultant de l'interaction avec autrui. De faon plus prcise, George H. Mead (1963) dmontre que la socialisation, en tant que construction d'une identit sociale, s'effectue par un processus informel d'interaction et de communication avec les autres . Il est connu pour sa thorie sur le soi social. Selon cette thorie, l'enfant apprend et intriorise les rgles sociales dans ses interactions avec autrui et travers ses jeux, principalement travers les jeux de rles (par exemple jouer la maman, au docteur ou au pompier). C'est l'apprentissage par interaction. Ces jeux rglements o chaque enfant interprte un rle d'adulte sont le reflet d'activits sociales organises et une reproduction miniature de la socit globale. Dans les jeux de ce type, l'enfant fait donc l'exprience de sa socit, ce qui lui permet de s'approprier les savoirs des adultes. Ces activits reclent en filigrane les rgles sociales ou morales que l'enfant doit faire siennes et une polarisation sans nuance du bien et du mal. Les histoires qui le passionnent sont celles o il y a des bons et des mchants (Zorro, Batman, Superman, les Ninja Turtles, etc.). Les hros sont en quelque sorte des censeurs qui viennent fixer les rgles du bien et du mal. L'enfant se fait ainsi peu peu un tableau de ce qu'on attend de lui; il intriorise les modles, les valeurs, les normes auxquels il doit adhrer. Selon Mead (1963), l'enfant intriorise un autrui gnralis , cd une communaut organise avec des normes, des valeurs et des buts qui rgissent son comportement et celui des autres. C'est ainsi, grce la prsence en nous, sous forme de symboles significatifs, d'un autre-gnralis que nous comprenons le monde, que nous nous le traduisons, que nous y trouvons et y investissons du sens.

2.2 Lapprentissage.
Par le moyen de lapprentissage, cd par modification relativement permanente du comportement dun individu la suite dexpriences rptes. Il existe 4 grands types dapprentissage : - lapprentissage par renforcement, - lapprentissage par conditionnement, - lapprentissage par observation, - lapprentissage par interaction.

Les 2 premiers sont simples (sollicitation externe). a. Apprentissage par renforcement : forme simple dapprentissage o un individu
apprend reproduire un comportement pour lequel il est rcompens et viter un comportement pou lequel il est puni ( = systme de sanction ).

b. Apprentissage par conditionnement : forme de conditionnement o des stimuli

qui sont neutres au dpart acquirent une signification et entranent une rponse, car ils sont associs un stimulus qui produit une rponse particulire ( = routine ). ex : exprimentation sur les animaux lorsque nous sommes sollicits. Significations rgulires qui sont associs des sollicitations.

Les 2 derniers sont plus complexes. c. Apprentissage par observation : le fait dacqurir un comportement force
de lobserver chez les autres.

d. Apprentissage par interaction : acquisition et intriorisation des rgles

sociales par lindividu la suite de ses interactions avec autrui dans des jeux de rles. ( important ! )

2.3 Les diffrentes fonctions de lapprentissage.

a. Fonction de dchiffrement : nous pouvons dchiffrer, puis slectionner les infos
qui nous sont adresses

b. Fonction de progressivit : nous parvenons de la sorte, par ttonnements ou

ajustement successifs, ne plus rpter les mmes erreurs, nous amliorer, acqurir une certaine matrise de ns-mme. En tant qu sociaux, jintriorise les rgles. Intriorisation : ide selon laquelle ce qui est extrieur moi fini par pntrer ma personnalit. Ce double mouvement de stabilisation et dappropriation permet de rendre intrieures des dimensions extrieures de la vie sociale. Le processus dintriorisation ninterdit pas la critique, la fusion. On intriorise subjectivement des donnes extrieures, cela sopre par une succession dapprentissage. Ce processus ordonne notre pense (intriorisation) : - les priorits sont hirarchises ( daction, au point de vue des valeurs et des significations ). Cela permet de rpondre la question : quest ce qui a du sens et qui est important pour moi ? pour moi ( = sujet personnel ) mais aussi en tant que membre dun groupe, reprsentant dun mtier, dun pays) Cest un systme de valeurs ds la plus tendre enfance. - Les moyens daction lgitimes Face telles priorit, je reconnais la lgitimit, je reconnais toute limportance, je reconnais surtout que ces moyens doivent tre recherchs car ils ont un rle particulier jouer.

ex : 1. aller lunif :si pour moi il est important dacqurir un savoir, des comptences pour avoir un diplme et pour travailler alors je considre important dy aller. Cest un moyen lgitime pour rpondre mes priorits. 2. mariage : institution lgitime pour fonder une famille. Soit on considre le mariage comme une institution lgitime, soit on trouve a inutile, pas ncessaire 3. dans certains pays occidentaux on considre que a peine de mort nest plus un moyen lgitime pour punir un criminel. Cela renvoi une certaine volution en matire des valeurs. Derrire un systme de valeurs se pose la question des moyens. Question pose en classe : Que se passe-t-il quand on est lev dans ++ systmes de valeurs parfois en contradiction ? Rponse : la mondialisation des coutumes, ect rend impossible lide que nous serons chacun lev dans un seul systme de valeur. Diversit des valeurs. De moins en moins possible de saccrocher 1 seul systme. La mondialisation cest une multiplicit de systmes. Il y a un risque de fragiliser le processus de socialisation car ils ont besoin de repres de stabilit. Si pendant lenfance ils y a eu diffrentes valeurs il peut apparatre des difficults aprs sur les choix faire. Par lapprentissage : -notre stock de connaissances (formelles ou informelles) senrichit. - telle instruction qui, initialement, semblait difficile excuter devient plus familire au point dtre considre comme vidente ou allant de soi . - ce travail de routinisation constitutif de lHABITUS. ex : circulation routire : cela a t progressivement construit. Des lois se sont tablies. Ca ne va pas de soi pour un enfant.

3. La notion d'habitus.
- Quest ce quun habitus ? Une fois que l'enfant a acquis, par diverses formes d'apprentissage, l'hritage culturel lui permettant de se conduire de faon semblable aux siens, par quel mcanisme ces lments de l'hritage culturel deviennent-ils une seconde nature ? L'explication la plus pertinente est celle qui concerne la notion d'habitus. La notion d'habitus a t labore par Pierre Bourdieu (1984). Elle peut se dfinir comme l'hritage culturel que l'individu intriorise et qui oriente ses conduites de faon inconsciente. Il s'agit donc d'un ensemble de dispositions agir, penser, percevoir et sentir d'une faon dtermine. 8

Ces faons d'tre sont tellement intriorises qu'elles donnent l'impression d'tre innes. Elles sont devenues naturelles, de sorte que nos comportements ne dpendent pas d'une dcision consciente d'adhrer au modle social propos, mais dpendent plutt d'un oprateur inconscient (sorte de gouvernail qui nous oriente dans la socit). Ainsi, non seulement on adhre sans contrainte au modle social, mais on trouve galement satisfaction se comporter dans le sens prescrit. L'habitus, c'est donc l'histoire individuelle et sociale intriorise dans un individu. Dans ce sens, la socialisation est un processus qui permet la reproduction de la socit et en assure la stabilit d'une gnration une autre. ex : dans nos socits occidentales industrialises, le fait que, cinq matins par semaine, des millions de gens de toutes les grandes villes du monde se lvent tous peu prs la mme heure, de leur plein gr, pour aller au travail, constitue un habitus. L'habitus reprsente finalement l'ordre social non plus comme extrieur soi, mais plutt comme un ordre tabli en nous-mmes et qui se reproduit d'autant mieux l'extrieur qu'il est plus profondment enracin l'intrieur.

3.1 Pour E.Durkheim ( pre fondateur de la sociologie ).

Lhabitus : Ensemble de dispositifs sociaux qui dterminent des rgularits dans la transmission des valeurs. Lintriorisation sopre en obissant elle-mme certaines rgularits. . Si on accepte lide quon apprend jamais seul, les systmes de valeurs sont toujours transmis et enseigns par dautres et si on considre quil y a des rgularits profondes dans la transmission des valeurs alors on parle d HABITUS. Il y a dans chacun de nous un tat profond do les autres drivent et trouvent leur unit : cest sur lui que lducateur doit sexercer et trouver une action durable cest une disposition gnrale de lesprit et de la volont qui fait voir les choses sous un jour dtermin o le christianisme constitue dans une certaine attitude de lme, dans un certain habitus de notre tre moral .

3.2 Pour P.Bourdieu.

Pierre Bourdieu est n en 1930 en France. Il fut professeur de sociologie de 1981 2001 au Collge de France. Il sest pratiquement intress lducation, la reproduction des classes sociales et la thorie sociologique.

Lhabitus : Ensemble de disposition agir, penser , percevoir et sentir dune faon dtermine . Il sagit donc dun ensemble de traits que lindividu a acquis et tellement bien intrioriss quils font partie intgrante de lui au mme titre que la couleur de ses cheveux ou de ses yeux. Transmission des valeurs ne soprent pas de faon spontane mais de manires dtermine. 9

Cest lhistoire individuelle et sociale intriorise dans un individu.

3.3 Habitus-Habitude.
P.Bourdieu distingue lhabitus de lhabitude . Comme il explique, lhabitude dsigne des gestes rptitifs, mcaniques et automatiques, plutt reproductifs qui relvent de la routine et non de la transmission. Or, P.Bourdieu insiste sur le fait que lhabitus nest pas seulement une reproduction dun ordre social, mais aussi une source de nouvelles pratiques, la manire dun logiciel auto-correcteur qui se modifie en inventant de nouvelles solutions. ( chaque transmission contient une certaine reproduction et a quelque chose qui la rapproche de la gnration antrieure ). Il nexiste pas de transmission radicalement diffrente. Il y a une part de reproduction dans la transmission des valeurs. Mais aussi une mergence de nouvelles pratique, priorits. 3 types dhabitus : -Habitus culturel : caractrise lidentit collective nationale et fonde les diffrences entre les peuples. On se rend compte de l'enracinement profond des diffrents caractres nationaux lorsqu'on doit quitter son pays d'origine et s'intgrer dans une autre culture. La personne qui migr reste identifiable non seulement comme trangre, mais comme reprsentante d'un certain groupe ayant un habitus culturel diffrent. Les conflits de valeurs qui surgissent entre la premire et la deuxime gnration d'immigrants illustrent l'enracinement profond de l'habitus national chez la premire gnration. -Habitus de classe : transmission dun capital culturel ( ensemble dlments - diplmes, capacits intellectuelles qui servent dterminer la position sociale de lindividu ). La transmission des valeurs rpond des rgularits en fct du milieu, de la classe sociale. On ne voit pas le monde de la mme faon do transmission diffrente entre des familles douvriers et des familles dun milieu ais. -Habitus sexu : correspond aux rles sexuels cd aux comportements associs chacun des sexes et qui sont dfinis par la culture. Traits qui sparent le fminin du masculin. Lducation est diffrente selon un h ou une f et le rapport avec les parents est lui aussi diffrent. Propension la reproduction qui vise maintenir une situation de domination ( 1 culture sur 1 autre ) domination de classe, de sexe ( domination masculine ). La socialisation nest pas fond sur des choix individuels. Il faut intrioriser des rgles avant de parvenir une vie dadulte. ( on est pas tous libre dans nos choix ). Il y a une part de choix mais aussi dintriorisation. Relativiser le principe de lindividualisme mthodologique mais pas exclure : intriorisation des rgles mais aprs la phase de maturation des choix individuels face des valeurs transmises. L'apprentissage des rles sexuels se fait par observation et imitation d'un modle. 10

Les parents reprsentent les premiers modles de masculinit et de fminit auxquels l'enfant va s'efforcer de correspondre. L'enfant, par dsir de s'identifier la personne du mme sexe que lui, adoptera les modles prsents dans son environnement immdiat ainsi que dans le milieu largi par l'intermdiaire de la tlvision, des livres, du cinma, etc. Lorsque les parents traitent leur garon et leur fille diffremment en leur offrant des jouets diffrents, en leur confiant des tches diffrentes (par exemple on demande davantage aux garons d'excuter des travaux l'extrieur de la maison, comme le pelletage et le ratissage de feuilles, alors que les filles se voient confier les tches mnagres), ils amnent les enfants se forger des conceptions strotypes des rles sexuels. En observant les adultes, les enfants devinent ou pressentent les comportements attendus par leurs parents, les intriorisent et agissent en fonction d'eux.

3.4 Le concept de champs .

Champs : il sagit dun espace social dans lequel des agents ou des institutions sont en lutte pour sapproprier les profits qui sont en jeu dans cet espace. Selon le point de vue de Bourbieu ; ceux qui dominent le champs ont les moyens de le faire fonctionner leur profit ; mais ils doivent compter avec la rsistance des domins .

3.5 Le concept de capital .

Dans tout champs social, Bourdieu distingue 3 types de capitaux qui circulent : - un capital conomique : qui se prsente sous forme de revenus et dhritage - un capital social : bas essentiellement sur les connaissances et le rseau tendu ou non de relations - un capital culturel : qui fait rfrence au diplme et linstruction. Ces capitaux sont donc des ressources permettant ceux qui les possdent davoir plus de pouvoir que ceux ne possdant pas de ressources. Ces 3 types de capital sont inter-relis. ex : les personnes qui obtiennent un emploi rmunrateur en mettant profit leurs connaissances et les relations de leurs parents illustrent le lien entre la capital social et le capital conomique. Exercice : Les conduites collectives (voir page 198).

4. Les agents de socialisations.

La socialisation est assure par des agents de socialisation comme la famille, lcole, pairs, mdias, monde du travail et religion.

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4.1 La famille.
La famille est considre comme l'agent primordial de socialisation car l'enfant est fortement imprgn par la culture religieuse, politique et culturelle de son milieu social. La famille est le premier milieu de l'enfant et c'est dans ce cadre que se structure sa personnalit. Faire partie d'une famille, c'est participer un certain rseau de relations affectives, c'est appartenir un groupe social, c'est partager une histoire, c'est habiter un lieu dfini. Toutefois, ce milieu s'inscrit lui-mme dans un milieu plus vaste qui s'insre dans une culture donne. La famille est faonne et profondment marque par la culture. La famille est importante aussi parce qu'elle est la courroie de transmission des traditions, des croyances, des connaissances de toutes sortes, allant des bonnes manires table jusqu' l'idologie politique. D'une faon globale, c'est par l'intermdiaire de sa famille que l'enfant est inscrit socialement. Elle lui transmet un nom, elle l'insre dans une ligne, dans un rseau de parent s'tendant sur plusieurs gnrations. La famille tablit donc la toute premire identit sociale de l'individu. La position sociale des parents dtermine celle de l'enfant pendant ses 20 premires annes. Leur lieu de rsidence fixe concrtement les contextes social et culturel dans lesquels l'enfant voluera. Enfin, la profession des parents situe l'enfant dans une classe sociale.

4.2 lcole.
Les enfants entrent l'cole cinq ans, et une bonne majorit d'entre eux n'en sortiront qu' l'aube de l'ge adulte. Ces longues annes d'cole laissent des marques pour la vie. Il en est ainsi notamment de la premire anne, o de nombreux faits et vnements mouvants ( chagrin au dpart du parent, attachement la matresse d'cole, ... ) laissent des empreintes durables dont on se souvient toute la vie. L'cole est d'abord fondamentalement diffrente de la famille dans le sens o elle est au dpart un milieu affectivement neutre. L'enfant n'y est plus l'unique objet d'attention de la part des adultes. Il est un enfant parmi les 30 autres et doit s'adapter rapidement cette ralit. L'cole, c'est un milieu d'apprentissage; l'enfant doit y faire sa place lui-mme. Il obtient de l'attention et de l'affection selon son rendement, selon aussi qu'il satisfait aux normes et aux valeurs de l'enseignant. Il doit se faire accepter en se pliant aux consignes, il doit correspondre aux attentes, se faire entendre et se faire comprendre. L'cole est un milieu d'apprentissage o l'enfant exprimente la comptition, l'chec et la russite. Pour tre valoris, l'enfant doit russir l'cole. Echouer l'cole, c'est, pour des milliers d'enfants, un drame marquant dans leur vie qui souvent les amne dtester l'cole et ses rgles. L'enfant devra sa confiance en soi ses russites. l'inverse, ses checs lui donneront un sentiment d'infriorit. L'cole comme milieu de vie s'inscrit dans un ensemble plus vaste et est le reflet de la culture dominante qui impose ses normes, ses valeurs et ses modes de pense. 12

Bourdieu (1968) a bien montr que l'appartenance une classe sociale dfavorise tait un handicap social important pour l'enfant. En tant que reflet de la culture dominante, l'cole prne des valeurs qui entrent en conflit avec celles des familles trangres cette culture dominante. Etre colier dans une famille qui ne se sent pas attache l'cole signifie se dbrouiller seul pour les devoirs et les leons, se dbrouiller seul pour tre l'heure l'cole et s'exposer aux critiques de l'enseignant. Les rcits de vie des exclus de la socit font ressortir un trait dominant dans leur cheminement : les difficults lies l'cole. Il semble y avoir une sur reprsentation de personnes ayant une faible scolarit chez les chmeurs, les prestataires d'aide sociale et les sans-abri. L'chec scolaire devient pour beaucoup d'entre eux un lment prdictif de pauvret future. Ce problme de la distance sociale entre la famille et l'cole se pose aussi lorsque la culture d'origine de la famille diffre de celle de l'cole. S'il y a contradiction entre les deux cultures, c'est gnralement la culture familiale qui continuera dominer, rendant ainsi la russite scolaire beaucoup plus difficile. Aussi bien dans le cas des familles dfavorises que dans celui des familles provenant de minorits ethniques, l'cole ne peut tre un agent de socialisation valable si elle ne trouve pas les moyens efficaces d'intgrer les familles de ces enfants diffrents, qui ont de la difficult se reconnatre dans la culture dominante.

4.3 Les pairs.

Le groupe des pairs se compose des personnes qui, dans l'entourage social de l'individu, sont du mme ge que lui. Dans une socit o le groupe familial tend se restreindre, l'enfant est amen de plus en plus tt passer (soit l'cole, soit dans divers services de garde) une grande partie de ses journes l'extrieur et tre en contact avec des jeunes de son groupe d'ge. - Comment le contact entre pairs influe-t-il sur le processus de socialisation ? Prcisons que les pairs influent sur la socialisation, car le groupe est psychologiquement signifiant pour ses membres. En effet, les individus se rfrent au groupe lorsqu'ils comparent les valeurs et les normes existant dans la socit. Ils s'y rfrent aussi lorsqu'ils adoptent les croyances, les lois et les rfrences permettant d'avoir la conduite approprie dans ce groupe. Les rapports entre pairs sont des rapports entre des personnes qui partagent les mmes caractristiques, qui se peroivent comme gales entre elles. Les pairs permettent l'enfant d'avoir accs une socit sa porte ou il pourra exprimenter la coopration et la rciprocit, mais aussi les situations conflictuelles o il pourra dominer ou se faire dominer. Dans son groupe de pairs, l'enfant doit se faire entendre, se faire comprendre. Il apprend s'insrer dans un groupe, faire sa place. Le groupe de pairs offre l'enfant la possibilit d'exprimenter des dfis sa mesure et de btir son sentiment de comptence. Dans notre socit industrialise, l'insertion dans un groupe de pairs se fait de plus en plus tt, et l'influence des pairs variera d'une tape l'autre du dveloppement de l'individu. 13

Sans vouloir minimiser l'influence des pairs avant l'entre l'cole, prcisons que c'est gnralement dans le contexte social de l'cole que les relations entre pairs vont s'actualiser. Plus l'enfant volue vers l'adolescence, plus l'influence de l'adulte se restreint et plus celle des pairs devient dterminante. A ce stade, le dveloppement intellectuel de l'enfant lui permet de tenir compte du point de vue des autres dans ses discussions avec eux. C'est aussi durant cette priode que l'enfant dcouvre les normes du groupe. Il apprend, travers les punitions et les rcompenses de son groupe, exprimenter la popularit ou le rejet social; il subit des pressions sociales, il connat la comptition, il apprend la coopration. La relation avec les pairs permet aussi l'individu de se comparer avec d'autres. Cette comparaison amne l'enfant mieux se connatre, prciser son concept de soi et se faire une bonne reprsentation de ses capacits. Son habilet en mathmatiques ou sa maladresse au hockey auront un effet sur le sentiment de comptence qui se formera en lui. A l'adolescence, les groupes de pairs remplissent plusieurs fonctions : D'abord, ils permettent l'adolescent de s'ouvrir d'autres milieux que le milieu familial et fournissent un soutien l'adolescent qui tente d'acqurir son indpendance. Tout en reconsidrant avec recul les valeurs familiales, l'adolescent devient permable aux valeurs de la socit. La prsence des pairs rend aussi possibles la comparaison de diffrents univers et la perception des valeurs propres chacun, ce qui aide le jeune laborer sa propre vision des choses. Par les diffrences de rang social entre ses pairs, il prend conscience de son appartenance une classe. Tout comme chez l'enfant, la comparaison permet l'adolescent de rflchir sur son identit et de se situer socialement. Le groupe offre aussi l'adolescent une tribune o il lui est possible d'exposer son chelle de valeurs, de faire une critique des valeurs reues dans l'enfance et de redfinir sa propre position sur des questions importantes ses yeux. Le groupe permet enfin l'adolescent la fois de s'identifier aux autres et de se distinguer d'eux. C'est donc le lieu de rencontre de deux attitudes contradictoires de contestation et de conformisme : attitude dacceptation plus ou moin consciente et spontane des normes et des modles dominants dans la socit. L'adolescent manifeste ce conformisme en se modelant sur les normes de son groupe de pairs. Ainsi, il fera partie d'un groupe de yos (pareil tous les autres yos de son groupe), mais il se distinguera des autres groupes, par exemple les nerds, les fresh, les cools , etc., exprimant ainsi son attitude de contestation. L'appartenance ces groupes passera par un conformisme vestimentaire et idologique, par exemple ne pas trop tudier pour ne pas tre tiquet comme nerd.

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Ajoutons enfin que, parce que la socit met en interaction divers groupes d'appartenance la famille, l'cole, les groupes de pairs, etc. , l'enfant se trouve aux prises avec des contradictions. Par exemple, la famille prne la coopration entre les individus, alors que l'cole plonge l'enfant dans un systme largement comptitif. Il lui faut alors tenter d'intgrer les multiples influences qui s'exercent sur lui. mesure qu'il mrit et qu'il acquiert de nouveaux outils intellectuels, il est plus mme de voir ces contradictions et de les analyser. En tentant de les rsoudre, il reconstruit son chelle de valeurs pour lui-mme. Cette reconstruction permet l'individu de prciser son identit, de se dfinir un projet de vie et de s'engager activement dans sa socit. Elle peut s'avrer ainsi une source importante de changement social, faisant alors de l'individu un acteur social. 4) Les mdias Parmi les mdias qui peuvent contribuer la socialisation des jeunes enfants (revues, radio, etc.), la tlvision occupe une place prpondrante (les jeunes adultes, pour leur part, l'abandonnent au profit du cinma). Pour de nombreux enfants, la tlvision est devenue une compagne de vie (une gardienne lectronique, disent certains). C'est en sa compagnie qu'ils prennent leurs repas et leur collation de l'aprs-midi. La tlvision est donc un agent important de socialisation par les modles et les valeurs qu'elle propose. En ce qui concerne les modles, la tlvision se rvle une source importante de reproduction des strotypes, sexuels. L'examen d'une multitude d'missions a permis de montrer que la tlvision vhicule une image peu raliste de la socit. Ainsi, dans les missions de tlvision, les femmes sont en moins grand nombre que les hommes et ceux-ci sont trois fois plus nombreux que les femmes par rapport au monde rel. Les personnages masculins ont des rles prestigieux et ce sont eux qui prennent les initiatives, alors que les femmes ont un rle passif ou subalterne. De mme, la tlvision projette une image peu raliste du monde du travail, o trois fois plus de personnes que dans le monde rel ont une profession librale ou administrative. On remarque aussi que les personnes ges sont peu prsentes dans les missions de mme que les personnes de milieux dfavoriss. La tlvision est aussi, par ailleurs, un diffuseur de violence. Plus des trois quarts des missions diffuses par les grands rseaux aux heures d'coute maximale contiennent des vnements violents. Les missions connotations violentes sont tellement nombreuses qu'elles ont pour effet de banaliser la violence. Les donnes accumules depuis les 30 dernires annes ont montr clairement et constamment une relation entre les habitudes de consommation d'missions violentes et les manifestations de comportements violents. Ces recherches ont dmontr que la violence la tlvision a un effet ngatif sur l'enfant, quelles que soient ses caractristiques individuelles. Un autre type d'missions a la cote d'amour chez les jeunes : les missions d'humour. 15

Ces missions font en gnral peu de cas des grands thmes sociaux et ont tendance banaliser les questions politiques. Les gags en srie font bien rire, mais ils n'aboutissent pas une prise de conscience sociale. Il s'agit principalement d'un humour de consommation. Les vidoclips ont aussi la faveur chez les jeunes. Une enqute montre que 97% des jeunes entre 12 et 17 ans regardent les clips la tlvision. Les jeunes consacrent entre 15 minutes et 10 heures par semaine regarder des clips (la moyenne est de quatre heures, soit une soixantaine de clips par semaine). Cette tude rvle que c'est gnralement en anglais, la langue du rock, que les jeunes coutent leurs vedettes. Elle rvle aussi qu'un vidoclip sur deux est sexiste. Il semble que les vidoclips aient fait natre la femme-chose. Les auteurs prcisent que la femme-chose est encore plus dconsidre que la femme-objet; elle subit svices et violences en silence. Ce qui est dgradant, c'est le rapport dominant-domin. Mais ce qui l'est encore plus, c'est le fait qu'on donne l'impression que la femme est contente et aime se faire traiter de cette faon. Elle ne proteste jamais ; elle est plus que soumise, elle affiche une attitude bate et semble se complaire dans ce type de traitement. D'aprs un dossier sur les vidoclips rdig par Beaulieu (1988), il semble aussi que les clips donnent aux jeunes une vision trs strotype des relations amoureuses : romantisme fleur bleue ou, par contraste, amour passion ax sur une sexualit de performance. On constate le mme phnomne au cinma (voir l'encadr 5.1). Autre aspect inquitant soulev par Beaulieu , la violence se mle l'amour: L'agression n'est pas prsente comme un acte de violence mais comme une preuve d'amour. Le gars aime tellement la fille qu'il ne peut plus se contenir. Les vidoclips contribuent propager une vision irraliste de la socit. Dans cet univers, les personnes sont jeunes, riches, belles, se dplacent en BMW, sautent d'un avion un autre, n'ont gure le temps pour la ralit banale du mnage, du lavage ou simplement du travail. Une lite domine, toujours la mme. son insu, le tlspectateur tombe dans le cercle vicieux des strotypes sociaux. Si la femme dpend de l'homme, le Noir porte les valises du Blanc. Quant aux vieux, ils croupissent dans le ridicule. Certes, tout n'est pas mauvais la tlvision. Des missions ducatives comme Zap ou Watdtatow initient les enfants d'autres groupes ethniques, d'autres cultures, d'autres modes de vie, et elles peuvent ainsi amliorer leur comprhension du monde. On ne peut que souhaiter une augmentation du temps d'antenne rserv aux missions de ce genre dans les prochaines annes. Les strrotipes au cinma Un strotype est une reprsentation simplifie et uniforme d'une personne ou d'un groupe, souvent fonde sur le sexe, la race, la religion, la profession ou l'ge. Les strotypes, cest une faon simple et efficace de dfinir un personnage. 16

Les adolescents sont reprsents comme des tres superficiels ou des obsds sexuels sans ducation ni morale et souvent groups en deux catgories : les populaires et les idiots. Une reprsentation simpliste et mensongre peut dformer notre perception des autres et influencer ngativement nos relations interpersonnelles ainsi que nos propres valeurs. Les enfants sont particulirement vulnrables l'influence des strotypes. Mme les dessins anims cultivent les strotypes, car ils sont familiers et facilement comprhensibles. Que faire pour aider les jeunes? Dmasquez les strotypes dmods et discutez-en avec eux lorsque vous regardez des films anciens en leur compagnie. 5) Le monde du travail Dans nos socits industrialises, le travail constitue un agent de socialisation important. Dans notre culture du travail , le travail vient consacrer l'insertion sociale de l'individu dans le monde des adultes. Toutefois, l'idologie du travail est intriorise bien avant cette insertion dans le monde du travail. Ds son entre l'cole, l'enfant apprend qu'on prpare son avenir, qu'il faut tudier pour pouvoir travailler. Il y apprend aussi que, dans certains mtiers, l'univers de travail sera diffrent selon qu'on est un garon ou une fille. L'ide que l'enfant se fait du travail et des bnfices personnels qu'il lui apporte est aussi largement conditionne par les modles de travail des parents. tre fils ou fille de mdecin ne donne pas la mme vision sociale qu'tre fils ou fille de boulanger. Par ailleurs, ds l'enfance, nombre d'individus s'initient au travail, par exemple en distribuant les journaux ou en travaillant temps partiel dans un march d'alimentation ou un restaurant. De faon concrte, comment le travail nous socialise-t-il? D'abord, le travail vient consacrer l'identit sociale de l'individu. Pour beaucoup de gens, le mtier exerc est le principal moyen de se dfinir et de se connatre. Le travail permet d'avoir sa place, d'tre reconnu dans le systme social. travers le travail, l'individu apprend composer avec un patron et des collgues. Il apprend les rgles et les valeurs inhrentes au travail, comme le pouvoir, li une hirarchie, la comptition, l'autodiscipline, la coopration, la solidarit et la responsabilit sociale. De plus, parce qu'il est rgulier et qu'il impose des exigences de temps et de comportement, le travail contribue structurer la vie quotidienne. Le travail vient aussi consacrer la reconnaissance sociale de l'individu. Non seulement le travail pay donne-t-il l'individu une preuve de son utilit, mais il lui confre aussi, dans nos socits, un certain prestige social.

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Il en rsulte que les professions les plus prestigieuses sont les mieux payes et que, l'inverse, le travail manuel ou encore le travail des femmes la maison, par exemple, ne sont pas reconnus financirement. Remarquons toutefois que, pour beaucoup de travailleurs, le travail, c'est la routine quotidienne du travail la chane, avec des gestes mille fois rpts. C'est aussi l'interdiction de toute initiative, l'humiliation et l'obissance patron qui abuse de ses pouvoirs. C'est la pression quotidienne pour produire toujours davantage dans des conditions dangereuses pour la sant, l'intgrit et la vie du travailleur. Enfin, pour beaucoup de jeunes travailleurs, c'est l'inscurit due la prcarit de leur emploi. Le travail n'est donc pas toujours un moyen de ralisation de soi; il peut aussi tre un esclavage rmunr o l'on apprend malgr soi composer avec le pouvoir et l'exploitation. L'expression perdre sa vie la gagner rend parfaitement bien cet aspect ngatif du travail. L'individu qui entre l'emploi d'une grande entreprise doit apprendre les normes, les rles et les valeurs qui rgissent cette organisation (ce qu'on appelle la culture d'entreprise). L'individu doit dmontrer non seulement qu'il peut excuter le travail pour lequel il a t engag, mais qu'il est capable d'agir en fonction des normes et des valeurs propres l'entreprise. Ainsi, un jeune adulte qui fait son entre dans une entreprise comme Bureau en gros ou Costco devrait intrioriser ce que l'organisation attend de lui. Sa mobilit, l'intrieur de cette organisation, sera gnralement conditionnelle l'acceptation des principales valeurs, attitudes ou conventions de l'entreprise ou du sous-groupe auquel il s'est joint. Tmoignage : Un ex-directeur de la firme General Motors, concepteur d'un modle de voiture qui portait son nom, a dcrit le genre de pression que peut exercer une grande entreprise comme GM sur la socialisation de ses administrateurs : Le complet fonc, la chemise ple et la cravate neutre taient la rgle de la socit. Je suivais la rgle la lettre, mais je portais des complets de style italien, des chemises pastel grand collet et de larges cravates. Nom de Dieu John! criait-il [le patron de DeLorean]. N'es-tu pas capable de t'habiller comme un homme d'affaires? Et pourrais-tu te faire couper les cheveux aussi ? [...] Mon habillement et mon style de vie faisaient jaser mes suprieurs, tout comme l'norme publicit que ma vie personnelle et professionnelle engendrait. On me dtestait de plus en plus parce que mon style de vie allait l'encontre d'un prcepte non crit mais vnr par tous: personne ne peut clipser General Motors. Il semble qu'il ne soit ni dans l'intrt de l'individu ni dans celui de l'organisation pour laquelle il travaille d'accepter toutes les valeurs et les normes de cette organisation.

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Comme le souligne Schein (1994), les valeurs et les normes n'ont pas toutes une importance gale; certaines sont capitales alors que d'autres sont simplement dsirables. Schein (1994) dcrit trois faons de rpondre la socialisation organisationnelle: 1) la rbellion: le rejet de toutes les valeurs et de toutes les normes (ce type de comportement entranera probablement l'expulsion de l'employ) 2) l'individualisme cratif: l'acceptation des valeurs et des normes capitales seulement, et le rejet des autres valeurs ou normes (ce comportement, qui satisfait aux normes fondamentales de l'entreprise tout en laissant l'individu sa libert et sa crativit, est celui qui sera gnralement le plus apprci des suprieurs) ;

3) le conformisme : soit l'acceptation de toutes les valeurs et de toutes les normes (ce comportement rprime la crativit de l'individu et peut l'engager dans une bureaucratie strile). Il apparat ainsi que les attitudes, les valeurs et les intrts d'une personne sont appels changer plusieurs fois au cours d'une carrire. L'ge adulte reprsente donc une priode de socialisation importante, qui peut tre dstabilisante pour l'individu parce qu'elle jette un nouvel clairage sur la socialisation primaire et remet en question des valeurs fondamentales de l'hritage familial. Il n'y a pas que chez l'adulte que le travail peut tre source d'alination et d'entrave au dveloppement de l'individu. En effet, dans de nombreuses socits, le travail des enfants (voir l'encadr 5.2 pg 210) fait partie intgrante de la socialisation de ces derniers. Quand le travail est trop prcoce, les enfants font face trop tt des problmatiques de la vie adulte, et leur croissance normale est retarde tant du point de vue social que du point de vue individuel. EX : Le travail des enfants : lemploi des mineurs en Inde page 210-211 Linde compte prs de 20 100 millions denfants occupant diverses formes demploi. Le phnomne est particulirement prsent dans les secteurs plus informels et moins organiss et o les risques pour la s curit et la sant sont les plus levs. Les enfants sont nombreux dans les milieux de production artisanale, tels que le tissage de tapis, la confection de vtements , le polissage des pierres prcieuses, la fabrication du verre, des allumettes et des produits de feux d'artifice. Dans ces milieux, les enfants souffrent des conditions de travail, des horaires chargs, des salaires minimes et de la violence physique. Plusieurs exemples sont illustrs. Vous pouvez aller les lire. 6) La religion Parler de religion au Qubec, c'est faire rfrence la religion catholique, largement dominante du dbut de la colonie jusque dans les annes I960.

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Pendant cette priode, la religion reprsentait un systme idologique trs intgr la vie familiale et permettait la transmission des croyances, des valeurs et des traditions qubcoises. L'influence de l'idologie religieuse s'est fait sentir principalement sur le plan de la famille, pour ce qui est de la sexualit et du mariage. Dans le Qubec traditionnel, l'Eglise cherchait limiter la sexualit la procration et nier le plaisir charnel. Elle utilisait l'expression devoir conjugal pour dsigner l'acte sexuel, et elle rappelait aux femmes rticentes que ce devoir est essentiel. On pouvait aller jusqu' refuser la communion aux femmes qui ne donnaient pas naissance des enfants rgulirement. Valois (1993) souligne que certains indices permettent de constater que les couples et les individus ont contrevenu au modle dominant, et ce, malgr les sanctions svres dont l'Eglise les menaait (gnralement l'excommunication). Ces indices concernent l'existence d'une sexualit en dehors du mariage, de pratiques de contraception ou mme d'avortements. La planification des naissances deviendra graduellement une pratique courante, et l'on se montrera de plus en plus critique envers une Eglise qui refuse l'utilisation de mthodes efficaces de contraception. Certains couples admettront avoir utilis des contraceptifs malgr l'interdiction formelle de l'Eglise (Valois, 1993). Avec l'avnement de la rvolution tranquille et l'arrive de la pilule comme moyen contraceptif, l'influence religieuse s'est effrite et, en cette fin de sicle, les individus vont combler ailleurs que dans la religion traditionnelle leur qute de spiritualit. Il n'en demeure pas moins que la religion constitue un ple important dans la vie de nombreuses personnes, qui s'interrogent plus profondment sur le sens de leur existence, le sens des valeurs et leur place dans l'univers. Un rcent sondage de Statistique Canada (2001) rvle'que 83% des Qubcois continuent s'identifier la religion catholique, et ce, mme si une grande proportion d'entre eux n'adhre plus la foi religieuse ni au mode de vie propos par l'Eglise. Ce sondage (voir le tableau 5.2 pg 213) rvle que le Qubec est la province o la participation aux services religieux est la plus faible (seulement 25 % de la population qubcoise assiste un service religieux). Pour l'anthropologue Robert Crpeau, lappartenance religieuse tmoignerait de l'identit socioculturelle des Qubcois. Le sentiment d'appartenance envers la religion demeure important en raison de la place que cette dernire occupe historiquement dans la socit qubcoise. Pour ce qui est de la religion musulmane, celle-ci a fait un bond considrable tant au Qubec qu'au Canada. Le nombre de musulmans a augment de 141,8% depuis le dernier recensement, principalement cause de l'immigration. Mentionnons que certains travaux indiquent que la religion musulmane influe sur la transmission de valeurs prcises, telles que le respect de l'autorit, de la loi et de la politique, travers les familles musulmanes. Il est cependant difficile de sparer l'influence de la culture de celle de la pratique religieuse. 20

Plusieurs recherches rcentes (dans la foule des vnements du 11 septembre) concentrent leur analyse non pas sur l'islamisme, mais plutt sur la monte de l'intgrisme et du fanatisme religieux, et ce, non seulement dans la religion musulmane mais dans toutes les religions. Gilles Kepel souligne ajuste titre que l'assassinat du premier ministre isralien Itzhak Rabin par un extrmiste juif est un exemple de ce phnomne. Pourquoi en est-il ainsi ? Selon cet auteur, la modernit - le progrs, la lacit, la raison que l'Occident a rpandue dans le monde ne peut plus rpondre aux aspirations d'une masse grandissante de dshrits mais aussi de membres de classes sociales qui se sentent exclus des lieux de pouvoir. Devant cette frustration, des mouvements religieux uvrent rintroduire la foi comme fondement de l'ordre social. Pour certains membres de la communaut ethnique, la religion devient un agent de socialisation prdominant sur tous les autres. REMARQUE : La frontire entre les 2 types de socialisation nest tanche que par le pass (crise autorit du pre,). On passe dun lautre progressivement. (surtout durant la phase dtude) Parfois la socialisation primaire se prolonge jusqu 30 ans(forte dpendance avec les parents). Le contraire aussi peut se produire : faire des enfants des adultes avnt lheure. Socit classique (gd parents) lien assez claire entre ado et adulte. Etanchit est plus faible. Il faut rester ouvert mais il a un temps pour tout. Ces agents de socialisation peuvent avoir une fonction explicite ou implicite de socialisation :

Fonction explicite : la fonction principale de lagent est de socialiser et elle concerne tous les domaines de socialisation (ex : cole, famille) Fonction implicite : la fonction principale nest pas dabord de socialiser, mme si cette fct p- exerce de manire indirecte (ex : associations sportives, association para - professionnelle) Le travail se situe la frontire des 2. Pendant longtemps le travail navait que 1 fct : celle de produire des richesses et de permettre chacun dacqurir des conditions matriel dexistence de subvenir des besoins vitaux). Socialisation pour le travail est implicite. Progressivement, on a considr que le travail ntait pas seulement utilitaire mais aussi socialisation : explicite Le travail ntait pas seulement utile mais aussi la socialisation des personnes qui travaillent. Evolution du travail marqu par la dcouverte dune fonction socialisation. Aujourd Hui : tps double dimension. Je produis (implicite) et je me dveloppe, je rencontre (explicite). Milieu dapparence et milieu de rfrence.

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Milieu dapparence : milieu dans lequel est insr lagent de socialisation. Il influence le contenu de la socialisation. Milieu de rfrence : il sagit du milieu de socialisation que le socialis prend comme modle (ex : en matire de consommation ou en matire de mobilit sociale, les milieux de rfrence jouent un rle important la comprhension des comportements : chercher ressembler, se distinguer).

Diffrences et pluralits Do lapparition de deux caractristiques : La socialisation est diffrentielle : on peut parler de diverses socialisation en liaison avec les diffrents milieux de socialisation. La socialisation est plurielle : non seulement travers les diffrents agents de socialisation, la personnalit sociale de lindividu volue en se complexifiant mais pour chacun de ces agents, il faut prendre en compte les influences des milieux de socialisation. Les individus ne sont pas uniformes

1) A QUOI PEUT CONDUIRE LA SOCIALISATION OU SES EFFETS ? Le contrle social Question : quest-ce que le contrl social ? La socialisation a pour effet d'amener les gens intrioriser et adopter les mmes modles, valeurs, normes sociales et lignes de conduite. Ainsi, grce aux habitus qui ont t intrioriss d'une famille l'autre ou d'une gnration l'autre, la stabilit sociale est assure. La socialisation permet subtilement la mise en place des bases du contrle social. Ce terme dsigne l'ensemble des moyens employs pour faire pression sur les individus et rgulariser leur conduite, ce qui a pour consquence de dvelopper la conformit au groupe dans lequel l'individu s'insre. La conformit est l'adhsion de faon spontane ou rflchie aux normes prescrites par le groupe. Aussi la socialisation permet-elle aux individus d'intrioriser ce qui est normal ou acceptable dans une culture donne, une poque donne. Par exemple, au dbut du sicle, les petites filles taient socialises en vue de devenir de bonnes pouses et des mres de famille nombreuse. Le contrle social comme consquence directe de la socialisation. Il y a des moyens de contrle illgitimes (peine de mort) mais une socit ne saurait pas vivre sans contrle social. Nous sommes des tres sociaux, il y a donc un processus de transmission qui doit soprer entre les hommes. Transmission, contrle des valeurs. (concept gntique) Imaginer un monde o les formes de contrle sont adopts la socit. 22

Il nexiste pas de monde o il ny a pas de transmission rgle. Question : Faites la distinction entre le contrl social formel et le contrl informel Contrle social formel : - Contrle social exerc par les autorits publiques. On peut y inclure lidologie dominante dune socit - Il sexerce partout sur o il y a des rgles. On parle de contrle social formel lorsqu'il est question de faire respecter la loi et l'ordre par les reprsentants de l'appareil judiciaire, savoir les policiers, les juges, les avocats et les militaires. On peut aussi inclure l'idologie dominante d'une socit dans le contrle social formel. Ainsi, l'idologie religieuse a longtemps domin au Qubec. Au nom de cette idologie, les femmes se voyaient imposer l'obligation d'avoir une nombreuse progniture sous peine d'aller en enfer. Les ides rpandues par le clerg au sujet de la sexualit (par exemple la croyance que la masturbation rend sourd ou amorphe, ou que l'homosexualit est une perversion contre nature) sont aussi des exemples de contrle social formel. Le contrle social s'exerce partout o il y a des rgles, que ce soit l'glise, l'cole, dans les groupes de dlinquants ou les groupes criminels comme la mafia; l'individu qui transgresse ces rgles se verra reni, excommuni, exclu physiquement ou moralement. Contrle social informel : Pression exerce sur lindividu indirectement, de faon trs subtile, dans son milieu de vie.

Par ailleurs, on parle de contrle social informel lorsque les pressions sur l'individu sont faites indirectement, de faon trs subtile, dans son milieu de vie. Le fait que la majorit mprise certaines conduites, les ridiculise, les dsapprouve, leur est hostile ou se montre intolrante constitue un contrle social informel. Ainsi, dans nos socits, la norme sociale prescrite est l'insertion dans le monde du travail. tre chmeur ou assist social, c'est subir chaque jour la dsapprobation sociale de son entourage, c'est se faire rgulirement dire qu'on est un paresseux, un parasite ou un profiteur du systme. Trois ractions lgard de la socialisation (p213) A) Respecter les normes Conformisme : Acceptent les buts, les valeurs et les moyens de la socit (ils sont bien dans la socit). Ritualisme : Sont en desaccord avec les buts et les valeurs, mais se conforment en apparence aux moyens (ils jouent le jeu). B) Vivre en dehors des normes 23

Marginaux : Rejettent les buts et les valeurs tout en restant dans la l galit (vasion) Marginaliss : Sont rejets par la socit : handicaps, malades mentaux, sans abri. C) Aller lencontre des normes Criminels et dlinquants : Acceptent les buts et les valeurs, mais rejettent les moyens lgaux et illgaux. Rvolutionnaires : Rejettent les buts et les valeurs avec des moyens lgaux et illgaux. Couples contrle - dviance Contrle social : une des consquences de la socialisation Dviance : ensemble de conduites varies ayant en commun le non respect des normes gnralement acceptes

Exercices sur le contrle social page (216) Le conformisme : le respect des normes Pratiquement toute notre vie sociale est organise par des normes. Il existe une multitude de normes sociales (voir l'encadr 5.3 pg 217). Par exemple, certaines normes familiales s'imposent aux enfants sans mme avoir jamais t nonces. Et le manquement au respect de ces normes peut entraner des sanctions. De mme, dans la vie sociale et la vie professionnelle, il existe des choses qu'on peut faire et d'autres non. Ainsi, selon Merton (1965), la faon dont les individus se comportent est lie au contexte socioculturel dans lequel ils se trouvent. Chaque socit dfinit, travers ses agents de socialisation, les valeurs idales (pour lesquelles il vaut la peine de se donner du mal) et les moyens prendre pour atteindre ces idaux. La russite financire, par exemple, est inscrite dans la culture nord-amricaine. Tous les individus ont appris, travers les divers agents de socialisation, les moyens utiliser (course l'excellence, investissement personnel, performance, etc.) pour atteindre cet idal et sont convaincus qu'ils peuvent y parvenir. Premire adaptation individuelle selon les catgories de Merton, le conformisme reflte la correspondance entre les aspirations et les valeurs d'une socit et les moyens pour y parvenir. La grande majorit des gens acceptent de se conformer ce que la socit demande s'ils croient de faon lgitime qu'ils peuvent atteindre les idaux de leur socit par des moyens honntes.

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Selon Bourricaud (1989, p. 355), il semble cependant que la conformit ne soit pas assure par une application mcanique du contrle social formel. Pour comprendre la conformit des individus aux normes sociales de leur groupe, il faut tenir compte du jeu des relations interpersonnelles. D'aprs Bourricaud, c'est notre attachement certaines personnes importantes pour nous qui contribue assurer la socit notre appui et notre collaboration. Du fait que certaines personnes ont de l'importance pour nous, nous remplissons bien nos obligations professionnelles. L'attachement certaines personnes ainsi qu'un sentiment d'obligation envers elles (sens des responsabilits) amnent l'individu adopter des modles de conduite qu'il juge contraignants ou embarrassants pour lui-mme, mais auxquels il se conforme malgr tout. Par ailleurs, certains individus vont cesser de croire aux valeurs idales prnes par la socit, mais ils continueront presque par force se conformer aux valeurs institutionnelles. Ils continuent jouer le jeu. Il en est ainsi de nombreux travailleurs qui sont dsabuss par rapport au travail. Malgr tout, ils continuent se lever chaque matin pour accomplir une routine qui ne les passionne plus depuis longtemps. Ils deviennent de bons employs, sans plus. Ce type d'adaptation individuelle se nomme adaptation ritualiste. La relativit historique des normes page 217-218 on peut apercevoir des volutions qui touchent des comportements que nos anctres pouvaient croire naturels et qui pourtant se rvlent tre des normes qui ne s'imposaient eux qu'en vertu d'une reprsentation construite par la socit. EX : L'avortement, l'homosexualit, la mendicit, lobissance. Inversement, l'volution des socits modernes, conduit a pnaliser des comportements jadis tolrs voire considrs comme normaux: certaines formes de corruption, certaines formes d'atteinte l'environnement (chasse, pollution automobile, pollution agricole), certaines formes de violences morales (le harclement sexuel simplement, oral, le propos raciste). Enfin, l'volution des normes sanitaires conduit aussi pnaliser certaines pratiques trs ordinairement rpandues comme lacte de fumer. Aujourd'hui, l'individu qui allume une cigarette dans un hall de gare est un dlinquant car il enfreint la loi. Il y a peine quelques annes, dans la mme situation, il tait un individu parfaitement normal. Question : Faites la diffrence entre la marginalit et la dviance. Illustrez chacun de ces concept par un exemple. Question : Les dsquilibrs mentaux divent-ils tre considrs comme une forme de dviance ou de marginalit ? Expliquez votre rponse ? La marginalit : le fait de vie en dehors des normes

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Certains vont choisir l'vasion comme forme d'adaptation, en se mettant dlibrment en marge de la culture dominante. Ces gens ne vivent pas vraiment dans la socit. Ils ont renonc aux buts prescrits dans le systme, et leur comportement n'est pas conforme aux normes institutionnelles. Ce sont des marginaux. Souvent, ils choisissent de vivre dans une sous-culture o l'on propose d'autres valeurs et d'autres faons de les raliser. La contre-culture skinhead est un bon exemple de ce type d'adaptation qu'est la marginalit. En effet, certains groupes propagent des valeurs qui vont l'encontre de celles de la socit (voir l'encadr 5.4,page 221). Ces valeurs font partie de la contre-culture. Depuis quelques annes, certains jeunes adolescents du secondaire adhrent un mouvement baptis skinhead. Daniel Hubert et Yves Claude (1991, p. 24-28), membres de la Ligue des droits et liberts, ont bien dcrit les codes culturels des membres de ce groupe d'extrme droite. Il ne s'agit pas d'une culture homogne; elle porte la marque du milieu social dans lequel elle s'implante. Cependant, elle possde certaines caractristiques gnrales: - Cette culture s'implante surtout dans les grands centres urbains. - Elle touche aussi bien les adolescents des milieux ouvriers que ceux de la classe moyenne. - Elle se prsente sous la forme d'une mode vestimentaire : bottes de travail DocMartens; jeans, bretelles, tee-shirts; bommer (veste d'aviateur) vert ou noir; crne ras ou cheveux trs courts; parfois tatouages politiques sur le corps. - Elle s'inspire de l'idologie raciste no-'nazie. Les skinheads dfendent la puret del race blanche en combattant les Noirs et les Juifs. Leur organisation est affilie au Ku Klux Klan amricain, mouvement clandestin de lutte contre les Noirs. Les ides no-nazies vont l'encontre des valeurs de notre socit base sur l'galit entre les humains, quels que soient la race, le sexe et le milieu social. Bien que ce phnomne soit actuellement minoritaire, il exprime clairement chez ces jeunes l'adhsion des valeurs d'extrme droite et la thse voulant que la race blanche soit suprieure aux autres, thse qui a conduit, de 1939 1945, l'extermination de millions de Juifs par les Allemands. Sur un autre plan, certains deviennent des marginaliss non par choix, mais plutt parce qu'ils n'arrivent pas correspondre au modle social dominant, dans lequel ils sont incapables de s'inscrire. Ce sont les handicaps, les malades mentaux, tous ceux qui sont rejets par la socit. 26

Les marginaliss sont en quelque sorte les exclus du systme ; ils vivent gnralement seuls, en marge de la socit, mais il ne s'agit pas toujours d'un choix volontaire. Ils sont des victimes du systme, ils n'ont jamais appris en tirer profit. Un des exemples les plus tragiques de la marginalit est le phnomne de l'itinrance. (fait de vivre dans la rue sans domicile fixe) Les itinrants, ce sont les sans-abri: les clochards, les robineux, les malades mentaux qu'on refuse en milieu psychiatrique. Dans une ville comme Montral, qui sont les sans-abri? On estime cependant qu'ils sont entre 10000 et 15000 Montral. Yves Lamontagne et ses collaborateurs (1987) ont fait une tude sur les jeunes sans-abri de Montral et dcrivent leur parcours de vie. Il est troublant de constater quel point leur exclusion est profonde et englobe tous les milieux de vie par lesquels ces jeunes sont passs. D'abord, ce sont des exclus de la cellule familiale, dans le sens o la majorit d'entre eux proviennent d'une famille clate; c'est donc dire qu'ils ont gnralement connu de nombreux foyers nourriciers et qu'ils ont gard, une fois adultes, trs peu de rapports avec les leurs. Ils proviennent surtout de familles pathognes o l'on observe des problmes d'alcoolisme et de violence physique ou sexuelle. Ce sont aussi des exclus du rseau scolaire. Ces jeunes, trop proccups par leurs problmes affectifs et familiaux, n'ont pas russi s'insrer dans le systme d'ducation et ont donc une scolarit trs limite. Sur le plan personnel, les jeunes sans-abri font face deux problmes majeurs: l'alcoolisme (et la toxicomanie en gnral) et la maladie mentale. Selon Lamontagne et ses collaborateurs, ces jeunes souffrent de problmes psychiatriques graves (dpression, trouble de la personnalit, psychose) qui sont souvent confondus avec l'alcoolisme et la toxicomanie. Il est certain que la dsinstitutionnalisation psychiatrique, c'est--dire le fait de remettre dans la socit les personnes souffrant de troubles mentaux sans leur fournir un encadrement appropri, a contribu d'une certaine faon l'itinrance. En effet, ces gens en difficult sont gnralement incapables de trouver les ressources utiles pour fonctionner selon les normes. Enfin, ajoutons que les sans-abri sont des exclus du systme social du fait de leur accs plus que limit au monde du travail. Leur situation conomique est donc dsastreuse. Leur alination conomique et sociale est d'autant plus grave qu'ils ne voient aucun moyen pour intervenir sur leurs conditions de vie et que l'avenir est vraiment inexistant : seul le prsent compte. Camil Bouchard (1996) pose un regard multidisciplinaire sur le problme de l'itinrance et l'analyse d'un point de vue individuel, social et politique. Du point de vue individuel, l'itinrance peut correspondre l'aboutissement d'une longue srie d'checs, de mises l'cart et d'humiliations. C'est peut-tre aussi une faon de se conformer l'image ngative et dvalorise de lui-mme que l'individu s'est fait prsenter pendant de nombreuses annes et qu'il a douloureusement intriorise. C'est peut-tre aussi une faon de montrer sa rvolte en se mettant l'cart d'un monde qui blesse et heurte par son rejet. 27

 C'est une faon de survivre en s'associant un monde souterrain, un rseau de connivence ou une communaut o les chances de gagner sont un peu plus fortes qu'ailleurs. D'un point de vue social, l'itinrance reprsente l'chec de notre socit prendre soin de ses membres qui ont subi une multitude d'checs dans diffrents domaines : chec de la socialisation, chec dans les domaines de la rhabilitation, de la rinsertion et de la dsinstitutionnalisation. C'est une illustration de la dsintgration de nos communauts: dans la mesure o l'itinrance grandit, elle forme une masse de sans liens, de sans expressions, qui nous met sous le nez l'absence de solidarit, l'absence collective d'amour et d'affection . D'un point de vue politique, l'itinrance peut reprsenter une menace la dmocratie, car les sans-abri sont sans rgles ni lois, et ils ne partagent plus nos valeurs, nos rgles de communication, nos conventions. Pour une socit, c'est le signal qu'il faut faire quelque chose de majeur et de percutant pour que la situation change. L'itinrance vient nous indiquer la ncessit de rviser nos notions et nos faons de faire autour de la question de la citoyennet. A Toronto, il existe un programme exprimental, qui porte le nom de Street City, qui a pour objectif de favoriser une rinsertion graduelle des sans-abri dans la socit. La municipalit a fourni aux sans-abri un vieil entrept de la zone industrielle du centre-ville, o ils apprennent assumer leurs responsabilits en vivant en groupe. Toutes les dcisions touchant la vie commune sont prises en groupe. C'est l'lment dmocratique qui fait de Street City une exprience sociale unique. Cette nouvelle forme de vie communautaire procure aux sans-abri la transition ncessaire pour s'insrer nouveau dans la socit aprs de nombreuses annes d'absence. Les thorie sociologiques de la transgression. On peur ranger la plupart des thories sociologiques de la transgression en trois grands types dapproches : Les approches culturalistes Rle de laccumulation des immigrants, la formation et le dveloppement des bandes de dlinquants (gang) et les effets sgrgation urbaine. On qualifie souvent ses travaux en parlant d cologie urbaine car lanalyse de la structure urbaine est au cur de celle des relations sociales. Cest autour du concept de culture que tournent les trois notions centrales: - la dsorganisation sociale. Pour eux, les trs nombreux migrants qui dbarquent rgulirement aux tats-Unis sont concentrs dans des quartiers pauvres, forcs de cohabiter avec d'autres groupes culturels et confronts de surcrot aux contradictions qui surgissent entre la culture d'origine de leur communaut et la culture amricaine individuelle. Cette tension et ces contradictions affaiblissent les normes et les solidarits. 28

La situation dacculturation fabrique automatiquement des individus sans repre normatif. - Le conflit de culture. En 1938, Thorsen Sellin systmatise la notion de conflit de cultures (c'est--dire conflit de normes), soulignant que la dviance provenait de la coexistence d'une culture valorisant ou tolrant une pratique interdite par l'autre culture. Cette dfinition est cependant troite. Dans les annes 1950, Albert Cohen proposera de l'largir pour inclure non seulement les normes traditionnelles transmises dans la famille, mais aussi les normes institues par les adolescents dans les groupes de pairs en raction contre la domination. Cette thorie explique le fait quun individu commette un acte interdit par la culture dominante comme par la culture traditionnelle mais valorise par la sous-culture adolescente. l'ducation dviante.

Dans les annes 30, Edwin Sutherland labore le modle de l'association diffrentielle, que nous appelons plus clairement l'ducation dviante. Pour lui, la dviance ne rsulte pas d'un manque ou d'un conflit mais tout simplement d'un apprentissage. Une part essentielle de cet apprentissage se droule l'intrieur d'un groupe restreint de relations personnelles. Cet apprentissage inclut: a) l'apprentissage de; techniques de commission de l'infraction, b) l'adoption de certains types de motifs, d; mobiles, de rationalisations et d'attitudes. Cette thorie banalise le comportement dlinquant qui met en jeu les mmes mcanismes que ceux qui sont impliqus dans tout autre apprentissage. Sutherland revient aux explications culturalistes prcdentes en disant que le comportement est dviant lorsque l'individu se trouve dans une situation de dcalage culturel. Cette thorie a le trs grand mrite de fonctionner aussi bien avec la dlinquance ordinaire (vol, recel, trafics divers, fabrique de fausse monnaie, etc.) qu'avec la dlinquance des lites (fraude, corruption, abus de confiance, non-respect de la concurrence, etc.) dont pratiquement toutes les autres thories se dsintressent. Lapproche ingalitariste Ds la fin des annes 30, les sociologues amricains ont commenc s'interroger sur le rle des ingalits sociales et des cultures d'origine. Robert K. Merton est l'un des premiers comprendre l'importance du dcalage entre les aspirations a la russite sociale qu'encourage lidologie individualiste des socits modernes et la ralit des ingalits sociales (et raciales) qui en ralit noffre pas les moyens dy parvenir chacun. Partant de l, Richard Cloward et Llyod Ohlin feront ensuite un vritable mcanisme gnral. Cette dmonstration nous fait remarquer l'importance du sentiment d'injustice subie chez les dlinquants et les criminels. Etienne De Greeff, dans les annes 30,s interroge sur leurs vcus. 29

Par; exemple, ce mcanisme est souvent cit pour comprendre la dlinquance des jeunes, des quartiers pauvres, exclus de la russite sociale et se sentant souvent victimes du racisme et de la mauvaise rputation de leurs cits. Les approches dites rationnelles ou stratgiques II est prouv que le dlinquant fait des choix sur tous les plans de sa vie, anticipe ds effets probables de ses actes et de ses paroles, apprend des techniques, etc. En cela ce sont des individus parfaitement ordinaires et c'est ; logiquement que, en agissant sur le contexte immdiat des actes dlinquants, on en rduit ou en augmente le nombre. Les approches stratgiques i ls thories de l' occasion ou de l' opportunit criminelle, ont ainsi expliqu nombre d'volutions de la dlinquance et justifi une forme de prvention dite situationnelle . Pour autant, deux questions restent insolubles avec cette thorie: - La premire est celle des actes (notamment certaines violences interindividuelles) o laffectivit est dominante dans la conduite de l'auteur. - La seconde question est : loccasion suffit-elle faire le larron ? Autrement dit, a-t-on expliqu pourquoi certains individus s'engagent dans la dviance lorsque l'on a dit qu'ils y dveloppent par la suite une vie sociale et sy comportent souvent de faon rflchie ? Prenons un exemple trs simple: si nous nous dissimulons un carrefour situ en pleine campagne et avec une parfaite visibilit (permettant de reprer les autres vhicules ainsi que d'ventuels gendarmes) nous observons que, avec les mmes donnes matrielles (mme voiture, dans ; le mme tat, etc.) et les mmes donnes humaines (mme ge du conducteur, mme nombre de passagers, etc.), certains chauffeurs vont marquer le Stop avant de traverser la route tandis que d'autres vont simplement ralentir ou mme continuer au mme rythme sans se soucier de la signalisations. Pourquoi ces diffrences dattitudes ? Question : Quelles sont les diffrentes faon daller lencontre des normes ? La dviance : la vie rencontre des nonnes( Ensemble de conduites varies ayant en commun le non-respect des normes gnralement acceptes) Selon Le Petit Robert, le mot dviance, d'un usage trs rcent (les annes 1960) signifie, en terme de psychologie : comportement qui chappe aux rgles admises par la socit. Plus prcisment, l'adjectif dviant(e) dsigne la personne dont le comportement s'carte de la norme sociale admise. De fait, pour qu'une situation de dviance existe, trois lments doivent tre runis : - l'existence d'une norme - un comportement de transgression de cette norme - un processus de stigmatisation de cette transgression En effet, dans une socit, lorsque les valeurs idales proposes sont disproportionnes par rapport aux possibilits relles de pouvoir les atteindre, les individus 30

peuvent tre tents d'adopter des moyens diffrents de ceux qui sont proposs pour y parvenir. Ainsi, dans une socit comme la ntre o la russite (symbolise par l'argent) est une valeur premire, certains individus continuent d'adhrer aux valeurs idales, mais ils prennent des moyens non conformes, socialement proscrits, pour atteindre au moins l'illusion du succs, de la richesse et de la puissance. Ils deviennent, selon leur ge, criminels ou dlinquants. Ils prennent donc le parti de s'opposer aux moyens lgaux pour atteindre leurs idaux. Les groupes criminels comme les Hells, la mafia ou encore les gangs de rue qui s'adonnent au taxage dans les coles illustrent ce type de dviance. Merton (1965) souligne aussi que lorsque la structure sociale restreint ou ferme compltement l'accs aux moyens lgitimes pour atteindre les idaux proposs, les comportements dviants s'ensuivent sur une plus large chelle. Pour cette raison, on peut comprendre que dans une socit comme la ntre le travail au noir soit si rpandu et qu'il prive le gouvernement d'un revenu lgal substantiel. La dviance varie aussi selon le groupe social auquel on appartient et n'est pas sanctionne de la mme faon. Certaines fraudes dans le milieu des affaires seront considres comme des mthodes innovatrices pour contourner le systme, alors que ces mmes comportements seront svrement rprouvs dans un autre groupe social plus dfavoris. Ainsi, des fraudes de plusieurs millions de dollars dans le monde des affaires pourront tre sanctionnes par une simple amende, alors que le vol dans un dpanneur peut valoir la personne fautive une sentence d'emprisonnement. Il faut souligner que le point commun de tous les exemples de comportements dviants, c'est le fait qu'ils sont tous condamns par diffrentes normes sociales, reconnues ou pas par le droit, partages des degrs divers dans les diffrents groupes sociaux qui composent une socit un moment donn de son histoire . Le phnomne du tatouage en Occident est aussi un bon exemple du dsir de certains jeunes de se dmarquer des normes de leur milieu d'appartenance. Dans un article fort intressant sur les pratiques de tatouage dans les cultures humaines, Sylvaine de Plaen (2002) dgage la porte et les implications tant esthtiques que politiques de cette pratique. Selon cette chercheur, les pratiques de tatouage peuvent tre comprises comme des processus de rsistance une socit exigeant de plus en plus de conformisme face des valeurs sociales et conomiques axes sur la productivit et le matrialisme . Par rapport aux tatous plus anciens des marins ou des motards, les tatous contemporains sont plus personnaliss et plus intimes. Toutefois, ils demeurent un acte visant marquer sa diffrence par rapport une socit trop conformiste. Selon Plaen, le tatouage signifie, pour la personne concerne, un affranchissement par rapport des individus ou des groupes qui ont exerc un contrle sur ses choix antrieurs. Une autre faon d'aller l'encontre des normes est la rbellion, ce qui signifie que des individus choisissent de rejeter les valeurs de leur socit (et les moyens pour les atteindre) pour les remplacer par de nouvelles. 31

Ils prennent le parti de s'opposer un ordre qu'ils entendent contester, changer et mme dtruire. Les mouvements terroristes (comme le mouvement Al Quada) travers le monde sont un exemple de ce type de comportement dviant. Enjeux de la socialisation

- La socialisation participe la recherche dun consensus et donc

facilite la cohsion sociale : cest lexemple du retour dune socialisation politique juge indispensable la vie collective travers la formation la citoyennet, formation assure par lcole en particulier. Cest aussi lenjeu de lintgration des populations immigres, en particulier de leurs enfants, et leur appartenance deux cultures. Cependant la socialisation nest pas une simple rptition de la vie sociale : elle nempche pas le changement social. Processus dapprentissage, elle nest pas une simple transmission linaire, pas une simple reproduction de ce qui est acquis. Lchange entre le socialisateur et le socialis est une interaction qui met en vidence le rle actif du socialis : il a une capacit dinterprtation de ce quil apprend, de contestation, de propositions.

Erreurs viter 1) Dfinir lindividu socialis comme le membre dun parti dune socit socialiste 2) Aborder la socialisation comme un tat (tre socialis ou non) et non comme un processus, par le biais de la construction de lidentit. 3) Rduire la socialisation une simple ducation, un apprentissage de connaissances, renvoyant une dfinition de la culture travers lhomme cultiv. 4) Penser que la socialisation ne concerne que la petite enfance et que tout est acquis avant lge de 6 ans RESUME (voir page 226 figure 5.6) La socialisation est un long processus par lequel l'individu apprend et intriorise les diffrents lments de son milieu de vie et s'y adapte. La socialisation primaire dsigne les apprentissages qui ont lieu dans l'enfance et qui permettent l'individu de s'insrer dans la socit. La socialisation secondaire dsigne l'insertion dans de nouveaux secteurs de la socit d'individus dj socialiss. Il existe trois faons de concevoir comment se ralise la socialisation. - Dans la premire conception de la socialisation, on se rfre aux notions d'intgration sociale, de conformit et de normalit (la socit socialise l'enfant et le modlise; ce dernier est passif). - La deuxime tablit une relation d'quivalence entre la socialisation et le dveloppement de la sociabilit (l'enfant se socialise par imitation; il est actif). 32

- La troisime dsigne l'ensemble des processus par lesquels l'enfant construit son identit sociale ; la socialisation est alors conue comme un rsultat de l'interaction de l'enfant avec son environnement. La notion d'habitus s'applique l'ensemble des lments de notre hritage culturel, qui deviennent une seconde nature. C'est l'ensemble des dispositions agir, penser, percevoir et sentir d'une faon dtermine. Ces faons d'tre sont tellement intriorises qu'on a l'impression d'tre n avec elles. On distingue trois types d'habitus: - l'habitus culturel caractrise l'identit collective nationale d'un peuple; - l'habitus de classe reflte notre appartenance un milieu social; - l'habitus sexu correspond aux strotypes sexuels trs ancrs qui sont lis aux comportements masculin et fminin. Les diffrents acteurs sociaux qui ont une influence sur l'individu au cours de son existence se nomment les agents de socialisation. Parmi ceux-ci, on compte la famille, l'cole, les mdias, le monde du travail et la religion. Une des principales consquences de la socialisation est l'tablissement d'un contrle social. De faon concrte, la socialisation a comme rsultat de faire pression sur les individus pour qu'ils rgularisent leur conduite. - On parle de contrle social formel lorsqu'il est question de faire respecter la loi et l'ordre par des autorits publiques. - On parle de contrle social informel lorsque les pressions sur l'individu sont faites de faon subtile dans son milieu de vie immdiat. Le contrle social ne s'exerce jamais parfaitement. Si certains individus respectent les normes et adhrent aux valeurs vhicules par la socit, d'autres n'arrivent pas s'insrer dans un cadre social prescrit; ils choisissent alors de vivre en marge de la socit ou sont exclus par elle. Il en est ainsi des sans-abri, des handicaps et des malades mentaux. D'autres encore prennent le parti d'aller carrment l'encontre des normes prescrites; cette dviance se traduit par la dlinquance et la criminalit.

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