Ipeamarelo Treinamento Budista para a vida moderna

Introduo a Mente

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Mente
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Conceitos bsicos de Epistemologia e Psicologia Budista

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Conceitos bsicos de Epistemologia e Psicologia Budista

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NDICE

Apresentao 1. A Origem e Importncia destes conhecimentos 2. A natureza da mente e sua importncia no caminho Budista 3. Primeira Parte: Uma Epistemologia da Mente 3.1. Sujeito e Objeto 3.2 A Diviso tripla: Percepo e Concepo, Conceitual e No Conceitual e Vlida e No Vlida 3.3 A Diviso Stupla: Os sete tipos de mentes discriminadoras 4. Segunda Parte: Uma Psicologia da Mente 4.1 Introduo: Mentes primrias e Fatores mentais 4.2 Os 51 fatores mentais e seus seis grupos 4.2.1 Os Cinco Fatores Mentais Onipresentes 4.2.2 Os Cinco Fatores Mentais Determinadores de Objeto 4.2.3 Os Onze Fatores Mentais Virtuosos 4.2.4 Os Quatro Fatores Mentais Variveis 4.2.5 As Seis Aflies Razes e as Vinte Aflies derivadas

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Anexo 1 Bibliografia Anexo 2 Epistemologia na Filosofia Ocidental

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Figura 1: Viso geral da Epistemologia Figura 2:Viso geral da Psicologia

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APRESENTAO

Este trabalho sobre a mente rene os principais conceitos utilizados nas Universidades Budistas da ndia antiga e do Tibet. composto de dois grandes tpicos de estudo: Pramna (Epistemologia) e Abhidharma (Psicologia). Estes dois tpicos foram estudados por nossa instituio no ano de 2007. Para este estudo foi traduzido do ingls o livro A Mente e suas Funes do Geshe Rabten e para que tivssemos uma compreenso clara destes conceitos foram consultadas outras obras do ingls, espanhol e at mesmo do portugus como citado na bibliografia. Fizemos um retiro de fechamento do estudo onde diversos membros da instituio prepararam um resumo destes conceitos que hoje compem esta publicao. No ano de 2008, para encerrar este ciclo de estudos sobre a mente, tivemos ensinamentos com Geshe Nagwang Sherap sobre o tema. Inclumos ao longo do texto diversos conceitos de dicionrios visando estabelecer uma conexo com os mesmos temas tratados no ocidente. A mente um tema chave na filosofia Budista, a essncia do caminho Budista a sua transformao, o despertar do seu potencial interior. Por essa razo, compreender seu funcionamento essencial para evoluirmos neste caminho de transformao interior. Esperamos que esta pequena contribuio possa trazer algum benefcio queles que desejam de alguma forma ampliar sua autoconscincia.

Porto Alegre, 10 de maro de 2010.

Elton Oliveira - Editor e Organizador

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1. A ORIGEM E IMPORTNCIA DESTES CONHECIMENTOS

1.1. A primeira parte: Uma Epistemologia da Mente

A epistemologia o ramo da filosofia que estuda a origem, a estrutura, os mtodos e a validade do conhecimento, da tambm se designar por filosofia do conhecimento. Dicionrio Houaiss: Epistemologia: reflexo geral em torno da natureza, etapas e limites do conhecimento humano, especialmente nas relaes que se estabelecem entre o sujeito indagativo e o objeto inerte, as duas polaridades tradicionais do processo cognitivo; teoria do conhecimento. Dicionrio de Filosofia: O nome deriva de epistm, termo do antigo grego que significa CONHECIMENTO. A esse termo opunha-se o termo doxa, que significa opinio. Isto porque, como PLATO comeou por sublinhar, no possvel conhecer falsidades, sendo, contudo possvel - e at freqente - ter opinies falsas. Veja mais no anexo 2. Este tpico sobre as funes de aprendizagem da mente recebe o nome de Pramna em snscrito e Blorig em tibetano. Etimologia: Snscrito: Pramna significa Cognio vlida: Pra: incial, fresca, principal ou melhor no sentido de vlida e mna significa cognio ou conscincia mental, muitas vezes tambm recebe o nome de conhecedor no sentido de apreender. O termo vlida empregado no sentido de apresentar uma certeza sobre o objeto apreendido, tornando-o confivel. Tibetano: Blo-rig ou Lo-rig: Blo significa mente ou conscincia e Rig pa cognio no sentido de conscincia discriminadora. O correspondente a Blo em Snscrito buddhi que significa a fora de formar e reter concepes e noes gerais e Rig em snscrito samvedana que a ao de perceber ou sentir, fazer conhecer. Origem na ndia Dignaga (480-540 dC) e Dharmakirt (600-660 dC) Dignaga e Dharmakirt foram os criadores da escola Epistemolgica na Universidade de Nalanda na ndia. As obras clssicas so: Compndio da Cognio Vlida de Dignaga e Comentrio de Dharmakirt ao Compndio de uma Cognio Vlida de Dignaga.

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1.2 Segunda Parte: Uma Psicologia da Mente Este tpico recebeu o nome de Abhidharma em snscrito e esta denominao foi tambm amplamente utilizada nas Universidades Budistas do Tibet. Etimologia: Abhidharma uma palavra snscrita que significa: abhi- a mais alta ou especial e dharma- ensinamento, ento ela significa o mais alto ensinamento. No ocidente, o Abhidharma tem sido geralmente considerado a essncia do que referido como uma Psicologia Budista. O Abhidharma uma coleo das escrituras Budistas (Abhidharma Pitaka) que investiga o trabalho ou funcionamento da mente e os estados da conscincia humana. Origem na ndia: Asanga (300-370 d.C) e Vasubandhu (320-400 d.C) Tendo tambm a Universidade de Nalanda como fonte do seu desenvolvimento, o Abhidharma foi comentando principalmente por Asanga em seu Abhidharma Samuccaya (Compendium of Higher Knowledge), o qual a base do trabalho apresentado abaixo e Vasubandhu em seu Abhidharma Koshasastra (Treasury of Abhidharma). 1.3 No Tibet a formao do currculo nas universidades No Tibete,o tpico Pramna estudado nos currculos das Universidades Budistas de vrias escolas. Nas Universidades Gelupas o segundo tpico em importncia dentre os cinco conjuntos de temas, vindo somente depois do tema da Perfeio da Sabedoria. tambm o primeiro tpico no estudo sobre a mente e segue por todo o currculo at as vises mais avanadas das escolas da sabedoria. Como o tpico Pramna, o Abhidharma consiste em uma das cinco matrias de estudo nas Universidades Budistas Tibetanas.

1.4 A Relao destes dois tpicos com os Cinco Agregados Para entendermos a aplicao concreta destes tpicos, precisamos antes, entend-los dentro do contexto dos cinco agregados, uma abordagem da formao da nossa personalidade ou eu, eles so: a)Agregado do Nome e Forma: Este agregado composto por esta noo de identidade ou eu, meu e o corpo fsico. b) Agregado da Conscincia: Aqui no nosso estudo, este agregado, tambm ser chamado de Mente Primria. a nossa conscincia bsica, um acmulo dinmico das nossas experincias e marcas das nossas aes prvias. Dessa conscincia brotaro todas as atividades ou fatores mentais. c) Agregado da Sensao: Sensao o resultado do contato da nossa Mente Primria com um objeto. Este resultado ser agradvel, desagradvel ou neutro. Este fator mental acompanha todas as nossas atividades mentais, por isso ser estudado mais atentamente na segunda parte deste trabalho como um dos cinco fatores acompanhantes ou onipresentes em todas as atividades ou fatores mentais. d) Agregado da Discriminao: Discriminao uma atividade inerente mente. Por isso ele o alvo principal de estudo nesta primeira parte do trabalho. Os setes tipos de mentes, so em resumo, um
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detalhado funcionamento do processo de discriminao e de como a conscincia (ou mente primria) apreende objetos. O conhecimento deste processo em muito facilitar no s o nosso aprendizado do caminho Budista, mas tambm ser til para o aprendizado de qualquer tema. e) Agregado da Ao: Ao ou fatores que compem o carma estudado detalhadamente na segunda parte deste trabalho. Os 51 fatores mentais compem um mapa do funcionamento da nossa mente apresentando as suas variadas funes e os correspondentes resultados experimentados quando se relaciona com objetos. 1.4 Como podemos nos beneficiar com este conhecimento O objetivo com a compreenso destes tpicos conhecer como percebemos e concebemos o mundo a nossa volta, como nossa mente apreende os objetos, e como todas estas formas discriminadoras, representadas principalmente pelos sete tipos de mente, podem contribuir para o nosso desenvolvimento dentro do caminho espiritual. Atravs deste tpico poderemos saber como apreender objetos de forma confivel para o pleno desenvolvimento do nosso potencial interior. Em resumo, este estudo, um esforo para comear a compreender o funcionamento da mente e como podemos conseguir os resultados de paz, harmonia, felicidade e contentamento e como podemos evitar todo o infortnio, dor e sofrimento. Visto que o objetivo principal do caminho budista revelar o potencial interior da nossa mente, este estudo torna-se uma ferramenta bsica e fundamental para comearmos este trabalho de mudana interior.

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2. A NATUREZA DA MENTE E SUA IMPORTNCIA NO CAMINHO BUDISTA

Conceito de Mente: Mente clareza e cognio. Etimologia: Em Tibetano Mente Blo, significa clareza e cognio. No estudo da terminologia tibetana, Elisabeth Napper, na introduo do livro Mind in Tibetan Buddhism de Lati Rinpoche, afirma que Estado de Conscincia (Snscrito jnana, tibetano shes pa), Mente (com o sentido de conscincia) (buddhi, blo) e Conhecedor no sentido de cognio que apreende (samvedana, rig pa) so sinnimos. O trabalho apresentado conduzir a um entendimento desta afirmao, estas variaes na terminologia, so apenas caractersticas e funes diferentes de uma mesma mente, a mente primria. Como metfora podemos dizer que a mente primria (blo) corresponderia ao oceano, os fatores mentais ou cognio (rig pa) s ondas deste oceano e o estado de conscincia (shes pa) qualidade dessas ondas, se forte, fria, etc. Clareza: Aqui o termo clareza pode ter duas conotaes, a sua natureza essencial de pureza e oniscincia e a conotao de iluminar a apario do objeto. Ento, apreender, conhecer ou at mesmo compreender atravs do processo de discriminao so funes da mente. A literatura tambm afirma que clareza se refere natureza da mente e a palavra cognio a sua funo. Cognio a faculdade de apreenso da conscincia que funciona ao ver formas, ouvir sons, tanto quanto em todos os tipos de reflexo, inferncia e compreenso. um fenmeno momentneo que mantem seu prprio continuo causal. Dicionrio Houaiss: Mente o sistema organizado no ser humano referente ao conjunto de seus processos cognitivos e atividades psicolgicas, parte incorprea, inteligente ou sensvel do ser humano; esprito, pensamento, entendimento, memria, lembrana, faculdade, ato ou modo de compreender algo ou de criar na imaginao; concepo, imaginao, percepo. Etimologia: lat. mens,mntis 'faculdade intelectual, inteligncia, esprito, alma, razo, sabedoria, juzo, discernimento, carter, ndole. Cognio o ato ou efeito de conhecer, processo ou faculdade de adquirir um conhecimento, percepo, conhecimento. Na psicologia: conjunto de unidades de saber da conscincia que se baseiam em experincias sensoriais, representaes, pensamentos e lembranas. Srie de caractersticas funcionais e estruturais da representao ligadas a um saber referente a um dado objeto. O nvel de conhecimento, ou capacidade de apreenso, varia de acordo com o alcance desta conscincia. O estado mental de oniscincia ou iluminao a consumao ou estado de perfeio pleno desta capacidade conhecedora da mente. A questo como essa conscincia pode crescer e se expandir em direo a um alcance ilimitado. A habilidade de perceber objetos inata conscincia, mas existem obstrues que impedem a mente de se abrir ao estado de completo conhecimento.

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2.1 O papel chave da Mente no Budismo Compreender a mente essencial para compreender o Budismo em seus aspectos tericos a prticos, para o processo de atingir a iluminao precisamos purificar e desenvolver sistematicamente a nossa mente. Para ilustrar a posio central da mente no Budismo, uma das mais conhecidas escrituras Budistas, o Dhammapada, abre com o seguinte verso. Mente o precursor de (todas ms) condies. Mente o comandante; e elas so mentes produzidas. Se, com uma Mente impura, algum fala ou age, ento dor segue algum exatamente como uma roda, (segue) o casco do boi. Mente o precursor de (todas as boas) condies. Mente comandante; e elas so mentes produzidas. Se, com uma mente pura, algum fala ou age, ento felicidade segue algum exatamente como a sombra que jamais se retira.

Nas escrituras do Sutra mahamudra est dito: Se realizares tua prpria mente, tornar-te-s um Buda; No deves procurar a budeidade em nenhum outro lugar. Buda significa desperto, ou aquele que despertou do sonho da ignorncia, neste sentido o caminho Budista , essencialmente, um caminho que trilhamos para desenvolver o nosso prprio potencial interior. Buda ensinou que a mente tem o poder de criar todos os objetos agradveis e desagradveis. No h outro criador alm da mente. Somos escravos da nossa mente, o autntico criador. O ponto essencial de todas essas vises que a libertao do sofrimento no pode ser encontrada fora da mente, ento se quisermos nos livrar de problemas e atingir paz e felicidade duradouras, temos que aumentar nosso conhecimento e compreenso da mente.

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PRIMEIRA PARTE:

UMA EPISTEMOLOGIA DA MENTE

3.1. Sujeito e Objeto 3.2 A Diviso tripla: Percepo e Concepo, Conceitual e No Conceitual e Vlida e No Vlida 3.3 A Diviso Stupla: Os sete tipos de mentes discriminadoras

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Epistemologia
Filosofia do conhecimento vlido; Funes de aprendizagem; Sujeito-Objeto

Sete tipos de Mente e suas classificaes

Cognies No Conceituais ou Percepo

Percepo Direta
Cognies Vlidas

Inferncia Reconhecedores Crenas Corretas Percepo no determinadora Dvida

Apreendem objetos sem a intermediao de uma imagem mental

Realizam o objeto de forma confivel

Cognies Conceituais ou Concepo

Cognies No Vlidas
Cognies No Vlidas

Apreendem objetos com a intermediao de uma imagem mental genrica

No realizam o objeto de forma confivel

Cognies Errneas

Figura 1

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3.1. SUJEITO E OBJETO

3.1.1. Sujeito: Conceitos e principais caractersticas. Sujeito: (tib.: yul.can literalmente: possuidor de objetos) definido como uma entidade efetiva que tem como funo apreender objetos. Dicionrio Houaiss: Sujeito: Rubrica: filosofia.em epistemologia, especialmente. a partir do cartesianismo e do pensamento moderno, o eu pensante, conscincia, esprito ou mente enquanto faculdade cognoscente e princpio fundador do conhecimento. Obs.: por. oposio. a objeto. Principais caractersticas: Sujeito e Objeto so entidades mutuamente dependentes, no podemos considerar um sem referir-se ao outro. Todos os estados mentais, sejam eles intelectual, tal como discriminao e conhecimento, ou emocional, tal como desejo e averso so necessariamente sujeitos. Todos os sujeitos, em virtudes deles serem fenmenos existentes, so necessariamente objetos de outro sujeito. Classificao de Sujeito: Sentenas articuladas, Pessoas e Mentes a) Sentenas Articuladas: So sentenas coerentes e articuladas, definidas como um objeto de audio que torna compreensvel o objeto expresso e denotam que articulam por meio de um sinal. necessariamente a fala de uma pessoa, produzida pelo poder de sua motivao. Sentenas so sujeitos no sentido de denotarem objetos, mentes so sujeitos no sentido de apreenderem objetos. As sentenas articuladas so divididas em: Fonemas, Nomes e Frases: Fonema uma vocalizao que serve para a composio de nomes e frases; Nome um objeto de audio que, principalmente, expressa a designao de um fenmeno. Existem dois tipos: originais (ex. Edison) e subseqentes (seu nome secundrio Ex. Pel) divide-se em dois tipos: baseado na similaridade e baseado na relao; O nome do objeto no uma caracterstica natural do objeto, mas algo imputado a ele de acordo com as convenes. Todos os objetos so meramente imputados na dependncia dos seus nomes, portanto no existem inerentemente. Ex. uma pessoa chamada Pedro. Se estudarmos esse assunto de forma aprofundada, desenvolveremos um conhecimento vlido sobre as duas verdades, a convencional e a ltima. Frase um objeto de audio que revela um sentido ao ligar um nome a um predicado. Ex. O co preto. Gerao: Todas as sentenas articuladas so produzidas pela motivao de um falante, portanto, se originam na mente. Nomes so produzidos na dependncia de fonemas, e frases na dependncia de nomes.
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Sentenas articuladas so muito teis porque constituem os principais meios de comunicao. Alm disto, j que a palavra escrita se baseia na linguagem falada, tudo aquilo que lemos depende de sentenas articuladas. b) Pessoas A pessoa ou personalidade simplesmente o eu imputado na dependncia de qualquer dos cinco agregados psicolgicos. Dicionrio Houaiss: Etimologia:Pessoa do lat. Persna 'mscara de teatro; p.ext., papel atribudo a essa mscara, carter, personagem. A funo de uma pessoa realizar aes e experienciar seus resultados. Esta funo depende dos agregados sensao (experienciar), discriminao (forma de apreenso) e aes. A pessoa um sujeito porque todos os seres individuais apreendem objetos. Uma pessoa possui uma certa auto-identidade, um senso dominante de eu. Na psicologia budista, em todos os seus estgios de compreenso, realizada uma anlise para compreender a natureza deste fenmeno eu. Precisamos compreender a natureza convencional (aes e resultados) e ltima da pessoa (eu), assim evitaremos aes que trazem sofrimento e realizaremos aes que trazem felicidade. Gerao de Pessoas: Uma pessoa gerada no momento da concepo quando a conscincia penetra no tero, o corpo denso dessa vida comea a se desenvolver. Ao nascer, recebemos um nome, com o qual nos identificamos.. Diviso Quintupla: Budas, Bodhisatvas, Conquistadores Solitrios e Ouvintes e seres migrantes. c) Mente Por confundir a mente com o corpo, com o crebro, com a fora vital, com os rgos sensoriais, ou como algo fsico dentro do corpo, terminamos por considerar seu tempo de vida igual ao corpo, esse entendimento dificulta compreender a continuidade da mente e a existncia de vidas passadas e futuras. A raiz de todas estas concepes errneas e problemas pode ser delineada pela falsa apreenso da natureza da mente. Devido a essa falsa apreenso continuaremos neste circulo de nascimento at que um esforo seja feito para alterar seu curso. Conseqentemente, com tal compreenso, a maneira pela qual ns, presentemente, concebemos a nossa auto-existncia e o nosso estado de existncia ser drasticamente alterado e uma nova e mais expansiva viso da vida se tornar acessvel para ns. Classificao e Gerao das Cognies Mentais: De acordo com a sua gerao existem duas divises duplas: Mentes conceituais e no conceituais e Percepo e Concepo. Mais duas divises duplas: Cognies vlidas e no vlidas e Mentes primrias e Fatores Mentais. Outra diviso em sete tipos de cognies: Percebedores Diretos, Inferncias, Reconhecedores, Crenas corretas, Percebedores no determinadores, Dvidas, Cognies errneas.

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3. 1.2 Objeto Conceito: Objeto (Snscrito vishaya e tibetano yul) qualquer entidade material ou fenmeno apreendido pela mente. algo da natureza na qual torna-se mais e mais claro enquanto for analisado pela mente, algo que possa ser corretamente conhecido e compreendido pela mente. Objeto existente, entidade conhecvel, e fenmenos so sinnimos. Dicionrio Houaiss: Objeto: coisa material que pode ser percebida pelos sentidos, coisa mental ou fsica para a qual converge o pensamento, um sentimento ou uma ao. Rubrica: filosofia.: qualquer realidade investigada em um ato cognitivo, apreendida pela percepo e/ou pelo pensamento, que est situada em uma dimenso exterior subjetividade cognoscente. Obs.: por.oposio. a sujeito. Divises de objeto: Quatrupla: a) Objeto aparecido: o objeto que aparece para uma cognio, para concepes a imagem mental considerada o objeto apareceido. b) Objeto Principal: objeto em que a mente demonstra primeiramente seu interesse, um aspecto particular em um campo inteiro, qualquer objeto apreendido tambm principal. Objeto aparecido e principal de uma mente conceitual so fenmenos exclusivos. c) Objeto concebido: Somente uma mente conceitual dotada de um objeto concebido. d) Objeto referente: o objeto base na qual a mente refere-se enquanto apreende certos aspectos. Outras divises:: Objeto direto o que aparece para uma cognio que o compreende, seu aspecto principal aparece para a mente que o apreende. Objeto Indireto: tambm um objeto principal, mas que o seu aspecto no aparece Objeto Evidente: pode ser percebido imediatamente pelos sentidos; Objeto levemente oculto: pode ser inferido por raciocnio lgico. Objeto extremamente oculto: somente por crena e f. Ex. um carma especfico.

3.2 A DIVISO TRIPLA: PERCEPO E CONCEPO, CONCEITUAL E NO CONCEITUAL E VLIDA E NO VLIDA. As cognies so divididas em como so geradas (Conceitual e no conceitual), de como se ligam a seus objetos (Percepo e concepo), e se o objeto enganoso ou no (Vlida e no vlida).
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Toda a mente conceitual uma concepo, ou seja, um conceito ou imagem genrica apreendido. Enquanto que toda a percepo uma mente no conceitual, visto que ela apreende o objeto de forma direta sem a intermediao de um conceito ou imagem genrica. Desse modo as duas primeiras sero explicadas conjuntamente. 3.2.1 Percepo e concepo, conceitual e no conceitual 3.2.1.1 Percepo Conceito: uma cognio no conceitual que apreende seu objeto de forma direta, sem a intermediao de uma imagem mental. Percepo , essencialmente, uma forma de cognio receptiva e no refletiva, enquanto que concepo responsiva e refletiva. Diviso: a) Percepo sensorial: um objeto apreendido por um dos cinco sentidos. b) Percepo mental: percepo direta mental (clarividncia), percepo yguica (apreenso direta de um objeto de meditao) e Outras percepes mentais (apreenses realizadas em um sonho). c) Correta: objeto apreendido existe. d) Errnea: Objeto apreendido no existe (ex. do pano que parece uma cobra) ou o rgo sensorial est com problema. Dicionrio Houaiss: Percepo: faculdade de apreender por meio dos sentidos ou da mente, funo ou efeito mental de representao dos objetos; sensao, senso, ato, operao ou representao intelectual instantnea, aguda, intuitiva. Mentes no conceituais: uma cognio para a qual o objeto aparece claramente, sem se misturar com uma imagem genrica. Embora nas Mentes no conceituais o objeto aparea claramente em algumas mentes conceituais com concentraes claras e fortes seus objetos tambm aparecem claramente. Gerao: As cinco Percepes Sensoriais so geradas a partir do contnuo anterior e do encontro das suas Funes Sensoriais com o objeto sensorial correspondente. Percepes Mentais so geradas a partir do seu prprio contnuo e de sua condio dominante, a faculdade mental. 3.1.2.2 Concepo Conceito: uma cognio conceitual que apreende objetos por intermdio de uma imagem mental genrica. por meio de pensamento e concepes que, conscientemente, respondemos aos objetos percebidos pelos sentidos. Todas as respostas emocionais internas de nossas experincias e fluxos de pensamentos so concepes. atravs de processos conceituais que o homem tem construdo sistemas filosficos e psicolgicos, invenes tecnolgicas e a prpria cincia. Diviso: a) Concepes errneas ou no virtuosas: todos os estados mentais aflitivos e vises errneas, veja as seis aflies razes e as vinte derivadas.

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b) Concepes corretas ou virtuosas: todos os objetos de meditao que conduzem a mente a realizao do seu potencial interior, impermanncia, a ausncia de existncia inerente do eu e dos fenmenos. etc. Dicionrio Houaiss: Conceito: produto da faculdade de conceber , compreenso que algum tem de uma palavra; noo, concepo, idia, opinio, ponto de vista, convico. Dicionrio de Filosofia: Representao mental de um objeto abstrato ou concreto, que se mostra como um instrumento fundamental do pensamento em sua tarefa de identificar, descrever e classificar os diferentes elementos e aspectos da realidade, segundo a tradio racionalista da filosofia ocidental, de Plato (427-348 a.C.) a Hegel (1770-1831), a manifestao da essncia ou substncia do mundo real, segundo uma tradio que atravessa o estoicismo grego, o nominalismo medieval e o empirismo moderno, um signo ou representao lingstica que mantm uma relao significacional - no ontolgica - com os objetos do conhecimento. Noo abstrata contida nas palavras de uma lngua para designar, de modo generalizado e, de certa forma, estvel, as propriedades e caractersticas de uma classe de seres, objetos ou entidades abstratas. Imagem Mental: O elemento mais caracterstico de uma cognio conceitual a sua apreenso de um objeto atravs de uma mistura dele com uma imagem mental. A cognio conceitual incapaz de distinguir entre o objeto com sua objetividade existente e a sua prpria imagem mental subjetivamente projetada. O exemplo de algum que precisa de um culos para enxergar e no consegue distinguir a lente do objeto visto. Por essa razo ela chamada de enganosa no modo como aparece. Mentes Conceituais: Mentes conceituais conectam seus objetos por meio de uma imagem genrica. Funo: Uma das funes da MC de lembrar coisas, imputar nomes, fixar o objeto de meditao e so fundamentais para desenvolver Percebedores diretos Yguicos Todos os fenmenos so imputados pela mente conceitual. A primeira vez que realizarmos a vacuidade ser atravs de uma MC, se meditarmos continuamente realizaremos a vacuidade de forma direta, neste momento nossa realizao conceitual se transformar em um percebedor direto yguico. Classificaes e a forma como so geradas: a) Mentes Conceituais que percebem a imagem genrica pela fora de ouvir, ler; b) Pela fora de contemplar e c) Pela fora das marcas anteriores.

3.2.2 Cognies Vlidas e No vlidas 3.2.2.1 Cognies Vlidas ou Mentes Vlidas Definio: uma apreenso no-enganosa ou completamente confivel em relao ao objeto conectado, compreende seu objeto verdadeiramente, pois capaz de determinar corretamente o objeto e eliminar concepes errneas em relao a ele.
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Como vimos antes o termo para Cognio ou Mente Vlida em Snscrito pramna. Crenas corretas, percepes desatentas, dvida e Cognies errneas so enganosas. Crenas corretas no penetram seu objeto com profundidade suficiente para eliminar todos os enganos ao seu respeito, deixando-nos vulnerveis a dvidas e concepes errneas. Percebedores diretos, Inferncia e reconhecedores so cognies vlidas, por isso no enganosas. Eles sero vistos de forma mais detalhadas a seguir. No incio, a maior parte da nossa compreenso do Darma constituda de crenas corretas. Devemos distinguir Crenas corretas de conhecimentos vlidos, caso contrrio podemos desenvolver presuno. Classificao das Cognies vlidas: a) Cognies vlidas diretas: realizam objetos manifestos (independe de razes lgicas); ex. percebedores diretos sensoriais, mentais e yguicos b) Cognies vlidas inferidas: realizam objetos ocultos depende de raciocnios lgicos corretos que do sustentao, existem trs, por meio de um fato, crena e costume. 3.2.2.2 Cognies ou Mentes no vlidas: Conceito: uma cognio que apreende seu objeto de forma enganosa. a) b) Classificao: Existem dois tipos: No conceituais: percepes sensoriais errneas, percebedores sensoriais no determinadores.

Conceituais: Concepes mentais errneas (aflies); Crenas corretas e dvidas.

3.3 A DIVISO STUPLA: OS SETE TIPOS DE MENTES DISCRIMINADORAS Com a finalidade de aprendermos a distinguir entre mentes vlidas e no-vlidas, e conhecer as etapas que devem ser seguidas para atingirmos realizaes do Darma, a mente foi divida em sete tipos: 1. Percebedores Diretos 2. Inferncias 3. Reconhecedores 4. Crenas Corretas 5. Percebedores no-determinadores 6. Dvidas 7. Cognies Errneas
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Esta diviso stupla abrange todas as mentes.

1. Percebedores Diretos ou Percepo Vlida um fator mental que apreende um objeto manifesto (por meio de experincia). So mentes no conceituais que percebem seus objetos diretamente sem se apoiarem em razes.

Classificao: Percebedores Diretos Sensoriais e Percebedores Diretos Mentais a) Percebedores Diretos Sensoriais: um percebedor direto gerado na dependncia de um rgo sensorial fsico (cinco sentidos). Divide-se em duas categorias: 1) Diviso em cinco : por que so cinco sentidos: percebedor direto sensorial visual, auditivo e assim por diante.; 2) Diviso em trs: a. so conhecedores vlidos, mas no reconhecedores (ex. qualquer percepo sensorial); b. so ambos conhecedores vlidos e reconhecedores, (ex. o segundo momento de uma percepo sensorial); c. so percebedores no determinadores, (ex. o olhar na multido). Gerao: Todos os fenmenos esto includos nas doze fontes (seis objetos fontes e as seis faculdades fonte) e nos dezoito elementos (doze fontes mais os seus efeitos, as seis conscincias). O desenvolvimento de um percebedor direto sensorial pressupe o encontro de uma faculdade sensorial no defectiva com um objeto sensorial no enganoso. b) Percebedores Diretos Mentais um percebedor direto gerado na dependncia de um rgo mental como condio dominante. Existem trs tipos: 1. Induzidos por percebedores diretos sensoriais: Aps ver uma cor pensamos isto azul; 2. Induzidos por meditao: treinando a mente em meditao, obteremos experincias profundas das realizaes do sutra e do tantra. 3. no induzidos pelos percebedores diretos sensoriais nem por meditao: lembrana, sem se fiar em razo, de um objeto anteriormente compreendido. Gerao: por ver, por ouvir, por meditao, por lembrar, sem recorrer a anlise, de um objeto que tenhamos anteriormente compreendido. c) Percebedores Diretos Iguicos um percebedor direto que realiza um objeto sutil diretamente na dependncia de sua condio dominante particular, uma concentrao que a unio do tranqilo permanecer e viso superior. Diviso Qudrupla: que so caminhos da preparao; viso; meditao; no-mais-aprender. Diviso dupla: que realizam a natureza convencional e que realizam a natureza ltima dos fenmenos.
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Gerao: Primeiro ouvimos ensinamentos, depois contemplamos e meditamos, at atingirmos a unio do tranqilo permanecer e da viso superior.

2. Inferncias Conceito: Cognio inteiramente confivel, cujo objeto realizado na dependncia direta de uma razo conclusiva. Dicionrio Houaiss Inferncia: ao ou efeito de inferir; concluso, induo. Rubrica: lgica: operao intelectual por meio da qual se afirma a verdade de uma proposio em decorrncia de sua ligao com outras j reconhecidas como verdadeiras. Trs tipos de objetos: Manifestos: formas visuais, sons, fenmenos que podem ser percebidos diretamente por seres comuns. Ligeiramente ocultos, so aqueles objetos que, incialmente, s podem ser conhecidos atravs de razes conclusivas, como exemplo a impermanncia e a vacuidade. Os profundamente ocultos, por exemplo, o funcionamento exato da lei do carma que s pode ser percebido por um Buda. So muito importantes na nossa prtica do Darma, pois muitos tpicos so ocultos. Com a prtica constante de meditao poderemos ver estes objetos diretamente atravs de percebedores diretos ioguicos e ento se tornar um objeto manifesto. Conhecedores inferidos so muito comum no dia a dia. Sempre que compreendemos algo atravs de razes conclusivas, estamos empregando uma forma especial de raciocnio chamada Silogismo.Silogismo tem trs partes: sujeito, predicao e razo. Ex. Existe fogo na casa porque h fumaa Sujeito casa, predicado existe fogo e a razo porque h fumaa. A combinao entre o sujeito e o predicado chamado de probandum, ou concluso. Nesse caso: Existe fogo na casa. Razo conclusiva um argumento capaz de demonstrar um probandum (prova) de maneira incontroversa Possui trs propriedades: Propriedade do sujeito - a razo tem que ser aplicvel ao sujeito. Implicao direta: razo tem que estar implicada ou subentendida. Implicao inversa: se o predicado no se aplicar, a razo tambm no se aplicar, se no houver fogo no haver fumaa. Dois tipos de relaes e dois tipos de razes: natural (cachorro e animal) e causal (h fogo na casa porque h fumaa). H uma relao natural entre reconhecedores e conhecedores vlidos. Classificao: pelo poder de um fato: realiza objetos ligeiramente ocultos (o corpo impermanente porque se desintegra); por meio de crena: realiza objetos profundamente ocultos (lei do carma) precisamos confiar nas escrituras; por meio do costume (conveno, a roda branca no cu a Lua)
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Gerao: Podemos gerar uma inferncia na dependncia da audio e surge da contemplao. Em ambos os casos (pela audio e contemplao), para se caracterizar como uma inferncia necessrios realizar as trs propriedades de uma razo conclusiva vista acima. Aplicao ao Darma: Os objetos de meditao mencionados no sutra ou no tantra so ligeira ou profundamente ocultos, logo, temos que realiz-los incialmente por meio de inferncias. Esse conhecimento inicial como uma plantao que, mais tarde, dar origem a uma abundante colheita de realizaes de Darma.

3. Reconhecedores Reconhecedor um conhecedor que compreende o que j havia sido apreendido pela fora de uma cognio vlida anterior. A funo dos reconhecedores manter o continuum de uma compreenso obtida inicialmente por uma cognio vlida. Classificao: No conceituais: Reconhecedores que so percebedores diretos sensoriais ex.: segundo momento de uma percepo visual que realiza uma forma. Reconhecedores que so percebedores mentais no conceituais,- ex. segundo momento de uma clarividncia. Reconhecedores que so percebedores direto iguicos ex.: segundo momento de uma realizao direta da impermanncia sutil. Conceituais: Dois tipos:os induzidos por percebedores diretos (relembrar algo percebido por clarividncia) e os induzidos por inferncias. Gerao: preciso sustentar continuamente, sem esquecimento, todo conhecimento perfeito dos temas do Darma que tenhamos obtido por meio de estudo sincero; para isso, devemos gerar e manter reconhecedores, o que requer a manuteno da contnua lembrana. Manter a contnua lembrana o melhor mtodo para aperfeioarmos nosso conhecimento e experincia de Darma, e a raiz de todas as prticas de meditao. Aplicao prtica do Darma: Se contemplarmos sinceramente as razes conclusivas vamos gerar um conhecedor inferido, ao meditar neste conhecedor inferido, cuja natureza um reconhecedor, vamos atingir a realizao ltima deste objeto. No caso de objetos virtuosos, a prtica de reconhecedores da maior importncia, porque por seu intermdio que mantemos e aumentamos todas as nossas experincias espirituais.

4 Crena Correta Conceito: definida como uma cognio no-vlida que realiza um objeto concebido ou como uma cognio concebida em conformidade com a realidade que concebe seu objeto de uma maneira falvel. Ela uma concepo falvel uma vez que incapaz de induzir acertadamente ou eliminar qualquer

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concepo errnea sobre seu objeto. Mas ela uma concepo conceitual verdadeira uma vez que seu objeto principal existente. Dicionrio Houaiss Crena: ato ou efeito de crer, estado ou processo mental de quem acredita em pessoa ou coisa. Filosofia: no empirismo moderno, disposio meramente subjetiva a considerar algo certo ou verdadeiro, por fora do hbito ou da vivacidade das impresses sensveis Apesar de uma Crena Correta no ser uma compreenso genuna do seu objeto ela, contudo, compreende seu objeto meramente por meio de uma imagem mental nominal (acreditar no que est sendo dito por algum) ou experimental (concebida por meio de uma experincia prpria). Crena correta importante porque ela nos d uma base firme na qual estabelecemos um raciocnio perfeito para o que acreditamos e, ento, podemos produzir uma inferncia. Apesar de ser uma cognio falvel, ela , ainda, um estado mental benfico que deve ser desenvolvido, pois, para muitos de ns, a natureza de nossa f na existncia de vidas passadas e futuras, liberao, oniscincia e vacuidade. Diviso dupla: -Crena Correta que no depende de razes uma crena em algo existente (como impermanncia, p.e.) que se desenvolve s de ouvir as instrues sobre este tema. -Crena Correta que depende de razes uma crena que se desenvolve a partir da contemplao de premissas corretas ou incorretas. Se contemplarmos que meu corpo impermanente porque vai finalmente morrer, poderemos desenvolver um entendimento rudimentar de que nosso corpo impermanente. Este conhecimento uma crena correta desenvolvida a partir da contemplao de uma premissa correta. Tal crena correta poder se transformar mais tarde em uma inferncia que realiza perfeitamente a impermanncia do corpo. Diviso quntupla: -Crena correta irracional: no baseada em qualquer raciocnio- Ex. Se algum diz para voc, som impermanente, e voc aceita. -Crena Correta baseada em um raciocnio contraditrio- Ex. A afirmao de que o som impermanente porque ele um fenmeno no efetivo (um fenmeno no efetivo aquele incapaz de produzir qualquer resultado e , deste modo, o mesmo que um fenmeno permanente). -Crena Correta baseada em um raciocnio inconcluso- Ex.: Acreditar que som impermanente por que ele um fenmeno existente. -Crena Correta baseada em um raciocnio inaplicvel- Ex.: A acreditar que som impermanente por que um objeto da percepo visual. -Crena Correta baseada em um raciocnio perfeito mas no estabelecido- Ex.: Algum afirmar que o som impermanente porque criado, mas a prpria pessoa no entende esta afirmao. Gerao de Crenas Corretas: De modo geral a mente que se limita a acreditar em algo que existe uma crena correta. fcil gerar Crena Correta, uma vez que ela pode ser desenvolvida por meio de ouvir e contemplar. H outros tipos de Crenas Correta que podem ser geradas depois de termos recebido uma iniciao tntrica. Nos

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ensinamentos de tantra, Buda explica uma prtica especial de imaginao correta, na qual nos vemos como uma deidade e percebemos todas as coisas como completamente puras. Aplicao das Crenas Corretas prtica do Darma: Todos os objetos de conhecimento so objetos de Crenas Corretas. Ouvindo e contemplando os ensinamentos primeiro obteremos um entendimento aproximado do seu significado. Esta compreenso ter a natureza de uma Crena Correta. 5. Percepo Desatenta ou No Determinadora definida como uma cognio para a qual um fenmeno, seu objeto conectado, aparece claramente, mas no identificado ou incapaz de induzir a uma certeza com relao a ele. uma percepo direta que apreende seu objeto conectado, mas no com a fora necessria para realiz-lo. Um exemplo a percepo visual de um beb recm-nascido que apreende o rosto de seu pai. Outro, uma percepo auditiva que ocorre enquanto estamos absortos olhando para uma forma atraente.

Gerao de Percepo Desatenta: Uma percepo desatenta se desenvolve quando as condies para que um fenmeno aparea esto reunidas, mas as condies para que sua natureza seja realizada no. Diviso: Cinco tipos principais do ponto de vista de suas causas: 1) Quando, devido s condies externas a mente incapaz de determinar a natureza do objeto. Ex.: No reconhecer o que v quando a luz est fraca. 2) Relacionado natureza ou ao poder da mente, tornando nossa discriminao obscura, como exemplo no processo de morte ou sono, utilizao de lcool e outras drogas e exausto. 3) Quando tomamos a deciso de ignorar certos estmulos ou quando aprendemos a agir dessa maneira. Ex.: Morar em frente a uma rua movimentada e ignorar o rudo do trnsito. 4) O estmulo ignorado devido distrao por um objeto de deluso. Ex. cegos pela raiva. 5) Quando no entendemos a natureza do objeto: Ex.: Numa feira em um pas estrangeiro no reconhecermos muitas frutas. Aplicao de Percepo Desatenta prtica do Darma: Devemos praticar para desenvolver percepes desatentas em relao aos objetos da deluso, que causam atrao ou repulso. Esse treino a prtica de conter as portas das faculdades sensoriais. Para desenvolver a calma mental muito importante praticar a percepo desatenta em relao aos objetos de distrao durante a sesso meditativa, de modo que possamos prestar plena ateno no objeto interior sobre o qual estamos meditando.

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6. Dvida Conceito: Dvida um fator mental que oscila a respeito de seu objeto. Quando uma mente primria est associada com dvida, a prpria mente primria e todos os seus fatores, tais como sensao, discriminao e inteno, tambm assumem a qualidade bifocal da dvida. Firme f e confiana so pr-requisitos essenciais para uma prtica espiritual bem sucedida, portanto, necessrio eliminarmos as dvidas que interferem com o desenvolvimento de pura f. Classificao: Diviso dupla: 1) Dvidas aflitivas: Causam perturbaes em nossa mente. 2) Dvidas no aflitivas: No causam perturbao na mente. Surgem durante o estudo do Darma ao no entendermos algum tpico de estudo. Diviso tripla: 1) Dvidas que tendem a verdade. Ex.: Pensar que vidas passadas e futuras provavelmente existem. 2) Dvidas que tendem a se afastar da verdade. Ex.: Pensar que vidas passadas e futuras provavelmente no existem. 3) Dvidas equilibradas. Ex.: Nos perguntarmos se elas existem ou no. Diviso tripla: 1) Dvidas virtuosas. Ex: Ao estudarmos temas profundos com motivao virtuosa. 2) Dvidas no virtuosas. Ex: Estudar um tema de Darma com motivao no virtuosa. 3) Dvidas neutras. Ex.: Motivao neutra (o que comer no caf?). Gerao da dvida: As dvidas, em geral, surgem devido ignorncia ou as suas marcas. Percepes desatentas, crenas corretas e cognies errneas podem levar a dvidas. As causas mais comuns de dvidas aflitivas so as vises errneas ou as marcas dessas vises. Outras causas de dvidas so as investigaes e anlises incorretas. Pessoas que tem formao cientfica podem achar difcil acreditar em objetos ocultos, uma vez que no podem ser comprovados pelo mtodo cientfico comum. Dvidas virtuosas so, em geral, causadas por razes opostas. No processo de tentar entender os ensinamentos de Buda desenvolvemos muitas dvidas. Se tivermos f, esta nos encorajar a estudar profundamente para captar o significado profundo do Darma. Aplicao da Dvida prtica do Darma: Enquanto tivermos dvidas aflitivas e hesitaes, nossa prtica no ser muito efetiva. Para superar dvidas sobre nossa prtica espiritual, devemos compreend-la perfeitamente por meio de estudo, discusso e confiana em um Guia espiritual qualificado.

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7. Cognies Errneas Conceito: Cognio errnea aquela que est equivocada a respeito de seu objeto conectado, ou seja, apreende seu objeto de uma maneira errnea. Uma percepo equivocada engana-se a respeito do seu objeto aparecedor enquanto que uma concepo errnea engana-se a respeito do seu objeto conectado ou de seu objeto concebido. Diviso: 1. Cognies errneas no conceituais: 1.1 Percepes sensoriais errneas: Uma percepo sensorial errnea pode estar equivocada acerca do seu objeto (no todo ou de algum aspecto) de sete maneiras: acerca do seu feitio (v uma cobra de brinquedo como verdadeira), cor, atividade (carro ao lado se movimenta e parece que aquele em que estamos que est se movimentando), nmero, tempo, medida ou entidade. 1.2 Percepes mentais no conceituais errneas: apreende aspectos do sonho como real. 2. Cognies errneas conceituais: 2.1 Concepes errneas intelectualmente formadas: Desenvolvem-se a partir de vises filosficas errneas ou premissas incorretas. Ex.: viso que concebe o eu como existente inerentemente. 2.2 Concepes errneas inatas: Marcas mentais trazidas de vidas passadas. Ex.: auto-agarramento inato. Gerao da cognio errnea: As cognies errneas podem ter causas ltimas (ignorncia) e temporrias, como segue: -Causas temporrias para as percepes sensoriais errneas: a) Uma qualidade enganosa do objeto: objetos muito parecidos. b) Uma situao enganosa: certas situaes que dificultam a identificao do objeto, como falta de luminosidade. c) Uma faculdade sensorial defectiva: doenas que enfraquecem nossas faculdades sensoriais. d) Um defeito na percepo antecedente: quando estamos muito perturbados, p.ex., com raiva vemos tudo vermelho. -Causas temporrias para as percepes mentais errneas: a) Induzidas por percepes sensoriais errneas: tomar uma corda por uma cobra. b) Concentrao interior dos ventos: durante o sono ou a morte os ventos se renem e a mente se sutiliza, por isso, nossa contnua lembrana vai se deteriorando e no somos capazes de usar a mente adequadamente. -Causas temporrias para as concepes errneas (conceituais): a) Para as inatas - das marcas mentais das aflies. b) Para as intelectualmente formadas - dos ensinamentos enganosos e do prprio raciocnio incorreto.
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Aplicao das Cognies Errneas prtica do Darma: A prtica do Darma tem duas finalidades principais: eliminar concepes errneas e cultivar concepes corretas. Concepo errnea fonte de sofrimento, e concepo correta, fonte de felicidade. Se as distinguirmos claramente, nos empenharemos em abandonar todas as concepes errneas, em particular, o auto-agarramento. Para eliminarmos esses pensamentos errneos, precisamos primeiramente identific-los, entender como surgem e reconhecer seus defeitos.

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SEGUNDA PARTE:

UMA PSICOLOGIA DA MENTE

4.1 Introduo: Mentes primrias e Fatores mentais 4.2 Os 51 fatores mentais e seus seis grupos 4.2.1 Os Cinco Fatores Mentais Acompanhantes 4.2.2 Os Cinco Fatores Mentais Determinadores de Objeto 4.2.3 Os Onze Fatores Mentais Virtuosos 4.2.4 Os Quatro Fatores Mentais Mutveis 4.2.5 As Seis Aflies Razes e as Vinte Aflies derivadas

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Apego, Raiva, Orgulho, Ignorncia, Dvida aflitiva e Viso errnea

Sensao, Discriminao, Inteno; Contato e Ateno. Aspirao, Firme apreenso; Continua lembrana; Concentrao e Sabedoria

5 Fatores Onipresentes

06 Fatores Negativos Raizes

5 Fatores Determinadores de Objeto

Mente Primria
21 Fatores Negativos Derivativos 4 Fatores Variveis

11 Fatores Virtuosos

Sono, Arrependimento; Investigao e Anlise

Raiva: Fria, Vingana, Rancor, Cobia e Crueldade. Apego: Avareza, Auto apego, Excitao Mental. Ignorncia: Dissimulao, Obtusidade, Descrena, Preguia, Esquecimento, Desateno. Apego e Ignorncia: Pretenso, Desonestidade. Derivada das trs: Desconsiderao pelos outros, Inconscincia e Distrao.

F, Vergonha, Considerao pelos outros; Desapego; Antidio; Antiignorncia; Entusiasmo; Flexibilidade Mental; Conscincia. Equanimidade e Antinocividade.

Figura 2
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4.1 INTRODUO: MENTES PRIMRIAS E FATORES MENTAIS

4.1.1 Mente Primria Definio: Uma cognio primria estabelecida por meio da apreenso da presena fundamental do objeto, a mera conscincia das condies apresentadas para ela. Denota a totalidade de um estado mental ou sensorial composto por uma variedade de fatores mentais. H apenas uma mente primria, mas muitos fatores mentais. O relacionamento entre a mente primria com seus fatores mentais algo similar a um supervisor e seu grupo de trabalhadores. Funo: Apreender o objeto. Classificao: Conscincia em visual, auditiva, olfativa, gustativa, ttil e mental. Se uma mente primria uma mente vlida, ento seus fatores mentais acompanhantes sero, tambm mentes vlidas. 4.1.2 Fatores Mentais Definio: Uma cognio que apreende um determinado atributo de um objeto. Funo: Apreender atributos particulares do objeto. Classificao: H inumerveis fatores mentais. Fatores mentais onipresentes so aqueles sem os quais a mente primria no pode funcionar. Os fatores mentais determinadores de objetos so moralmente neutros e determinam ou estabelecem aspectos individuais dentro do campo objetivo. Fatores mentais variveis tm caractersticas que variam de acordo com a influncia, se benfica ou malfica. H ainda onze fatores mentais benficos, seis aflies razes e vinte aflies secundrias. Cada grupo ser visto detalhadamente a seguir. 4.1.3 As Cinco Similaridades A mente primria e seus fatores mentais compartilham 5 similaridades: base, durao, aspecto, tempo e substncia. Base: mesma condio dominante. Objeto: o objeto observado o mesmo. Aspecto: o objeto conectado o mesmo. Tempo: surgem, permanecem e cessam simultaneamente. Substncia: uma mente primria s tem um fator mental de cada tipo.

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4.2 OS 51 FATORES MENTAIS E SEUS SEIS GRUPOS: 4.2.1 Os Cinco Fatores Mentais Onipresentes 1. Sensao Definio: Cognio distinta que uma experincia de prazer, dor ou indiferena. Os objetos de sensao no so prazerosos ou doloridos, mas as prprias experincias. Funo: Preencher a experincia com os efeitos amadurecidos de nossas aes prvias, com a funo especfica de conduzir para reaes de apego, averso, confuso e espanto. Classificao: Sensaes prazerosas, dolorosas e indiferentes. Sensaes fsicas e mentais. Sensaes contaminadas e no contaminadas. 2. Discriminao Definio: o fator mental cuja funo apreender os sinais particulares de um objeto. Funo: Identificar o objeto como algo oposto a outro por meio da diferenciao. Tem papel essencial no pensamento abstrato e na imaginao, bem como nas percepes. Serve para imputar, rotular e nomear objetos. As caractersticas dos objetos no existem do lado do prprio objeto, mas so imputadas pela mente. Classificao: Dependente da condio dominante particular: visual, auditiva etc. Discriminaes equivocadas e no-equivocadas. Discriminaes claras e obscuras. 3. Inteno Definio: o fator mental distinto que move a mente primria para o objeto. Funo: Criar carma. Ela o princpio da atividade. Havendo uma ao de mente, corpo ou fala, a inteno o elemento formativo primariamente responsvel e que acumula tendncias e impresses na mente. Classificao: Virtuosa, no virtuosa ou neutra. 4. Contato Definio: o fator mental que, por conexo com o objeto, o rgo e a conscincia primria, ativa o rgo. O rgo transformado em uma entidade com a habilidade de agir como a base para sensaes de prazer, dor e indiferena. Funo: Serve para originar sensaes. Classificao: Contato associado conscincia visual, auditiva, etc. 5. Ateno Definio: o fator mental cuja funo pr em foco um atributo especfico do objeto. Funo: Fazer com que a mente enfoque um determinado objeto, fixar a mente naquele objeto, impedir a mente de se desviar do objeto, servir de base para a contnua-lembrana e concentrao. Classificao: Ateno correta e incorreta.
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4.2.2 Os Cinco Fatores Mentais Determinadores de Objeto Introduo: Os cinco fatores mentais determinadores de objeto so assim chamados porque cada um deles realiza um objeto em particular. Distinguindo uma caracterstica especfica do campo objetivo. Por exemplo, aspirao determina o que desejvel dentro de um campo objetivo; firme apreenso, aquele no qual compreendido como sendo um objeto de valor; e continua lembrana aquilo que tem que ser nascido na mente pela firme apreenso. Quando a mente est ativamente engajada em uma tarefa, seja ela benfica ou malfica, todos estes fatores mentais esto constantemente ocupados, dando direo, coerncia e significado para a seqncia de pensamentos e comportamento. Os cinco fatores determinadores de objeto so: Aspirao, Firme apreenso, Contnua lembrana, Concentrao e Sabedoria. 1 Aspirao Definio: o fator mental que focaliza um objeto desejado e se interessa por ele. Aspirao, desejo e vontade so sinnimos. Funo da Aspirao: A principal funo desse fator mental induzir dedicao e ao entusiasmo. O sucesso de nossas aes depende da dedicao investida e quanto maior a aspirao, maior ser nossa dedicao. Todas as tarefas, quer mundanas ou espirituais, precisam ser precedidas de aspirao. Classificao da Aspirao: Existem quatro tipos: 1. Desejo de encontrar um objeto; 2. Desejo de no se separar de um objeto; 3. Desejo de obter um objeto; 4. Desejo de se livrar de um objeto. Cada um desses quatro podem ser virtuoso, no virtuoso ou neutro, dependendo da motivao envolvida. O desejo mais comum: ter felicidade e se livrar do sofrimento. Diviso Dupla: 1. Aspiraes equivocadas; 2. Aspiraes no equivocadas. Por isso, ao buscarmos felicidade acabamos, freqentemente, atraindo sofrimento. No ter bons desejos significa no ter verdadeira sabedoria. A Aspirao suprema a mente que deseja se iluminar para o benefcio dos outros, com essa aspirao, todas as nossas aes se transformam em causas para a iluminao.

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2 Firme apreenso Conceito: Firme apreenso o fator mental que faz a mente primria apreender seu objeto com firmeza. No contexto de uma meditao unifocada atravs da apreciao de um objeto previamente estabelecido que este fator mental estabiliza a sua apreenso e a mente no se deixa distrair-se por nada mais. Firme Apreenso de um objeto somente segue aps as qualidades do objeto terem sido determinadas como sendo vantajosas ou valiosas. Uma vez apreciado desta maneira a mente estar muito mais inclinada para perseguir um determinado comportamento a fim de obter o objeto ou atingir uma meta corporificada no ou relacionada com ele. Funo da Firme apreenso: A principal funo da Firme apreenso fazer com que a sua mente primria apreenda com firmeza seu objeto. Atuando deste modo como causa de continua lembrana e concentrao. Sem entender do objeto, ser difcil manter nossa mente nele por muito tempo. Classificao: Firme apreenso correta e equivocada. Objetos conectados existem (por ex. impermanncia) e no existem. Existem, tambm, trs tipos especiais de firme apreenso que observam a vacuidade: os caminhos de acumulao, preparao, e viso. 3 Continua lembrana Conceito: Continua lembrana o fator mental que serve para no esquecer um objeto que foi realizado pela mente primria. Sem continua lembrana nossa mente como um pote furado, por mais que estudemos, no somos capazes de reter coisa alguma. a fora vital da prtica do Darma. Funo da continua lembrana: Ela tem a funo de no permitir que a mente seja distrada do seu objeto. Ela age como a base para concentrao. Lembrana opera dentro de uma extensa variedade de atividades. Durante a meditao unifocada ela o fator responsvel por constantemente trazer o objeto para a mente e segur-lo l. Na prtica da disciplina moral ela comparada com o vigia na porta de sada da mente que tem a tarefa de estar constantemente atenta aos vrios fatores mentais em particular as aflies que surgem. Durante o estudo, lembrana capacita algum a relembrar o que tem aprendido previamente e deste modo permite uma grande quantidade de conhecimento ser construdo. No dia a dia ela d seqncia s atividades dirias, capacitando algum a lembrar o que tem que ser feito em momentos particulares e assim por diante. Em resumo, lembrana comparada a uma casa de tesouro que pode acumular muitas qualidades benficas sem permitir que elas peream. Neste momento podemos utilizar somente os nveis densos de continua lembrana, ainda no temos capacidade de atingir os nveis sutis. (pensar claramente, meditar durante o sono). Classificao da continua lembrana: Existe, basicamente, uma classificao dupla de lembrana: Lembranas e memrias que provocam distrbios na mente e lembranas e memrias que provocam tranqilidade.

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4. Concentrao Definio: Concentrao o fator mental que faz sua mente primria ficar unifocadamente num objeto. Ela s pode se desenvolver se o objeto est sendo retido firmemente pela contnua lembrana. Concentrao pura possui quatro qualidades: lucidez significa que a mente se tornou clara , livre das nuvens de concepes distrativas; a clareza indica que o objeto aparece claramente e com vivacidade; a fora indica que o objeto firmemente retido por forte continua lembrana; e a estabilidade, que a mente permanece unifocada em seu objeto. Funo da concentrao: A principal funo da concentrao tornar a mente serena. Ela age como a base para o aumento da sabedoria e mantem todos os fenmenos mundanos e supramundanos sob controle. Concentrao existe em algum grau nas mentes de todos ns. No presente momento esta faculdade pode no estar desenvolvida e somente ser capaz de lembrar um objeto por um tempo de limitada durao. Mas, com o esforo continuo e prtica sua habilidade para permanecer unifocadamente em um nico objeto pode ser desenvolvida at que, em estado mental de total quietude, algum pode ficar por dias concentrado em um objeto particular. Concentrao tambm um importante fator na elevao da sabedoria. Quando estamos tirando uma fotografia, a firmeza que seguramos a cmera far com que a fotografia fique ntida. Similarmente, quanto mais firme e mais intensa for a nossa concentrao, mais ntida e acurada tornar-se- nossa sabedoria. Classificao: Concentraes mundanas e supramundanas; Concentraes que observam objetos convencionais e objetos ltimos. Para se atingir a concentrao especial, a quietude mental, nosso desenvolvimento em concentrao dividido em nove nveis: 1) Posicionamento da mente; 2) Contnuo posicionamento; 3) Reposicionamento; 4) Posicionamento estreito; 5) Controle; 6) Pacificao; 7) Pacificao completa; 8) Unifocalizao; 9) Posicionamento equilibrado.

5. Sabedoria Conceito: um fator mental virtuoso que leva a mente primria a realizar o objeto por completo.

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Funo: A sabedoria serve para eliminar dvidas, mal entendidos e, principalmente, para eliminar a ignorncia. Nada nos prejudica mais que a ignorncia, ela a fonte de todos os nossos problemas e a causa raiz de todas as nossas aes negativas. Classificao: Sabedoria nascida de ouvir, sabedoria nascida de contemplar e sabedoria nascida de meditar.

4.2.3 Os Onze Fatores Mentais Virtuosos Todas as mentes virtuosas nascem de quatro causas: as marcas, o objeto (Trs Jias, Mestre e amigos espirituais), a ateno apropriada e as bnos inspiradoras dos Budas. 1. F Definio: o fator mental que atua, principalmente, para eliminar a antif. Se temos convico na confiabilidade de uma pessoa, ento no hesitaremos em seguir seus conselhos. No significa apenas uma atitude de reverncia, mas deveria ser compreendida como um fator mental capaz de alargar e expandir a compreenso de algum. Funo: Induzir aspiraes virtuosas em nossa mente. a raiz de todas as aquisies virtuosas. Dissipa dvidas e hesitaes sobre as prticas do Darma. Afasta defeitos tais como ter uma m motivao, desfaz nosso orgulho. Classificao: F de acreditar uma crena em qualquer objeto conducente ao nosso desenvolvimento espiritual. F de admirar um estado mental tranqilo, livre de concepes negativas, que surge quando contemplamos as boas qualidades dos objetos virtuosos. F de almejar um desejo de seguir qualquer caminho do Darma.

2. Auto-Respeito ou Senso de Vergonha Definio: um fator mental que evita o nocivo por razes de conscincia pessoal. Funo: Sustenta a prtica da disciplina moral. Classificao: Senso de vergonha que refreia de aes corporais, verbais e mentais imprprias. Autorespeito que evita prejudicar algum pelo motivo de si prprio e pelo motivo de uma tradio espiritual.

3. Considerao pelos Outros Definio: um fator mental que evita prejudicar por causa dos outros. Funo: Idem ao auto-respeito. Uma pessoa boa ou m na dependncia de ter ou no os fatores mentais senso de vergonha e considerao.
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Classificao: Evitar os danos que causamos para outros seres e evitar danos que causamos para a tradio espiritual dos outros.

4. Desapego ou Antiapego Definio: um fator mental que age como antdoto ao apego em relao a um objeto. Funo: a porta libertao, ao passo que o apego a corda que nos amarra a existncia cclica. No significa evitar todos os objetos de apego, mas reconhecer as falhas do apego e tentar abandon-las. Com desapego, somos capazes de ver mais clara e objetivamente e deste modo focar nossa ateno e energia na realizao das metas que verdadeiramente valem pena. Classificao: Antiapego por esta vida, pela existncia cclica e pela paz solitria. Antiapego por lugares, prazeres e corpos da existncia cclica.

5. Antidio Conceito: o fator mental que tem as caractersticas de amor bondoso e atua como oponente direto ao dio, supera a irritao e frustrao, nos capacitando a reagir s condies adversas com uma mente calma e positiva. Constitui a base de todas as realizaes mahayanas. Age como base para evitar o dio, aumento do amor e paciente aceitao. Classificao em trs tipos: 1. Antidio por aqueles que nos prejudicam; 2. Por objetos inanimados que nos causam sofrimentos 3. Pelo sofrimento resultante.

6. Antiignorncia Conceito: uma claridade e perspiccia da mente que dispersa confuso. Possui um relacionamento de similaridade com entusiasmo e concentrao. desenvolvida, primeiramente, atravs do aprendizado e estudo, depois da reflexo e meditao. Tem a funo de evitar a confuso, aumentar as quatro inteligncias e efetivar as qualidades benficas. Classificao: 1. Antiignorncia advinda de ouvir; 2. Advinda de contemplar; 3. Advinda de meditar; 4. Advinda de marcas mentais

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7. Entusiasmo: Conceito: Fator mental que se ope a preguia, engaja-se alegremente em atividades benficas, uma qualidade dinmica da mente necessria ao crescimento espiritual e compreenso. Funo: Estimula as virtudes, protege-as de se degenerar, aumenta as qualidades virtuosas, leva as prticas virtuosas a consumao, causa maleabilidade fsica e mental, tornando nosso corpo e mente apaziguados. Classificao: 1. Entusiasmo diligente 2. Entusiasmo que uma perseverana benfica 3. Entusiasmo que encontra alegria com o que benfico. H tambm uma classificao quntupla do entusiasmo: 1. Entusiasmo tipo armadura 2. Entusiasmo aplicado; 3. Entusiasmo indestrutivo; 4. Entusiasmo irreversvel; 5. Entusiasmo descontente.

8. Conscincia Conceito: um fator mental que aprecia a acumulao do que benfico e protege a mente contra aquilo que faz as aflies surgirem. uma qualidade que designa um estado mental no qual desapego, antidio, antiignorncia e entusiasmo esto presentes. Funo e aplicao no Darma: Capacita-nos a guardar disciplina moral pura, aperfeioar nossa concentrao e conquistar sabedoria. Classificao: 1. Conscincia em acumulao de mrito 2. Conscincia na realizao da liberao 3. Conscincia no desenvolvimento da renncia 4. Conscincia em cultivar virtudes no contaminadas

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9. Flexibilidade mental Conceito: um fator mental distinto, induzido por concentrao virtuosa que capacita a mente a aplicar o objeto benfico de qualquer maneira que ela deseje. Funo e aplicao na prtica do Darma: Purifica a rigidez mental e fsica e age como base para todas as meditaes associadas a quietude mental e insight penetrativo. Capacita a mente para resolver um problema intelectual ou se concentrar em objeto de meditao. Remove a inflexibilidade, lentido e peso da mente. A rigidez mental dissipada pela flexibilidade a base de muitas aflies, por exemplo, a preguia, resistncia e antipatia por atividades virtuosas. desenvolvida pela meditao. Classificao: Flexibilidade mental sutil, flexibilidade mental densa, Flexibilidade do corpo e da mente. 10. Equanimidade Conceito: um fator mental que, sem necessitar grande esforo, evita excitao e afundamento mental. Funo e aplicao na prtica do Darma: Sua funo deixar a mente apoiada sobre objetos virtuosos. Age como base para aquisio do conhecimento da realidade ltima. Mantm a mente equilibrada e calma, livre de distraes e obtusidade. Classificao: Existem trs tipos, equanimidade que um sentimento, equanimidade ilimitada e a que um elemento formativo. Esta ltima subdividida em trs: De uma mente equilibrada; De uma mente em repouso; De uma mente espontnea. 11. Antiviolncia: Conceito: um fator mental que deseja que os seres sejam separados do sofrimento. Equivale a compaixo. Funo e aplicao na prtica do Darma: Sua principal funo nos impedir de prejudicar os seres sencientes, e atuar como causa para a conquista da iluminao. Aperfeioada ela se transformar na sabedoria onisciente de um Buda. Classificao: Compaixo que deseja que os seres se libertem do sofrimento. Compaixo que deseja que os seres se libertem das causas do sofrimento.

4.2.4 Fatores Mentais Variveis 1. Sono Conceito: Fator mental desenvolvido por meio da obtusidade ou de suas marcas cuja funo recolher as percepes sensoriais interiormente. uma mente sutil, que quando manifesta torna as mentes densas no-manifestas. Funo e aplicao na prtica do Darma: Faz com que as percepes sensoriais se concentrem interiormente. Restaura a energia corporal dos seres comuns, e harmoniza seus elementos, proporcionando conforto e prolongamento de suas vidas. usado por praticantes de tantra para desenvolver a clara luz. Aos apegados a dormir causa o aumento da preguia.
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Classificao: Dependendo da motivao pode ser: Virtuoso, No-virtuoso e Neutro.

2. Arrependimento Conceito: o fator mental que sente remorso por aes cometidas no passado. Funo e aplicao na prtica do Darma: Nos encoraja a purificar aes negativas cometidas no passado, quando virtuoso, sendo desejvel sua gerao. Quando se refere a aes virtuosas cometidas arrependimento no-virtuoso. neutro quando, por exemplo, comemos demais. Classificao: Virtuoso, No-virtuoso e Neutro.

3. Investigao Conceito: o fator mental que examina um objeto a fim de obter uma compreenso de sua natureza densa. Funo e aplicao na prtica do Darma: Antes de analisar os tpicos de Darma em detalhes, devemos obter uma compreenso aproximativa deles. Classificao: Virtuosa, No-virtuosa e Neutra.

4. Anlise Conceito: o fator mental que examina um objeto a fim de obter uma compreenso de sua natureza sutil. Funo e aplicao na prtica do Darma: Atravs do seu desenvolvimento atingimos, primeiramente, um percebedor direto iguico e, depois, a mente incontaminada de um Buda. Classificao: Virtuosa, No-virtuosa e Neutra.

4.2.5 Os Fatores Mentais Negativos As Seis Aflies Razes e as Vinte Aflies derivadas Aflies: Etimologia: Kleisha ou Kleza em Snscrito significa dor, aflio, no sentido proposto pela filosofia Budista aquilo que causa sofrimento no momento ou gera uma semente de um possvel sofrimento no futuro. Conceito: so os fatores mentais responsveis por todas as formas de sofrimento e descontentamento que experienciamos, so consideramos como malficos. Eles so caracterizados por serem fatores mentais conceituais que, quando surgem na mente, causam distrbios e inquietao. Funo: As aflies servem apenas para gerar sofrimento.
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Toda a no virtude nasce das aflies, e as aflies nascem de quatro causas: raiz (auto-agarramento), semente (potencial crmico) cria hbitos e influncias , objeto (contaminado), ateno imprpria. As aflies so caracterizadas em dois grupos: as seis aflies razes e as vinte aflies derivadas. As aflies razes agem como a base para todas as distores intelectuais e conflitos emocionais e subseqentemente fazem surgir aes contaminadas que impulsionam-nos para estados da existncia cclica. Enquanto estivermos sob seu domnio nossa existncia tornar-se uma escravido na qual falta liberdade para determinar nosso destino. As aflies derivadas so assim chamadas porque, por um lado, elas so aspectos ou extenso das aflies razes, e por outro, porque elas ocorrem na direta dependncia delas.

As Seis Aflies Razes e seus vinte e um aflies derivadas 1. Apego Conceito: Apego um fator mental distinto que, quando se refere a um fenmeno contaminado super exagera sua atratividade e ento procede ao desejo e um interesse forte por ele. Como uma condio contributiva, ele age como uma base para a produo continuada de descontentamento. Apego desenvolve-se de nossa concepo errnea sobre um objeto ser mais atrativo e agradvel que ele realmente . Projetamos uma falsa imagem, agarrando-a, ansiamos em possuir o objeto aparentemente belo que temos embelezado com nossa prpria imaginao. Freqentemente confundimos apego com amor ou compaixo. Na realidade, eles so completamente diferentes. Classificao: Apego pode ser classificado de acordo com os trs reinos: apego pertencente aos reinos dos desejos, forma e no forma; ou de acordo com o tempo: apego por experincias passadas e que novamente queremos provar, apego por querer segurar o que est presente, e apego ou desejo por alguma coisa que ocorrer no futuro.

Aflies derivadas do Apego a) Avareza Conceito: Avareza um fator mental que, do apego em relao a posio ou ganhos materiais, firmemente suporta a sua prpria posse sem o desejo de d-las. Ela tem a funo de estimar as posses sem deix-las diminuir. Este fator mental causa-nos dor quando surge a possibilidade de sermos separados do que possumos e consideramos como queridos para conosco. Alm de ocorrer com relao a objetos materiais, ela pode tambm se desenvolver com relao a nossa compreenso interna do Darma. Ela , deste modo, o maior obstculo para dar nossas posses e compartilhar nossa compreenso com os outros. No futuro ela causar pobreza material e espiritual. Existem dois tipos de avareza: a inteno de jamais dar algo e a inteno de no dar algo para determinada pessoa. b). Auto-satisfao

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Conceito: Auto-satisfao um fator mental que, sendo atento as marcas da prosperidade que algum possui, conduz a mente sob sua influncia e produz um sentido falso de confiana. Ela tem a funo de provocar e sendo de acordo com todas as outras aflies tanto quanto interferir com a realizao de qualquer das altas qualidades. Auto-satisfao produz um sentido falso de arrogncia atravs da considerao de superioridade de nossa raa, aparncia fsica, aprendizado, juventude ou autoridade sobre os outros. Por outro lado, no necessariamente malfica estar consciente das boas qualidades que possamos ter. O que devemos evitar super valoriz-las e convencidamente ostent-las ento. Este fator mental muito sujeito a provocar a auto-importncia. c) Excitao mental Conceito: Excitao um fator mental que, atravs da fora do apego, no permite a mente repousar sozinha em um objeto benfico, mas dispersa-a aqui e ali em muitos objetos. Ela tem a funo principal de obstruir a quietude mental. Tambm ela causa na mente o engajamento em fantasias incontroladas e frivolidades. Este fator mental est freqentemente conosco, mas sua presena somente torna-se verdadeiramente sentido quando comeamos a concentrar a mente na meditao. Nem todas as formas de distrao so causadas por excitao, somente aquelas que so trazidas pelos nossos apegos e desejos por objetos agradveis contaminados. Existem dois tipos de excitao: uma grosseira e outra sutil. 2. Raiva Conceito: Raiva um fator mental distinto que, em referncia a um dos trs objetos, agita a mente por ser incapaz de suportar ou por pretender causar ferimento no objeto. Ela tem a funo de perturbar e irritar a mente. Ela age como uma base para atormentar a si prprio e aos outros e uma condio contributiva para o aumento do sofrimento e suas causas. Quando nos tornamos raivosos, usualmente em relao a um dos trs objetos: seres ou objetos por quem est sendo feridos, o sofrimento que ocorre por estarmos sendo feridos, ou as razes pelas quais estamos sendo feridos. Enquanto apego super exagera a atratividade de um objeto, raiva a concepo errnea que super exagera os aspectos desagradveis do seu objeto. Classificao: Na diviso de raiva, podemos falar da menor, da intermediria e dos maiores graus de raiva tanto quanto raiva causada por ferir seres feito por si prprio, feito para amigos seus ou por aqueles que so inimigos. Alm do mais, considerando a segunda classificao em termos de tempo, ela pode ser causada por um dolo infligido no passado, um dolo infligido no presente, ou um dolo propenso a ser feito no futuro para algum, para um dos seus amigos e assim por diante, podemos distinguir nove tipos de raiva. Aflies derivadas da Raiva: a) Fria Conceito: Fria um fator mental que devido ao aumento da raiva, um estado mental totalmente maligno desejando causar dano imediato. Ele tem a funo de conectar diretamente a pessoa que
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pretende causar dano com o real sentido de faz-lo ento. Como com a raiva, podemos distinguir trs ou nove formas de fria. b). Vingana Conceito: Vingana um como um n ou vinculo da mente que, sem esquecer, firmemente sustenta o fato que no passado algum foi ferido por uma pessoa particular. Ele pretende encontrar a oportunidade pelo meio da qual devolver o ferimento. uma base para impacincia e deste modo realiza a funo de repetidamente trazer a raiva e a dor de algo que incapaz de suportar. Vingana uma espcie de ferimento profundo que mantem um rancor dentro do fluxo da mente sem necessariamente deix-lo tornar-se manifesto externamente. De fato, algum pode ser muito prazeroso e agradvel conosco enquanto esconde um forte rancor contra ns. A diviso da vingana a mesma da fria. c). Rancor Conceito: Rancor um fator mental quem quando precedido por fria ou vingana e como resultado de querer prejudicar, motiva algum a uma fala totalmente spera em repetir palavras desagraveis ditas por outros. Ela age como base acumulao de aes malficas atravs da fala e causa a destruio da felicidade dos outros. Classificao: Existem trs formas de rancor: a inteno de dizer palavras speras e raivosas para algum na mesma posio, na posio inferior ou superior. d). Cobia Conceito: Cobia um fator mental distinto que, do apego em relao a ganhos materiais, incapaz de suportar as coisas boas que os outros tm. Ela provoca distrbios mentais profundos. uma base de surgimento de imediata infelicidade na mente e tem a funo de causar que as suas prprias coisas sejam exauridas. Cobia freqentemente contem um elemento de medo. Ele v, por exemplo, que algum pode estar ganhando uma posio que muito procurada por voc. Desejo pela posio e medo que possa no ganh-la, comea a sentir uma averso e dio pela pessoa que parece ser a causa do problema. Classificao: Existem dois tipos de cobia: aquela que surge em relao a posses materiais, e aquelas que surgem atravs de tais coisas como falar sobre perdas e ganhos. e) Crueldade Conceito: Crueldade um fator mental que, com inteno malfica privada de qualquer compaixo ou bondade, deseja depreciar e desconsiderar outros. Ela tem a funo de (a) prejudicar as boas qualidades prprias e dos outros, (b) agir como base para perturbao e (c) ferir psicologicamente a vida dos outros. Crueldade geralmente surge para com aqueles que consideramos inferiores a ns. Isto pode tomar a forma de danos fsicos a outros ou simplesmente, ressentimento, ignorando uma questo colocada por algum.

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Existem trs formas de crueldade: sendo pessoalmente maldoso com os outros com o desejo de desacredit-lo, senso maldoso por causar aos outros fazer do mesmo modo; e sendo maldoso atravs do regozijo quando vemos ou ouvimos os outros sendo maldosos.

3. Auto-importncia ou orgulho Conceito: Auto-importncia ou orgulho um fator mental distinto que, baseado na viso da coleo transitria, eu e meu, apreendida como inerentes, fortemente apegada a uma imagem inflada e superior de si prprio. Ela tem a funo de evitar a realizao de qualquer alta virtude e de causar desrespeito e menosprezo pelos outros. Por meio disto ela conduz algum ao doloroso e indesejvel. A base para a auto-importncia a viso da coleo transitria, por exemplo a concepo errnea que os elementos corpo e mente so o eu ou essencialmente meu. Esta concepo exagerada conseqentemente far surgir a auto-importncia e sentimentos de orgulho tais como: Olhem-me, quo sbio eu sou! Devido a este tipo de pensamento uma imagem altamente inflada de si prprio desenvolve-se e como resultado torna-se muito presunoso diante dos outros. Atravs deste fator mental produze-se um senso inflado de personalidade superior, ela no uma superioridade real mas meramente uma produo conceitual falsa. Uma vez surgida, ela automaticamente nos causar inveja dos superiores, competitivo com os iguais e arrogantes com os inferiores. Por meio disso ele cria uma atmosfera tensa a e hostil. Na perseguio mundana, ela pode parecer uma qualidade conveniente, mas na prtica do Darma ela somente um obstculo para o nosso desenvolvimento. De acordo com suas causas, auto-importncia pode ser divida em sete tipos: 1 3 Auto-Importncia Menor, Maior e Extrema. Estas trs formas de auto-importncia so chamadas de materialmente-orientadas visto que elas surgem em relao a tais coisas como status social e riqueza. Auto-importncia menor vem atravs da comparao de si prprio com aqueles que parecem ter menos que voc. Este o pensamento que considera: Eu sou maior que aqueles que tem uma posio social inferior e que so mais pobres em conhecimento que eu. Auto-importncia maior surge em relao queles que so iguais a ns. Ele considera: embora ele possa ser igual a mim em sua posio social, etc, todavia, atravs das minhas qualidades de generosidade, moralidade e assim por diante, eu sou superior a ele. Auto-importncia extrema toma como seus objetos aqueles que superior a voc e considera, mesmo comparado com aqueles que tem posio social, riqueza, conhecimento, etc superior ao meu, apesar disto eu sou superior. 4. Auto-importncia egostica Esta atitude convencida um estado mental inflado que resulta da imaginao que os seus prprios agregados de corpo e mente so alguma coisa perfeita. Ele, ento, concebe fortemente que uma pessoa que no auto-existente passa a ser uma pessoa auto-existente. 5. Auto-importncia inflada uma qualidade humana negativa, por exemplo, todas as atividades que surgem do apego, dio e confuso, so contrapostas pela absoro mental e meditao. Auto-importncia inflada atitude
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grosseira inflada de algum que, sem ter realizado qualquer destas qualidades superiores, est convencido que tem. 6. Auto-importncia auto-retrada Este um estado mental inflado que considera, visto que tenho somente uma frao de status social, conhecimento etc. destes superiores a mim, eu estou completamente humilhado e insignificante. 7. Auto-importncia Distorcida Um exemplo de auto-importncia distorcida seria atitude inflada de uma pessoa moralmente degenerada que se considera moralmente correta e virtuosa. Ento ela distorcida visto que ela nos faz acreditar que estamos dotados com qualidades benficas que de fato esto faltando.

4. Ignorncia Conceito: Ignorncia um estado aflitivo de desconhecimento que produz sobre a mente confuso sobre a natureza de coisas tais como a lei de causa e efeito, as trs jias e assim por diante. Ela tem como funo agir como base e uma raiz para todas as aflies e aes corrompidas . A ignorncia que estamos falando aqui a confuso, qualidade de conscincia que obscurece-nos do conhecimento claro das coisas. Ela age como base para, mas distinta da ignorncia que concebe falsamente a auto-existncia da pessoa. Esta qualidade mais especfica de ignorncia ser tratada quando abordarmos a viso da coleo transitria. Classificao: Geralmente falando, existem dois tipos de ignorncia: confuso do o significado da sua prpria realidade, como exemplo a ignorncia sobre a natureza do eu, e a confuso sobre tpicos como a lei de causa e efeito.

Aflies derivadas da Ignorncia a). Dissimulao Conceito: Dissimulao um fator mental que deseja esconder as nossas qualidades malficas e de outra pessoa. Ela tem a funo de causar pesar e a funo indireta de no permitir que o corpo e a mente permaneam tranqilos. Isto ocorre quando algum genuinamente tenta ajudar-nos apontando uma certa fraqueza que possumos. Em vez de darmos ateno a suas palavras, ignoramos e imediatamente tentamos esquecer o que ele disse. Na dissimulao necessariamente no reagimos com violncia ou negatividade para com a outra pessoa, simplesmente suprimimos qualquer manifestao ou conhecimento da falha que ele descreveu. Superficialmente parece que agimos como uma defesa, mas quanto mais nos referenciamos a ela, mais ela causa aflio e desconforto na mente. b). Obtusidade
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Conceito: Obtusidade um fator mental que, tendo causado na mente lapso e escurido e deste modo tornando-se insensvel, no compreende o objeto claramente, tal como ele . Ela tem a funo de fazer o corpo e a mente pesados e inflexveis, e de aumentar a sonolncia e o afundamento. Obtusidade no deve ser confundida com afundamento. O afundamento ocorre somente nos estados mentais mais avanados de meditao na quietude e necessariamente no uma aflio. Quando o corpo e a mente so luminosos e joviais, afundamento se manifesta como um declnio da energia mental. Algo similar ao ar escapando atravs de um minsculo furo em um balo. Existem dois tipos de obtusidade: uma grosseira e uma sutil. c). Descrena Conceito: Descrena um fator mental que, visto que ele causa a ausncia de acreditar ou respeito por quem merecedor de confiana tal como a lei de aes e seus efeitos a oposio completa a f. Ele tem a funo de agir como uma base para a preguia e de causar o decrscimo da fora da f. Alm do mais, ela faz algum desacreditar, desrespeitar e no ter desejo pelo que positivo, deste modo serve de raiz para qualquer desenvolvimento benfico. Classificao: Existem duas formas de descrena: aquela que simplesmente no v a necessidade para ou os frutos da virtude, e aquela na qual considera a virtude e no virtude como no existentes. d) Preguia Conceito: Preguia um fator mental que, tendo firmemente agarrado um objeto que oferece felicidade temporria, no quer fazer nada benfico ou, apesar de querer, medroso. Ele tem a funo de causar a diminuio da fora do entusiasmo. Ele age como base para a degenerao das tendncias benficas j acumuladas tanto quanto por evitar a produo de novas virtudes. Este fator mental negativo o que dominado pelo entusiasmo. Suas trs principais divises j foram explanadas na seo referente ao entusiasmo. Entretanto, em adio a estas divises podemos acrescentar trs mais: preguia que vem no inicio em relao a prtica do Darma como desnecessria; preguia de procrastinar aquela que apesar de ser capaz de praticar o Darma, considera no existir tempo agora; e preguia destrutiva aquela que apesar de ver a necessidade de praticar agora, atrado para atividades malficas. e). Esquecimento Conceito: Esquecimento um fator mental que, tendo causado a perda da apreenso de um referente benfico, induz lembrana de uma distrao atravs de um distrbio referente. Ele tem a funo de destruir o vaso no qual contem todas as qualidades benficas e de causar o declino da fora da lembrana. Deste modo ele conduz algum a apreender objetos que perturbam a mente. Aqui esquecimento refere-se ao fator mental que, alm de perder de vista o que benfico, atrai algum para apreender o que malfico. Ele no corresponde ao que usualmente compreendido por esquecer alguma coisa, por exemplo, simplesmente sendo incapaz de reter a lembrana de um objeto na mente. Na realidade uma forma de lembrana que perturba a mente por envolv-la com objetos contaminados. Esta forma negativa de esquecimento um grande obstculo para a execuo de qualquer tarefa, seja ela mundana ou espiritual.

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Existem dois aspectos do esquecimento: aquele no qual vem atravs da fora da obscuridade sobre um referente benfico; e aquele no qual vem atravs da fora de ser atento em relao a um distrbio referente. f). Desateno Conceito: Desateno um fator mental que, sendo um estado aflitivo de inteligncia no qual nada tenha feito ou somente uma anlise superficial, no est completamente consciente da conduta do seu prprio corpo, fala e mente e deste modo causa a algum entrar em um estado de indiferena descuidada. Ela tem a funo de causar o declnio da fora da inteligncia e provocar o aumento das aes negativas de corpo fala e mente. Ela tambm impede a aplicao das quatro foras oponentes. Geralmente falando, a desateno refere-se a qualquer estado de inteligncia aflitiva. Alm do mais, qualquer estado mental que surja enquanto algum no est completamente consciente da conduta do seu corpo, fala e mente chamado de uma forma aflitiva de inteligncia, porque ele tem a funo de ser um grande causador de quedas moral. Existem trs tipos de desateno: desateno que acompanha vises malvadas, desateno que evita o desenvolvimento de uma inteligncia analtica vlida; e desateno que interrompe a quietude mental. Estes trs tipos so, respectivamente, mais e mais sutis. Aflies derivadas de Apego e Ignorncia a). Pretenso Conceito: Pretenso um fator mental que, quando algum est publicamente apegado em relao a um ganho material, fabrica uma qualidade particular excelente sobre si prprio e ento deseja faz-la evidente para os outros. Ela age como base para estabelecer um estilo de vida errneo e como uma causa para monges seres derrotados pela falta da mentira. Existem dois tipos de pretenso: aquela que surge do apego e aquela que surge da confuso. b). Desonestidade Conceito: Desonestidade um fator mental que, quando algum est completamente apegado em relao ao um ganho material, deseja confundir os outros mantendo suas prprias falhas desconhecidas deles. Ela tem a funo de no dar uma resposta clara para questes e causar uma interferncia para obter vantagens para si prprio. Ambos, pretenso e desonestidade so similares no que eles desejam transmitir uma imagem falsa de si prprio para os outros. Superficialmente eles parecem enganar e iludir os outros, mas na realidade eles somente enganam e iludem a si prprio. Classificao: Existem dois tipos de desonestidade: aquela que surge do apego e aquela que surge da confuso. 5. Vises Aflitivas Conceito: Uma viso aflitiva um estado de inteligncia aflitiva que considera os agregados como senso inerentemente eu ou meu ou em direta dependncia de tal viso, uma inteligncia aflitiva que desenvolve outras concepes errneas. Vises Aflitivas tm a funo de agir como a base para todos os
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transtornos engendrados atravs das aflies tanto quanto todas as outras perspectivas falsas e negativas. Existem muitos tipos de vises aflitivas mas, aqui abordaremos aquelas cinco principais e mais importantes: 1 A viso da composio transitria A viso da composio transitria uma viso aflitiva que, quando se refere aos agregados de corpo e mente, concebe-os por ser ambos inerentemente eu ou meu Ela age como base para tudo que malfico. Esta viso errnea assim chamada porque ela tem como seu objeto a coleo transitria de corpo, sensao, discriminao, elementos formativos e conscincia primria. Na confuso da ignorncia, ela ento concebe erroneamente uma pessoa auto-existente para existir independentemente destes elementos. Alternativamente, ela considera-os como uma substncia de uma pessoa auto-existente ou os objetos pertencentes para tal pessoa auto-existente. Ela considerada como uma forma de inteligncia, mas porque ela uma discriminao distorcida, ela tem como uma caracterstica fundamental perturbadora e malfica. Devido a esta concepo falsa que todos os seres ordinrios so dotados com o senso de um eu independentemente auto-suficiente. Deste modo est presente em todas as formas da existncia condicionada. Em animais ele meramente um senso instintivo de identidade enquanto no homem ele freqentemente cultivado e justificado intelectualmente. Para obter a liberao da existncia cclica, este o fator mental chave para ser reconhecido e transformado. Mas tal processo no fcil. Ele requer muita anlise da natureza do caminho no qual distorcidamente concebemos a ns prprios como existente. Primeiro, temos que reconhecer claramente que este falso eu que temos to fortemente assumido existir. Somente ento podemos construtivamente proceder para penetrar na sua no realidade e reduzir a obsesso instintiva de apego a ele como algo real. Existem dois tipos desta viso: a apreenso de um eu inerente e a apreenso de algo como senso inerentemente meu. 2 Vises Extremas Uma viso extrema um estado aflitivo de inteligncia que, quando refere-se ao eu e ao meu concebido pela viso da composio transitria, considera-os como um aspecto eternalista ou niilista. Ele tem a funo de impedir que algum encontre o caminho do meio o qual est livre dos extremos e de criar causas para algum retornar a tarefa de estabelecer as causas para status elevado no samsara e a liberao. Existem dois extremos nos quais estamos sujeitos a falhar uma vez que tenhamos assentado o senso do eu trazido pela viso da composio transitria: os extremos do eternalismo e do niilismo. O extremo do eternalismo aquele que considera nossa identidade pessoal algo imutvel, a qual sobreviver morte e continuar indefinidamente. O extremo do niilismo a viso que considera que apesar de uma identidade pessoal estar presente agora, na morte, esta identidade e o elemento da conscincia, cessaro completamente. No Budismo estes extremos so evitados atravs da negao da existncia independente de uma pessoa por um lado, mas por outro lado tambm afirmando a continuidade momentnea da conscincia.
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3 Vises de Superioridade Uma viso de superioridade um estado aflitivo de inteligncia que considera outras vises negativas ou os agregados de corpo e mente como sendo supremos, exaltados, principais ou sagrados. Ela tem a funo de causar apego a vises falsas para aument-las. Tal viso seria o pensamento: no existe nada superior crena na auto-existncia da pessoa que eterna e imutvel. Este tipo de pensamento somente exagera e fortalece nossas opinies falsas. 4 Vises que consideram Disciplinas morais e espirituais insatisfatrias como suprema. A viso que considera disciplinas morais e espirituais insatisfatrias como supremas um estado aflitivo de inteligncia que acredita que a purificao das corrupes mentais possa ser possvel por meio de prticas ascticas e de cdigos de ticas inferiores que foram inspirados em vises errneas. Ela age como base para no se obter os frutos para a liberao da existncia cclica tanto quanto por obter os resultados no desejados por ns. Visto que elas nos causam exausto enquanto no atingimos metas reais. Estas vises encontradas em ns prprios manifestadas na submisso a tremendas dores fsicas na espera que por tais prticas tendncias malficas sero purificadas. Em algumas religies tradicionais acredita-se que privando uma pessoa da sua alimentao ou queimando o seu prprio corpo, por exemplo, esta pessoa seria ajudada a atingir a liberao do sofrimento. De fato, como Buda descobriu por si prprio, estes mtodos so insuficientes para afetar a raiz de nossos problemas e descontentamentos. Visto que a fonte de toda a escravido est dentro da mente, o caminho da liberao essencialmente um de desenvolvimento mental e purificao. 5. Vises errneas Uma viso errnea um estado de inteligncia aflitiva que nega a existncia de algo que realmente existe. Ela age como uma base para obstruo e qualquer conduta malfica. Um exemplo de uma viso errnea seria a negao de qualquer causa relacional entre aes e seus resultados, uma recusa em acreditar que felicidade o resultado da virtude e sofrimento o resultado da maldade. Do mesmo modo, negar a existncia de um estado de liberao do sofrimento seria tambm constituda de uma viso errnea. Alm do mais, temos as vises errneas que negam a existncia de algo existente, podemos falar tambm das vises errneas que negam a existncia de algo no existente. 6. Dvida Aflitiva Conceito: Dvida aflitiva um estado mental oscilante e indeciso tendendo para uma concluso incorreta sobre pontos importantes como a lei de causa e efeito, as quatro nobres verdades e as trs jias. A fim de que um estado de indeciso ou dvida possa ser considerado uma aflio raiz, ele deve ser um que obstrua o desenvolvimento do que benfico e induz a um quadro de perturbao mental. Ter dvidas no necessariamente negativo. Algumas das incertezas sobre a validade de certos pontos de vista errneos podem conduzir algum para um ponto de vista mais realstico. Tambm, indecises aflitivas ocorrem somente quando o objeto da dvida algo que a aceitao crucial e valorosa para o desenvolvimento do caminho espiritual, tal como as trs jias. Ela no inclui indecises sobre tpicos mundanos e triviais. Indeciso impede-nos de atingir qualquer certeza sobre um ponto particular e ento cria uma mente frgil e vacilante que no uma base perfeita para a prtica do Darma. Para transform-la
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temos que testar o objeto da nossa dvida com uma discriminao inteligente baseada num raciocnio perfeito. Atravs da nossa aplicao neste caminho, devemos ser capaz de atingir um estado unifocado de convico livre de qualquer hesitao ou oscilao.

Finalmente o modo como e a disposio destas aflies razes surgirem est claramente exposto por Ven. Tsong Khapa no Grande Tratado nos Estgios do Caminho. Assumindo que consideramos a ignorncia e a viso da composio transitria como fenmenos distintos, (ento ele como segue). Supomos que em um quarto com luz obscurecida existe um pedao de corda esticado, visto que ele incapaz de ser claramente distinguido como uma corda, algum o apreende como uma cobra. Similarmente, na escurido da ignorncia que nos obstrui de ver claramente a verdadeira natureza dos nossos agregados, a viso da composio transitria, confunde os agregados com uma pessoa auto-existente. Ento, desses (dois fatores mentais) todas as outras aflies so produzidas. Mas deveramos considerar (ignorncia e a viso da composio transitria) como nicas, ento a viso da coleo transitria seria a raiz de todas as aflies. Alm do mais, uma vez que a viso da composio transitria estiver estabelecida (o senso de) uma pessoa auto-existente, ento passaramos a discernir ns prprios e outros seres (inerentemente) distintos. Tendo realizado esta discriminao, desenvolvemos apego pelos objetos que esto do nosso lado, ferindo os objetos que esto do outro lado, e nos orgulhamos com relao a nossa prpria identidade. Subseqentemente, nos concebemos como sendo eternos ou sujeitos a total aniquilao. Ento comeamos a considerar tais vises sobre a identidade pessoal tanto quanto as formas insatisfatrias de comportamento relatadas naquelas vises como supremas. Similarmente, tornamos propensos a nutrir vises errneas que pensamos: tais coisas como o Professor que ensinou sobre a falta de existncia inerente do eu tanto quanto ele ensinou sobre aes e seus resultados, as quatro nobres verdades e as Trs Jias so no existente. Alternativamente podemos desenvolver indeciso, pensando, fazer tais coisas existentes ou no, elas so (verdade) ou no? Aflies que derivam dos trs venenos mentais a). Cinismo Conceito: Cinismo um fator mental distinto que no evita o malfico por razes de conscincia pessoal ou por causa do Darma. Ele age como suporte e condio para todas as aflies razes e derivadas e como base para danificar a proteo dos seus votos. Ele o oposto ao fator mental benfico de auto-respeito. Existem dois tipos: cinismo que ocorre devido a falta de conscincia pessoal; e cinismo que ocorre devido a falta de respeito pelo Darma. b). Desconsiderao com os outros Conceito: Desconsiderao com os outros um fator mental que, sem levar os outros ou suas tradies espirituais em conta, deseja se comportar de uma maneira que no evita comportamentos negativos. Ele age como uma base para causar aos outros a perda de f em ns e tornar-se agitado. Ele tem a funo de danificar uma conduta imaculada. Existem trs tipos de desconsiderao pelos outros: aquelas que surgem do dio, apego e confuso respectivamente.

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A uma pessoa que falte auto-respeito e considerao pelos outros conseqentemente no tem um senso de restrio em sua conduta e est dirigindo incontrolavelmente pela fora das suas outras aflies. Suas atividades tornam-se como a de um carro sem freios. c). Inconscincia Conceito: Inconscincia um fator mental que, quando algum est afetado por preguia, deseja agir livremente de uma maneira irrestrita sem cultivar virtude ou proteger a mente contra fenmenos contaminados. Ele tem a qualidade de designar qualquer dos trs venenos mentais quando eles esto acompanhados por preguia. Ele tem a funo de aumentar no virtude e obstruir virtude tanto quanto causar a destruio qualquer qualidade positiva individual. De acordo com sua funo existem dois tipos de inconscincia: aquela na qual faz a mente inconsciente e aquela na qual faz corpo e mente inconsciente. d. Distrao Conceito: Distrao um fator mental que, incapaz de dirigir a mente atravs do objeto benfico, dispersa-a para uma variedade de outros objetos. Ele causa a deteriorao da fora da concentrao e age como a base para a perda da ateno nos objetos referidos na meditao analtica e de concentrao. Ela tem uma qualidade de suportar um estado mental no qual a mente tem sido deixada fora do objeto de concentrao por raiva, apego ou confuso. De acordo com as condies temporais, seis tipos de distraes so classificados. Os primeiros quatros so chamados de estados mentais naturalmente agitados e os dois ltimos so chamados de formas de distrao errneas. a) Distrao inerente. Esta a qualidade na qual pertencem todas as cinco conscincias sensoriais de uma pessoa ordinria. Quando uma conscincia sensorial tornar-se manifesta durante a meditao, a mente no capaz de permanecer muito tempo em equilbrio, mas imediatamente transferida para um objeto externo. b) Distrao externa. Todo estado mental benfico dentro do reino dos desejos, tais como aprendizagem, reflexo e assim por diante, tem esta qualidade. Ela surge quando a mente incapaz de permanecer direcionada para um referente benfico por um perodo de tempo sustentado. Dentro do reino dos desejos estados benficos mentais so constantemente sujeitos a serem dispersos de um objeto para outro. c) Distrao Interna. A excitao e o afundamento que ocorrem durante a concentrao equilibrada tanto quanto a anseio pela prova (sabor) da absoro que ocorre enquanto a concentrao ainda est se desenvolvida, so exemplos de distraes internas. Elas so assim chamadas porque so aflies distintas as quais distraem a mente dos estados mentais de quietude e insight penetrativo. d) Distrao para um sinal. Um exemplo deste seria a atividade mental benfica que pensa que seria insustentvel se outras pessoas acreditassem que algum fosse um grande meditador. Isto chamado assim porque dispersa a mente para fora por causa das crenas de outras pessoas nas suas prprias qualidades benficas.

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e) Distrao rgida. A viso da composio transitria e auto-importncia so rgidas, formas inflexveis de distrao visto que elas so acompanhadas por tais coisas como medo no qual no suportam a glria daqueles envolvidos em virtude. f) Distrao atenta. Tais pensamentos que consideram estar deixando um estado mais alto de absoro para um mais baixo, ou abandonando o Mahayana pelo Hinayana so chamados de distrao atenta no que elas primeiro rejeitam algo superior e ento se tornam envolvidos em algo inferior. Deveramos notar que nem todos estes seis tipos so necessariamente formas de distrao malficas. Distrao inerente um fenmeno inespecfico, distrao externa benfica, e tambm alguns dos outros tipos podem ocasionalmente ser benficos.

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Anexo 1 - Bibliografia

Obra principal utilizada como eixo bsico deste trabalho: 1) A Mente e suas Funes Geshe Rabten Editora Rabten Choeling - Traduzida por Elton Oliveira

Outras obras consultadas: 2) Entender a Mente Geshe Kelsang Gyatso Editora Tharpa 3) Mind in Tibetan Buddhism Lati Rinpoche Snow Lion Foi utilizada tambm a edio em espanhol.

Dicionrios 1) Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa - Eletrnico 2) Dicionrio Escolar de Filosofia Organizao de Aires Almeida - Lisboa: Pltano, 2003 3) Dicionrio Eletrnico Online - Sanskrit, Tamil and Pahlavi Dictionaries - http://webapps.unikoeln.de/tamil/

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Anexo 2 Epistemologia
A disciplina tradicional da filosofia, tambm conhecida por TEORIA DO CONHECIMENTO, que trata de problemas como "o que o conhecimento?", "o que podemos conhecer?", "qual a origem do conhecimento?", "como justificamos as nossas crenas?", envolvendo um conjunto de noes relacionadas entre si, como "conhecer", "perceber", "prova", "crena", "certeza", "justificao" e "confirmao", entre outras. O nome deriva de epistm, termo do antigo grego que significa CONHECIMENTO. A esse termo opunha-se o termo doxa, que significa opinio. Isto porque, como PLATO comeou por sublinhar, no possvel conhecer falsidades, sendo contudo possvel e at freqente ter opinies falsas. Assim, um dos problemas que desde logo se coloca o de saber como se alcana o conhecimento e se evita a mera opinio. A clebre TEORIA DAS IDEIAS de Plato continha uma resposta para esse problema. Para Plato, s atravs de um processo racional de afastamento das impresses sensveis somos conduzidos contemplao das Idias perfeitas, de que os objetos captados pelos nossos SENTIDOS so simples cpias imperfeitas. nas Idias que reside a verdade, pelo que o chamado "conhecimento sensvel" no deve, em rigor, ser considerado conhecimento. A discusso acerca do papel dos sentidos na formao do conhecimento e na justificao das nossas crenas acabou por dar lugar a duas grandes doutrinas epistemolgicas rivais: o EMPIRISMO e o RACIONALISMO. Empiristas como os britnicos LOCKE, HUME e BERKELEY defendem que todo o conhecimento substancial provm da experincia sensvel, enquanto os RACIONALISTAS, como o francs DESCARTES e o alemo LEIBNIZ, consideram que o conhecimento, se corretamente entendido, deve exibir as marcas da universalidade e da necessidade, caractersticas que de modo algum dependem da experincia. Assim, para os racionalistas nem todo o conhecimento deriva da experincia sensvel. KANT procurou determinar com exatido como se constitui o conhecimento, concluindo que este depende tanto da matria fornecida pelos sentidos como das formas A PRIORI do pensamento a que os dados sensveis tm de se submeter. Kant ope-se assim tanto ao empirismo como ao racionalismo tradicional. A justificao das nossas crenas outro dos problemas epistemolgicos que tm gerado importantes debates. H filsofos que defendem que por muito boas que sejam, as nossas justificaes nunca conseguem ser inteiramente satisfatrias, vendo-nos assim permanentemente confrontados com dvidas insuperveis. Este problema tambm conhecido por "problema do CEPTICISMO", uma vez que os cpticos acabam por concluir, aparentemente de forma justificada, que o conhecimento no possvel. No sentido de evitar o cepticismo, muitos filsofos procuraram um fundamento para o conhecimento, isto , um reduzido nmero de certezas inabalveis a partir das quais se estrutura todo o nosso sistema de crenas. Essas certezas tanto podem pertencer ao domnio da razo como da experincia, consoante as inclinaes racionalistas ou empiristas do filsofo. A este ponto de vista chama-se FUNDACIONISMO, e Descartes constitui um dos exemplos mais conhecidos. Mas h tambm quem no aceite qualquer tipo de fundamento ltimo para o conhecimento, sem contudo aderir ao cepticismo. o caso dos defensores do COERENTISMO, para quem as nossas crenas se apoiam mutuamente umas nas outras sem precisarem que uma delas sustente as restantes. maneira de uma rede ou das inmeras peas de madeira de que feito um barco, permitindo-lhe flutuar no mar sem se afundar - esta a metfora de Otto Neurath (1882-1945) - o importante que as crenas sejam coerentes entre si. Mais diretamente ligado ao que se passa com a cincia, embora no s, h o chamado PROBLEMA DA INDUO, a propsito do qual se discute se o tipo de justificao baseado em inferncias indutivas ou no aceitvel. Podemos ainda encontrar problemas de epistemologia da religio, tratandose a da justificao das crenas religiosas; epistemologia da matemtica, etc. Fonte: Dicionrio Escolar de Filosofia Organizao de Aires Almeida - Lisboa: Pltano, 2003
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