LA PSIQUE DESDISCIPLINADA Y COLECTIVA Pablo Fernndez Christlieb

Departamento de Psicologa Social Facultad de Psicologa Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Resumen El presente trabajo intenta plantear una cierta concepcin de la realidad psicolgica y de la psicologa, desde el punto de vista de una psicologa desdisciplinada, probablemente ms afn a la filosofa, la crtica cultural y a una psicologa colectiva actualmente en desuso. Se argumenta que la psique (o sus sinnimos, mente, conciencia, significado, etc.) es, en su forma esencial y fundamental, el acontecimiento de aparicin de la realidad, o, en otras palabras la presentacin de algo para alguien, y se define tentativamente como aquello que no queda enteramente dicho pero no queda enteramente no dicho, cuyas cualidades principales son: (a) ser colectiva, (b) incluir al observador y (c) ser virtual o inextensa. No obstante, se argumenta, la psique desarrolla una res extensa o materialidad en cuatro direcciones, que son: (1) el lenguaje, (2) las cosas, (3) la historia y (4) los mitos, cuya combinacin y conjunto constituyen el universo psicolgico o una forma derivada de la psique. En suma, se pretende esbozar la idea de una psique que sea del tamao de la sociedad (contra una psique individual). Descriptores: psique, significado, psicologa colectiva, psicologa, lenguaje, historia.

Abstract This paper attempts to expose a certain conception of both psychology and psychological reality, from a point of view of an undiscplinary psychology, rather akind, to philosophy, anthropology, history o collective psychology. It argues that psique ( or mind, spirit, signitication, conscience, feeling, etc,) is, in its essential form, the act of appearrance of reality, or, otherwise, the event of something being present to someone, and that can be defined as tha existence of that which is not entirely told but which is not entirely not-told. It is argue as well that this appearrance evolves or develops in 4 extensions which conform the psychological universe, namely: (1) language, (2) nature, (3) history and (4) myths.

2 Keywords: Psique, Collective psychology, Psychology, Language, History.

LA PSIQUE DESDISCIPLINADA Y COLECTIVA

Pablo Fernndez Christlieb
Departamento de Psicologa Social Facultad de Psicologa Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Hay que darle las gracias a la psicologa de que no se ocupe de la psique: la hubiera vuelto una variable de laboratorio, la pregunta de un cuestionario o el capitulo de un manual; la hubiera convertido en un departamento aplicado de alguna universidad o una tcnica de intervencin; sera solo un informe de actividades para justificar los gastos de un presupuesto. Psique. Adems de ser un espejo en francs y una mortal de quien se enamoro el mismsimo Cupido en la mitologa griega, quiere decir alma, espritu, aire, es decir, la parte no tangible de la gente y del mundo. La psicologa acadmica se olvido del termino, y por eso ahora resulta utilizable para la cultura en general, por las ciencias humanas y sociales, y tambin, despus de todo, por una psicologa indisciplinada, en sus dos acepciones, como psicologa desobediente de los cnones cientifizoides de las burocracias universitarias, y como la psicologa indisciplinara, que no divide el conocimiento en disciplinas y subdisciplinas con especializaciones e hiperespecializaciones, las cuales solo hacen recordar a Bergson el da que lo sacaron de la psicologa por indisciplinado, cuando dijo: toda la inferioridad del animal ah: es un especialista (citado por Barlow, 1966:30). LO INEXTENSO La psique es el acto de aparicin de algo que no estaba all antes, por ejemplo, el chiste de un chiste: este consiste en que un cuento cualquiera, en un momento dado se transforma de golpe en un otro cuento totalmente distinto, de modo que lo que uno iba entendiendo hay que comprenderlo sbitamente de otra manera; en los chistes, la realidad que se estaba explicando de pronto no existe y de hecho

3 nunca haba existido, y en su lugar aparece una otra nueva realidad, que llega de quien sabe donde y por lo tanto, impacta, asombra. Falta saber por que uno se re, pero cuando menos ya se sabe por que Descartes apunto al asombro como la emocin bsica (Cfr. Abbagnano, 1961; 382): porque es la primera, porque es lo que sucede cuando se inaugura una realidad previamente inexistente. Esto es lo mismo que sucede en el momento de solucionar un problema, ya sea el de encontrar la palabra de un crucigrama o demostrar un teorema: todo lo que un instante antes se haba visto como garabatos inconexos y molestos, se acomoda de buenas a primeras en una especie de universo en donde todo coincide con todo, y uno ve aparecer, entre atnito y encantado, un orden. Es ese instante glorioso en que alguien se da cuenta de que tiene la ficha ganadora del domino. Si va a considerarse a la psique como el comienzo de lo psicolgico, entonces, por principio, la psique no tiene antecedentes: ella es el antecedente (Cfr. Vgr. De la Croix, 1934;1). En efecto, la psique es una aparicin, un vislumbre, una iluminacin, un alumbramiento, inmensa porque abarca toda la intencin del implicado, pero fugaz porque el solo hecho de querer conservarla hace que desaparezca: es como las hadas, que segn se dice, eran maravillosas, pero solamente eran visibles entre dos parpadeos, y cuando se intentaba una segunda mirada para comprobar la maravilla, ya no estaban. Es por esta razn que le positivismo considero que la psique es un hada que no existe, y la psicologa del siglo veinte prefiri decidir que se trataba de un error de percepcin. Ciertamente, la psique es un objeto imprevisto, no incluido en el prontuario con que se analiza el mundo; es una pieza que no aparece en las instrucciones, y por eso se le arrumba en el rincn de las intrascendencias y de los milagros. Si se puede afirmar que el universo esta hecho en suma de cosas y de palabras, y en efecto, si se puede, el caso es que la psique no pertenece ni a las palabras ni a las cosas, sino al punto de fundacin, creacin o descubrimiento de unas y otras. La psique es el origen tanto del reino de las cosas como del reino de las palabras: es

4 un tercer reino, o ms bien, primero, cuyos objetos nunca han sido cosas y todava no son palabras. La psique es el punto de indefinicin entre el lenguaje y el nolenguaje; no es que sea su mezcla o un puente, sino solo el hecho que a falta de un nombre se le tiene que definir por la circunstancia de que no es los otros dos. La definicin de la psique es ms o menos as: aquello que no esta exactamente dicho y no esta exactamente no dicho. No puede, por tanto, percibirse con los sentidos mecnicos de la percepcin , ni tampoco aprehenderse con el intelecto: no puede verse ni decirse, sino solo, literalmente, presenciarse. Todo mundo puede ver un edificio, or una cancin, probar un pollo frito, y saber y explicar como y de que estn hechos, admitir que, en cuanto a tcnica, cualquiera con un poco de aplicacin los puede hacer, es decir, que estn muy bien ejecutados pero en rigor no son cosa de otro mundo; pero cuando en ese mismo edificio se presencia una obra de arte, cuando el pollo frito es verdaderamente una delicia, un poema, casi un sueo, entonces aparece algo ms que no radica tcnicamente ni en la cancin ni en el pollo frito, aparece un plus de maravilla que hace que eso sea una cosa de otro mundo: se vislumbra una suerte de realidad que no reside en la tcnica. Lo que se vio no se vio con lo ojos ni se puede repetirse con las palabras, y despus de lo cual la vida ya es de otra manera, ms sabia, ms rica, ms bonita. En efecto, la psique es el acontecimiento de reinauguracin constante del mundo. Parece ser que se les llama obras de arte a los objetos en donde sucede esto, aunque sea una cancin, y aunque a veces en la misma cancin no suceda esto. El sentimiento de aparicin inslita de la realidad, el momento en que el mundo se vuelve enteramente nuevo, lo tiene, no solo los artistas, sino cualquiera que pueda probar un pollo frito, o cuando en el metro se topa con una mirada que es tan absolutamente correcta que ya con eso uno puede seguir contento el resto del da, o cuando el telfono le contesta una voz inesperadamente amable, cuando alguien dice exactamente la frase que deba decir auque no se supiera cual era, y ah, uno

5 esta frente a lo que nunca se haba visto, odo, conocido, tocado, sentido, y en verdad, da la sensacin de que la vida, en este momento, cambio de signo. La psique es el descubrimiento o invencin de una realidad. Y la seal que esto ha sucedido es la sonrisa. En todos los ejemplos citados, el gesto inevitable, irreprimible, es una sonrisa, no esa que aprende hacer ya despus y que sirve para salir en las fotografa, para recibir a las visitas, o para atender a los clientes, son la primera sonrisa, aquella espontnea que nunca estuvo planeada, que ni siquiera se sabe que se hizo y que no era para nadie porque no haba nadie ms cuando surgi: esa sonrisa que debe haber tenido Newton cuando miro la manzana que le haba cado en la cabeza, aquella con la que Leonardo le correspondi a la Mona Lisa, y que se le nota a quien pone la ltima pieza de un rompecabezas, que salta a la cara cuando alguien tiene una ocurrencia, una idea, una respuesta: esa sonrisa que es como duea de si misma, autnoma, que parece desprenderse del nacimiento mismo de las cosas. Sonrisas a solas. Es por esta aparicin de una realidad indita que los chistes hacen sonrer, pero tambin las metforas nuevas, las caras bonitas, las buenas noticias, y tambin las muy malas, psimas noticias, que lo hacen a uno emitir una sonrisita, la tpica sonrisa de la incredulidad; de hecho, el gesto del pavor es lo que ms se parece a una sonrisa. Sin embargo, dato curioso, la mayora de las sorpresas aparecen por el lado bonito de la vida , y es que, evidentemente, la psique no surge como sufrimiento, porque de ser as, la especie humana, no tan tonta, se hubiera negado a ella, y hubiera escogido quedarse en calidad de chimpanc, esos animales que pegan risotadas, pero nunca esbozan sonrisas. La sonrisa es la marca de creacin de la realidad, y por eso normalmente es tenida como signo de lo bueno. Como el asombro, una sonrisa es efmera, y nadie sabe cuando volver a aparecer otra, por que nunca nadie podr decir que el siguiente pollo frito volver a saber como aquel del otro da, porque la misma cancin que nos inundo de milagro podr sernos del todo indiferente la prxima vez, porque nunca hay garanta de que uno volver a sonrer; toda sonrisa puede ser la ultima. Por eso la gente se re: la risa, y en

6 especial esa risa que va rumbo a la carcajada y a la falta de fineza, es la pretensin de prolongar artificialmente el gesto, a ver si as se prolonga el milagro de la psique, pero no funciona. En cambio, la alegra, que no requiere de andar haciendo gestos, puede definirse como la disposicin a volver a tener otra sonrisa. La sonrisa embellece, ilumina la cara, hace que brille los ojos, aclara los colores, y es que ciertamente, la aparicin, creacin o descubrimiento de cualquier cosa, es un acontecimiento en el cual lo que antes estaba oscuro y era opaco, quedar claro y se hace transparente, como si le cayera luz de alguna parte. Esta iluminacin se les nota francamente a los nios, los artistas y los msticos, sujetos estos a los que frecuentemente se les encuentra embobados con algo que los dems no perciben; estn embobados con un objeto psquico, que el adulto promedio de hoy en da confunde con una mosca, un color, o un dios, y es que desgraciadamente, al adulto promedio de hoy en da ya solo le salen risas y carcajadas sin sonrisa. El objeto psquico sucede como si la luz que le cayera acomodara repentinamente el mundo, como si de buenas a primeras todo quedar en su lugar, todo tuviera relacin con todo, todo adquiriera coherencia, razn de ser, necesidad de estar. Es interesante notar que todo los sinnimos de la psique contienen esta connotacin de iluminacin de lo oscuro y de ordenamiento del caos: entre los sinnimos ms conspicuos esta el de conciencia (cronix, 1934) en su acepcin de darse-cuenta, asimismo, el de significado (Bruner, 1990) entendido como el contenido profundo de las cosas, el del sentimiento (S. Langer, 1953), como una certeza muda e in verificable, el de sentido , como un ordenamiento superior de la realidad, el de

conocimiento , que es precisamente el de la presenciacin de un modo de la

realidad que no se haba presentado antes, el de imagen (read, 1955), que es tambin la presencia real de un objeto que tiene un quien-sabe-que de cosa sin ser cosa y otro quien-sabe-que de lenguaje sin tampoco serlo, o finalmente el sinnimo de forma que se le refiere a la disolucin (Focillon, 1943) de elementos

7 dispares en una unidad orgnica de naturaleza distinta a los elementos que la componen, gestatl (Guillaume, 1937), dicen en alemn y en todos los dems idiomas. Hay otros sinnimos, como mente (Humphrey, 1992), que se encuentra en franco proceso de burocratizacin acadmica gracias al dominio de las ciencias cognitivas, o como insight, que peca de sectario, como todo lo que tiene copyright de los crculos psicoanalticos, pero igual aluden a algn objeto que embona como por ate de magia y salta a la luz sin prembulos. En efecto la psique es cuando la realidad hace click. En este click (s. Langer, 1967, p. 120n.), otro sinnimo, onomatopeya que indica el chasquido que hacen los aparatos para avisar que ya estn listos, cuando se enciende la lmpara, es el mismo que se siente cuando la confusin se acomoda en comprensin, cuando el caos se coloca en orden, cuando se prende la luz. As, Marcelo Mastroianni dice que no se necesita estudiar aos para entender la poesa; es como encender un interruptor: sube rpidamente la corriente y todo se ilumina. Eso me hace sentir bien. La psique es la visin de un modo del mundo por primera vez, o la visin del mundo como si fuera la primera vez. En todo caso, esta primera vez vuelve a suceder una vez y otra todo el tiempo. Sucede por primera vez cuando el clan humano se rene en torno a algo inaudito, una rueda por ejemplo, y al reunirse quedan tan juntos que se separan del resto de las especies, de los pinos y las mariposas que jams han visto una rueda. Sucede por primera vez en cada nio que nace, cuando la bebe le hace click que mam quiere decir mam, y ya por eso, ipso facto, pasa a formar parte del clan humano, que es el nico donde los dems tienen progenitoras. La psique siempre esta empezando. Sucede en la biografa de cada quien, en cada chiste que oye por primera vez, en cada ocurrencia que ocurre por primera vez, en cada foquito que se prende por primera vez en la cabeza, en cada amor a primera vista que siempre es el primero, en cada libro memorable, en cada cancin esplendorosa, en cada conversacin absorbente, en cada pollo frito increble, en cada buena y mala noticia, y en cada mercanca de

8 consumista que lo sorprende a uno y que uno no sabe que hacer frente a tanta incredulidad como no sea comprarla. La psique es un objeto inextenso, como dira Descartes, esto es, carece de dimensiones espacio-temporales, o sea, no tiene medidas, esto es, no se puede contar, cronometrar, dividir ni clasificar, porque le falta cualquier materialidad; es pura cualidad toda vez que no tiene cantidades. Por ello, para ver la psique no se necesitan los ojos, ni para orla los odos y as sucesivamente, es decir, es un percatamiento que no emplea los canales fisiolgicos de la percepcin, toda vez que, aunque sea objeto, no es cosa: es un objeto virtual: esta aqu, pero no se sabe como, donde exactamente ni en que; los virtuales son objetos que flotan en la realidad sin encarnar en nada, como por ejemplo, la belleza de un pintura o la elegancia de una persona. Se entiende, entonces, que, como los dems objetos de las ciencias, tenga que ser captada por la va de la metfora, o sea, que para mencionarla, hay que hablar de otra cosa, como se ha hecho aqu, que se habla de sonrisas, descubrimientos e iluminaciones: tal vez estas sean sus metforas, pero admitirlo equivale a volverla una sonrisa acartonada, artificial, de esas que se usan como tarjeta de visita, es decir, volverla una metfora muerta, y quiz por eso lo mejor sea un milagro o un pollo frito, y en efecto, esto vale como apunte metodolgico: al objeto psquico solamente se le puede aproximar utilizando todo el tiempo metforas, lenguaje figurado. Solamente con metforas aparecen una imagen, un significado, que en efecto, no fueron exactamente dichos pero tampoco fueron exactamente no dichos (Cfr. Vgr. Ricoeur), y ciertamente, cuando uno entiende la metfora, se le ilumina la cara y sonre. Parece ser entonces que la metfora de la psique es eso: la metfora. Pero lo primero que hay que saber es cuando empieza, y una metfora empieza despus de que termina, porque solamente hasta que ya esta dicha, aparece lo

9 otro, lo que no se dijo, y cuando alguien no entiende una metfora, por mucho que ya hayan acabado de decirla, no aparece. En efecto, las metforas tienen paradojas. Al interior de la psique suceden, cuando menos, las siguientes paradojas. Primera: El principio comienza por el final. La psique es el origen del resto de la realidad psicolgica; dentro de esta realidad ya se ha mencionado al lenguaje y a las cosas, y no obstante, puesto que la psique solamente puede ser definida por no ser ni palabra ni cosa, es necesario que estas existan para poder hablar de ella, toda vez que es muy irresponsable hablar de un objeto que existe antes de que se pueda hablar y de que haya objetos, porque entonces no habra palabras con las cuales hacerlo ni habra nada a lo cual referirse, as que uno tendra ms bien la obligacin de quedarse callado, como lo ordenaba Wittgenstein. Es por esto que debe de asumirse el extrao dato de que el principio surge al final, y una vez que surge, ya podr crear aquello con lo cual pudo surgir, como las palabras o las cosas. Despus de todo, el chiste de un chiste solo comienza cuando se acaba el chiste: todo el mundo, bueno, casi, se re hasta que le chiste termina. Segunda: La realidad es un ser vivo. Nuestra psique esta viva siquiera nada mas porque nosotros lo estamos, pero adems por otras razones mejores y menos biolgicas, aquellas por las cuales se dice que unos colores son muy vivios, o que una metfora esta muerta, o que cierta msica tiene vivacidad, o que la decoracin de una casa carece de vida (Cfr. S. Langer, 1957). La vida, vitalidad, viveza, vivacidad de algo, incluyendo los seres vivos, consiste en que esta hecho de tensiones, es decir, de fuerzas o tendencias contrapuestas, encontradas, que se mantienen en un cierto equilibrio trmulo con riesgo de romperse. Una metfora viva es la tensin entre lo que se dice y lo que no se dice. Una cara sonriente es un juego de lneas, como la de los labios y los ojos, que tantito se suavice se vuelve sonrisa fingida y tantito se rigidice se vuelve

10 pattica. Un ser vivo, un pjaro o un caminante, por ejemplo, es la tensin entre la fuerza de gravedad y la fuerza de voluntad. Es esta danza de fuerzas que se jalonan lo que otorga o los objetos su cohesin y su unidad, como una pintura abstracta, que se puede decir que es algo aunque no se sepa que es, y tambin lo que le otorga su movimiento, aunque no cambie de posicin en el espacio. Y de hecho, una de las definiciones no biolgicas de lo vivo es la de un movimiento centrado en si mismo o automovimiento (Gadamer, 1960; 317). El termino tensin proviene del latn tendere, tender, y de ah derivan otros como atencin, intensin, tendencia, extenso como la res de Descartes, que es lo que se despliega hacia fuera; en cambio, lo intenso, la intensidad, es lo que se despliega hacia dentro, hacia si mismo, unitario, orgnico, cuya fuerza jala, atrae, y por eso lo vivo es a lo que se atiende, a lo que se esta atento, como a una msica o a un pjaro. La psique es lo que llama la atencin. Tercera: La psique es colectiva. Puesto es que la intensidad de la creacin es un acontecimiento intimo y entraable, suele confundirse con un hecho individual, y ciertamente, esos son los ejemplos ms fciles. Pero si la psique es el origen de la realidad, es evidente que la primera realidad y el primer origen es la sociedad, esto es, la psique aparece siempre como una sociedad, como una sociedad asombrada, sorprendida con un descubrimiento inslito, pero si la psique es lo primero que aparece, entonces, solamente puede estar sorprendida con el descubrimiento de si misma, no hay ms, con la fundacin de una comunidad de la cual participa su gente, su emplazamiento, sus miedos, sus alimentos, sus normas, su cosmos, cosa que aplica igualmente a la creacin individual, en donde el creador se aparece como siendo toda la realidad existente, no hay ms; por eso nadie se siente solo en estos casos. La psique, as vista, debe tener siempre la forma de una ceremonia, y a los diversos ritos, tanto civiles como personales, son reescenificaciones de la colectividad de la psique. A esta colectividad azorada, los psiclogos de las multitudes (Vgr. LeBon, 19895; Canetti, 1960), la denominaron fenmenos de

11 masas, y como dijo Tarde (1904), la masa se extrae de si misma y se admira as misma, y eso se puede dar dentro de un solo individuo. La psique es una masa. Cuarta: El conocedor es una cualidad de lo conocido. En una masa se nota muy bien como el sujeto es su mismo objeto y el objeto es el sujeto mismo. En otras palabras, el observador, o investigador, o conocedor, o descubridor no es alguien que llega mas tarde a la existencia de la realidad, ni que llega de lejos, sino que empieza a ser a la par que lo que observa, de manera que el, su percepcin, su mirada, es una caracterstica, como cualquier otra, del objeto que esta mirando. El color rojo, por ejemplo, para que sea rojo, necesita dos cosas: ser rojo y ser visto; si falta alguna, deja de ser. As como una cosa tiene color, altura, dureza, funcin y peso, as tambin tiene percepcin, y si esta percepcin desaparece o se quita o se aleja del objeto, el objeto mismo es el que deja de ser, de la misma manera que el caf deja de serlo si se le retira su sabor o su cafena. El error de lesa cartesianidad que ha cometido la psicologa positivista es quitarle a los objetos de investigacin una cualidad que les era esencial, a saber, su observador, y pretender que el objeto sigue siendo el mismo, que es como quitarle al rojo su color y decir que sigue siendo rojo. Quinta: Lo conocido produce lo desconocido. Lo conciente no proviene de lo inconsciente, ni lo conocido de lo desconocido, porque la psique no proviene de ninguna parte, solo aparece. Al reves en cambio si, es decir, uno tiene una idea repentina, pero al querer ponerla en marcha, se topa con que esta idea tiene una secuela de consecuencias, contratiempos, antecedentes, afinidades y relaciones imprevistas que ahora hay que conocer, que ahora son desconocidas pero que en el momento repentino de la idea ni siquiera existan. En efecto, el conocimiento desata lo desconocido. Es como un libro cualquiera, que tiene ms lecturas, interpretaciones, intenciones y conocimientos que los que el mismo autor tena a la hora de escribirlos. Cualquier creacin crea

12 un objeto ms amplio, ms extenso, ms grande que el tamao de la creacin misma, porque ese objeto no se queda puro, sino que entra en combinacin con el resto de los dems objetos, y en esa relacin se produce una cantidad innumera de cosas desconocidas que habr que ir a conocer. A Einstein se le ocurri la curvatura del universo en un chispazo y con eso creo un desconocimiento del universo tan grande que todava no nos lo acabamos, y en cambio, la ignorancia no tiene nada desconocido que le turbe el sueo. La mayor parte de lo que se denomina realidad es esa cantidad de desconocido fabricada por los descubrimientos, los inventos y las creaciones. La realidad parece ser la produccin inintencional de la psique: lo que crea la psique no son conocimientos sino desconocimientos, y tal vez este desconocimiento sea lo que llamamos la belleza del mundo; el conocimiento no da respuestas, sino preguntas. El conocimiento crea lo desconocido para despus ir a buscarlo, y sonrer cuando lo encuentre. La psique es, en verdad, el descubrimiento de la realidad, pero la realidad no la conocemos; la conciencia construye lo inconsciente para que el da menos pensado, de pronto, se nos aparezca su significado. Y sexta paradoja: Lo inextenso tiene extensiones. Esta claro que la psique es inextensa, o sea, que carece de dimensiones espaciotemporales, de medidas y de materialidad, por que no es el ojo ni la cosa vista, sino la mirada pura. Sin embargo, al mismo tiempo, toda mirada lo es de algo, toda conciencia es conciencia de algo, todo significado, imagen, conocimiento, lo son de algo, lo cual quiere decir que el ojo, la mirada y la cosa vista son lo mismo, que las psique en efecto coincide con la realidad, que el click de la comprensin es el mismo click que se oye al aparecer la realidad. En suma, psique y realidad son lo mismo pero resulta que, por al contrario, la realidad si es espacio-temporal, concreta y cuantitativa, mesurable y material como esta mesa, es decir, como deca Descartes, es extensa. Ello implica, cosa que ya no dira Descartes, pero en cambio le gustara a Leibniz (1714), que, en primer lugar, la realidad es una entidad psquica, y en segundo lugar, que lo no extenso, lo inextenso, lo

13 meramente intenso, tiene extensiones, esto es, que se despliega hacia fuera, hacia donde las cosas ya tienen magnitud. Woody Allen resume a Leibniz y a Descartes en la siguiente frase: la realidad es horrible, pero es el nico lugar donde se puede encontrar un buen bistec. LO EXTENSO Ciertamente, lo psquico no es nada ms el chispazo de la creacin sino que adems comprende el resto del universo psicolgico, dentro del cual entran las miradas del fenmenos como la neurosis, la soledad, la apata, la violencia, el tabaquismo, o la influencia, la percepcin, la memoria, la representacin, las actitudes, o el pensamiento, las emociones, o las tradiciones, las normas, los valores, las creencias, los hbitos, o el espritu de una poca, el signo de los tiempos, el ambiente de un lugar, la atmsfera de un grupo, y adems de los nios con problemas de aprendizaje, los tests de actitudes, las crisis de la edad adulta y los triunfadores de la calidad total y as sucesivamente, el sinnmero de situaciones que todo mundo sabe que son psicolgicas y hasta las que no todo el mundo sabe, como el poder, la poltica, el urbanismo, la decoracin, la historia, el pensamiento cientfico, la publicidad, las ventas de puerta en puerta y, por supuesto, la misma psicologa como ciencia, que es producto del mismo objeto que estudia y que por lo tanto se puede estudiar a s misma como hecho psicolgico, porque el hecho de que los psiclogos quieran ser tan cientficos es un problema psicolgico. En fin, todas estas situaciones son extensiones, materializaciones, encarnaciones de la misma psique. Son la tensin que se extiende para durar aunque se desintensifique. Una creacin, que es algo meramente intenso, como por ejemplo el amor o un sueo, para durar y preservarse, tiene que fijarse o estabilizarse de algn modo, tiene que convertir su pura cualidad abstracta en alguna cantidad concreta, y as, el amor se extiende primero en palabras como te amo, y luego en cartitas de amor, y en promesas, y sigue extendindose en fotografas y ptalos de rosa entre

14 libros, y luego en anillo y matrimonio, en descendencia y una casita, y as mas tarde en costumbre y hbito, como si para durar se tuviera que ir endureciendo, porque lo que dura es duro, y entonces aquel amor etreo puede endurecerse, materializarse hasta convertirse en contrato, monotona y hasto acomodaticio como de piedra, con algunos intereses de por medio. A un sueo, tambin, uno lo hace durar recordndolo en la maana, contndoselo a alguien, interpretndolo y a veces hasta hacindolo realidad. En todo caso, la psique intensa se extiende, se expande, irradia, y en esa extensin, crea el sinfn de situaciones y acontecimientos ms o menos empricos que a veces estudia no solo la psicologa, sino tambin, la antropologa (cfr. vgr. Auye 1994), la historia, la semitica, la esttica, etc., aunque a veces la psicologa no estudia acontecimientos psicolgicos. La diferencia entre lo psicolgico y no psicolgico es una diferencia de grado, o sea que la distincin entre lo psquico y lo fsico, lo mental y lo material, es una diferencia de grado, que consiste en que la extensin se extiende demasiado lejos y pierde toda intensidad, cuando algo es suficientemente duro como para que ya no le quepa ninguna cualidad y solo pura cantidad, y que es siempre un punto incierto, porque nadie puede decir hasta donde una sonrisa todava es sonrisa y a partir de cuando comienza a ser mueca: ambas estn en el mismo continuo, pero habr un momento difuso en que la sonrisa se petrifica lo suficiente como para ya ser nada mas un rictus de funcionario que aprendi en sus lecciones de relaciones pblicas que hay que sonrer a los empleados, y esa sonrisa de cartn es tema de estudio de la ingeniera facial, pero no de la ciencia psicolgica. Y aun as, la fsica es un producto de la psquica. Lo psquico se convierte en fsico cuando deja de cumplir las paradojas segunda, tercera, cuarta y quinta, y el objeto deja de estar vivo y de ser colectivo, y el conocedor queda excluido y lo desconocido tambin.

15 La diferencia entre lo psquico y lo fsico no radica en la materialidad, sino en la involucracin, en la implicacin del observador y el objeto, en el hecho crucial de que uno mismo sea o no una cualidad de ese objeto, en que si uno mismo esta dentro de la sonrisa que sonre, o si uno esta fuera, desapegado, distante, de la sonrisa que esta haciendo. Psquico es aquello en donde no hay distincin entre sujeto y objeto. Contradictoriamente, la Psicologa que se pretende cientfica se basa precisamente en la separacin de sujeto y objeto, por lo que, la psicologa cientificista, esa del riguroso mtodo, jams ha visto a su objeto de estudio, y por eso lo confunde con conductas, con respuestas de cuestionarios, con programas de computadora. La psique, como un corazn, se extiende para todos lados, pero se pueden anotar cuatro direcciones bsicas, que podran dibujarse en un cuadrante, con la psique al centro: hacia la derecha, la dimensin del lenguaje; hacia la izquierda, la dimensin de las cosas; hacia arriba, la dimensin de la historia; y hacia abajo, la dimensin de los cuentos. Historia Psique Cosas Cuentos Lenguaje

El Discurso: El Poema o el Lenguaje La primera forma que tiene el significado de estabilizarse para durar es el lenguaje. El lenguaje, ya sea hablado o escrito, no puede aparecerse instantneamente como la psique, sino que tiene que extenderse sobre el tiempo y sobre el espacio, en forma de lnea, en fila de palabras en donde primero van

16 unas, y despus otras, de manera sucesiva, una tras otra, y con un orden, o lgica, primero el sujeto, luego el verbo, despus los complementos, enganchando las palabras con preposiciones y otros conectores, como, puede verse en este texto. El lenguaje es como los trenes, corre en lnea, transcurre, discurre, es decir, es un discurso. Su finalidad, es decir, hacia donde va, como estacin, es la de un discurso absolutamente articulado y completamente ordenado, en donde todas las palabras estn en su lugar exacto y contengan algo muy preciso, y en donde este texto no puede servir de ejemplo, pero que es el sueo de un lenguaje totalmente lgico con el que sonaban los positivistas lgicos y que equivaldra a la verdad cientfica, sin ninguna ambigedad ni equivocidad, al grado de que la palabra derecha estuviera siempre a la derecha de la palabra izquierda, y que la palabra despus siempre se dijera despus que la palabra antes, y as sucesivamente (la ciencia es un lenguaje bien hecho). Un lenguaje as es del todo independiente del que lo habla, y por lo tanto, en el, ya no caben ambigedades, ni sentimientos, ni , por lo tanto, uno mimo. Es por ejemplo, el tipo de lenguaje que se usa en las instrucciones, los manuales de operaciones, los memoranda de oficina, las ordenes militares o familiares, y tambin, en el lenguaje cientfico: un discurso exacto como bistur, racional, distante, lgico, e imposible. Imposible. A medida que el lenguaje produce cadenas discursivas de palabras, va produciendo sin quererlo un cmulo de pausas, comas, suspiros, puntos y aparte, titubeos, trastabilleos, balbuceos, repeticiones, equivocaciones y omisiones, en suma, va produciendo silencios, es decir, algo que entre lo que se dice quedo no dicho, algo que nunca queda dicho del todo, eso que siempre nos da la sensacin de que no dijimos exactamente lo que queramos decir. El silencio es lo que no se dice de lo que se dice, y se encuentra, adems de en las pausas, en los dobles sentidos, en las ironas, las paradojas, las metforas y en los chistes, y en todo aquello que hace que la conversacin sea una de las actividades preferidas de la especie humana. Es la aparicin de estos silencios lo que hace que la gente platique tanto y que nunca acabe de platicar porque siempre se quedo algo por

17 decir que de paso nunca podr decirse, porque es ah, donde nosotros cabemos en el discurso, formamos parte de l, pertenecemos a la conversacin. Cuando aparece un silencio en el lenguaje, que es todo el tiempo, es como si la linealidad de repente se rebobinara, como si el tren se hiciera nudos, como si hubiera un corto circuito en la conduccin de las palabras, y el tiempo y el espacio se volvieran a fundir en una imagen sin tiempo ni espacio, y con ello, reapareciera el significado real que carece de palabras. El tipo de discurso ms capacitado para hacer esto se llama poesa, no porque se haga en verso, sino porque etimolgicamente, poiesis quiere decir creacin, aunque no sea lingstica. As, la poesa puede definirse, como lo hace Octavio paz (1993), como lenguaje productor de silencios, y por eso mismo, por ejemplo, los poemas son tpicamente mas cortos que la prosa, con menos extensin, se dice, y con menos preposiciones y conjunciones, porque lo que esta haciendo no son mensajes ni informaciones, sino espacios huecos, silencios donde aparece una imagen, una forma, un significado; en cambio, por el contrario, los contratos o las constituciones, son tan largos que ya no dejan nada a la imaginacin, nada a la creacin. La Naturaleza: Los Afectos o las Cosas. Es como si la creacin o el descubrimiento de la psique, al extenderse de ms, al durar demasiado, se quitinizara o se petrificara, perdiendo su misma naturaleza, que es aproximadamente la diferencia entre exclamar mi amor por primera vez y repetirlo hasta el cansancio. Este anquilosamiento sucede muy marcadamente en la direccin hacia donde la psique es extiende, no en palabras, sino en objetos: en la dimensin de la naturaleza. La mejor muestra de ello es que la definicin de la naturaleza siempre es fsica, nunca psquica, o sea, independiente y excluyente del observador y de uno mismo, en donde los objetos, no solo los rboles y las piedras, sino los seres humanos mismos y su percepcin y sensacin, se vuelven cosas, y por cosa podr definirse aquel objeto que puede ser medido,

18 cuantificados y verificado, aunque no se sepa que es, como una mesa, de la que se puede consignar su largo, ancho y alto, pero no su esencia de mesa (Cfr. Grize, 1993:138), o de la fisiologa de los sueos, de los que se pueden registrar sus ondas y periodos, pero no saber ni que se est sonando ni su significado, o de la vista, de la que se puedan clasificar sus rganos y sus leyes, pero no la belleza de lo que se mira. Este asunto, casualmente, los fsicos lo comprenden muy bien (Cfr. Vgr. Wilber, 1984), pero los psiclogos que quieren ser tan cientficos como los fsicos, lo ignoran. Lo que se sabe fsicamente de un objeto es, irnicamente, lo que menos le pertenece a el. Por ejemplo, lo elegante de la elegancia, lo bello de la belleza o lo triste de la tristeza nunca aparece en la clasificacin y medicin de sus colores, volumen, conductas o causas, sino que siempre queda ms all, o mas ac, de las medidas (Cfr. Vgr. Hungerlend, 1968). Eso inverificable que esta dentro de las cosas es lo que se puede llamar secreto, y este secreto es, en rigor, el carcter psquico de la naturaleza, tan real o tal vez ms que la realidad fsica, que nunca es cierta, sino solo verificable, esto es, que a falta de certeza se tienen que hacer comprobaciones para admitir su existencia. En la naturaleza psquica, los gatos primero son cariosos y ya luego son mamferos, los objetos son ms bien bonitos, imponentes, tiernos u horrorosos que largos, anchos y altos. Newton primero vea un universo vivo y espiritual que un universo mecnico, por eso nunca dejo de ser espiritualista a pesar de su mecnica universal (cfr. Herman, 1989). La psicologa debe ser tan cientfica como Newton. Por la misma razn, mltiples fsicos, desde Heisenberg hasta Einstein terminan hablando de cuestiones, no fsicas, sino psquicas (cfr. Wilber, 1984, aunque la verdad sera un poco vergonzoso traer a los fsicos para que nos ensearan psicologa.

19 El secreto es lo que no se puede medir de las cosas pero que esta ah de una manera entraable, de modo que hay compenetracin e intimidad entre uno y el objeto. A esta entraabilidad es lo que comnmente se le denomina afecto o afectividad, ya que esta tanto dentro de uno, en las vsceras, como fuera de uno, en las circunstancias. En resumen, cuando los objetos de la naturaleza son vistos de manera distante y fsica se llaman cosas, y cuando son teidos de manera entraable y psquica se llaman afectos. El afecto podra definirse como la fusin de sensacin y percepcin, y asimismo, la fusin de todos los sentidos de la percepcin, sea vista, tacto, etc., en uno solo, y asimismo, la fusin del perceptor y del percepto en una unidad indisociable; parece extrao, pero pinsese en el me amor o el odio y son exactamente eso. Lo que ha hecho la fsica, para fundarse como ciencia, es separar a los objetos en perceptor, percepto, en visin, audicin, etc., pero esto sigue implicando, no obstante, que el mundo fsico y el mundo psquico no son dos realidades distintas, sino una misma en diferente grado. Y si una caracterstica tpica de la afectividad es que no se puede describir con palabras es porque, por cierto, el secreto solo puede conocerse en silencio. El Tiempo: La Memoria o la Historia. Adems del lenguaje y las cosas, la creacin de la psique construye el tiempo. Y como en los otros casos, es un tiempo blando que se va endureciendo a medida que se distancia de su creacin, y que termina en una historia dura, esto es, una versin no psquica que concibe a la historia como una lista de hechos, datos, fechas, Lugares, nombres, guerras y tratados en abstracto que solamente son histricos porque resulta que estn acomodados en orden cronolgico, esta es ms o menos la leccin de historia que ensean a los nios en el colegio, de la cual olvidan los datos y se quedan con el concepto para siempre; es una enumeracin progresiva de causas, pero causas de quien sabe que, y se nota su parecido con la naturaleza fsica en el hecho de que causa quiere decir etimolgicamente cosa. Las cosas son ancdotas duras. Aqu el tiempo se concibe como una escalera,

20 como una escala, y escala quiere decir tambin medida, con divisiones y escalones. Es un tiempo lineal, sucesivo y ascendente, similar el discurso ms acartonado. Pero una versin psquica de la historia es aquella donde el tiempo es una unidad (Cfr. Bergson, 1888), donde la vida es un flujo (Cfr. Simmel, 1918) y donde el pasado esta, es, presente, porque el tiempo es continuo, razn por la cual no importan los hechos verificables sino los acontecimientos significativos, aquellos en donde el actor, uno mismo, esta involucrado como en su propia vida, pertenece a ellos como ellos le pertenecen. Se trata, entonces, de una historia del pensamiento y sentimiento de la gente, o dicho de otra manera, de la narracin de las vicisitudes de la psique, la cual, no casualmente, era la definicin que tena Hegel de la psicologa, y no fortuitamente, la definicin que tena Collinwood de la Historia (1946-212): la historia como conocimiento de la mente porque la mente es una historia. Cuando Wundt (1912) hizo su psicologa colectiva, el mtodo que propuso es esta historia, que no es verificable sino verosmil, que no es exacta sino significativa. Actualmente, esta versin psquica de la historia aparece en la llamada historia de las mentalidades (Legoff,s/f), la cual, por un lado, desdisciplina el termino mentalidad aprovechando que la psicologa ya ni se acordaba de l, y por otro, abreva provechosamente de la psicologa colectiva. Esta historia blanda es precisamente una historia de lo que no ha quedado enteramente dicho pero no ha quedado enteramente no dicho: los valores, las creencias, las ilusiones, las felicidades e infelicidades de nosotros mismos durante la vida de nuestra sociedad. Y es que en ltima instancia, la versin psquica de la historia se nos presenta como memoria colectiva (Halbwachs, 1944). La memoria es la recreacin del pasado para que siga vivo en el presente de manera que lo sintamos, sea nuestro, pertenezcamos a el: por la memoria es que la gente se reconoce en su propia biografa, en sus tradiciones, y es por lo tanto un proceso de identificacin y pertenencia de uno con el pasado; la memoria es el modo de ser de la identidad. Es interesante notar que cuando alguien busca el significado de algo, de un

21 monumento o de una moda, lo que esta pidiendo es una historia, su narracin hasta el origen; la gente que relee su diario, que escribe su biografa o que va con el psicoanalista, esta construyendo una historia para encontrar un significado. El Espacio: El mito o el Cuento. Una curiosidad es que la psique crea incluso lo que es previo a ella, por ejemplo, la naturaleza, tanto las piedras que siempre haban estado all como una silla que estaba ah desde antes de que uno pasara y se tropezara con ella. As pues, la psique no solo crea su historia sino tambin su antehistoria, i.e. no lo que sucede a partir de la creacin, sino lo que sucede antes del principio, y que no sucede, por tanto, exactamente en el tiempo, sino, por as decir, en el espacio, aunque sea un espacio blando tambin, y al cual se suele hacer referencia con la frase Haba una vez..., que es como empieza los cuentos de hadas o las leyendas, que platican cosas de cuando el tiempo todava no empezaba y que les explican a los nios y a los adultos su ubicacin, sus coordenadas en este mundo, ya sea a travs de la Cenicienta o a travs del Ttem y Tab. Pero los mitos se vuelven cuentos cuando nada ms sirven para adormilar a los nios aunque a veces sean los adultos los que se quedan dormidos. La versin psquica no se refiere en rigor a cuentos estilo Perseo ni Persefone, estilo Robin Hood ni Rey Arturo, estilo Bfalo Bill ni Superman, estilo Quetzalcatl ni Zapata ni subcomandante Marcos. Se refiere, en cambio, a todo ese saber que no parece conocimiento, sino que parece ms bien una precondicin del conocimiento, un apriori, dira Kant, que siempre ha existido y que se utiliza ms bien para elaborar el resto del conocimiento. Este conocimiento anterior muestra una visin de la realidad genuinamente mtica en la cual vivimos y sobre la cual nos orientamos, porque es realmente actual, porque mito que no es vigente no es mito. La psique creo la historia, pero esa historia es asimismo la historia de la psique, y creo la naturaleza que es al mismo tiempo la naturaleza de la psique, y tambin creo el lenguaje que resulta ser su autorretrato hablado. O sea, que en esta

22 psicologa desdisciplinada, su epistemologa, su objeto, su teora, su investigacin y su psiclogo son la misma cosa indisociable. Cada cosa que se diga se dice sobre si misma, de manera que este texto es un ejemplo de lo que va diciendo, un ejemplo de si mismo, de modo que este texto es un ejemplo de la dimensin mtica de la psique. En efecto, se hablo de cuatro direcciones en un cuadrante y se dijo hacia la derecha esta el lenguaje, a la izquierda las cosas, arriba, la historia, y hacia abajo los mitos: Arriba Centro Izquierda Abajo Todo eso no es correcto ni incorrecto, ni siquiera importa, no es para nada una explicacin sino simplemente un recurso, por lo dems nada novedoso, para explicar otra cosa: ese es exactamente el mito, un mundo previo y obvio sobre el cual se asienta cualquier otra realidad e incluso todas las dems realidades: por eso esta abajo: porque subyace. La derecha, que es la diestra -vs. la siniestra-, la experta, la hbil, tambin es la direccin en que se avanza, porque, Curiosamente, su etimologa proviene de directo y de dirigir, y por eso las lneas rectas, que llegan ms pronto, son derechas. Por este tipo de razones la estructura occidental se escribe hacia la derecha, y la derecha poltica, que siempre ha credo en estas virtudes, se puso ese nombre. Debe haber parecido natural que el lenguaje se anotara a la derecha que es el lugar que le corresponde, toda vez que se concibe como lo que discurre y se desarrolla, avanza y prosigue, y que, como todo brazo derecho a la derecha del padre, controla al resto de la realidad. La izquierda, por el contrario, es zurda, torpe; en el lenguaje cinematogrfico elemental, lo que va hacia la izquierda es lo que sale de escena, y en general, lo que va en reversa, porque la Derecha

23 circulacin es para el otro lado: va, pues, a contramano, no avanza hacia el

futuro, sino que regresa al pasado, a lo primitivo, a lo desconocido y lo oscuro; por eso lo malo es izquierdo, es siniestro. Vuelve a ser curioso que, etimolgicamente, el termino no sea no greco ni latino, sino vasco y cltico, y adems quiera decir torcido (esku: mano y kerros: propte, torcido), y que adems haya sido trado al castellano porque la palabra latina era de mal agero (Corominas, 1973), lo cual quiere decir que no importa que palabra se use, siempre lo izquierdo es tenebroso, y lo cual hace pensar que la izquierda poltica fue bautizada por la derecha. La dimensin de las cosas, con sus secretos, se aviene perfectamente a la mtica de la izquierda. Arriba es la otra direccin positiva, porque en lo alto es donde se ponen las virtudes y los ideales, y por eso es preciado todo lo que se eleva, como los pjaros o las nubes. La aspiracin a lo alto se puede advertir desde la Torre de Babel hasta la Babel de Hierro; mientras que el progreso y la tcnica se montan en el vector de la derecha, el proceso de civilizacin y de cultura se elevan por encima de las dems criaturas, y nos enaltecen. La conciencia siempre se coloca aqu, por los cielos, en las alturas, mientras que el inconsciente se sita, inmemorablemente, por lo bajo, y ciertamente, abajo es la direccin en que queda el infierno, los instintos y las maldades, pero tambin, los tesoros ocultos y los conocimientos olvidados, como los de los sueos; hacia all se hunden las races, de all vinimos, o mas bien, surgimos, como agua de manantial; los objetos que hay all, son profundos, y profundizar significa que se quiere llegar a eso, sea un recuerdo, un sentimiento o una idea. Por lo mismo, es el lugar de lo ancestral, de lo atvico, inmemorial, algo as como el tiempo pretrito de siempre: Es, en suma, lo mtico. Ciertamente, hay dentro de la cultura una suerte de geografa mtica, de espacialidad simblica, de extensin legendaria en donde las localizaciones tienen un ordenamiento distinto al dela geografa fsica, muy usual en la cultura cotidiana y mediante el cual la gente se mueve de manera automtica, toda vez que se

24 trata ms que nada de un pre-conocimiento tan totalmente evidente que solamente se ejerce y nunca se tropieza uno con el. * * * Pero un corazn, despus de expandirse, para tomar fuerzas para hacerlo de nuevo, necesitas contraerse, como encogerse para volver a saltar. El universo psicolgico parece necesitarlo igual: requiere de una nueva creacin de vez en cuando, de un milagro cada tanto, de cuando en vez una sorpresa, y por ello, aquella monotona y convencionalismo, costumbre y hbito en que se haba convertido el amor de hace rato, puede en cierto momento impensado disponer de tal manera las circunstancias que de repente presenten, no una monotona ms, no el mismo hbito de siempre, sino de buenas a primeras otra vez una realidad indita e insolita, sonriente, nada convencional, y esa pareja vuelva a asistir a la inauguracin del mundo: ciertamente sucede en todas partes, que entre hastio y hastio, aparece el enamoramiento como nuevo, por ejemplo los viernes en la noche o siquiera los diciembres a fin de ao. En las sociedades mayores, las revoluciones son algo as. Las infinitas combinaciones que se pueden hacer entre el lenguaje y todas las historias, entre la naturaleza y todos los mitos, personales, comunales, presentes, pasados, causales o casuales, constituyen frecuentemente situaciones en que la psique en estado puro, es decir, en estado de invencin, descubrimiento o creacin, puede aparecer, en que puede presenciarse en estado puro el milagro de la hechura de la realidad. Como quiera, ya con eso se puede apuntar una definicin de psicologa, que es la que sigue: el estudio de la forma en que los significados construyen a la sociedad, y viceversa, en ese orden. La diferencia con otras definiciones afines, como la de Mead (1931), y otras, es que estas otras priorizan la racionalidad lingstica de tal manera que despus ya no pueden meter la afectividad ni la no-racionalidad, cosa que le sucede tambin a Habermas (1987). En todo caso, se trata de una definicin colectiva de psicologa, debido a que la psique no resulta del tamao de

25 los individuos o la interioridad, sino que la psique es exacta y precisamente del tamao de la sociedad, con todo lo que a una sociedad le quepa dentro, que es todo, toda la cultura material e inmaterial. Adems, esto implica que toda la psicologa es colectiva, incluso la ms intima, porque cualquier cosa, desde una idea, una frase, un individuo, este cenicero, un siglo, una situacin, hasta una sociedad, desde este punto de vista, puede ser ledo con el mismo esquema: cualquier cosa es una aparicin de algo para alguien que desarrolla un nombre, una historia, una estabilidad y un lugar en la vida. Cualquier cosa nace y crece como una sociedad. Y por cierto, se puede concluir que la psicologa colectiva, ciencia desdisciplinada por antonomasia, es capaz de construir una psicologa general, tan desdisciplinada ella misma que no tuviera por que distinguirse de la antropologa, la historia, la gnoseologa, la filosofa ni ninguna otra ciencia social o del espritu. Y una psicologa desdisciplinada seguramente no servir para hacer terapias ni para dar lecciones de cmo ser un triunfador, ya que no encaja dentro de la estructura de aspiraciones y xitos, ni dentro de la estructura de descomposturas y remiendos de esta sociedad. Tampoco se dir que una psicologa desdisciplinada es necesaria para transformar la sociedad, sino simplemente que es ms bonito estudiar lo desconocido que la ya conocido.