EL MANANTIAL DEL SIMBOLISMO 1[1]:LO QUE DEL SIGNIFICANTE SE DECA, O LO QUE EL SIGNIFICANTE NOS DECA?

(Una convergencia entre Lvi-Strauss y Lacan sobre la teora del simbolismo)

por Carina Basualdo

NDICE
I. Introduccin 3

II.

Freud: simbolismo motor y neurosis obsesiva...................................4

III.

La antropologa y el ritual: antes y despus de Lvi-Strauss..............6

IV.

El carcter relacional del pensamiento levistraussiano.........................

V.

El antroplogo celoso: crtica a Sigmund Freud.................................1

VI.

Crtica de Lacan a Jones: del Manantial del simbolismo al nudo inaplanable..........................................................................12

VII. Conclusiones: El materialismo significante......................................13

VIII. Bibliografa.......................................................................................15

I INTRODUCCIN 1[1]Jones, Ernest; La teora del simbolismo.

El texto que estamos presentando aqu es el producto de un proceso de trabajo, cuyo punto de origen aconteci en el Seminario La Angustia coordinado por Juan Alberto Manino en la EPSFRos. Estbamos con el ltimo texto de un recorrido freudiano previo a la entrada al Seminario de Lacan que nos tena convocados. Estbamos en Inhibicin, sntoma y angustia (1926). Venamos siguiendo la pregunta de Freud sobre la angustia, y sus propuestas de bsqueda en relacin con la represin, y desde sta a la formacin de sntomas. En esta va, entonces, lo encontramos a Freud buscando dar luz al mecanismo de la formacin de sntomas. Vena de establecer diferencias entre la histeria y la neurosis obsesiva (Cap. 5), y finaliza mencionando el agudsimo conflicto entre el ello y el super-yo, que domina desde un principio (2852) a la ltima. En este punto, Freud abre el Cap. 6 para tratar los subrogados de la represin en la neurosis obsesiva, diciendo que: Durante esas luchas podemos observar dos actividades del yo, dedicadas a la formacin de sntomas (ibdem). Tambin las nombrar como tcnicas, auxiliares y sustitutivas. Ellas son: 1 deshacer lo sucedido; 2 aislamiento. Citemos la definicin que Freud da de la primera: Es, por decirlo as, magia negativa, y tiende a suprimir, por medio del simbolismo motor, no slo las consecuencias de un suceso (impresin o experiencia), sino el suceso mismo. He elegido intencionadamente el trmino suprimir para recordar al lector el papel desempeado por esta tcnica no slo en la neurosis, sino tambin en los ritos mgicos, en los usos y supersticiones populares y en el ceremonial religioso. (Ibdem)2[2] He all en nuestro subrayado el punto de origen de una inquietud que, en su paulatino despliegue, nos fue llevando por diferentes derroteros en los que hoy creemos reconocer ciertos momentos. En primer lugar, la bsqueda se dirigi hacia otros textos freudianos donde situar posibles movimientos conceptuales respecto de la misma problemtica, siempre en relacin con la neurosis obsesiva; y luego, en general. En segundo lugar, intentamos cierta revisin de los desarrollos en el campo de la Antropologa respecto del problema de los rituales sociales; siguiendo a Freud en esto, en cuanto a su intuicin respecto de la analoga con los ceremoniales obsesivos3[3]. Veremos despus porqu decidimos detenernos en Vctor Turner y Marcel Mauss. En el trazado de este camino, ya observamos que nuestro inters se iba desplazando del simbolismo motor al simbolismo, y aun: el smbolo. As, la Lingstica empez a entrar por la puerta grande. Y sobre todo, cuando nos detuvimos 2[2] El subrayado es nuestro. 3 Tal intuicin es la que Freud desarrolla por primera vez en Los actos obsesivos y las prcticas religiosas (1907), texto ste que en La Historia del movimiento Psicoanaltico (1914) pondr en serie con Ttem y Tab (1912-13). Dir all sobre el texto en cuestin: La primera tentativa de atacar los problemas planteados por la psicologa de las religiones ha sido llevado a cabo, precisamente por m, en 1907, con una comparacin entre el ceremonial religioso y el neurtico (Vol.10:1913).
[3]

un buen tiempo en ciertos textos de Lvi-Strauss. De todos ellos, el que ocupar un lugar privilegiado e este trabajo, ser el ltimo captulo de La alfarera celosa (1985), donde Lvi-Strauss define dos concepciones de smbolo en la obra freudiana. Por ltimo, nos referiremos a La teora del simbolismo (1916) de Ernest Jones, y a las crticas esgrimidas por Lacan en dos captulos de los Escritos 2: En memoria de Ernest Jones: sobre su teora del simbolismo (eneromarzo de 1959), y De un silabario a posteriori (1966). Veremos que lo esencial de nuestro planteo ser dar cuenta de la idea de que los argumentos con los que tanto Lvi-Strauss como Lacan fundan sus crticas, no se chocan entre s. Trataremos nosotros de desplegar esos argumentos en sus fundamentos, situando all un punto de convergencia epistemolgico: el apartamiento de la posicin hermenutica, que deviene consecuencia de lo que Roland Barthes alguna vez nombr como la ciencia del significante.4[4] De los dos textos el de Lvi-Strauss y el de Lacan nos ocuparemos principalmente de bucear en la relacin entre las nociones de: smbolo, metfora y significante. Ese constituir nuestro punto de llegada, nuestro puerto. Pero no queremos comenzar a navegar estas aguas, sin antes explicitar lo que verdaderamente motiva esta bsqueda. Damos aqu la palabra a Lacan: Para qu servira que yo les hable de Freud si, precisamente, no tratamos de extraer el mximo de provecho de lo que l nos aporta? Para llevarnos ms lejos, quiero decir, dar esta formalizacin necesaria de la que la experiencia nos dir si es una formalizacin que conviene, si es una formalizacin conforme , si es en esa direccin que se organizan los fenmenos.5[5] El fenmeno de las tcnicas subrogados de la represin en la neurosis obsesiva que Freud conceptualiz como simbolismo motor, nos ha embarcado en una tarea que pretende decir algo acerca de la formalizacin que conviene. Como se ve, esta tarea supone la puesta en funcin de la diferencia entre la dimensin terica y la dimensin descriptiva, estableciendo entre ambas una relacin problemtica. Pero supone tambin y ms an poner sobre el tapete algo que, entendemos, es fundante de

4 5

Barthes, Roland; La mitologa hoy (Esprit, 1971) en El susurro del lenguaje, Edit. Paids, Barcelona, 1987.
[4]

Lacan, Jacques; Seminario 5. Las Formaciones del Inconciente (1957-1958). La cita corresponde a la pg. 11 de la traduccin de la Biblioteca EPSFRos.
[5]

En la pg. 14, dir tambin Lacan: no hay metalenguaje, hay formalizaciones () en el sentido en que quisiera decir por ejemplo matematizacin completa del fenmeno del lenguaje, y esto precisamente porque no hay medio aqu de formalizar ms all de lo que est dado como estructura primitiva del lenguaje (), sin embargo esta formalizacin es no solamente exigible, sino que ella es necesaria

la praxis psicoanaltica: la preocupacin (que vemos en Lacan) por la relacin entre formalizacin e interpretacin. Dice Juanqui Indart6[6] (criticando la modalidad de la interpretacin kleiniana, y su concepcin) tener la conviccin de que mientras no se expliciten todas las consecuencias de un error terico, ste sobrevive en sus efectos. (p.3) Tngase en cuenta que si no se modifica el mecanismo interpretativo, no hay teora que escape a sus requerimientos. (p.34). En ltimo trmino, nuestra conviccin consiste en que la pertenencia a un paradigma (por ejemplo: ser lacaniano) no tiene que ver en absoluto con el uso de una jerga, colmada de guios que, entre pares, no lleva sino a los peores vicios del trabajo intelectual colectivo. Sabemos bien que de los peligros latentes de aqullos ya nos adverta Freud, advertencias que Lacan seguir subrayando, y afinando. Es muy comprensible y hasta necesario que no todos los comprometidos con el Psicoanlisis hagan de esas reflexiones y problemas, tema de sus preocupaciones. Esto no est en discusin. Pero lo que s es necesario poner en discusin, es esa prctica de cierto nominalismo ingenuo que supone que usar conceptos, nociones, es decir palabras. Esta prctica, sumada a aqulla otra de obviar lisa y llanamente el hecho de que las formalizaciones son hasta nuevo aviso, nos lleva a una naturalizacin de la teora y de nuestra relacin con ella que, luego, a no dudarlo, retornar con sus peores consecuencias. Y a veces con sus ropajes de cosa nueva. Son estas cuestiones las que en concreto han motivado y orientado este trabajo, que aqu presentamos.

II FREUD: SIMBOLISMO MOTOR Y NEUROSIS OBSESIVA

En este apartado vamos a adentrarnos en el discurso freudiano para argumentar nuestra idea de que la nocin de simbolismo motor que Freud utiliza en el Cap.6 de Inhibicin, Sntoma y Angustia, vale tanto para la tcnica de deshacer lo sucedido, como para la del aislamiento (desde la propia perspectiva de Freud). Entremos al texto. El principal motivo de la formacin de sntomas, es la tendencia a deshacer una experiencia traumtica, mostrndose as, inesperadamente, una nueva tcnica motora de la defensa o, como ya podemos decir con escasa inexactitud, de la represin (p.2853). Estamos en el terreno de la neurosis obsesiva. Veamos la ambigedad que se 6 Indart, Juanqui; Porque (por qu) una taza es el pecho (?), Ficha: 589, Biblioteca EPSFRos.
[6]

desliza cuando Freud trata de explicar a la luz de estas conceptualizaciones la repeticin obsesiva. el neurtico intenta suprimir por s mismo el pasado mediante actos motores. Esta misma tendencia puede darnos tambin la explicacin de la repeticin obsesiva, tan frecuente en la neurosis y en la cual influyen varias tendencias contradictorias. Aquello que no ha sucedido como el sujeto deseaba que sucediera es deshecho por medio de su repeticin en forma distinta, acumulndose toda una serie de motivos para continuar indefinidamente tales repeticiones. (Ibdem).7[7] Observemos que o que se deshace, entonces, no es el suceso, sino aqullo que no sucedi (segn el deseo del sujeto). Esto nos habla de la naturaleza de la realidad de que se trata en el sujeto en cuestin, lo cual nos remite a la nocin de fantasa. Enseguida Freud introduce la segunda tcnica: el aislamiento, de la que dice que se refiere tambin a la esfera motora: Consiste en que despus de un suceso desagradable o de un acto propio, importante desde el punto de vista de la neurosis, es interpolada una pausa, en la que nada debe suceder, no efectundose durante ella percepcin alguna ni ejecutndose acto de ningn gnero. (Ibdem) Por lo tanto, la tcnica del aislamiento se corresponde con la idea de que nada debe suceder, lo cual, al chocar con su imposibilidad, es reforzado (tal como dice Freud) por actos mgicos de aislamiento, actos de un carcter de ceremonia (Op.Cit.:2854). Diramos que la imposibilidad de concretar una proscripcin inicial, se traduce en especficas prescripciones de actos obligatorios, cuya transgresin implica para el sujeto el encuentro con la angustia. Siguiendo a Freud, diremos que el acto del aislamiento, reproducira el mecanismo funcionante ante el suceso traumtico (la no realizacin del deseo), el cual es despojado de su afecto y suprimidas o interrumpidas sus relaciones asociativas, quedando as aislado y no siendo tampoco reproducido en el curso del pensamiento corriente (Op.Cit:2853). Qu es, entonces, lo simblicamente actuado? El suceso traumtico o el mecanismo que le sucedi? Freud parece oscilar entre una y otra respuesta. Cuando se coloca en la primera, va a analizar el ceremonial obsesivo a la luz del contenido del suceso traumtico descubierto en el anlisis. Mientras que al final de Cap.6 se inclinar por al segunda: Al procurar evitar las asociaciones y conexiones del pensamiento, el yo de estos enfermos no hace sino seguir uno de los ms antiguos y fundamentales mandamientos de la neurosis obsesiva: el tab del contacto.8[8]

7[7] El subrayado es nuestro. 8[8] En cursva en el original.

Si bien Freud comienza dando ejemplos que hablan de un contacto fsico, vuelve sobre la idea del contacto de ideas, en tanto que de lo que se trata es de un sistema prohibitivo. Y finaliza: Ahora bien: el aislamiento es la supresin de la posibilidad de contacto, el medio de sustraer algo a todo contacto. Y cuando el neurtico asla una impresin o una actividad por medio de una pausa, da a entender simblicamente que no quiere que los pensamientos relativos a esta impresin o actividad entren en contacto asociativo con otros pensamientos. (Op.Cit.:2854). Si la tcnica del aislamiento es reforzada por medio de actos de intencin mgica, se torna otra vez interesante la analoga que Freud propone con los ritos y ceremoniales religiosos (sociales). En la medida en que es precisamente en tales hechos sociales, donde la coherencia de un sistema de creencias est mayormente garantizada, en tanto ellas son vividas9[9]. Tal como dice Freud respecto de la concentracin: para mantener apartado lo contradictorio. (Op.CIt.:2853) Asimismo, queremos hacer notar que la idea de pensar al ritual obsesivo como una especie de lenguaje, est en Freud en un momento mucho ms temprano. En el Caso del hombre de las ratas (1909) dice: El conjunto de medios de que se sirve la neurosis obsesiva para exteriorizar sus ideas secretas, o sea el lenguaje de la neurosis obsesiva, es como un dialecto (p.1442). Y aun, en las "Lecciones Introductorias al Psicoanlisis (19151917): habris tambin advertido que las formalidades del ceremonial analizado traducan los deseos sexuales de un sentido tan pronto positivo, a modo de sustitutivos, como negativo, a ttulo de medios de defensa (p.2290).10[10] Con el reconocimiento del valor de estos enunciados freudianos, y con toda la ambigedad inherente a los mismos que, quizs, impidi la extraccin de todas sus consecuencias analticas, queremos introducir lo que trataremos en el siguiente apartado. En efecto, queremos hacer notar el hecho de que la Antropologa ha tenido que esperar el arribo de Claude Lvi-Strauss11[11] para que los rituales mgico-religiosos de

Puede consultars Lvi-Strauss, C; El pensamiento salvaje: 325-330. All se compara el ritual de la comida totmica con el del sacrificio.
[9]

10 [10]

El subrayado es nuestro

11 [11] A decir verdad, podr verse en este hecho que Lvi-Strauss ha sido un lector atento de la obra de Marcel Mauss, ya que ste anticip en Esbozo para una teora general de la magia que: el rito es una especie de lenguaje, lo cual nos indica que traduce una idea (1979:84). Enunciado poco digerible para los antroplogos britnicos.

los pueblos primitivos descriptos por los etngrafos aqu y all, hayan podido pensarse como un lenguaje.12[12] Larga espera que nos dar que hablar.

III LA ANTROPOLOGA Y EL RITUAL: ANTES Y DESPUS DE LVI-STRAUSS

No es en absoluto casual que el artculo acerca del Ritual en la Enciclopedia de Ciencias Sociales, lo tenga a Edmund Leach por autor. Siendo ste, sin duda, uno de los exponentes ms destacados de la Escuela Antropolgica Britnica, y probablemente el ms crtico de los postulados bsicos de sta. Actitud quizs paralela a su extraordinaria predisposicin a la incorporacin de la teora de Claude Lvi-Strauss en Inglaterra.13[13] La Escuela Britnica se ocup mucho de la cuestin del ritual, lo cual queda de manifiesto en la bibliografa que maneja Leach en su artculo. Precisemos lo central de ste. Los actos humanos, dice Leach, pueden servir para hacer algo o para decir algo (Leach, 1975:385). Tenemos aqu el nudo desde el cual producen teora los antroplogos ingleses: utilitarismo y simbolismo. Este es el desideratum de la Escuela Britnica. Porque, si bien autores como Edmund Leach y Vctor Turner hicieron mucho para desembarazarse de la impronta utilitarista malinowskiana, acercndose a una concepcin ms simbolista (ms durkheimniana, va Radcliffe Brown), al no contar con elementos de resolucin de sta, nunca dejaron de recurrir a la teora del maestro, a la hora de proponer una explicacin acabada. Por tal motivo, hemos elegido a Vctor Turner14[14] como un exponente paradigmtico del desideratum britnico, y tambin, quizs, como el ms sutil y agudo de todos. En el artculo en cuestin, Turner habla de estructura de los smbolos (de los que se compone el ritual), y le dedica un apartado a las tres propiedades de los smbolos rituales. Segn el autor, ellas son: 1) la condensacin: muchas cosas y 12 [12] Vase al respecto el artculo Ritual de Edmund R. Leach en la Enciclopedia Internacional de Ciencas Sociales, dirigida por David Sills, Aguilar Eds., Madrid, 1975. Podemos comenzar por investigar, por ejemplo, el papel de la redundancia en el ritual. Corresponden los contrastes binarios en el rito a los contrastes fonmicos en las formas verbales? (p.386). 13 [13] Tal actutud puede apreciarse, por ejemplo, en el Prlogo a Estructuralismo, mito y totemismo. (1972). 14 [14] Ver fundamentalmente el Cap.I: Smbolos en el ritual ndembu, 1958[1964], de La selva de los smbolos (1980).

acciones representadas en una sola formacin; 2) la unificacin: de significata dispares, interconexos porque poseen en comn cualidades anlogas o porque estn asociados de hecho o en el pensamiento; 3) polarizacin de sentido: que incluye un polo ideolgico (una ordenacin de normas y valores) y un polo sensorial (donde se concentran significatas que provocan deseos y sentimientos (pgs.30-31). Nos preguntamos: es muy forzado ver en las dos primeras propiedades. descripciones cercanas a las nociones de metfora y metonimia respectivamente? Conceptos stos con los que Turner no cuenta. En ese caso, reforzamos la idea de que Turner arruina todo (nuestros planes, por supuesto) con la tercera propiedad. Ya que tal polarizacin de sentido supone el contraste entre el significado emocional y el significado puramente cognoscitivo, que a la vez se deriva en la oposicin entre signos (puramente cognoscitivos y artificiales, arbitrarios o inmotivados) y los smbolos (emotivos y naturales, no arbitrarios o motivados). Se reconocern en esta ltima oposicin, los postulados de Ferdinand de Saussure, que, al sostener la arbitrariedad del signo, propondr una composicin dada por el significado y el significante, en una relacin recproca, de carcter indisociable, como el anverso y el reverso de una hoja de papel.15[15] Una vez establecida la polarizacin de sentido, a Turner no le quedar ms que oscilar dentro de los lmites de los principios epistmicos a los que no podr dejar. En este sentido, se presenta como muy interesante el apartado titulado: Psicologa profunda y simbolismo ritual, que comienza as: Cuando los psicoanalistas como Theodore Reik, Ernest Jones o Bruno Bettelheim, analizan el simbolismo ritual de las sociedades primitivas y antiguas, tienden a considerar irrelevante el polo ideolgico de sentido y a centrar su atencin en la forma externa y en los significados sensoriales de los smbolos. (Turner, V.; 1980:37) En el siguiente apartado: Competencias de explicacin, Turner se dedica a proponer una divisin de tareas: el antroplogo se ocupar del polo ideolgico, y el psicoanalista del polo sensorial. Brillante salida si se tienen en cuenta los supuestos de los cuales parti. Diramos: no le quedaba otra. Es casi estremecedor verlo a Turner en los ltimos prrafos de su artculo, bajo el ttulo de Lmites de la competencia antropolgica actual, volver, desesperado, a Malinowski. Despus de declarar que el anlisis antropolgico quedar necesariamente incompleto al intentar considerar la relacin entre los elementos normativos de la vida social y el individuo; y luego de mencionar las cavernas de la terminologa psicoanaltica, dice: Estremecidos y agradecidos regresamos a la luz del da social. Aqu los elementos significativos del sentido de un smbolo guardan relacin con lo que ese smbolo hace y con lo que con l se hace, por quines y para quines. (Op.Cit.: 51) 15 [15] Ser bueno recordar aqu la importancia capital que tendr como crtica a este postulado saussuriano, el artculo de mile Benveniste Naturaleza del signo lingstico, presentado en Copenhague en 1938 (Benveniste, .; 1985:49-62). Retomaremos esta cuestin ms adelante.

No hay duda: Bronislaw Malinowski no era un maestro fcil de alejar. Desde este punto de vista, las tentativas conceptuales de Vctor Turner son doblemente loables. Y ms an si se recuerda la falta de contacto de la Escuela Britnica con el campo lingstico. En 1956, Lvi-Strauss publica Estructura y Dialctica16[16] en For Roman Jakobson, Essays on the Occasion of his sixtieth birthday, La Haya. En ese momento, ya estaban en su cuenta: La estructura de los mitos (1955)17[17], La introduccin a la obra de Marcel Mauss (1950)18[18], El hechicero y su magia y La eficacia simblica19[19], ambos de 1949. Ao ste de publicacin tambin de Las estructuras elementales del parentesco. Estructura y Dialctica, entonces, comienza as: Desde Lang hasta Malinowski, pasando por Durkheim, LviBruhl y van der Leeuw, los socilogos o etnlogos que se han interesado por las relaciones entre el mito y el ritual las han pensado como una redundancia. Algunos ven en cada mito la proyeccin ideolgica de un rito,20[20] destinado a proporcionar a ste un fundamento; otros invierten la relacin y tratan el rito como una suerte de ilustracin del mito, bajo la forma de cuadros en accin. En ambos casos se postula una correspondencia ordenada entre mito y rito; dicho de otra manera, una homologa: sea cual fuere aquel al que se atribuye el papel de original o de reflejo, el mito y el rito se reproducen el uno al otro, uno en el plano de la accin. el otro en el plano de las nociones. No se explica por qu no todos los mitos corresponden a ritos e inversamente, por qu esta homologa solamente es demostrable en un pequeo nmero de casos; en fin, y sobre todo, cul es la razn de esta extraa duplicacin. (Lvi-Strauss, C.; 1980: 211). Para Lvi-Strauss cuando tal homologa se da, no es ms que un caso particular de una relacin ms general entre mito y rito y entre los ritos mismos (Ibdem); y dicha correspondencia exigir, para ser restituida, una serie de operaciones previas: permutaciones o transformaciones en las cuales se encuentra, tal vez, la razn de la reduplicacin (Ibdem).21[21] Lo que sigue ser para nosotros de mucha importancia: Si esta hiptesis es exacta, se deber renunciar a buscar la relacin entre el mito y el ritual en una especie de causalidad 16[16] Cap. XII de Antropologa Estructural. 17[17] Cap. XI de Antropologa Estructural. 18[18] En: Sociologie et Anthropologie. 19[19] Cap. IX y X respectivamente de Antropologa Estructural. 20 [20] De esta forma lo concibe Freud, al menos explcitamente en Un paralelo mitolgico a una imagen obsesiva plstica (1916) 21[21] El subrayado es nuestro.

mecnica, para concebir ms bien su relacin en un nivel dialctico, nivel accesible slo a condicin de haber reducido previamente uno y otro a sus elementos estructurales. (Op.Cit.:211-212) Por lo tanto, el anlisis estructural del contenido del mito, implicar la aplicacin de reglas de transformacin (para pasar de una variante a otra) que consisten en operaciones semejantes a las del lgebra. (Op.Cit.:214), esto es: oposicin, correlacin e inversin. Claro est que toda esta propuesta terica de Claude Lvi-Strauss, donde vemos una modificacin esencial en la manera de concebir por ejemplo, lo que nos viene ocupando aqu el estudio del ritual, implica un basamento epistemolgico que ha significado una verdadera ruptura en el campo de la Antropologa. De manera que en el siguiente apartado (y antes de tratar la convergencia entre Lvi-Strauss y Lacan respecto del problema del simbolismo) nos detendremos en dar cuenta de las aristas fundamentales del basamento epistmico levistraussiano; al menos de aqullas que nos convienen en esta oportunidad.

IV EL CARCTER RELACIONAL DEL PENSAMIENTO LEVISTRAUSSIANO

Vamos a considerar ahora cmo la propuesta levistraussiana para abordar el problema del ritual y conjuntamente el problema del mito, implica inherentemente una propuesta de abordamiento del smbolo. La humildad con que Lvi-Strauss se expresa sobre esta ltima llama la atencin, y habla quizs, del nivel de conviccin con que se mova sobre este nuevo territorio epistmico que trataremos de desplegar. En efecto, es en La eficacia simblica donde viene desarrollando una comparacin entre la cura shamnica y la cura psicoanaltica, cuando dice que en la primera: la relacin entre monstruo y enfermedad es interior a su espritu [de los practicantes], consciente o inconsciente: es una relacin de smbolo a cosa simbolizada o, para emplear el vocabulario de los lingistas, de significante a significado (L-Strauss, C.; 1980:179).22
[22]

As, casi como al pasar, la nocin de smbolo queda subsumida bajo la nocin de significante. Esto es: toda una operacin terica. Es importante destacar que concebir al

22[22] El subrayado es nuestro. Lacan plantear esta misma relacin en De un silabario a posteriori

smbolo como significante, significa prescindir de la cosa simbolizada. De all que en La Introduccin a la Obra de Marcel Mauss, Lvi-Strauss afirme: los smbolos son ms reales que aqullo que simbolizan, lo que significa y determina el contenido de lo significado. (Mauss, M.;1979:28) Lo que se est afirmando aqu, no es otra cosa que la primaca del significante. Es desde esta conviccin que Lvi-Strauss podr decir algunas otras cosas. Veamos una de las ms fundamentales: El error de la sociologa tradicional, como el de la lingstica tradicional, consiste en haber considerado los trminos y no las relaciones entre los trminos. (L-Strauss, C.; 1980:45).23[23] Tales relaciones ente los trminos que supone la nocin de sistema es el modelo que permitir concebir el carcter relacional del pensamiento simblico, es decir, del pensamiento.24[24] Tal carcter no es otra cosa que una derivacin epistmica de la nocin de fonema, en tanto desprovisto de significacin propia. La naturaleza otorgada a este concepto, est basada en dos principios: la oposicin esencia/apariencia, y la segmentacin de los fenmenos. Ahora bien, vemos cmo en Lvi-Strauss lo simblico ser definido con el estatuto de funcin. Por lo tanto, dir que la funcin simblica es designada por un trmino: el inconciente: rgano vaco que, en cuanto tal supone una estructura. De manera que al referirnos a la funcin simblica desde el punto de vista analtico, deberemos referirnos a los mecanismos que ella supone, y que forman parte de la estructura de lo real. Este ltimo postulado es, evidentemente, el que coloca al pensamiento estructuralista en un territorio que el hermeneuta jams podra habitar. Cuando Paul Ricoeur le dice a Lvi-Strauss que el smbolo da sentido por medio del sentido, el segundo le replica: lo que Ud. busca y en esto espero no traicionarlo, ya que Ud. lo dice y an lo reivindica es un sentido del sentido, un sentido que est por detrs del sentido, mientras que, en mi perspectiva, el sentido nunca es un fenmeno primero: el sentido es siempre reductible. dicho de otra manera: detrs de todo sentido hay un no-sentido, y lo contrario no es verdadero. Para m la significacin es siempre fenomenal. (L-Strauss, C.; 1976:54).

23 [23] Proponemos pensar aqu si acaso no fue sta tambin el error freudiano a la hora de concebir al smbolo (lo que Lvi-Strauss llama su concepcin realista del smbolo, que veremos ms adelante). Esto puede verse en el ndice Temtico de la Obra de Freud (Tomo XXIV de Amorrortu), donde encontramos que Freud se refiri al simbolismo en relacin a cosas u objetos mayormente, y en segundo lugar a actos o acciones. 24 [24] Dice Lacan en De un silabario a Posteriori (1966): Nunca ha habido otro pensamiento sino simblico (Lacan, J.; 1987:702).

Por lo cual, Lvi-Strauss no tendr ningn inconveniente en reconocer al Estructuralismo como una suerte de kantismo absoluto sin sujeto trascendental. (Ibdem) Tambin estoy particularmente agradecido a Ricoeur de haber sealado el parentesco que puede existir entre mi empresa y la del kantismo. Se trata, en suma, de una transposicin de la investigacin kantiana al dominio etnolgico, pero con esta diferencia, que en lugar de utilizar la introspeccin o de reflexionar sobre el estado de la ciencia en la sociedad particular donde el filsofo se encuentra ubicado, se transporta a los lmites: por medio de la investigacin de aquello que puede haber de comn entre la humanidad que nos aparece como ms alejada, y la manera en que trabaja nuestro propio espritu; tratando de extraer las propiedades fundamentales y constrictivas para todo espritu, sea cual fuere. (Op.Cit.:47-48) Esta bsqueda de las constricciones mentales del espritu, entonces, implicar prescindir del sujeto trascendental; nocin sta que nos aguarda detrs de la bsqueda del sentido del sentido.25[25] La primera de estas bsquedas la de Lvi-Strauss ya supone la nocin de significante, y con ste, la de fonema. Desde all es que podr afirmarse: a mi entender y este puede ser un punto de desacuerdo con Ricoeur los smbolos para retomar un trmino al cual le tiene cario nunca ofrecen una significacin intrnseca. Su sentido slo puede ser de posicin, y, por consiguiente, nunca nos es accesible en los mitos mismos, sino con referencia al contexto etnogrfico (Op.Cit.:49). Esta ltima cita nos introduce ya al siguiente apartado, donde trataremos de analizar las crticas que realiza Lvi-Strauss a Sigmund Freud, en relacin precisamente con la nocin de smbolo.

25 [25] En otra oportunidad hemos analizado esta discusin entre Paul Ricoeur y Claude Lvi-Strauss, y el texto de Paul Ricoeur (1975) que da lugar a la misma: Basualdo, C., De la inefable naturaleza del hombre (Lvi-Strauss entre Einstein y Ricoeur), 1991; especialmente vase el Cap.3: La conciencia del hombre: una trinchera filosfica Tambin hemos vuelto sobre esta cuestin en: Basualdo, C.; Lenguaje disciplinario, estructura y comunicacin paradjica (1994). Ambos textos se encuentran en la Biblioteca EPSRos.

Queremos hacer notar el hecho de que en nuestra investigacin26[26] que, lo recordamos, parti del simbolismo motor, se produjo una paulatina direccin hacia el campo del simbolismo en general, localizando en ste finalmente un corte vinculado con la Escuela de Praga. Es sta la que divide las aguas, y marca un paradigma en el que encontraremos luego una convergencia entre Claude Lvi-Strauss y Jacques Lacan; con matices que, probablemente, no slo sean de estilo.

V EL ANTROPLOGO CELOSO: CRTICA A SIGMUND FREUD

En el ltimo captulo de La Alfarera Celosa, Claude Lvi-Strauss vuelve a Freud. Este hecho, por tratarse del ao 1985, no deja de sorprendernos. Llegado este punto, Lvi-Strauss cuenta incluido ste con cinco volmenes en al serie de las Mitolgicas; y vase bien: vuelve a Freud, para criticarlo. Nosotros nos detendremos aqu slo en aquellos puntos que hacen a la problemtica que nos convoca. Lvi-Strauss se refiere al Cap.10 de las Lecciones introductorias al psicoanlisis [1916-1917] y a las Nuevas Lecciones introductorias al psicoanlisis (1933). Luego de hacer algunas citas de uno y otro texto, dir: 26 [26] No queremos dejar de mencionar ciertos textos que estamos dejando fuera de este trabajo. El primero de ellos es el de Marcel Mauss: El ritual que forma parte de La Oracin (1909), y que s lo trabajamos en la primer clase dada en el Seminario La Angustia coordinado por J.A.Manino; como texto representante de la Sociologa Francesa. El simbolismo general de Dan Sperber (1978) es un buen ejemplo de todas las confusiones que puede acarrear una absoluta tergiversacin del pensamiento levistraussiano, e incluso del freudiano. El texto de Sperber se destaca por su afn reduccionista. Por ltimo, podramos recomendar Smbolo y Teora de John Skorupski (1985) como un ejemplo de lo que puede esperarse de un filsofo perteneciente a la filosofa del lenguaje Anglo -Americana (Wittgenstein, Peter Winch) que, toma como sus interlocutores a los etnometodlogos norteamericanos. Podemos apreciar el paradigma desde el cual trabaja (y su diferencia con el que nosostros estamos trabajando), cuando en el Prefacio, declara su intencin de mostrar cmo puede ser til el trabajo filosfico reciente acerca de la relacin entre la convencin, la intencin comunicativa del actor y el sentiodo de un acto comunicativo y acerca de la teora del acto del habla en el anlisis del carcter de lo que yo llamo cdigos de interaccin (Captulo 6) y actos operantes (Captulo 7) (p.12). Con tal orientacin en mente, el autor ofrecer un pretendido ordenamiento de las teoras antropolgicas clsicas, que no harn ms que confundir al lector que se inicia en esta materia.

Psicoanlisis y anlisis estructural divergen aqu en un punto esencial. A lo largo de su obra, Freud vacila y de hecho no llega a elegir entre una concepcin realista y una concepcin relativista del smbolo. Para la primera, cada smbolo tendra un significado nico. Se podran ordenar todos esos significados en un diccionario que, como sugiere Freud, no se diferenciara demasiado de una clave de los sueos, salvo por el volumen. La otra concepcin admite que el significado de un smbolo vara en cada caso particular, y recurre a las asociaciones libres para ponerlo de manifiesto. De un modo todava ingenuo y rudimentario, reconoce pues que el smbolo extrae su significado del contexto, de su relacin con otros smbolos cuyo sentido depende, a su vez, de l. (p.169-170) En lo que sigue, el antroplogo, se ocupar de dos cuestiones: 1) de la concepcin de Freud acerca de las relaciones entre el psicoanlisis y las ciencias humanas, mostrando especial atencin en prrafos referidos a cierta idea de primaca; 2) de lo que llama el pensamiento de Freud como pensamiento mtico autntico. Aqu vuelve al mito de Ttem y Tab. Si se nos permite la licencia, a modo de parntesis, queremos introducir aqu una especie de crtica de la crtica. Porque, sencillamente, lamentamos ver a un autor de esta dimensin, caer en la falacia de subsumir una praxis (la del psicoanalista) debajo de otra (la del etngrafo). Y esto, enojndose sin ms con Freud, en aquellos prrafos donde ste sin duda caa en la misma tentacin. Con la diferencia que Freud lo haca en un momento en que su descubrimiento no supona ningn sitio acadmico reconocido; y Lvi-Strauss lo est haciendo en 1985! Convengamos que, al menos, es curioso. Y an hay ms. Porque en el apartado siguiente, Lvi-Strauss se referir a la metfora, sin hacer siquiera mencin sobre las nociones de condensacin y desplazamiento que Freud haba concebido tempranamente para conceptualizar el proceso de elaboracin del sueo. Nociones a las que Freud se refiere en Las nuevas lecciones, apenas un prrafo despus del citado por Lvi-Strauss respecto del idioma primitivo carente de gramtica.27[27] Nos preguntamos: por qu obviar esto? Tan grande es su deuda con Freud, que pone tanto empeo en recusarla? Esta pregunta consiste en una hiptesis de trabajo, que hoy no estamos en condiciones de contestar. Sin embargo, cuando logra apartarse de su ambivalencia, Claude Lvi-Strauss logra crticas luminosas: Para demostrar que el trabajo del sueo traduce las ideas abstractas en imgenes visuales, Freud cita una observacin de Silberer: Pienso que estoy dispuesto a mejorar en un informe un pasaje spero. Visin: me veo puliendo con cepillo un trozo de madera. Sin embargo, la imagen del escritor inclinado sobre su mesa de trabajo y tachando su manuscrito no sera menos visual que la del carpintero. Lo que hay de relevante en este ejemplo (donde, advirtmoslo, no hay rastro de rechazo ni de sexualidad) no obedece pues al paso de lo abstracto a lo concreto, sino al hecho de que el 27[27] En el texto de Freud: p.3109; en el de Lvi-Strauss: p.172.

discurso del sueo transpone metafricamente al sentido propio lo que, en el estado de vigilia, dependa del sentido figurado. () Para el escritor, el trabajo del carpintero es figurativo respecto al suyo como, llegado el caso, para el carpintero sera figurativo respecto al suyo el trabajo del escritor. La metfora funciona siempre de los dos modos; si se nos perdona la aproximacin, como algunas calles, es de doble sentido. Cuando sustituye un trmino por otro, cuando ambos dependen de cdigos diferentes, se funda en la intuicin que esos trminos, vistos a distancia, connotan un mismo campo semntico Dicho de otro modo, la metfora consiste en un proceder regresivo realizado por el pensamiento salvaje que, por un momento, anula las sincdoques por medio de las cuales opera el pensamiento domesticado. (Op.Cit.:174).28[28] Recomendamos la lectura de las pginas que siguen, pobladas de reflexiones de sumo inters. Nosotros tomaremos aqu los ltimos prrafos del libro, cuando abre la pregunta por el problema de la significacin. En primer lugar, anota la doble determinacin del sentido de una palabra en relacin con la cadena sintagmtica y el conjunto paradigmtico. Explica esto, y dice: Usar la metfora es desviar una palabra o una locucin de una cadena sintagmtica para introducirla en otra cadena sintagmtica. En cuanto al smbolo, constituye una entidad que, en un determinado orden conceptual, mantiene las mismas relaciones sintagmticas con el contexto que, en otro orden conceptual, la cosa simbolizada mantiene con otro contexto. El pensamiento simblico pone as en relacin paradigmtica trminos homlogos cada uno de los cuales tiene una relacin sintagmtica particular. Pero el significado o el exceso de significado que se busca no pertenece exclusivamente a la nueva palabra, a la nueva cadena o al nuevo conjunto. El significado deriva de su poder de relacin con la otra palabra, la otra cadena, el otro conjunto que complementan en lugar de sustituir, para que este acercamiento enriquezca, matice el campo semntico al cual tambin pertenecen, o bien precise sus lmites. Significar no es otra cosa que establecer una relacin entre los trminos. (Op.Cit.:182) Interesante: el problema del pensamiento mtico (central en la preocupaciones lvistraussianas) coincide as, con el problema del pensamiento simblico, que se resuelve a la luz de la concepcin de la significacin que se desprende de la escuela de Praga. Porque Lvi-Strauss sospechaba tal coincidencia, vuelve a la teora freudiana sobre los sueos. Nunca lamentaremos lo suficiente que no haya explicitado lo fundamental de sta. Veremos en el apartado siguiente, que Lacan le hace este mismo reproche a Ernert Jones. Crtica ms justificada se nos dir en tanto dilogo entre 28[28] El subrayado es nuestro. Es bueno recordar que la definicin de sincdoque la acerca a la metonimia.

psicoanalistas. Quizs; pero insistimos el artculo de Jones es de 1916, mientras que el de Lvi-Strauss nos deja perplejos por su cercana: 1985.

VI CRTICA DE LACAN A JONES: DEL MANANTIAL DEL SIMBOLISMO AL NUDO INAPLANABLE

Si nos guiamos por los datos aparecidos en los Escritos 2 entre enero y marzo de 1959 Lacan29[29] ha estado ocupndose de resolver la dificultad planteada por el problema del simbolismo, desde la cual entabla su dilogo con la teora del simbolismo (1916) de Enest Jones. Queremos destacar este marco para el trabajo de Lacan, ya que l mismo se encarga de recalcar que esta revisin no se limita a seguir un inters histrico. Est claro que para Jones se trata de declarar una divergencia fundamental respecto de Jung en cuanto al simbolismo, siguiendo en esto al propio Freud. Ya que, como dice Lacan: Una y otra manera de utilizar el simbolismo en la interpretacin son decisivas en cuanto a la direccin que dan al anlisis. (p.679) Porque si: A lo que Jones quiere poner remedio es a la hermeneutizacin del psicoanlisis (p.697), se comprende el inters actual de Lacan sobre la cuestin, en tanto dir: El antiguo enemigo no est tan lejos de nuestros espejismos (p.679) Ahora bien, lo que propone Jones como remedio al peligroso retorno del misticismo, segn la sntesis lacaniana, es lo siguiente: El smbolo se desplaza desde una idea ms concreta (por lo menos as es como l se expresa de ella), en la que tiene su aplicacin primaria, a una idea ms abstracta, con la que se relaciona secundariamente, lo cual quiere decir que ese desplazamiento no puede tener lugar sino en un solo sentido. (p.681)30[30] De las ideas ms concretas, Jones tambin dir que son las ideas primarias y esenciales, de las que parte un flujo de significacin (Jones, E.; 1980:10) hacia las secundarias: los smbolos. stos, son la expresin manifiesta de una idea ms o menos oculta, secreta o guardada en reserva (Op.Cit.:11). Aqu, Jones introduce su tesis central: el simbolismo verdadero, en sentido estricto, debe ser distinguido de otras formas de representacin indirecta (Ibdem). E inmediatamente se lanza hacia un equvoco, en el que Lacan insistir como uno de los ms importantes: introducir una diferencia sustancial entre metfora y simbolismo. La metfora quedar del lado de las otras formas de representacin indirecta, y el simbolismo (verdadero) podr 29[29] Lacan, J.; En memoria de Ernest Jones: sobre su teora del simbolismo, en Escritos 2. 30 [30] Recordar aqu el planteo levistraussiano de que la metfora es de doble sentido (en el apartado anterior).

sostenerse sobre la idea de que hay un significado literal original (Op.Cit.:13) Y Jones explicar el hecho de la existencia de significados constantes, por la uniformidad de los intereses fundamentales y permanentes de la humanidad (Op.Cit.:20). Veamos algunas respuestas que Lacan contrapondr a estos planteos: a lo largo del primer texto, va a insistir en el error en e que cae Jones al querer autorizar el simbolismo verdadero con la seriedad de la necesidad (Lacan, J.; 198:682); a lo que Lacan contestar: esas ideas no pueden pasar por primarias sino abandonando todo paralelismo con el desarrollo de las necesidades (Op.Cit.:63). Y ms an: Pues esas ideas primarias designan los puntos donde el sujeto desaparece bajo el ser del significante; ya se trate, en efecto, de ser uno mismo, de ser un padre, de ser un nacido, de ser amado o de ser un muerto, cmo no ver en ello que el sujeto, si es el sujeto el que habla, no se sostiene en ello sino por el discurso? (Op.Cit.:688).31[31] La apelacin de Jones a las necesidades es explicada por Lacan como una huida ante la angustia de los orgenes (Op.Cit.:683); de manera que a Jones lo traicionar su mejor recurso, ya que cuenta con una metfora que no escapa a la concepcin tradicional que los retricos tenan de ella, quitndole la oportunidad de rectificar con ella su propio acceso hacia el smbolo (Op.Cit.:684): Por falta de ese paso, no llega a formular lo que la interpretacin analtica hace sin embargo casi evidente, y es que la relacin de lo real con lo pensado no es la del significado con el significante, y la primaca que lo real tiene sobre lo pensado se invierte del significante al significado. Lo cual se superpone a lo que pasa en verdad en el lenguaje donde los efectos de significado son creados por las permutaciones del significante. (Ibdem)32[32] A continuacin, Lacan plantea que en tanto Jones sigue refiriendo el smbolo a las ideas, le impide captar su funcin de estructura (Op.Cit.:686), en notable consonancia con los planteos levistraussianos. Entonces, se dedica a analizar los ejemplos presentados por Jones, pero a la luz de las nociones de metfora y metonimia. En las pginas que siguen, Lacan precisar el lugar central de estas dos nociones. 33[33] Y si bien disculpar a Jones por una cuestin de falta de informacin, no har lo mismo en relacin con la condensacin y el desplazamiento; en tanto stas gobiernan la estructura que Freud da a los sntomas y a la represin (Op.Cit.:687). Subrayar que sin ellas, no es posible expurgar la mistificacin del smbolo, lo cual es la meta de Jones. La condensacin y el desplazamiento (o mejor an: la metfora y la metonimia), resortes mayores de la elaboracin que estructura al inconciente, son, para Lacan, los efectos primeros del significante (Op.Cit.:692). 31[31] Aqu, Lacan est contestando a un prrago especfico del texto de Jones (pgs.24 y 25) 32[32] El subrayado es nuestro. 33 [33] La definicin de la metfora que da en pg. 687 coincide con la que citamos de Lvi-Strauss anteriormente.

En De un silabario a posteriori (1966) el parentesco de los enunciados lacanianos con los de Lvi-Strauss, en algunos puntos es an ms notable. Vamos a subrayar los ms evidentes: En primer lugar, Lacan acenta su crtica a la idea de Jones de que habra ideas ms concretas que otras.. En este punto, incluye una relacin entre: significante real funcin simblica, que se presenta como crucial: no hay ninguna de esas ideas que no falte a lo concreto, por no residir en lo real sino gracias al significante (Op.Cit.:700) la funcin simblica, deja aparecer all el punto nodal, en el que un smbolo viene al ligar de la falta constituida por la falta en su lugar, necesaria en el punto de partida de la dimensin de desplazamiento de donde procede todo el juego del smbolo (Op.Cit.:701). Finalmente, el nudo del simbolismo (eso que para Jones era el manantial del simbolismo (Jones, E.; 1980:20), es nada ms y nada menos, que la divisin que engendra el significante en el sujeto; siendo ste nudo verdadero por cuanto no se le podra aplanar. Esto es: la estructura del smbolo (Op.Cit.:03); todo lo contrario de un manantial. Concepcin del simbolismo que, de estar presente en acto en la interpretacin analtica, alejara bastante al antiguo enemigo de nuestros espejismos.

VII CONCLUSIONES: EL MATERIALISMO SIGNIFICANTE

Podemos decir que tanto Lacan como Lvi-Strauss, en sus crticas, realizan un doble movimiento: 1) Retiran a la metfora de su naturaleza figurativa (entendida en trminos clsicos); 2) Descartan la asimilacin del smbolo a lo concreto. Lo cual les permite: A) Situar la dimensin simblica como inherente al pensamiento; B) Darle a la metfora (y a la metonimia) un estatuto estructural a la hora de dar cuenta de los mecanismos a los que se halla sujeto el ejercicio del pensamiento (L.-Strauss, C.; 1985:182). En el caso del antroplogo, para pensar la estructura del pensamiento mtico. En el caso del psicoanalista, para pensar los procederes de la elaboracin que estructura al inconciente; a los que subordina el anlisis de los sueos y los sntomas, privilegiadamente. La concepcin tradicional de las figuras retricas, entenda que stas obtienen un sentido derivado modificando un sentido literal primitivo, una expresin original, considerada normal. es evidente que su basamento es el supuesto de una naturalidad neutralidad de la palabra. La idea del desvo se estableca gracias a una regla imaginaria, segn la cual el lenguaje debera carecer de figuras. (Ducrot, O. y Tudorov, T.; 1981). (Principios todos subyacentes en el texto de Jones).

Tal como plantean Ducrot y Tudorov, el problema de la figura debe ser replanteado en relacin con el campo de la semitica; y dentro de ste hay un antes y un despus, a partir de lo que se dio en llamar la supremaca del significante. Este acontecimiento trajo por consecuencia, la ruptura de ciertos principios: 1) el postulado de la unicidad del sujeto hablante; y 2) la idea de un sentido literal primitivo. A su vez, stos se basaban en: A) la distincin esencial entre significado y significante, contenido y expresin, que equivale a mantener la: B) distincin entre lo inteligible y lo sensible,34[34] y su trasfondo: C) la oposicin conciencia/exterior. Tales presupuestos, estn ntimamente vinculados con la idea de que el significado es (como puro inteligible) pensable en s mismo independiente de lo que expresa, inmediato y trascendental; no remitira en s mismo a ningn significante, y superara la cadena de los signos. Todos estos postulados, entonces, sern desbrozados a partir de la nocin de significante, que supone la de fonema. Este concepto terminar provocando una consecuencia epistemolgica cuya envergadura no cesa de no considerarse: quedan difuminados los lmites substanciales entre las Ciencias Naturales y las Ciencias Sociales; en tanto stas ltimas perdern su fundamento en el principio de la autoconciencia humana: baluarte de la hermenutica. Porque la puesta en acto del principio segn el cual el significado ya est siempre en posicin de significante (Ducrot, o. y Tudorov, T.; 1981393), implicar la posibilidad de abandonar un idealismo de un sentido anterior a lo que expresa, por un materialismo de un juego de significante que produce los efectos de sentido. Este nuevo territorio, habitado por la materialidad del significante, es, quizs, el territorio cuyo nudo inaplanable hace disolver as analticamente hablando al smbolo, que cae cual manantial pendiente abajo.

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34[34] Por eso Lacan dice que el prejuicio de Jones es baconiano (Lacan, J.; 1987:701)

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