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MINI-MMOIRE DE M1 PHNOMNOLOGIE ET PSYCHANALYSE MR FELIX DUPORTAIL

Lamour
Entre rptition et cration

Yuko YOKOYAMA 11/04/2012

Lamour Entre rptition et construction MINI MEMOIRE DE M1 DE MR FELIX DUPORTAIL

Introduction :
Que lon soit encore sa recherche ou que nous en soyons repus, les livres damour ou la posie romantique, les films qui parlent dinstants magiques et damants nous interpellent. A lheure o lavance technologique nous permet dtre connects au monde entier et dtre joignables tout moment, la peur et langoisse de mourir seul subsistent. On aura beau dire que lamour est dpass, son manque ne cesse de se faire sentir. Bien quavec larrive de la contraception, lamour soit maintenant dtach de toute ide de procration, il nous est encore difficile de dterminer une dfinition non-exhaustive de ce quest lAmour. Nest-ce quune ruse pour appeler autrement le dsir sexuel, comme le prtendent les sceptiques ? Ny a-t-il pas autre chose, et si oui, quoi nous mne-t-il ?

La vrit de lamour ou lamour de la vrit


Dans Le Banquet , Platon aborde le thme de lEros en imaginant une assemble de beauxparleurs tentant chacun leur loge de ce daimonion (un intermdiaire entre les Dieux et les hommes). Socrate, porte-parole de Platon, sapprte dvoiler ce quil aurait appris de la prtresse Diotime de Mantine : la vrit sur lamour. Lamour serait entirement dirig par le dsir du beau (ce dsir en partie expliqu par le fait quEros serait n le mme jour quAphrodite, la desse de la beaut).

De l souvre la fameuse dialectique de lamour en six tapes, plus amplement analyse dans Le Phdre . Dun seul beau corps deux beaux corps, de deux beaux corps tous les beaux corps , puis de belles occupations, de belles connaissances, pour enfin atteindre la science du beau. Ce terme de dialectique est prendre au sens dun mouvement gnral de lesprit qui slve des sensations aux Ides, de la beaut sensible lIde du Beau, et laisse de ct lutilisation hglienne de la dialectique comme insparabilit des contraires. Il faut se remmorer que pour Platon, les hommes du monde sensible viennent antrieurement du monde des Ides pures, et que de par notre constitution, nous essayons (en vain) de retrouver le chemin vers notre monde initial. Seule lide de Beaut nous aurait blouis jamais par son clat, ce qui explique notre attirance inconsciente vers les belles choses, et explique de mme lanalogie du Beau et du Vrai chez Platon. Bien que lamour contient galement des dangers (un bouleversement qui conduit celui qui aime prouver des sentiments contradictoires, limmensit du chagrin amoureux lorsque lidylle se termine, limpression de mourir de tristesse), il est ncessaire pour les hommes, afin datteindre le monde des Ides, par le biais de lIde du Beau en soi. Lamour est donc le chemin le plus direct vers la Vrit pour Platon. Mais dire que lamour est amour des belles choses pourrait conduire une mauvaise interprtation. Effectivement, nous sommes attirs par les belles choses, mais cette beaut, plutt qutre dans lobjet aim, nest-elle pas galement et surtout dans les yeux de laimant ? Cela expliquerait comment nous arrivons ne pas aimer les mmes choses, qui, chacun -1-

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paraissent beaux. Lobjet aim a ncessairement un aspect dexcellence, appelant le sentiment amoureux. Tomber amoureux serait ce moment o lon se sent enchant, et lenchantement ne serait pas possible sans une touche dexcellence provenant de lobjet. Mais cela ne veut pas dire que lobjet aim doit tre totalement parfait. Il suffirait dobserver quelque perfection qui nous semble surpasser tout le reste en lui. Dans Les raisons de lamour , Harry Frankfurt analyse la relation entre le sentiment amoureux et la valeur de lobjet aim. Lamour dcrit nest pas une raction secondaire fonde sur la conscience de la valeur de lobjet, mas cest parce quon laime que cette chose acquiert ncessairement une valeur pour nous. Ainsi, lamour est lui-mme, pour celui qui aime, une source de raisons et galement une source de beaut. Frankfurt prend lexemple de cas damours qui peuvent tre ports des choses sans quon en remarque la valeur, ou sans en tre impressionner ou encore en lui reconnaissant au contraire une valeur ngative. Comme la fait Diotime dans Le Banquet , il faut oprer un retournement dans la considration de la question : pour comprendre ce quest lamour, il faut se tourner vers laimant plutt que vers laim. La vrit de lamour serait que lamour est amour de la vrit. Que cette vrit soit celle dun monde hypothtique des Ides, ou la vrit sur laimant, amour et vrit sont ternellement lis.

Lamour le semblant ornemental du rel du sexe


Prenons donc au pied de la lettre linstruction de la prtresse et intressons-nous maintenant au sujet aimant et ce qui se passe en lui avec cet vnement quest lamour. Le JE qui aime semble vouloir aimer par instinct, par dfense. Bien quil soit vrai que la culture y joue un rle (le mythe du prince charmant sur son cheval blanc, lattente du baiser du vritable amour etc), hommes et femmes tendent malgr eux la recherche de ce sentiment. On peut penser que cest au moment de notre propre mort que ce besoin damour se fait le plus ressentir. En effet, au seuil de notre mort arrive tous les remords et regrets de notre vie qui sachve. Et le dsarroi de celui qui prend conscience de navoir pas connu lamour vritable sera me semble-t-il des plus profonds. Mais plutt quau moment de la fin, cest tout de suite en dbut de vie que lamour nat. Dans le livre Lamour et la haine co-crit par Mlanie Klein et Joan Rivire, nous retrouvons tout le processus de lamour depuis ces dbuts. Le premier objet de lamour de chacun est la figure de la mre et son sein nourricier, mais cet amour est directement reli un sentiment de haine envers la mme personne. Les soins procurs par la mre donne naissance chez lenfant de lamour pour cette mre qui nous maintient en vie et sans qui il ne serait pas. Amour et survie sont instinctivement lis : sassurer de son moyen dexistence et tirer du plaisir de cette existence sont les deux instincts de la faim et de lamour qui suivront le nourrisson tout au long de sa vie. Il nous faut souligner que ce dsir de -2-

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tirer du plaisir de cette existence provient sans doute du fait que la tt du sein procure au nourrisson ds les premiers moments de vie une satisfaction primaire et sexuelle, ce qui expliquerait le lien entre subsistance et plaisir. A ce stade, il semblerait que lamour soit seulement contenu dans ce que Mlanie Klein appelle linstinct sexuel. Amour ne serait que lautre nom du plaisir sexuel. Mais comme lillustre bien le texte de Joan Rivire : La haine, le dsir de possession et lagressivit , la haine nest jamais loin de lamour. La douleur physique (la sensation de suffocation, dtouffement) et le chagrin et la peur dtre loin de sa mre sexpriment par une haine inconsciente de sa mme mre aime. De l naissent les fantasmes de destruction de la mre, de son sein et de son corps. La haine sexprime dans un inconscient psychique mais le nourrisson le considre comme ayant des rpercussions dans le rel. Suite ses fantasmes de destruction, il va prouver les craintes de la ralisation de ces derniers. Mme en voyant sa mre vivante, il continuera de penser quil est un risque et un danger pour le bien-tre de sa mre. Viennent ensuite les fantasmes de rparation qui contrebalancent les prcdents fantasmes de destruction. Dans la mme dimension psychique, le nourrisson va simaginer rparant le corps de sa mre. Lamour que nous donne notre mre et celui que lon prouve pour elle fait office de rempart toutes les angoisses futures. Si nous illustrons la vie comme tant un grand balancier, il faut voir lamour comme moyen dquilibrer toutes nos pulsions malheureuses et destructrices (comme langoisse et la culpabilit). Alors, bien quau premier abord, lamour semble ntre que sexuel, il est en ralit bien plus. Une vie sexuelle satisfaisante est selon la psychanalyse, essentielle pour une conscience en bonne sant. Il nest presque plus ncessaire de prsenter le complexe ddipe qui a fini par passer dans le langage courant. Il consiste au fait de dsirer le parent du sexe oppos au sien, et donc de har le parent du mme sexe qui nous empche la satisfaction de notre dsir inconscient. Effectivement, dans le cours de notre dveloppement normal, les filles semblent tre destines tre attires par le phallus du pre mais galement dy lier des connotations malsaines et dangereuses. Dans ce cas, une relation sexuelle adulte satisfaisante est ncessaire pour rparer cette image mauvaise du phallus et rduire la culpabilit envers notre mre. Cependant, la rparation phallique ne doit pas ncessairement passer par lacte sexuel, car le transfert nous permet didentifier dautres objets et dautres personnes comme reprsentant du phallus. Par exemple, sastreindre nous comporter en bonne fille acceptant la protection du pre et demandant rconfort au mari nous positionne galement dans lacte de rparation. Cette scurit affective quest lamour dpasse le sexuel en cela quil nous permet galement daugmenter notre intrt pour les autres personnes, de stimuler notre sensibilit leur gard et nous donne la capacit nous identifier elles.

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Le sexuel est une des composantes de lamour, et bien quimportante, lamour ne peut tre rduit cet unique aspect. Lamour nest pas quune satisfaction de dsir pour le phnomnologue japonais Nishida Kitar. Dans son uvre Lveil soi , nous pouvons trouver linterrogation suivante : Nous croyons le plus souvent que saimer soi-mme consiste satisfaire ses dsirs. Il va sans dire quil ny a pas de soi sans dsirs. Mais le soi et les dsirs peuvent-ils tre ainsi placs dans la mme catgorie ? . Plus loin, il ajoute que le dsir ne fait pas que sexprimer, il doit se raliser . En effet, si lamour se rduisait de simples dsirs sexuels, alors chaque fois lamour disparaitrait au moment de la satisfaction et renatrait dans linstant daprs caractris par le manque. Lamour, avant de tenter de se raliser, existe dj dans le moment prsent de lavant-dsir. Lamour dont nous a nourrit notre mre est un capital affectif qui vit en nous jusquau moment et mme jusquaprs son expression. Toujours selon Kitar : Le corps est lhypokeimenon des dsirs, tandis qu linverse, les dsirs crent le corps. Il ny a pas de dsirs sans corps. Il ny a pas de corps sans dsirs . Lamour peru comme dsirs du corps est bien le moyen qui lie mon dsir et le dsir de lautre, le dsir de deux corps dsirants, alors que comme le dit Lacan, lamour est ce qui me pousse aborder ltre de lautre . Le sujet va au-del de lui-mme, donc il va aussi au-del de son corps et du dsir de celui-ci. Si lamour tait rductible au sexuel, alors il nexisterait quentre des corps et non entre des personnes, faites de corps et dautre chose. Enfin, penser lamour comme une peinture imaginaire sur le rel du sexe , a serait confondre la fin de lamour : dans la sexualit, au bout du compte, lautre nest quune mdiation pour que je me retrouve moi-mme, alors que je cherche en vain atteindre autrui, alors que dans lAmour, cest un assaut de lautre, afin de le faire exister [avec nous], tel quil est . Pour aller plus loin, nous pouvons reprendre la formule polmique de Jacques Lacan qui avait soutenu qu il ny a pas de rapport sexuel . Selon lui, dans la sexualit, nous sommes chacun dans sa propre affaire. Il y a videmment la mdiation du corps de lautre, mais en fin de compte la jouissance sera toujours la ntre propre. Le sexuel ne conjoint pas, il spare , nous dit Alain Badiou dans son Eloge de lamour . Bien que nu cte cte, lun dans lautre, emboit, la jouissance emmne loin de lautre, et elle reste une barrire solide qui spare ternellement le JE du TU et interdit un NOUS rel. Lamour en fait suppl au manque de rapport sexuel. Contrairement ce quon pourrait penser, Lacan ne dit pas que lamour est le dguisement du rapport sexuel, puisque ce dernier nexiste pas, mais plutt que lamour est ce qui vient la place de ce non-rapport . Lamour est doublement supplant dans le sens o un premier niveau, il bouche imaginairement le vide de la sexualit, mais outre cette fonction ngative, il revt un sens positif. Cest une activit ontologique : alors que le dsir sadresse des objets lus, des parties de corps, lamour, lui, communique avec ltre mme de lautre, tout arm de son tre . Cette image damour du manque nest pas ce que nous dsignons par Amour dans cette prsente analyse, puisque nous cherchons atteindre quelque chose qui construit plutt que quelque chose qui se dconstruit.

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Il faut noter nanmoins que le sexuel nest pas ter du domaine de lamour. Ce mme Lacan prcise que lamour est le dsir sexuel et ses preuves, mais incluant galement mille autres choses .

Construction dans la rptition


Parmi les mille autres choses de Lacan, se trouve lpreuve de la rptition. En effet, il nest pas inhabituel de constater dans nos relations affectives un certain effet de rptition dans le sens o nos conjoints ne cessent de se ressembler dune certaine manire et que sans une rconciliation avec une partie de nos complexes, nous finissons par connatre les mmes motifs de rupture. Lexemple le plus probant est celui du Don Juan, primitivement illustr par Molire et repris merveille par Kierkegaard pour peindre le stade esthtique de lamour : stade de la sensibilit, de la sensation et du sentiment. Dans son marathon pour lamour ternel dans le stade religieux, lamoureux connat le stade esthtique qui est aussi celui de la rptition. [Avec Don Juan], je me trouve en face de la force de la nature et du dmoniaque qui ne se lasseront ni de sduire, ni den finir, pas plus que le vent ne se lassera jamais de souffler , nous dit-il dans Ou bien, ou bien . Bien plus quune recherche sexuelle, ce geste de conqute ternelle peut avoir un sens psychologique plus profond. Cest encore dans Lamour et la haine de Klein et Rivire que nous trouverons une analyse dun tel comportement. Il semblerait ici que le Don Juan ne cesse de recommencer encore la qute de son premier amour, sa mre, mais quil nait pas fini de se battre avec son image. Plus prcisment, on peroit ici un paradoxe : par son attitude, le don Juan veut inconsciemment se prouver lui-mme que lobjet unique tellement aim quest sa mre nest pas indispensable, car il arrive bien ressentir des sentiments passionns (bien quillusoires) pour dautres femmes. Il passe dune femme une autre quand cette personne en vient reprsenter trop consciemment la mre. En abandonnant et en rejetant certaines femmes, lhomme se dtourne de sa mre, tout en la cherchant chez dautres pour recrer ou gurir sa mre par de la satisfaction physique donne son substitut. Le premier objet damour est remplac par une succession dobjets et de personnes : cest ce que les psychanalystes appelleront transfert. Il est vrai quil arrive de rencontrer des femmes cherchant inconsciemment limage de leur pre dans leur conjoint, ou que les hommes introvertis recherchent en lautre un rappel de lattitude maternelle de leur mre. Le choix du partenaire amoureux semble souvent tre d des pulsions naturelles mais mystiques. Pourtant, aprs observation, nous pouvons affirmer que certains lments de la personnalit du conjoint correspondront avec les premires impressions de la figure du parent du sexe oppos que le sujet aimant a gard dans son bagage psychique. Bien sr, ses lments de ressemblances sont inconscients et font paratre les attraits particuliers de lobjet aim comme hasardeux.

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A linverse, il se peut galement que le conjoint soit linverse du parent du sexe oppos : ce choix daller lencontre de la ressemblance davec le parent peut tre interprt comme une manire de contrer sa dpendance avec la figure encore trop dominante du parent. Dans les deux cas, la relation infantile davec le parent du sexe oppos est toujours prsente et devient le modle ou le contre-modle de ce que va tre la relation affective adulte. Il peut donc y avoir une certaine rptition de genre dans le choix de nos partenaires amoureux. Mais outre dans le choix du partenaire, il y a aussi rptition dans notre manire de vivre le couple. Dans une relation sexuelle et affective satisfaisante, le sacrifice pour autrui nest plus un pur dni de soi ngatif, mais plutt une condition de lamour. Etre bienveillant et sidentifier autrui a pour effet de partager laide et la satisfaction que nous avons offert autrui en sacrifiant notre propre dsir pour satisfaire le sien. Ce sacrifice a un triple rsultat : Il nous permet de nous comporter comme nous pensons que nos parents se sont comports. Il nous permet de nous comporter comme on souhaiterait que nos parents laient fait. Il nous permet de jouer le rle du bon enfant qui ne hait pas ses parents et qui ne souhaite pas leur mort, puisquil se sacrifie pour leur bonheur.

Il y a donc une double identification : une au parent et une lenfant que nous avons t ou aurions voulu tre. La femme qui se comporte comme une mre, en reproduisant lattitude maternelle de sa propre mre, et lhomme qui se comporte comme le pre en se montrant protecteur et secourable, par exemple : cest lillustration de la rptition simple dans le couple. Et simultanment, dans la femme qui se comporte comme la fille de son pre en tant confiante et admirative de son nouveau conjoint et dans lhomme qui agit comme le fils de sa mre, en laimant sans vouloir lui voler ses enfants, il y a une seconde rptition de lenfance, mais cette fois vcue par lenfant qui est en nous. Dans ce sens, lidentification est une sorte de rptition par le fait que par mon acte, je rpte latmosphre familiale de mon enfance. Le fantasme de rparation, cest jouer la fois le rle du parent aimant et le rle de lenfant aimant. Notons galement que lacte sexuel bien que prsent est ncessaire non pas en tant quacte et comblement dun manque, mais surtout en tant que moyen de rparer les douleurs de lenfance. La pense dune rptition dans lamour peut-elle aller lencontre dune dynamique de la construction ? Il est comprhensible que la notion de rptition dans le sentiment amoureux a une connotation pjorative, comme un moulin qui tournerait dans le vide, comme une ternelle action toujours rpte tout au long de lhumanit. -6-

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Or, la rptition peut crer du constructif. Mme si la relation affective se fonde dans les situations affectives anciennes, les nouvelles relations ne sont pas voues ntre que rptition dautrefois. Tout dabord, il doit tre notifi que dans le processus compliqu de lamour, les traces inconscientes des situations anciennes sont entremles des influences de la situation nouvelle (les circonstances de la rencontre, la personnalit des gens et leur rponse nos besoins affectifs). Il ny a donc pas que du vieux, et le prsent est tenu en compte dans notre volution affective. Ensuite, il est important de souligner que lamour est un des moteurs de la crativit. Cest la culpabilit, due nos infantiles fantasmes de destructions, et toujours attache lamour, qui stimule la puissance cratrice. Avec lvolution affective qui vient avec lge adulte, langoisse de la mort de la personne aime perd de son intensit car elle devient plus maitrisable. Les peurs infantiles diminuent donc, ce qui entrane une diminution des pulsions destructrices et en vient faire jaillir une pulsion cratrice jusque-l crase par les pulsions destructrices. Il nest pas anodin de percevoir les gens plus actifs lorsquils sont heureux. Une vie affective remplie aide rduire nos angoisses infantiles, et dans la conscience, cela devient de la positivit. Nous voyons les obstacles comme des manires de nous surpasser, et peut natre galement une envie soudaine dactivits nouvelles. En plus de cet effet mathmatique, on peut y ajouter le transfert du fantasme de rparation aux objets : par exemple la fougue de la recherche chez lexplorateur ou chez le scientifique pourrait revtir un autre sens que la soif de vrit. Comme chaque chose bonne et belle qui donne plaisir et satisfaction est identifie comme provenant du sein de la mre, la recherche (qui indniablement procure de la satisfaction) peut tre perue comme lexploration du corps de la mre, exprimant par l un dtachement (par lacceptation dun objet secondaire comme objet damour) mais tout aussi bien la reconstruction de la Mre, par la volont dapporter ce qui manque la connaissance. Il y a enfin une certaine vision conomiste dans lanalyse de cette nergie cratrice : la haine la plus violente fomente en nous depuis notre naissance, et cette haine est si crainte que nous sommes pousss lutiliser en la dplaant sur des choses et des personnes, mais galement des activits. Il y a videmment la haine de ladolescent en pleine crise qui dplace sa haine directement sur dautres personnes, devenant par-l agressif et insupportable, mais il y a galement dans ce dplacement une certaine transformation que la haine peut subir. Le fait de sortir de nous et dtre exprime la rduit plutt une nergie agressive envers les mauvais cts de notre vie et nous permet une sorte dimpulsion, davance. Par exemple, la persvrance ou la colre contre linjustice viennent surement de la haine, de par lusage dune grande nergie. Lamour et la haine sont comme les revers dune mme mdaille, et nous pouvons voir que chacun des cts permet une construction positive.

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Intro-subjectivit, intersubjectivit et cration temporelle comme finalit de lamour


Plus quune nergie pour crer des objets extrieurs, ou pour agir sur le monde, lamour est galement un moyen direct pour se connatre soi-mme, dentrer dans sa propre subjectivit. Ce nest pas seulement se reconnatre ponctuellement comme sujet, mais renouveler ce sujet chaque instant, dans le temps et la dure. Par lamour de lautre, nous ne nions pas le soi mais le dcouvrons. Par lamour de soi, nous ne nions pas lautre mais le dcouvrons . Pour Kitar, lamour est sa racine lexpression profonde du soi. Le vritable amour de soi doit contenir lamour de lautre, tandis que le vritable amour de lautre doit prendre le sens de lamour de soi : il ny a de vritable amour que l o le soi se dcouvre en se niant. Il ny a pas damour pur si y est incluse la satisfaction du dsir de soi. Loin dune perte irrmdiable du soi dans les caprices de lautre, nous pouvons plutt y voir comme une mditation profonde qui descend dans le soi par le biais de son abandon pour lautre. Un peu comme dans la dialectique hglienne, ce nest que lorsque je me perds totalement en autrui que je rejoins mon soi profond (qualifi dauto-dtermination du nant par Kitar). Comme avec Hegel, il faut que ce combat soit vraiment dangereux pour mon moi pour quune intersubjectivit soit possible ici cest une intro-subjectivit car cela ne me donne pas accs lautre mais mon soi le plus pur. Pour viter des fins proustiennes comme dans La recherche du temps perdu , nous pouvons nous arrter un dernier moment sur une rflexion de la temporalit caractristique lamour. Swann pense quon a beau croire quon aime lautre, finalement on ne saime que soi-mme ; mais ce soi, qui a fait un dtour par le soi dun autre durant la relation amoureuse, nest-il pas totalement transform ? Ce soi qui choue atteindre lautre na en ralit pas assez dcoll de sa propre subjectivit pour atteindre lintersubjectivit. Selon Badiou, lamour est lexprience qui nous montre la vrit dun monde vu de la diffrence dtre deux, qui semble avoir une toute autre vrit que le monde en simple que nous observons de notre Un. Que le monde puisse tre expriment autrement que par une conscience solitaire, voil la finalit de lamour et ce qui nous attire lui. Il est vrai que toutes nos expriences quotidiennes sont transformes lorsque du Un nous passons au Deux. Ici encore, il nous faut insister sur le fait que lamour nest pas un pur sacrifice de soi au profit de lautre. Il est une proposition existentielle : le monde chaque instant nat devant ce Deux, au lieu de ntre que ce qui remplit mon regard personnel. Cette naissance du monde dans linstant transfigure la pense du temps prsent et de la dure. Cest en ce sens que Kitar disait que la personne nest pas dans le temps, mais le temps dans la personne . Sans un Soi crant linstant, il ny aurait pas de temps. Alors le temps de lamour touche lternit : rsoudre la grande nigme de vivre dans lternit tout en entendant sonner la pendule . Selon Kierkegaard, cette notion de dure est primordiale pour lessence de lamour : la tche consiste conserver lamour dans le temps. Si cela est impossible, alors lamour est galement une impossibilit . Lamour en fait invente une faon diffrente de durer dans la vie, de par le panorama diffrent quil nous offre en vivant cette vie -8-

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deux. Lamour est une des rares expriences qui nous permet de tenter une proposition dternit (de par notamment par lengagement du mariage). Le toujours de cet amour-toujours est bien donn par lengagement (on ne se marie pas avec le projet de renoncer un jour), mais ne vient-il pas aussi des instants de vie partags qui semblent stirer pour toujours ? Cet ternel, ce toujours est la temporalit de lamour, car bien que des fous ont tents de rduire sa dure trois petites annes, il y a encore plus fous pour faire le pari de lternit (et mme de lau-del Claudel).

Conclusion
Dans notre tentative de cerner lessence du sentiment amoureux, nous avons tout dabord vu quamour et vrit semblent tre lis. En recherchant la vrit de lamour, nous nous sommes rendus compte que lamour nous attirait autant car il recelait quelque chose du Vrai. Et cette recherche du sens de lamour nous amne lamour de la vrit. Nous aimons lamour parce que nous aimons les vrits. Nous avons ensuite dmontr en quoi lamour ntait pas simplement rductible la sexualit, bien que cette dernire y tienne un rle. Puis, ayant repris la thorie de lamour-rptition des psychanalystes, nous en avons dgag simultanment les moteurs dune nergie puissante de construction. Bien plus que construction personnelle, lamour cr galement une profonde introspection de soi et permet galement de crer lintersubjectivit, et cest partir de ces deux lments quune rinvention de la temporalit peut se faire. Maintenant que nous sommes arrivs une re o le bien-tre extrieur prend peu peu la place, en tant quidal, du bien-tre intrieur, il faut arriver contrebalancer la crainte que lamour inspire et rquilibrer gains extrieurs et gains intrieurs. Car si le gain matriel devient un idal, la vie intrieure est alors nie de manire importante. Face une ngation considrable du rle jou par nos besoins affectifs intrieurs, il faut faire cet effort de comprhension de nousmme, au risque de se perdre dans lautre, au risque de mourir de dception.

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Bibliographie
BADIOU A., 2009. Eloge de lamour, Paris, Flammarion. BLONDEL E., 1998. Lamour, Corpus Flammarion. FRANKFURT H., 2004, traduction franaise 2006. Les raisons de lamour, Circ. KIERKEGAARD S., 1984. Ou bien, ou bien, TEL Gallimard. KITARO N, 1917, traduction franaise de 2003 : Lveil soi, Paris, CNRS Editions. KLEIN M. et RIVIERE J., 2001. Lamour et la haine, Paris, Payot et Rivages. LANCELIN A. et LEMONNIER M., 2008. Les philosophes et lamour, Paris, Plon. PLATON, 2008. uvres compltes, Le Banquet, Paris, Flammarion. PLATON, 2008. uvres compltes, Le Phdre, Paris, Flammarion.

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TABLE DES MATIERES :

INTRODUCTION :..................................................................................................................................... - 1 LA VERITE DE LAMOUR OU LAMOUR DE LA VERITE............................................................................... - 1 LAMOUR LE SEMBLANT ORNEMENTAL DU REEL DU SEXE ................................................................... - 2 CONSTRUCTION DANS LA REPETITION .................................................................................................... - 5 INTRO-SUBJECTIVITE, INTERSUBJECTIVITE ET CREATION TEMPORELLE COMME FINALITE DE LAMOUR . - 8 CONCLUSION .......................................................................................................................................... - 9 BIBLIOGRAPHIE ..................................................................................................................................... - 10 -

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