EL PENTATEUCO Y SUS PROYECCIONES TEOLGICAS

El Pentateuco est presente en el resto de la literatura bblica. Durante la historia del Israel antiguo las sucesivas relecturas de aquel texto central o sus versiones previas alimentaron la reflexin teolgica y expandieron su sentido original. El artculo expone ejemplos de esta tcnica y asume que un texto vivo ofrecer nuevas lecturas y morir slo cuando el pueblo lo considere irrelevante para su experiencia histrica y de fe. The Pentaeuch is alive in the whole biblical literature. During the history of ancient Israel the new readings of that crucial text or its previous versions feed the theological thinking and help to expand its original meaning. This article presents examples of that technique and assumes that a living text will offer new readings but will die only when the peoble understand it as irrelevant for its own historic experience and faith.

La discusin sobre el origen y desarrollo del Pentateuco es un tema abierto, y en este mismo volumen el lector encontrar abundantes alusiones al estado de esa cuestin. Sabemos tambin que las distintas alternativas genticas compiten por dar cuenta de la historia del texto e intentan a la vez aportar elementos a su comprensin, quiz sin asumir del todo que su visin se limita a slo un aspecto de esa entidad compleja que es la obra, y que por eso no debe constituirse en el eje central que defina el sentido u otorgue por s misma legitimidad a una lectura. Sin embargo, el inmenso valor de una explicacin gentica del origen del texto reside en contribuir a orientar la lectura hacia el contexto original y as poner el evidencia la relacin entre texto y realidad histrica, sociolgica, poltica, es decir, intensamente humana. Pero una hermenutica profunda exige ir ms all e integrar la historia de la constitucin del texto en el marco mayor de la historia, no ya del texto sino del pueblo que lo lee y que lo reconoce como relevante para su situacin. Previo a esto hay tambin un paso por la lingstica, por la estructura del material, por el estudio de sus relaciones internas. Estableciendo entonces lo importante que para nuestra comprensin es todo ese trabajo, deseamos en este artculo dedicarnos a destacar otro aspecto de la vida del texto. Nos referimos a cmo un texto que es reconocido como fundante por una comunidad es reledo por las sucesivas generaciones y expandido en su sentido. En algunos casos, de ese modo se pone en evidencia un caudal significativo que estaba de alguna manera oculto a los primeros lectores, pero que ahora es revelado en las sucesivas actualizaciones que en el devenir de la historia se fueron haciendo de l. En otros, la intencin es la de legitimar un pensamiento o praxis a partir de esa conexin con un texto de prestigio. Es bueno entonces recordarnos que un texto es una fuente inagotable de sentido

que ha de morir solamente cuando el pueblo lo considere irrelevante a su experiencia histrica y de fe. Sin entrar en la discusin acerca de las distintas fuentes que constituyeron el Pentateuco, podemos constatar que en determinado momento de la historia de Israel esta obra fue asumida como una pieza unitaria. Se la denomin Torah es decir Ley, y en ella se incluyeron los textos que hoy conocemos con ese nombre. No tenemos al momento ninguna prueba material en la que se reconozcan estos textos por separado como perteneciendo a una obra distinta o previa. Por otra parte, el hecho de que la comunidad samaritana reconociera durante el perodo helenstico al Pentateuco como su exclusivo texto cannico, muestra que ya para esa poca la unidad de la obra estaba constituida y asumida como indivisible. Es as que podemos acercarnos a ella sincrnicamente para observar cmo la reflexin teolgica de Israel volva una y otra vez sobre el Pentateuco. Entendemos que lo haca porque se lo reconoca como un texto fundante ante el que era necesario definirse cada vez que se postulaba alguna novedad teolgica. A la vez porque cualquier nueva situacin histrica provocaba una nueva praxis que llevaba a la relectura de aquellos textos que haban dado sentido hasta ese momento a la vida del pueblo, y que ahora se vean desafiados a justificarse o desaparecer. La recurrencia al Pentateuco es notable en todo el Antiguo Testamento. No vamos a detenernos en textos evidentes o ya largamente estudiados. Ms bien deseamos sealar dos ejemplos menos visibles que nos sirvan para empujarnos en este tipo de lectura e investigacin.

1. La sabidura de Salomn
Cuando leemos la historia de Salomn no solemos reparar en sus relaciones con el Pentateuco. En general parece que es una narracin independiente que poco tiene que ver con aquellos otros textos. No obstante, una lectura atenta pondr en evidencia sutiles alusiones y frases que responden a una comunidad que tena en su horizonte aquellos textos como referencia. Detengmonos en 1R. 3,9, donde Salomn pide a Dios un corazn que sepa distinguir entre el bien y el mal y as poder juzgar a su pueblo que era numeroso. La argumentacin es que la tarea es mucha y requiere de una sabidura dada por Dios. As lo entiende Dios mismo, quien en el versculo 11 exalta la actitud del rey y le concede lo pedido debido principalmente a que no pidi una larga vida o riquezas, ni la muerte de sus enemigos. Sin embargo este pasaje puede leerse con el trasfondo de Gn. 3,5. All la serpiente seala que el conocimiento del bien y del mal har como dioses a la pareja humana. Es Dios mismo quien ha establecido la prohibicin de comer de ese rbol, el que ser en definitiva la causa de la expulsin del jardn original. La humanidad ha estado desde entonces marcada por aquella accin. Nunca lleg a restablecerse el vnculo con Dios del modo que estaba antes de la cada. Cmo podemos releer la historia de Salomn a la luz de estos eventos? Sugerimos seguir tres lneas de investigacin. En primer lugar, la narracin reedita el drama del Gnesis para darle una salida distinta. En aquella oportunidad Dios neg a la humanidad la posibilidad de permanecer junto a l por haber transgredido la norma establecida. Ahora es Dios mismo quien concede ese conocimiento a su

siervo el rey Salomn. Ntese el cambio de gnero literario y sus consecuencias. En el caso del Gnesis, nos encontramos dentro de una narracin mtica en la que los personajes son figuras arquetpicas que representan a toda la humanidad. Cuando vamos al relato sobre Salomn estamos dentro de un texto de carcter histrico, que pretende precisin en sus detalles y que seala sin dudas al actor principal en quien ejerce Dios su mxima benevolencia. La concesin est disfrazada de facultad para discernir lo justo, pero no puede dejar de verse en ella la intencin de establecer que Dios da a Salomn aquello que haba sido prohibido a todos los dems. Lo segundo que deseamos sealar es que a partir de este momento la historia de Salomn lo coloca por encima de toda la humanidad. La supuesta humildad del rey y su benevolencia no hacen ms que ocultar el fuerte contenido ideolgico de la narracin. Si en el comienzo Dios expuls a la humanidad del jardn primitivo por desear conocer el bien y el mal, ahora Dios elige a Salomn para que nicamente l domine esa ciencia y la administre. Salomn aparece no como un nuevo Adn que reinicie la historia de la humanidad y la eche a andar por nuevos carriles reconciliando al pueblo con su Dios, sino como el privilegiado de Dios que recibe lo que nadie antes haba recibido. La tercera lnea a seguir tiene que ver con la deificacin de la figura de Salomn. La sabidura adquirida le permitir distinguir entre la falsa y la verdadera madre. Eso es anecdtico. Lo que interesa es que el papel de la justicia ha pasado ahora a manos del rey, quien la ejerce con el respaldo de una decisin de Dios. En otras palabras, su justicia ya no es humana sino que conlleva el juicio y la sabidura de Dios mismo. Salomn se eleva por encima de todos, concentrando en su figura el poder de decidir qu es lo justo y de ese modo dominar ideolgicamente sobre todos. El texto se encarga de puntualizar: sabio e inteligente como no lo hubo antes ni lo habr despus. Quin tendra poder para oponerse a tales argumentos? La historia de Salomn recurre al Gnesis para construir la base de su proyecto poltico e ideolgico, y proyectar su figura por encima de toda discusin.

2. Eclesiasts: volvers al polvo

En la literatura sapiencial es posible encontrar muchos ejemplos de cmo el Pentateuco se prolonga y es reledo. El reconocimiento que se tena de l como obra fundante haca que una y otra vez se buscara definirse ante su teologa. No obstante, debemos tener en cuenta que el Eclesiasts no abunda en reminiscencias del Pentateuco, del cual podramos citar apenas algunos versculos. Eso hace ms sugestivo encontrar un texto directo. Vamos a referirnos a Eclesiasts 3,20:
Todos caminan hacia una misma meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvo.

La alusin a Gn. 3,19 es evidente, por lo dems confirmada por el contexto literario que viene reflexionando sobre el aliento de vida y su relacin como prueba de que la misma vida se constata en el cuerpo de los animales. El tema del aliento de vida est presente tambin en Gn. 2,7.

La pregunta que nos hacemos es por qu esta alusin al texto del Pentateuco. Intentaremos una respuesta a partir de la teologa del Eclesiasts y su necesidad de justificarse. Desde el punto de vista teolgico el pesimismo del Eclesiasts es intolerable. Versos como el 6,3, donde se dice que ante tantas desgracias que la vida presenta ms feliz es un aborto ya que ni siquiera llega a ver la luz y sin duda va a descansar ms que quien llega a la vida, no pueden menos que hacernos pensar que estamos frente a una forma extrema de comprensin de la realidad. No hay texto en todo el Antiguo Testamento que llegue a tal forma de rechazo de la vida. Aun teniendo en cuenta que las injusticias y sinsabores abundan en casi cada una de sus pginas, la actitud que se asume es la de valorar la vida y aceptar a veces como desafo de cambio u otras con cierta resignacin la realidad tal como es. No se puede criticar al Antiguo Testamento por falta de realismo, y sin embargo el discurso siempre es una invitacin a la esperanza. Esclavos o cautivos son invitados a confiar en Dios y a salir a construir el futuro con su ayuda y gua. Cmo compatibilizar esta prdica con Si en la regin ves la opresin del pobre y la violacin del derecho y de la justicia no te asombres por eso... (5,7)? En busca de ese encuentro el autor busca textos que den validez a su pensamiento. Es en ese marco que podemos afirmar que este recurso a un texto del Pentateuco durante el perodo helenstico, debe interpretarse como una prueba del valor que tena ya en ese tiempo como texto referencial ineludible para cualquier pensamiento teolgico dentro de la fe de Israel. Es de destacar entonces que al vincular su teologa a la del Pentateuco, el Eclesiasts est legitimndola y dndole un lugar en la biblioteca de los textos sagrados. En este caso no se da el sentido inverso: no es que sea necesario demostrar la relevancia del Gnesis, y por eso se lo vincula al pensamiento de ese momento, sino que son las reflexiones del Eclesiasts las que suenan disonantes dentro de la tradicin teolgica israelita y entonces busca sustento recurriendo al prestigio de la narracin antigua. Sin embargo, la lectura que el Eclesiasts hace de aquel pasaje del Pentateuco es claramente una relectura y no una simple cita literal. Es notable que en el Gnesis la pertenencia del ser humano a la tierra no es presentada como una fatalidad ni como un castigo, sino ms bien como un dato que ubica al hombre en el concierto de la creacin. Dios lo crea no de la nada sino utilizando aquella materia privilegiada que es la tierra, reconocida como dadora de vida y sustento del trabajo humano. Volver al polvo es retornar a la materia original con la que Dios modela la vida. Pero en la lectura del Eclesiasts volver al polvo es la prueba de la vacuidad de la vida, del sinsentido de todo esfuerzo y de que, en definitiva, el destino del ser humano y el de los animales corren por la misma senda.

Conclusiones
Caben unas afirmaciones finales antes de terminar este breve artculo. El Pentateuco como obra se proyect a todo el pensamiento teolgico israelita. Hay textos por dems evidentes. Pinsese en los salmos 78; 105; 106. Las alusiones en el corpus proftico son cientos. No obstante, ms all de las citas directas hemos querido ejemplificar la influencia que ejerci en el pensamiento y en la evolucin de la fe. Es una tarea por hacer el poner en evidencia este tipo de relaciones

temticas que hacen a la intertextualidad y ayudan a visualizar los ejes semnticos que recorren la Biblia. Pablo R. Andiach Camacu 252 1406 Buenos Aires Argentina