EL ATESMO (Tomo I)

NDICE:
ndice............................................................................................ Existe Dios?............................................................................... La verdad acerca de la existencia de Dios................................... Dios slo est en tu imaginacin.................................................. Qu significa el Atesmo............................................................... Supuestos y debates acerca del Atesmo.................................... Cul es el principio creador?...................................................... Puede la Ciencia explicar todo?................................................. Framente: Por qu no existe Dios............................................... Cientficamente: Por qu no existe Dios..................................... Moralmente: Por qu no existe Dios............................................ Filosficamente: Por qu no existe Dios...................................... La nueva inquisicin...................................................................... La doble moral del Cristianismo.................................................... Cmo nos manejan las religiones................................................. Carta al beb 6.000 millones......................................................... Bienaventurados los memos!....................................................... El diablo: enemigo de Dios o su mejor aliado?........................... Vida despus de la vida................................................................ Aterrizando el Atesmo.................................................................. El Atesmo en la Red (ndice)........................................................ El Atesmo en la Red (sumario)..................................................... Una introduccin al Atesmo.......................................................... Lgica y falacias............................................................................. Argumentos comunes..................................................................... La sociedad y el atesmo................................................................ Organizaciones de librepensadores............................................... Medios en castellano...................................................................... Recursos electrnicos para ateos.................................................. Informacin miscelnea.................................................................. 001 002 - 003 004 - 007 008 - 014 015 - 019 020 - 022 023 - 025 025 - 027 027 028 - 029 029 030 031 - 032 032 - 034 034 - 035 035 - 037 038 - 039 039 - 040 040 - 042 042 - 043 044 045 - 046 047 - 056 057 - 071 072 - 081 082 - 084 085 - 096 097 - 113 114 - 120 121 - 122

EXISTE DIOS?
Dios es la mas vaga invencin del hombre, y nos podemos remitir a los antepasados quienes fueron los inventores de esta mitologa que en vez de beneficios no ha trado mas que atrasos cientficos y muertes a tratas de toda la historia de la humanidad. Podramos hacernos muchas preguntas acerca de la existencia de dios el cual nunca nos ha demostrado su existencia. Podemos ver sectas religiosas como la catlica, testigos de Jehov, pentecostales, etc, siguen pastores ciegamente sin indagar sus postulados. Ahora podemos citar un caso histrico en el cual el grandioso astrnomo Galileo Galilei fue condenado a retractarse de sus postulados acerca de la esfericidad de la tierra debido a que simplemente la iglesia no estaba de acuerdo con ello porque Aristteles tena un postulado anterior que estaba de acuerdo con las escrituras. (aunque la iglesia hace apenas 5 aos pidi perdn por lo hecho con Galileo) As podemos entonces tambin citar el famoso imperio Romano y sus inquisiciones para una conversin al catolicismo. Otro caso muy curioso era la quema de Brujas organizada principalmente por el catolicismo y as han existido a travs de toda la historia casos donde los precursores de esos valores creyentes han asesinado gente simplemente porque no estn de acuerdo con un idealismo impuesto tal y como sucedi en las cruzadas. La historia de la religin ha sido tan sucia que segn estadsticas que he analizado, la religin ha matado muchas mas personas que las dos guerras mundiales juntas. por qu es necesario creer en un dios? Porque mejor no tener un pensamiento libre donde exista un antropocentrismo y no un teocentrismo. La ciencia ha sido vilmente detenida por mas de 500 aos por parte de la religin debido a que esta ultima no le convena que se conociera un mundo donde dios no tiene nada que ver. Segn como defino a la ciencia es la que destapa los huecos donde esta escondido dios. Al principio de la historia podamos encontrar a dios en cualquier suceso, hoy por hoy, con explicaciones cientficas podemos ir excluyendo a dios de estos fenmenos antes con explicacin divina hoy cientfica. Dios es la invencin del hombre que se esconde detrs de sucesos que el hombre explicar en un futuro. Por ejemplo antes le era atribuida la existencia de vida a dios, hoy sabemos que en un laboratorio de Estados Unidos se logro hacer vida en un tubo de ensayo y hasta donde le el articulo dios nunca estuvo presente as como tampoco lo estuvo en la clonacin. Vastamente dios se esconde en lo que aun desconocemos pero a medida que vamos descubriendo nuestro mundo nos damos cuenta que a dios le quedan pocos huecos donde esconderse. Quin invento a dios? Pues el hombre en su inmensa carrera por conocer el universo con la ignorancia que en ese entonces se tenia acerca del mundo que nos rodea. Hoy con los avances cientficos podemos conocer mejor nuestro entorno sin necesidad de incluir a una entidad suprema. qu pruebas se tienen de la existencia de dios? Pues hasta donde yo s ninguna, solamente ahora se cree porque es ms sencillo y por la principal razn de todos los creyentes MIS PADRES ME LO INFUNDIERON. No es acaso una razn muy estpida? Para mi forma de ver las cosas si lo es porque estamos entonces en una sociedad donde no se crean seres pensantes sino creyentes que se dejan guiar ciegamente por sus padres sin inquietudes acerca de este ser "omnipotente" que supuestamente gua nuestras vidas. Me parece una infamia imperdonable por parte de los padres con sus hijos el inculcar en estos una religin determinada y hasta obligarlos a pertenecer a esta, puesto que no estn creando robots que se pueden programar a su manera sino personas libres de pensamiento. Pienso que cada cual es libre de pertenecer a la secta que desee pero por un convencimiento propio y nunca inculcado porque somos seres pensantes. Dios es tan bueno como dicen acerca de l? A mi me quedan muchas dudas porque si el es tan bueno y misericordioso porque deja que existan tantas calamidades en este mundo que fue creado por l sin objetivo alguno. Muchos van a la iglesia y piden la paz para el mundo pero para que? Si de todas formas su dios es sordo o no los quiere escuchar porque de todas formas el mundo seguir igual o peor de mal en materia violenta; entonces de que sirvi esa oracin?. Muchas personas se basan en su creencia de dios por milagros que este supuestamente ha hecho en ellos, y as les ha demostrado su existencia. Pues ese argumento a pesar de ser poco interesante es bastante absurdo. Puesto que todos somos muy sugestivos y esta comprobado por especialistas que el 65% de las enfermedades son de origen psicopatognico, es decir causadas por la misma persona a nivel mental. Esos milagros son hechos por la fe, no por el dios supremo. Porque la fe es muy poderosa porque si tengo un convencimiento de mi curacin esta as ser. La parte subconsciente del cerebro es altamente cargada por dosis de mensajes subliminales y a causa de nuestras propias psicopatologas. La fe mueve montaas claramente lo dice un

proverbio y esto es verdad pero esa fe y esa curacin es hecha por mi mismo y mi cerebro. Es tan poderoso nuestro cerebro que es capas a los drogadictos de fabricarles sus complejas drogas en los organismos para saciar su adiccin. Cualquier qumico sabra de la complejidad de estas drogas. Ahora imagine el inmenso poder del cerebro que las fabrica a falta de estos estupefacientes. Pero quien es dios? Todos dicen: es el rey creador de todo, el omnipotente, el que me salvar y as cosas absurdas carentes de comprobacin. Lamento informar a todos los creyentes que cada da y los avances cientficos desacreditan a su dios como el creador de el universo. Su omnipotencia es claramente burlada porque aqu se hace lo que el hombre quiere no lo que dios mande y si nos salvara de que ser? Porque hasta donde tengo entendido no debe ser muy divertido estar toda la eternidad mirando hacia arriba arrodillado mirando como un estpido a un dios (creo que es poco divertido). Quin cre a dios? para que nos hizo? somos sus juguetes? acaso no es muy absurdo un universo tan inmensamente grande para nosotros que ocupamos la micromillonesima parte de este? Si dios nos hizo a imagen y semejanza suya o sea que el tambin es pecador? dnde esta el? Si esta en todas partes me mira cuando me bao? As hay innumerables preguntas acerca de este individuo. (mirar seccin de PREGUNTAS ACERCA DE DIOS). Muchos ponen a dios como el creador del universo y se basan en cosas absurdas aqu expondr la conversacin ma con un creyente por medio de un canal del Mirc: DAGG = (yo) RES = (creyente) (copiar la conversacin textualmente hasta con los errores ortogrficos que hubieron aquella vez para no distorsionar la informacin) DAGG: mira mi querido RES es sencillo ver quer dios no tuvo nada que ver con la creacin del universo. RES: como lo comprovarias? DAGG: la materia es hecha por tomos los cuales se puden crear hoy da en laboratorio y se tienen explicaciones en fsica y qumica atomica de la elaboracion a partir de la energia de la materia. RES: esta bien veo que eres muy culto en materia cientifica pero si dices que la materia esta hecha de energia quin hizo esa energia? DAGG: es sencillo mi estimado RES la energia segn el principio fundamental de energa "NI SE CREA NI SE DSTRUYE SOLO SE TRANSFORMA" as podemos dar que esta ha existido toda la historia del universo sin ser alterada en su composicin, solo transformada. RES: o sea que la energia siempre ha existido? DAGG: si siempre RES: o sea que la energia es dioS DAGG: si asi la quieres llamar entonces la energia que gobierna el universo es dios. Aunque entonces ya no seria ese ser omnipotente. En ese mismo instante RES sali y no lo he vuelto a encontrar en el canal del Mirc (si alguien lo ve por favor dgale que DAGG necesita proseguir con la conversacin). Es divertido pensar que dios existe, no digo que es algo paranoico, pero si digo que es algo poco racional y poco inteligente el no preguntarse acerca de le existencia de este ser "supremo" que gobierna el universo. La naturaleza nos dio la capacidad de pensar utilizarla es adecuado y ms hacindonos preguntas sobre este individuo. Me parece absurdo que personas aun crean en dios, pues este nunca ha dado pruebas de su existencia ni nunca se ha hecho presentes pues todas las supuestas "pruebas" son de carcter personal y psicolgico. Les contar a todos que tengo un dragn rosado en mi casa y todos me tendrn que creer. Mi dragn es rosado pero solo lo veo yo...(bueno no lo veo sino que me ha curado de mis enfermedades como la gripe y la fiebre), no se hace presente en mi mundo material pero confo en que all est. acaso el anterior argumento no se le parece al argumento de la existencia de dios? A mi se me hace muy similar. Solo piense por qu creo en dios? Y terminara siendo ateo.

Documento elaborado por: David Andrs Galeano (ogonzalez@edatel.net.co) www.geocities.com/Athens/Sparta/8416/porque.htm Ao 2000

LA VERDAD ACERCA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Existen en el mundo cientos de creencias religiosas diferentes; y cada una de ellas dice tener la razn, y cada una dice adorar al Dios o Dioses verdaderos, y cada una tiene creyentes que la siguen con tanta fe como los creyentes de las otras religiones. Cul es la que tiene las ideas acertadas?, Cul de ellas es la que adora a la divinidad correcta?, No es posible que simplemente todas las religiones estn mal? No se tiene conocimiento confiable de ningn tipo de interaccin de un Dios o Dioses con algn humano. Todos los registros de encuentros de este tipo han sido motivados por la necesidad de autoconvencimiento, autosugestin, han sido llevados a cabo bajo efectos de drogas o han resultado ser engaos y mentiras. Adems, todos estos son reportes sobrenaturales, increbles, msticos, etc. por lo que es inevitable dudar de este tipo de fuentes de informacin. Gran cantidad del trabajo e ideas de la religin estn basados en invenciones, creatividad o son productos de la imaginacin de algunos. La creacin y edad de la tierra, el comienzo del universo, la edad del ser humano, la historia como ha transcurrido a lo largo del tiempo, etc. parecen diferir de una religin a otra, y no slo eso, difieren tambin de los objetos, hechos y resultados encontrados por arquelogos, gelogos, bilogos, y muchos otros cientficos e historiadores. Creer en un Dios es signo de inmadurez intelectual. Yo no encuentro la diferencia entre Santa Claus, los Reyes Magos, el Ratn, Dios o el Coco. Todas estas son historias que aprendes de tus padres, las cuales tienes que dejar atrs a medida que creces. Creer en Santa Claus es una ilusin muy bonita: Piensas en los regalos, en el trineo, en el gordito vestido de rojo y en el polo norte. Pero llega el momento en que creces y te das cuenta que Santa Claus simplemente no puede existir. Ahora, creer en Dios es tambin una ilusin muy bonita: "Si te portas bien te vas al cielo..., Todos los que sufren tendrn su recompensa cuando mueran..., Dios te quiere y se preocupa por ti... bla, bla, bla," Pero cuando creces, empiezas a pensar por ti mismo y te vas dando cuenta de que hay cosas que no tienen sentido, que hay ideas tan ridculas que insultan la inteligencia; Y cuando llegas a este punto no te puedes regresar, sera como tratar de creer en Santa Claus cuando sabes que no existe. Suponiendo que existiera Dios, Cmo es que dicho personaje se cre? Los religiosos nunca dan una respuesta aceptable o una teora lgica. Ellos dicen que Dios siempre ha existido, que no tiene principio ni fin; podemos decir lo mismo del universo y ahorrarnos un paso en la explicacin de la existencia del mundo. La teora del Big Bang o la Gran Explosin, la teora Inflacionaria, la teora Brans-Dicke, etc. son ideas relativamente simples. Sin embargo, yo no he escuchado ideas similares que contemplen la creacin de Dios. Por otro lado, existen renombrados fsicos, astrnomos y un gran nmero de cientficos que cuentan con amplios conocimientos, en diversos campos de la ciencia y la filosofa, acerca del funcionamiento del universo y del mundo que nos rodea, los cuales no piensan que Dios o Dioses son necesarios para obtener hiptesis sobre nuestro mundo, el universo y la manera en que se crearon. Dentro de este grupo se encuentran cientficos como Einstein, Friedmann, Guth, y todos los que apoyan teoras como el Big Bang, la teora Inflacionaria y cualquier otra teora o hiptesis sobre la creacin del universo en donde no intervenga una entidad divina. En materia de conceptos, la ideologa atea parece estar ntimamente relacionada con los avances cientficos y tecnolgicos. Esto se ve reflejado en el hecho de que la iglesia est cambiando constantemente sus polticas, sus versiones e interpretaciones de la Biblia para encajar en la realidad y sobre todo en el hecho de que su papel e influencia dentro de la vida del hombre ha ido disminuyendo con el paso del tiempo. A medida que la historia ha progresado, el papel que juegan Dios o Dioses ha ido decayendo gracias a que el entendimiento a reemplazado las explicaciones sobrenaturales a los eventos y fenmenos naturales. En nuestro estado actual de desarrollo, Dios o Dioses son nicamente responsables de aquellas cosas que no entendemos. En otras palabras, lo que queda de Dios en nuestra sociedad moderna solamente es necesario para dar respuesta a la "posible" parte sobrenatural de nuestra existencia. En la antigedad, el concepto de Dios era necesario para explicar los cielos, los planetas, los terremotos, las

enfermedades, los eclipses, o cualquier otro fenmeno natural. Con los grandes avances por venir, las respuestas emigrarn de lo divino a lo cientfico. Esta tendencia seguir, como lo ha hecho por miles de aos, hasta que finalmente el conocimiento reemplace todo lo que parece no tener explicacin y con ello acabar definitivamente la necesidad del concepto de Dios para explicar nuestra existencia. Entrando a lo que son las doctrinas, el cristianismo y las religiones en general han sido los mtodos ms exitosos para controlar a las personas. Haciendo uso del miedo a lo desconocido, principalmente la muerte, una religin poda crear leyes o normas a seguir para "estar bien con los Dioses"; y era seguro, que estas normas y leyes serviran a los intereses de las altas esferas sociales y polticas. La religin tambin ha sido una excusa para las acciones ms crueles e injustas de la humanidad. Crmenes como tortura, opresin, guerras, esclavitud, racismo y discriminacin han sido justificados bajo la "autoridad divina". Un ejemplo perfecto de esta manipulacin de intereses por parte de la iglesia se puede encontrar en la Biblia (Rom., XIII, 1-6) donde nos dice "Toda persona est sujeta a las potestades superiores: porque no hay potestad que no provenga de Dios; y Dios es el que ha establecido las que hay en el mundo. . . porque el prncipe es un ministro de Dios puesto para tu bien. Pero si obras mal, tiembla . . . Por tanto, es necesario que le estis sujetos, no solo por temor del castigo, sino tambin por obligacin de conciencia. Por esta misma razn les pagis los tributos; porque son ministros de Dios, a quien en esto mismo sirven. De esta manera, una monarqua absoluta, diciendo tener una legitimidad divina y contando con el apoyo de la iglesia, mantena controlados a los ciudadanos, aseguraba el pago de los tributos, evitaba revueltas, exterminaba a los herejes y no creyentes, exterminaba a todo el que expresara ideas que iban en contra de lo establecido, y aseguraba un gobierno sin graves problemas de insubordinacin. Es por todo esto que la mxima autoridad del sistema occidental (principalmente en los siglos XII y XIII) era el Papa. Estaba inclusive en un nivel de poder superior a los emperadores y reyes. En pocas palabras, la iglesia obtena poder absoluto, grandes influencias, tierras y riquezas a cambio de mantener la legitimidad divina de los emperadores, reyes y nobles y de propiciar el orden social, ya que despus de todo, la idea de ganar una vida de felicidad eterna despus de morir hace mucho ms fcil el enfrentarse a una vida llena de dificultades e injusticias. Los cristianos, por otra parte, dicen tener en la Biblia una de las pruebas ms slidas en cuanto a la existencia de Dios. Pero la Biblia, aunque ha sido uno de los libros ms ledos a lo largo de la historia, no merece el respeto que se le tiene por varias razones. En primer lugar, la Biblia es un libro creado por el ser humano y no por un Dios ni nada que se le parezca. Fue simplemente escrito por varias personas que decan haber hablado o sido inspiradas por Dios. Segn los cristianos, slo un libro escrito con la "palabra de Dios" puede dar tanta paz espiritual y ser tan inspirador como la Biblia; sin embargo, no creo que estn de acuerdo con esto los musulmanes, ni los budistas o ateos, ni los 3.7 billones de personas en 272 pases del mundo que no son cristianos (66.5% de la poblacin mundial). Segn los cristianos, es imposible que la Biblia sea el producto de personas; pero en realidad no puede ser otra cosa, ya que en ella se encuentran escritas todas las caractersticas de la sociedad y el comportamiento de las personas de aquella poca. Tambin afirman que sin la ayuda de Dios para guiar a los autores de la Biblia, sta no podra tener la lgica, la exactitud y la armona que tiene; pero yo no le veo nada de lgico, ni encuentro armona en la idea de que hace mucho, mucho tiempo a un anciano, que no tena nada mejor que hacer, le dieron ganas de crear el universo y el mundo, y cre los animales, y sac a la mujer de la costilla de un tipo, quien vivi 930 aos!, adems se mencionan rboles que dan vida eterna y conocimiento, vboras que hablan, gigantes que habitaban la tierra, etc. y todo esto viene solo en las seis primeras pginas de la Biblia!, aunque los chistes de pepito siguen a lo largo de todo el libro (o debo decir cuento?). Simplemente en las primeras pginas del Gnesis vienen frases e ideas increblemente inconsistentes con la imagen de Dios que la iglesia nos impone. Ejemplos de ello son el Gnesis 3:22-24 donde Dios muestra temor de que Adn, quien ha tomado conciencia, se convierta en inmortal, y manda un ngel a proteger el rbol de la vida: "Ved ah a Adn que se ha hecho como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal; ahora pues, echmosle de aqu, no sea que alargue su mano y tome tambin el fruto del rbol de la vida, y coma de l, y viva para siempre." Al leer el Gnesis uno se puede dar cuenta que al parecer el primer "Gran Pecado" del hombre fue simplemente la sed de conocimiento; y por esta cualidad tan humana perdimos nuestro lugar en el paraso. Adems podemos advertir que el "Plan perfecto" que Dios tena en mente para nosotros era el permanecer por toda la eternidad desnudos e ignorantes junto a los dems animales en su zoolgico privado. Por otro lado, lo que est escrito en la Biblia es sexista, arrogante e inconsistente. Podemos ver la discriminacin sexual y manipulacin de intereses desde las primeras pginas de la Biblia; en Gnesis,III,16, por ejemplo, la Biblia nos dice "Dijo a la mujer: Multiplicar tus trabajos y tus miserias en tus preeces; con dolor parirs los hijos y estars bajo la potestad y mando de tu marido, y l te dominar." Es imposible ignorar los mensajes de discriminacin sexual y denigracin a la mujer que contienen las "sagradas escrituras", y es de esperarse, ya que los autores de la Biblia pertenecen al sexo masculino, y sta es una muy eficaz manera de someter a la mujer. Otros ejemplos similares se encuentran en I

Cor.,XI,6-9 "Lo cierto es que no debe el varn cubrir su cabeza, pues l es la imagen y gloria de Dios; mas la mujer es la gloria del varn. Que no fue el hombre formado de la mujer, sino al contrario la mujer del hombre. Como ni tampoco fue el hombre creado para la mujer, sino la mujer para el hombre." En I Cor.,XIV,34-35 la Biblia ensea que "Las mujeres callen en las iglesias, porque no les es permitido hablar all, sino que deben estar sumisas, como lo dice tambin la Ley. Que si desean instruirse en algn punto, pregntenselo cuando estn en casa a sus maridos. Pues es cosa indecente en una mujer el hablar en la iglesia." En I Tim., II, 11-12 la Biblia dice explcitamente "Las mujeres escuchen en silencio las instrucciones y iganlas con entera sumisin; pues no permito a la mujer el hacer de doctora en la iglesia, ni tomar autoridad sobre el marido; mas estse callada. Ya que Adn fue formado el primero, y despus Eva, como inferior." Otra de las razones por la que la Biblia no merece el respeto que se le tiene es la dudosa procedencia de la informacin, ya que se han realizado numerosos cambios, alteraciones y versiones de la Biblia a lo largo de la historia. Adems de la falta de existencia de un documento original o una versin original de la Biblia para saber si lo que est escrito en la Biblia actual, coincide con lo que se escribi en la Biblia original (suponiendo que existiera). Para sacar las citas bblicas anteriores consult tres Biblias, y en cada una de ellas varan palabras y frases, dndole un tono diferente a las ideas. Cmo es posible? Cul de ellas se debe tomar en cuenta? (yo me decid por la Biblia ms gruesa) Para darnos una idea de la magnitud de las alteraciones, podemos ver que la primera versin de la Biblia en ingls fue hecha en los aos de 1380-93 por John Wycliffe. Antes de sta versin, las nicas personas que poda leer e "interpretar" la Biblia eran los sacerdotes que saban latn y hebreo. Esto le daba a la iglesia una posicin increblemente ventajosa, ya que decan tener la palabra de Dios en sus manos, pero slo ellos, y no el pueblo, podan interpretar (o manipular) el significado de lo que estaba escrito. Entre las ltimas versiones de la Biblia tenemos la Biblia de Miles Coverdale (1535), la Biblia de Matthew (1537), La Gran Biblia (1539), la Biblia de Gnova (1560), la Biblia Rheims-Douai (1582, 1609), la versin del Rey Jacobo o Autorizada (1611), la versin Inglesa revisada (1881-85), la versin Standard Americana (194657), la Nueva Biblia Inglesa (1961-70), la Biblia Jerusaln (1966), la Nueva Biblia Americana (1970), La versin actual en Ingls (1966-76) y la versin Standard Revisada (1946-71). En conclusin, la Biblia no es ms que una pila de hojas llenas de inconsistencias, falsedades, ambigedades, sexismo, arrogancia y autoritarismo. Si la Biblia es realmente obra de Dios, porqu demonios la hizo de la manera ms enredosa posible, con unas partes en sentido figurado y otras en sentido literario? porqu no marc las partes literarias y las alegricas para poder distinguirlas? En pocas palabras, si la Biblia fue creada para ser un "manual para la vida", est asquerosamente mal escrita, llena de errores, con informacin confusa y torcida, y sus enseanzas son sexistas, autoritarias, arrogantes y antropocntricas. Estoy totalmente seguro que una divinidad tan esplendorosa y poderosa como "tatita" Dios puede hacer un trabajo mucho mejor. Cualquier persona que diga que todo lo anterior es mentira, o no ha ledo la Biblia, o no la ha ledo seriamente y con actitud abierta, o peor an, tiene un grave problema de bloqueo mental que no deja que la lea con claridad. Los religiosos, tambin dicen ser testigos de la existencia de Dios tras haberlo "sentido" durante xtasis espirituales en lo que ellos llaman experiencias religiosas. Lo describen como sentimientos de la grandeza de la naturaleza, de lo perfecto que es la creacin, el sentir que su espritu se "llena de Dios", etc. Sin embrago, yo tambin he tenido experiencias de manera similar cuando me pongo a observar las estrellas, o cuando me pongo a pensar sobre la inmensidad del cosmos, en la complejidad del tiempo y del espacio, sobre el hecho de que somos increblemente insignificantes en el contexto universal, etc. Siento lo mismo que ellos, siento y me doy cuenta de la grandeza de la naturaleza, de la increble organizacin en la que se encuentra, pero la diferencia es que estoy consciente de los principios bsicos sobre los cuales todo lo anterior descansa, y ninguno de dichos principios requiere un Dios ni nada de esa calaa. Los cristianos utilizan la palabra "fe" con tanta frecuencia y facilidad que ha perdido su verdadero sentido. Han olvidado que la fe se utiliza cuando se ha llegado a un lmite en el razonamiento y cuando la lgica deja de dar respuestas. Es lo mismo que apostar a un caballo. Usando la lgica, el caballo ms fuerte, el ms rpido y el ms saludable es el que tiene las mayores probabilidades de ganar; es entonces cuando pones tu fe en ese caballo. Los cristianos y religiosos son el tipo de personas que apuestan a un caballo sin antes verlo a l y a los competidores; y terminan apostndole a un caballo cojo, enfermo, ciego, nauseabundo y con artritis. La lgica y el conocimiento tienen un lmite; pero hay que buscarlo. Es como estar dentro de una casa desconocida, uno puede ver el lugar y decir que la casa es de un nivel. Pero al estar buscando y explorando los cuartos te encuentras con unas escaleras que llevan a un stano, y te das cuenta de que estabas mal, y dices que ests seguro que la casa es de dos niveles. Sigues buscando ms escaleras, pero no las encuentras y te das por vencido. Puedes vivir en esa casa durante aos y un buen da descubres otra escalera en el stano; y entiendes que lo que creas que era el lmite de la casa en realidad no lo es. La idea es que antes de poner tu fe en algo debes asegurarte que has llegado lo ms lejos posible usando la lgica y el conocimiento. Los cristianos son personas que no han encontrado su siguiente escalera, y esto es porque no la han buscado, ya que la escalera est plantada enfrente de sus

narices. Es por esto, que no comprendo como pude creer en Dios y practicar el cristianismo. Ahora que veo todo desde afuera me parece inculto, estpido e ignorante; ahora me doy cuenta de la esfera de mentiras y engaos en los que estaba hundido. Me pude dar cuenta que creer en algo en lo que no se te es permitido hacer preguntas est ms all de mi capacidad; tengo una mente lgica e inquieta que simplemente no me permite hacerlo. En un principio, envidi a los que an tenan fe en su Dios y religin porque no se preocupan por encontrar la verdad; pero ms tarde me di cuenta que tratar de descubrir la verdad, buscar nuevas alternativas, descartar algunas ideas y aceptar otras ms, buscar hechos, informacin o pruebas que apoyen o desacrediten un punto de vista, aprender y formar bases por mi mismo para mis creencias, aprender a pensar por mi mismo para as evitar que otros pienses por mi o digan en que debo creer, etc. es realmente lo nico que me puede dar libertad y paz interior, adems de ayudarme a crecer como individuo y vivir con dignidad, ya que si creo en algo, no ser porque mis papis, mi abuela o los padrecitos me lo ensearon, sino porque verdaderamente lo creo y porque tengo bases, argumentos, pruebas e informacin slida para apoyarlo y defenderlo. En pocas palabras, pienso que creer en un ser infinitamente poderoso, sabio y bondadoso no es mas que un signo de debilidad intelectual, al igual que la necesidad de creer en una vida despus de la muerte para alimentar el egocentrismo y controlar el miedo a morir. Si despus de haber analizado estas ideas, creer en un Dios, en la iglesia, en una vida eterna y en toda esa telaraa de mentiras les sigue dando paz por las noches, adelante, lo mejor para ustedes es continuar con los ojos cerrados. Pero si en cambio, lo que no los deja dormir es todo ese mar de porqueras religiosas, les aconsejo que traten de encontrar una respuesta, de aprender y formar bases por ustedes mismos, y de esa manera sentirn la satisfaccin de ser algo ms que una manada de zombies religiosos y perros amaestrados. Documento elaborado por David Andrs Galeano (mailto:ogonzalez@edatel.net.co) www.geocities.com/Athens/Sparta/8416/existe.htm Ao 2000

DIOS SOLO ESTA EN TU IMAGINACIN

1.Nada puede ser creado de la NADA 2.La Creacin no se pudo dar 3.Muerte trmica del universo? 4.La trampa de la razn 5.No busques a Dios intilmente porque.... 6.Para qu necesitas a Dios? 7.Que Dios no exista no es motivo de tristeza porque sin Dios est la Verdad de la vida.

Dios solo existe en tu imaginacin

Segn el principio de incertidumbre, del vaco se crean una partcula y una antipartcula, lo que da pie a decir que de la Nada se crean los pares electrnpositrn. Decir que de la NADA se crean estos pares es un abuso verbal pues realmente el vaco a que se refiere el principio de incertidumbre es un campo gravitatorio o electromagntico en presencia de un agujero negro por lo que no partimos de la NADA. Por lo tanto: Nada puede ser creado de la NADA.

La Creacin no se pudo dar

El acto de la Creacin implica por un lado que el Universo no exista y por otro que tuvo que haber algo o alguien que lo hace posible. Y as diremos que Dios Cre el Universo. Pero. Quin le cre a l? Nadie, diramos, pues l, est fuera del tiempo. y es eterno .....etc. .... Dios es eterno..... y por lo tanto........ ni se crea....... ni tampoco se destruye. Por qu no viene Dios a demostrarnos su naturaleza de Dios de forma fehaciente y convincente y no a travs de sus Hijos-Iluminados (Jess, Buda, Mahoma, etc. )

O, por qu no vienen sus Hijos-Iluminados a nuestra civilizacin con mas medios de comunicacin y ms difcil de engaar? Por qu no vienen en cada generacin para que ninguna tenga la duda de su existencia? Lo nico claro y cierto es que Dios cre el Universo y nos abandon o desapareci.

Aqu estamos buscndolo y lo nico que tenemos es Fe.

Nunca hemos visto ni veremos a Dios porque, como eterno que es, ni se crea ni se destruye,... simplemente y al igual que la Energa se transform. Dios es calor, es gravedad, es magnetismo, es electricidad, es materia, son las piedras, las plantas, los animales y nosotros, es en definitiva... Energa!. No es Dios el increado Creador, son la propia materia y sus transformaciones energticas el increado Creador.

El Acto de la Creacin es simplemente una leyenda consecuencia de no entender que la materia y sus diversas manifestaciones energticas son las eternas y perdurables y no un personaje llamado Dios Por qu entender la perdurabilidad de un Seor y no la de la materia? La Creacin no se pudo dar porque para ello hace falta la NADA y en la NADA no cabe ni siquiera Dios. Los creyentes sustituyen LA NADA por un Dios que despus de crear el universo DESAPARECE. No se puede entender que exista un Dios eterno y creador y que desaparezca. Es muy fcil entender (mas bien, es obvio)que la materia o sucesos energticos son los eternos, pues estos, estn por todas partes, transformndose continua y MACHACONAMENTE sin desaparecer sus efectos NUNCA demostrndonos! claramente que la Creacin no es necesaria y consecuentemente demostrndonos da a da que Dios no existe.

Las respuestas a lo complicado siempre estn en lo sencillo Se humilde y sencillo y comprobars que tu Dios, es Materia, Ondas, Electrones, Positrones, Plasma, Nubes Energticas,ter, Energa o como quieras llamarlo,... que est ah por siempre y para siempre!. Se humilde y sencillo, y reconoce que no naciste por orden Divina y que solo eres parte de esta Naturaleza. "Creo que he encontrado el eslabn perdido entre el animal y el hombre civilizado. Somos nosotros." - Konrad Lorenz Sustituye a tu Dios y coloca la realidad de la Materia eterna. Habrs acertado y vers como las cosas casan a la perfeccin.

Algunos fsicos nos dirn y asegurarn que la Energa de este Universo se degrada o transforma en calor enfrindose para acabar con un Universo por muerte trmica (-273K) en continua expansin, y que solo con una accin externa (Dios) podr activarse esa Energa trmica en espera.

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Pero estos que aseguran esta muerte y as comprenden la existencia de un Dios, no tienen en cuenta que en el momento de la muerte trmica ser la gravedad, el magnetismo y las fuerzas elctricas las que muevan esas masas fras entre si comprimindolas para volver a crear otro Universo caliente y vivo, para as, nuevamente repetirse la historia de otra humanidad.

Cmo se puede asegurar (y as defender a un Dios y sus religiones) que con la muerte trmica del Universo, este se estancara, cuando todava hoy en da la Ciencia no sabe el origen o la naturaleza de la carga INAGOTABLE del electrn o de la fuerza de la gravedad.

En el origen y naturaleza de la carga INAGOTABLE del electrn y de la fuerza de la gravedad esta el camino hacia la famosa Verdad de los creyentes que no es otra que el entendimiento ltimo de la materia. Sabemos medir usar y aprovechar estas energas, pero todava sigue siendo un misterio para la Ciencia el origen y la naturaleza de algo tan aparentemente sencillo como la carga inagotable de un electrn o la fuerza de la gravedad.
La NADA es un concepto que nuestra lgica entiende.

El entendimiento de la NADA es la Gran Trampa del raciocinio humano que le conduce a rellenar esa NADA con la existencia de un Dios Creador en vez de rellenarla con el entendimiento ltimo de la materia donde realmente se encuentra la explicacin a muchas cosas

....Recuerda! Dios es calor, es gravedad, es magnetismo, es electricidad, es materia, son las piedras, las plantas, los animales y nosotros, es en definitiva... Energa! La NADA no es sustituida por ningn Dios, sino por calor, gravedad, magnetismo, electricidad, materia, piedras, agua, fuego, aire y vida.

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Date cuenta que Dios nunca te ayud ni te ayuda ni te ayudar. Eres t y tu voluntad la que te ayuda. Dios solo est en tu imaginacin Dios........ es solamente Energa en continua transformacin.

Y por eso!!,..., se explica el hecho real y diario del por qu Dios no se inmuta ante los acontecimientos terribles del sufrimiento de la humanidad. ... Dios, como simple Energa en continua transformacin, no tiene conciencia ni consciencia de los sucesos, y no es ni bueno ni malo. Por eso!!,..., se explica tambin por qu Dios nunca se nos manifiesta en cada generacin para hacernos saber su mensaje. Es imposible!!,.... Dios no existe!!!.

Dios es el resultado de la imaginacin ante la necesidad de querer ver cumplidos los objetivos de cada persona para consigo mismo y su familia, y as, ante la muerte, necesita tener alguna posibilidad de seguir ayudando. Dios es el Justiciero que necesitamos para antes y despus de la muerte. Dios es el alivio que nuestra imaginacin nos proporciona. Sin embargo la realidad es que el Justiciero nunca ha hecho justicia y lo que no hagamos en nuestra realidad diaria y con nuestro esfuerzo nadie lo har.

Dios no existe, pero esto no tiene porque ser motivo de tristeza

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Ciertamente sin Dios estaremos sin esa esperanza de un ser justo que reconozca nuestras acciones buenas y ajusticie con el infierno a quien salvajemente se comporta y nos hiere. Pero su falta nos har ver la realidad de que para ser feliz es bsico y primordial recibir la gratitud y los halagos de los que nos rodean por nuestras buenas acciones. Que mayor satisfaccin para prepararnos ante la muerte que saber que te quieren y que no dejas tras de ti odio sino alegra. Que mayor satisfaccin existe que la de haber recibido gratitud por todo lo que has dado.

Preparemos a nuestros hijos o a nuestros seres queridos para que su futuro sea feliz y demostrmosles que la nica forma de ser feliz es llevando a cabo esos valores como el amor, el respeto y la tolerancia que evitan guerras y desigualdades. Solo as con el objetivo cumplido podremos morir en paz y felicidad sin necesidad de adorar a ningn Dios imaginario muy bonito pero intil que ni nos premiar ni nos ayudar. El premio te lo tienes que dar tu mismo y da a da con tus actitudes.

"La vida es muy peligrosa. No por las personas que hacen el mal, sino por las que se sientan a ver lo que pasa" (Albert Einstein)

El uso de la palabra "Dios" en maysculas responde a que los creyentes as lo hacen. En consecuencia y para que no se considere el uso de "dios" irrespetuoso y/o arrogante la colocamos en maysculas tambin. Realmente ante algo que no existe no debera de haber problema alguno, pero entendemos , que si alguien nos dice que tiene un amigo llamado "Kiriki" no sera respetuoso que al hacerle mencin por escrito pusiramos "kiriki", y mas an, sabiendo que el tal "kiriki" es parte de su imaginacin y le es necesario para su equilibrio personal. Comprendemos perfectamente que dios sea necesario emocionalmente y aconsejamos en este caso seguir creyendo en l, pero a la vez, esperamos que se entienda la postura atea al oponerse a las religiones pues desvan-prohben conductas naturales, fomentan la resignacin y

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lo que es peor, se colocan como materia educativa en los colegios pblicos. No permitas que tus creencias (ateas, catlicas, etc., ) se incorporen como materia educativa oficial hacindolas pasar como verdad absoluta. Haz que la educacin sea de conocimientos generales y arrisgate a que esos alumnos, de adultos, escojan porque CONOCEN.

Religin? No, gracias

www.paisvirtual.com/religion/lugares_espirituales/halconai/ateos AO 2000

Qu significa el Atesmo
Ulises Casas En los comienzos de la humanidad, lo que significa, en tiempo, algo impreciso, el ser humano apenas si se distingue de la naturaleza viviente: es un fenmeno ms en forma viviente pero inconsciente en forma predominante. El humano no tiene conciencia de su propia existencia, en consecuencia no puede tener conciencia del otro. La lucha es por la supervivencia en la misma tnica del resto de animales a los que podemos denominar como lo irracional viviente. Sin embargo, el humano vive en grupo y aunque otros animales viven en similar forma, la gesticulacin es diferente en el humano. En este estado primitivo no puede existir creencias en seres superiores por cuanto no hay conciencia de una existencialidad diferente al entorno humano.

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Con el transcurrir de la prctica en la supervivencia, el humano va desarrollando formas de sometimiento de la naturaleza a sus necesidades y logra, en ese sobrevivir, elevar su capacidad racional a grados de importancia como es el uso de instrumentos que se convierten en prolongacin de sus miembros. El razonar inicia un proceso que lo va separando, idealmente, de la naturaleza que le rodea; piensa que es diferente y que, como diferente que es, debe haber algo superior del cual depende su supervivencia, la que antes era apenas perceptible a sus sentidos. Surge, entonces, el animismo; todo fenmeno inexplicable para su an dbil racionalidad, es convertido en ser viviente pero no visible o accesible a los sentidos; el animismo tiene carcter natural por cuanto es el fenmeno natural el que se convierte en objeto de admiracin o culto por los primeros humanos. El animismo no se encuentra an dentro de los fenmenos "espiritualistas" que van a aparecer posteriormente. El fenmeno natural es objeto de culto por su inexplicabilidad y por la fuerza social con la cual se presente ante los humanos que no lo pueden entender: el temor es el fundamento de la admiracin o reverencia al fenmeno natural: el volcn amenaza la vida de los moradores de sus alrededores, el rayo y el trueno en la tempestad amenaza la vida y la integridad de los vivientes. Adems, esos fenmenos perjudican los medios de subsistencia tambin. Todo amenaza la supervivencia y es necesario emplear algn medio para impedirlo; ese medio no puede ser otro que la invocacin al mismo fenmeno; por cuanto no se puede percibir, se le imagina como fuerza invisible para el humano, pero que determina el existir de ste. El culto es la invocacin a la clemencia. Si definimos como "tesmo" al fenmeno de la creencia en seres superiores, el animismo es un tesmo natural y, en ese sentido, un ateismo espontneo; los primitivos consideraban como seres superiores a los fenmenos de la naturaleza que no podan explicarse y que amenazaban su supervivencia; no era que creyeran en seres superiores por fuera de la naturaleza, sino que consideraban a la misma naturaleza como superior a ellos; por ello, los primeros humanos fueron realmente ateos. En la medida en que la humanidad evoluciona, tambin evoluciona el concepto testa y, a la par, el concepto atesta; el fenmeno testa es el efecto del desarrollo de la humanidad como generalidad y del individuo como particularidad. El ateismo va de la mano por cuanto hay individuos que consideran natural todo lo que sucede. Cada individuo, posee un tesmo en diferente forma, es decir, de acuerdo con la particularidad de cada uno de ellos, mientras que en lo general se expresa a travs de individuos especiales, los encargados del culto al fenmeno que encarna el tesmo. El ateismo sigue siendo algo muy interno en la individualidad, no llega a generalizarse porque aparecen otras circunstancias sociales que no lo permiten. Ahora bien, si consideramos que la mayor parte del grupo humano hubiese sido animista, no es posible que todos tuviesen el temor al fenmeno que engendra el animismo; podemos considerar que hubiese individuos que no tuviesen temor alguno al fenmeno natural; quienes hubiesen sido indiferentes al mismo o rechazasen el temor al fenmeno natural, pueden ser considerados como no animistas, como no testas. Estos eran los ateos de ese entonces; no crean que la fuerza del fenmeno tuviese poder de intimidacin y que no era necesario su invocacin para evitar sus efectos. Pero este pensar era, tambin, natural, como lo era el pensar animista. Era una expresin del pensar natural. Es cuando se forman las castas sociales cuando el tesmo o animismo adquiere realidad social, se establece como manifestacin de conducta humana. Y las castas toman forma cuando se establece la propiedad privada como agente de poder econmico, poltico, ideolgico y cultural. El tesmo asume, entonces, "institucionalidad social"; quien o quienes toman la direccin del grupo humano, llmese "gens", Tribu, Comunidad, etc., se presentan como "intermediarios" primero, de esas manifestaciones naturales que infunden temor y miedo y luego como "defensores" del conglomerado humano amenazado por otros conglomerados humanos que disputan su territorio y los objetos de su propiedad. De ah que primero sea el gran padre, el cacique, el brujo, el sacerdote, y luego el guerrero, aunque todos ellos formen ya una casta que domina al grupo, sea este primitivo o ya desarrollado. La evolucin de las creencias toma fuerza a partir de ese momento y el culto a los seres invisibles ya sean naturales o creados por esos personajes o castas, se convierte en una conducta social que an sobrevive. En el proceso de desarrollo de la sociedad y de sus diversos pueblos se van configurando los diversos cultos y van adquiriendo naturaleza ideolgica de profunda raigambre dentro del conjunto social determinando la conducta general y la conducta individual de quienes lo conforman. El tesmo es una conducta individual como parte de una conducta social de carcter general.

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Mientras se desarrolla el tesmo, a su lado pero en forma imperceptible, se desarrolla, tambin el ateismo. Tesmo y atesmo son una unidad ideolgica dentro del conjunto humano y dentro de cada unidad social en l. El tesmo es el aspecto dominante y el ateismo es el aspecto dominado. El uno no puede subsistir sin el otro, es como lo negativo y lo positivo de un fenmeno cultural humano. Como herencia cultural, el tesmo es algo consustancial al ser humano, como el ateismo tambin lo es; la diferencia se encuentra en la predominancia del primero sobre el segundo; mientras el tesmo no necesita reflexin ya que se impone como institucionalidad ideolgica, el ateismo exige la reflexin; quien se detiene a pensar si el tesmo, si las creencias en fenmenos no perceptibles son posibles de existir, si podr haber manifestaciones no materiales, ste ya reflexiona, piensa en trminos de racionalidad. Este es el ateo y esta clase de individuos siempre los ha habido dentro de cada grado de desarrollo del ser humano y correspondiente al mismo. Entonces, el atesmo es ya una forma de contradiccin a lo dominante, a lo dominante como pensar, a lo dominante como poder humano sobre la existencia humana, a lo dominante como fuerza ya sea natural o social; el ateo, el no creyente, es ya un "rebelde", pero no es cualquier clase de rebelde: se rebela contra todo lo que signifique poder y esto amenaza la estructura misma del grupo social. De ah que en todas las pocas, sean ellos los que representan mayor peligro para la institucionalidad. Sin embargo, por su insignificancia, por su debilidad, como fuerza social, no son peligrosos; tampoco representan una fuerza importante porque no se han organizado. En efecto, por cuanto el no creer en seres no materiales no implica en forma directa atacar a las fuerzas sociales dominantes, stas no tienen por qu temerle a los no creyentes, simplemente nos denuncian como algo que puede ser directamente castigado por esos seres en los cuales ellos creen. Los ateos irn a los lugares de castigo de los dioses. All se reunirn con quienes violan las normas de conducta social de mayor importancia, conducta que se enmarca en lo que se conoce como la moral o la tica social. Como ser ateo es ms grave que ser rebelde social, a los rebeldes sociales se les califica como ateos; en esa forma su estigmatizacin se hace ms fuerte. Las castas dominantes en el poder econmico, social y poltico, arremeten contra sus opositores con toda clase de acusaciones, pero la de mayor peso es la del ateismo. Dgalo el caso de Scrates a quien se acusa, falsamente, de incitar a desconocer a los dioses griegos, cuando l mismo se presenta con afirmaciones sobre el acatamiento a los mismos. Scrates no es un ateo, Scrates es un polemista sobre las costumbres de su pueblo y de sus gobernantes. Platn pone en labios de Scrates, en su juicio, estas palabras: "Por consiguiente, puesto que yo creo en los demonios, segn tu misma confesin (lo dicho por Melito en el juicio contra Scrates-U.C), y que los demonios son dioses, he aqu la prueba de lo que yo deca, de que t nos proponas enigmas para divertirte a mis expensas, diciendo que no creo en los dioses, puesto que creo en los demonios. Y si los demonios son hijos de los dioses, hijos bastardos, si se quiere; puesto que se dice que han sido habidos de ninfas o de otros seres mortales, quin es el hombre que pueda creer que hay hijos de dioses, y que no hay dioses?. Esto es tan absurdo como creer que hay mulos nacidos de caballos y asnos, y que no caballos ni asnos. As, Melito, no puede ser menos de que hayas intentado esta acusacin contra m por solo probarme, y a falta de pretexto legtimo, por arrastrarme ante el Tribunal; porque a nadie que tenga sentido comn puedes persuadir jams de que el hombre que cree que hay cosas concernientes a los dioses y a los demonios pueda creer, sin embargo, que no hay demonios ni dioses, ni hroes; esto es absolutamente imposible. Pero no tengo necesidad de extenderme ms en mi defensa, atenienses, y lo que acabo de decir basta para hacer ver que no soy culpable y que la acusacin de Melito carece de fundamento..." (Platn- Obras). Sin embargo, Scrates cuestionaba el rgimen poltico y por ello es catalogado de ateo. En esa misma direccin se seguir acusando de ateos a todos aquellos que cuestionen cualquier institucionalidad dominante, haciendo creer que todo rebelde es ateo. No todo rebelde es ateo, pero todo ateo s es rebelde. Y es el mejor rebelde porque cuestiona directamente la esencia de la ideologa espiritualista que viene dominando la historia humana. Si el dominio de las castas se afirma sobre una legitimidad teocrtica, el desconocimiento o cuestionamiento de la existencia de dioses es una posicin que amenaza grevemente su dominio. Si no hay dioses no puede haber legitimidad poltica, el dominio econmico tampoco tiene derecho a su existencia. La naturaleza es de todos y todos somos parte de la naturaleza; nadie tiene derecho a apropirsela para imponer su poder a los dems. Todo se va al piso dentro de este razonamiento. Los padres perderan el derecho que alegan sobre sus hijos y stos se veran libres de la

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obediencia exigida, as como les es exigida, basada en las normas dominantes en las que los dioses son la suprema autoridad, y la autoridad del Estado, las iglesias y los padres de familia son delegaciones de la primera. El desbarajuste social sera total; el miedo a los ateos se generaliza porque los poderes dominantes se ven en peligro; como la ideologa dominante es la de esas castas, el grueso de la poblacin se ve ante la posibilidad de perder su proteccin y tambin se vuelca contra los ateos. La mayor parte del conjunto social sobrevive bajo la reverencia al poder, bajo la tutela de los poderosos, bajo el dominio de los Estados a los cuales pide y de los cuales recibe parte de su subsistencia ya sea material, social, poltica, cultural etc. Profundas consecuencias conlleva el atesmo para la estabilidad de la institucionalidad econmica, poltica, cultural de las sociedades humanas. Sin embargo, en la realidad, el ateismo no es peligro alguno porque, como ya se dijo, no es una fuerza social; el ateismo ha sido un fenmeno, hasta ahora, individual. Uno que otro individuo ha alzado su voz o su pensamiento contra la creencia en los espiritual; pero esos individuos, singularidades histricas, no han cuestionado los sistemas sociales, como tales; apenas han denunciado la injusticia, las desigualdades, los privilegios, cuestionado el derecho a gobernar arbitrariamente, etc. Quienes se han organizado para cambiar la sociedad no han sido los ateos sino los polticos. Y los polticos lo hacen en representacin de grupos econmico-sociales que se enfrentan entre s, claro que tambin por la supervivencia. Ateos los hay en todos los estratos sociales y en las diversas clases sociales porque ser ateo no significa, necesariamente, representar una clase social o un estrato de clase social determinado. Y porque manifestarse como ateo obedece a diversidad de causas y motivos, no propiamente econmico-sociales. La cuestin religiosa ha sido, predominantemente, una cuestin personal aunque con repercusiones sociales de consecuencias diversas que van desde la angustia individual hasta las guerras religiosas. Refirindose a la cuestin religiosa, Freud escribi un hermoso artculo titulado "El Malestar en la Cultura" que, con "El Porvenir de una Ilusin" expresan los criterios del psicoanlisis con referencia a las creencias religiosas. En el primero nos dice: "Uno de estos hombres excepcionales se declara en sus cartas amigo mo. Habindole enviado yo mi pequeo trabajo que trata de la religin como una ilusin, respondime que comparta sin reserva mi juicio sobre la religin, pero lamentaba que yo no hubiera concedido su justo valor a la fuente ltima de la religiosidad. Esta residiria, segn su criterio, en un sentimiento particular que jams habra dejado de percibir, que muchas personas le habran confirmado y cuya existencia podra suponer en millones de seres humanos; un sentimiento como de algo sin lmites ni barreras, en cierto modo "ocenico". Tratarase de una experiencia esencialmente subjetiva no de un artculo de credo; tampoco implicara seguridad alguna de inmortalidad personal; pero no obstante, esta sera la fuente de la energa religiosa, que captada por las diversas iglesias y sistemas religiosos, es encausada hacia determinados canales y, seguramente, tambin consumida en ellos. Solo gracias a este sentimiento ocenico podra uno considerarse religioso, aunque se rechazara toda fe y toda ilusin. Esta declaracin de un amigo que venero- quien, por otra parte, tambin prest cierta vez expresin potica al encanto de la ilusin- me coloc en no pequeo aprieto, pues yo mismo no logro descubrir en m ese sentimiento "ocenico". En manera alguna es tarea grata someter los sentimientos al anlisis cientfico: es cierto que se puede intentar la descripcin de sus manifestaciones fisiolgicas; pero cuando esto no es posible- y me temo que tambin el sentimiento ocenico se sustraer a semejante caracterizacin-, no queda sino atenerse al contenido ideacional que ms fcilmente se asocie con dicho sentimiento. Mi amigo, si lo he comprendido correctamente, se refiere a lo mismo que cierto poeta original y harto convencional hace decir a su protagonista, a manera de consuelo ante el suicidio (de este mundo no podemos caernos). Tratarase, pues, de un sentimiento de indisoluble comunin, de inseparable pertenencia a la totalidad del mundo exterior. Debo confesar que para m esto tiene ms bien el carcter de una penetracin intelectual, acompaada, naturalmente, de sobretonos afectivos, que por lo dems tampoco faltan en otros actos cognoscitivos de anloga envergadura. En mi propia persona no llegara a convencerme de la ndole primaria de semejante sentimiento; pero no por ello tengo derecho a negar su ocurrencia real en los dems. La cuestin se reduce, pues, a establecer si es interpretado correctamente y si debe ser aceptado como fons et ergo de toda urgencia religiosa" (Sigmund Freud - Obras completas - tomo III - pag. 1). Es satisfactorio rememorar a Freud porque, parece que hoy el elemento de mayor peso en la religiosidad de las gentes es de origen psquico y quin mejor que el ilustre viens para recordarles ese origen a quienes siguen siendo religiosos. Y es porque el peso abrumador, ese s "ocenico" del arsenal mercantil de la sociedad en que vivimos, atrapa al individuo y lo asla de sus congneres en laberintos tan desolados y desoladores que le obliga a buscar una proteccin o un consuelo para su miserable condicin

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psquica. Acaso no vemos en fenmenos tan comunes como el "stress", en la angustia existencial, esa situacin de soledad y de "encarcelamiento" que produce la sociedad en que vivimos en la cual cada quien se encuentra, sin quererlo, completamente en medio de inmensas multitudes?. Bajo el peso de la necesidad, cualquiera que ella sea, el individuo moderno acude a cuanta secta, movimiento o religin se le ofrezca para "liberarlo" de esa angustia. Acogindose a cualquiera de ellas se hunde ms en los espacios insondables de la sumisin y la entrega de su propio ser creyendo realizarse como tal. Entrega su esencia a cambio de una falaz promesa bajo una supuesta proteccin y consuelo en su vida; la ilusin es hecha realidad bajo el manto de la misma ilusin y, en esa forma, su existencialidad se agota irremediablemente en manos de los avivatos que viven de la ignorancia y la miseria intelectual de las inmensas mayoras: los clrigos de todas las religiones habidas y por haber. Ser ateo, pues, significa en el cuadro de la existencialidad moderna, superar los dos elementos tradicionales sobre los cuales se ha venido sosteniendo el ateismo: la ignorancia y la soledad. La ignorancia ha sido, en buena parte, superada en referencia a la que ha padecido la humanidad en sus cuarenta o cincuenta siglos ltimos; sin embargo, la ignorancia sobre la esencia de los fenmenos del Ser sigue siendo predominante en el planeta. En cuanto a la soledad, ella es el mayor problema que enfrenta el humano moderno, especialmente en las grandes urbes del planeta; por ello, nuestra propuesta se plasma en la tesis colectivista. Agrupados, quienes hemos superado el estadio de la ignorancia, podemos hacer frente a las condiciones econmico-sociales sobre las cuales tambin se sustentan algunos elementos, tal vez, los principales del tesmo. Pero, al mismo tiempo, el estar unidos y organizados nos permite expresar abiertamente nuestra posicin filosfica e ideolgica ya que no tendremos necesidad de ocultarla pues no hay quien tome represalias dejndonos sin empleo o aislndonos socialmente. La ignorancia que genera el tesmo es algo relativo, esa ignorancia no es en determinadas reas de la actividad humana, sino ignorancia filosfica materialista dialctica. Gran parte de la humanidad posee conocimientos en diversidad de reas de la actividad social; sin embargo, ese conocimiento no puede generar una concepcin sobre el fenmeno de las creencias del individuo. El ateismo exige, para que sea real, que se sustente sobre conceptos filosficos concretos. El ateismo que no posea un fundamento filosfico materialista dialctico, es un ateismo muy frgil; lo es por cuanto la conducta humana se manifiesta como efecto de causas que, en la mayora de los casos, ignora el individuo, el sujeto de ella. Es esencial, para saber a qu obedece mi hacer, el que conozca en profundidad los motivos de ese hacer y el mecanismo orgnico propio que lo ejecuta. De lo contrario estar obedeciendo a las leyes naturales de lo orgnico, y no en forma consciente, cuando conociendo esas leyes acto en funcin de un objetivo. De ah que el conocimiento de nuestro psiquismo sea un instrumento esencial en la comprensin de mi ateismo. De nada me servira decir que soy ateo si desconozco la causa por la cual lo afirmo. De esa misma manera, en cualquier momento, ante circunstancias hoy desconocidas, puedo llegar a ser testa y profundamente religioso. Ese fenmeno ya lo conocemos en infinidad de casos. La inmensa mayora de jvenes rebeldes, muy cultos ellos, muy ilustrados y de sectores sociales elevados, son ateos en esa edad y profundamente religiosos a partir de los cincuenta y ms aos de vida. Y es en la medida en que se va avecinando la muerte cuando el que se deca ateo deja de serlo para entrar en las incognoscibles, para l, inmensidades de la existencia en donde el temor se convierte en la causa de su religiosidad ilimitada. El atesmo sentimental o revanchista nada tiene que ver con el ateismo que nosotros estamos expresando y aclarando ante la sociedad. Con el fundamento filosfico materialista dialctico, a la vez respaldado por el desarrollo de la ciencia y el conocimiento, el ateismo ser firme por siempre ad infinitum y no correremos el peligro de desandar lo andado como pretenden algunos afirmar. Pero no es solamente la ciencia y el conocimiento lo que nos permite ser materialistas dialcticos y, en consecuencia ateos, sino que ello se refuerza mediante nuestra agrupacin, nuestra cohesin en forma colectiva de existencia. De ah que el colectivismo econmico consciente que estamos desarrollando sea la mejor garanta de nuestro ateismo. En la misma forma ese colectivismo tiene la garanta de avanzar si quienes lo orientan y dirigen son ateos. Es una relacin dialctica en la cual lo uno es parte de lo otro en la perspectiva de su propia reafirmacin material y cultural. La seguridad en el vivir, la seguridad en el pensar, en el conocimiento, en nuestra relaciones sociales, todo ello forma una estructura sobre la cual no necesitamos dioses ni seres protectores, ni mesas ni redentores. Y es en esta perspectiva en la cual no se puede afirmar que se es ateo si, ya no seres por

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fuera de nuestra naturaleza sino seres que se encuentra en ella misma pasan a ser objeto de nuestra preocupacin; el cambio de los dioses "espirituales" por los dioses "materiales" es otra forma de tesmo. El culto al dinero, la deificacin del objeto material, cualquiera que sea, es tesmo; la reverencia al poderoso, al que tiene dinero o tiene poder econmico, social, poltico o militar, es otra forma de culto que tiene esencia religiosa. La alienacin es otra forma de manifestar la esencia religiosa de los humanos, particularmente los individuos de la modernidad y de la posmodernidad, como se le viene llamando ahora a los ltimos tiempos. No es que estemos propugnando por el igualitarismo en lo social, sino que dentro del campo comunitario hemos de manifestarnos respetuosos s del otro, pero no reverentes al estilo religioso por ms autoridad que haya que respetar en quienes tienen las condiciones para atraer nuestras simpatas y respetos; el ateismo debe ser un modo de vida y para poder serlo es necesario no ser esclavo del objeto ni del sujeto. Comprender la esencia de los fenmenos y comprender que todo obedece a leyes, es el primer paso; utilizar ese conocimiento en la perspectiva de elevar el nivel material y cultural de la vida, es el siguiente; entonces, tendremos ya las condiciones para ser verdaderamente libres y quien es libre no puede ser teista. Esta es la realidad de hoy y ella es el resultado de siglos y siglos del existir tanto material como cultural. Del atesmo de los primeros pensadores al nuestro hay la misma distancia que existe entre la ignorancia y el saber, entre las condiciones naturales de existencia y las condiciones modernas en las cuales un acumulado productivo, tanto material como cultural, ha cambiado el pensar. Aquellos pensadores lo fueron en forma natural, nosotros lo somos en condiciones diferentes porque la prctica, la tecnologa, la ciencia y el conocimiento nos han dado diversos argumentos en el planteamiento de nuestro pensamiento. En conclusin, es esencial, para nosotros los que venimos impulsando el debate filosfico, ideolgico y poltico desde los espacios de la Escuela Ideolgica, delimitar en forma muy concreta los parmetros dentro de los cuales somos ateos a fin de determinar esa posicin ante quienes se vienen proclamando como ateos y ante quienes nos estigmatizan como actores de lo malo, de lo criminal, de lo depravado o de lo simplemente poltico. Ante los primeros, para aclarar que las bases de nuestro ateismo son de carcter filosfico materialista dialctico, que por lo mismo es imposible ser ateo sin conocer esa corriente filosfica; ante los segundos y ante la mayor parte de la sociedad, que no somos los actores del mal sino que, por el contrario, somos los ms respetuosos del ser humano, los que propugnamos por el mejoramiento material y cultural del conjunto social, los que sostenemos que solo mediante el conocimiento podremos liberarnos de las leyes de la necesidad y, en esa forma llegar a ser realmente libres; la libertad terica y formal que se viene proclamando desde hace siglos se tornar real en estas condiciones. No estamos abanderando propuestas polticas porque no representamos, como ateos, a sector econmicosocial alguno; otra cosa es que cada uno de nosotros o algunos en forma organizada puedan encontrarse organizados polticamente; pero esto ya es otra forma de participar en la vida social en la comunidad a la cual pertenezcamos. Debemos tener muy claro que, aunque todo se encuentre relacionado, lo filosfico, lo ideolgico, lo poltico, lo cultural, etc., cada manifestacin del individuo posee su propia particularidad, sus caractersticas especiales y por ello debemos tenerlo en cuenta para definir nuestras posiciones en cada ocasin de nuestras vidas. Hoy estamos en el debate del ateismo y las dems manifestaciones que podamos expresar sern dejadas como materia de otro anlisis; sin embargo, no podemos desprendernos de todo nuestro acervo poltico y cultural y nuestro anlisis del ateismo tendr siempre algunos elementos de esas manifestaciones de nuestro intelecto. Es una unidad dialctica y por ello, en esta expresin de nuestro pensar estn presentes todos los elementos de nuestra formacin. Ulises Casas Director de Escuela Ideolgica Febrero de 1999 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/filosofia/ateismo.html Ao 2000

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Supuestos y debates acerca del Atesmo

Antonio J. Carretero
I. Supuestos Falibilismo: tesis de la falibilidad de la razn humana en todos los mbitos del pensar y el obrar, por la cual no existe garanta alguna de verdad para no importa qu concepciones y, por ende, tampoco hay ningn mtodo ni procedimiento seguro mediante el que pudiera obtenerse tal garanta (H. Albert). Realismo: cognoscibilidad de lo real, es decir, la posibilidad de llegar a asertos verdaderos acerca de contextos reales an cuando nunca alcancemos al respecto una certeza absoluta (H. Albert). Preguntas: si bien hay preguntas que pueden no tener respuesta en la actualidad (del tipo llegar el ser humano a habitar otro planeta?, cuya solucin slo es futurible) hay preguntas que nunca tendrn respuesta, sencillamente porque estn mal planteadas (como son las de tipo para qu estamos en el mundo?, existe dios?, etc.). As pues los creyentes lo son sobre mbitos creados a partir de preguntas mal planteadas. Son mundos posibles construidos a expensas de la fantasa. El mundo que ofrecen las religiones no son tanto mentiras como ficciones. (C. Castilla del Pino). Finitud: la muerte, en cuanto desaparicin individual, ni es un castigo ni un trnsito sino el dato fundamental de la condicin humana. Somos los mortales, es decir, los que saben que van a morir. La conciencia lo es de la finitud, de los lmites que nos determinan: pensar lo infinito es pensar a partir de lo que somos y por contraposicin a lo que somos. Todas las supersticiones religiones, de las que se nutren los profesionales de todos los cleros, parten de una confusin bsica: la que establece entre lo personal (definido por la conciencia de finitud y de la concomitante libertad) y lo impersonal (imperecedero, que no conoce la muerte sino la metamorfosis, que no practica la libertad sino los rituales de lo ineluctable). La patraa religiosa es el ofrecimiento sacerdotal de mediacin ante lo impersonal; nos ofrece rescatarnos de la finitud, a costa por supuesto de nuestra libertad. (F. Savater). Fe: la fe en entidades sobrenaturales -un dios, dioses, diablos, ngeles, demonios o espritus- suele arraigar en una concepcin global acerca de la naturaleza de la realidad (H. Albert). Creer: La creencia debida a la fe, es decir como axioma emocional incontrovertible (no en su sentido de suponer, de construccin hipottica y provisional) es la respuesta irracional a las preguntas sobre el sentido del mundo y de la vida en este mundo. (C. Castilla del Pino) Racionalmente diramos "pienso, luego no creo" (F. Cavanna) *Creer* es una opcin positiva. No creer es, simplemente, lo normal (me refiero a creer en s, no hablo de Dios en este momento). Por poner un ejemplo: es errneo decir que creer en vacas volantes o creer que las vacas no vuelan es esencialmente lo mismo, ya que se trata de creer. No es correcto. El que cree que las vacas vuelan adopta una novedad, el otro est tranquilito, viendo a las vacas pastar y mugir. Vamos, que yo nazco, crezco, me reproduzco, y muero (todava no, pero *creo* que me ocurrir...). Y no necesito ningn ente llamado Dios para entender esto. Para introducir esa figura, necesitara evidencias, fsicas o lgicas, pero no me basta un ejercito de sotanas cantando el Tantum Ergo. Por lo tanto, *no creo*. Y no me digas que yo *creo que no*, porque no es cierto. Simplemente, *no creo*. Vamos, que me la bufa. El Brujo Retornado (brujo@hotmail.com) Distinciones: Normalmente se distingue entre el ateo en sentido fuerte (que afirma que determinado dios no existe) y el ateo en sentido dbil (que carece de la creencia en determinado dios, como Laplace). El agnosticismo no se refiere a creencias, sino a la posibilidad de conocer algo. El agnstico epistemolgico dira que es imposible *en principio* saber si dios existe o no. El emprico dira que no hay suficientes pruebas/razones para tomar una decisin. A partir de esto, los agnsticos suelen tomar la decisin de no creer (atesmo en sentido dbil).

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Creer que dios no existe es una cuestin de fe (o de cabezonera) con el mismo rango que creer que si existe. No hay nada que demuestre indefectiblemente una u otra postura. Pero se puede intentar mostrar que todos los argumentos y razones que hay a favor de la existencia de dios son errneos. En ese caso, dios quedara reducido a un mero concepto en el que la gente cree por razones errneas o insuficientes. No creo que sea muy descabellado decir que un concepto que nunca hubo razones reales para creer en l, en realidad no existe. Lo hacemos todos los das: el flogisto, el "elan vital", el ter, Zeus y la sueca que Pepe el fantasma se liga todos los veranos. Si eso no est permitido, entonces no nos quedar ms remedio que suspender el juicio acerca de la existencia de los elfos, las hadas, los unicornios, el monstruo del Lago Ness y dems pandilla mitolgica. Ricardo Aler. (aler@grial.uc3m.es) II. Debate: Religin y ateismo Estudiar y aprehender la "religin" no slo es posible sino necesario, posible en tanto que fenmeno cultural del homo religiosus y en tanto que hecho social e histrico. Como fenmeno cultural ha sido investigada por el estucturalismo (p.e. C. Lvi-Strauss), por la fenomenologa sistmica (p.e. Mircea Eliade) y por el psicoanlisis (p.e. Jung). Como hecho socio-histrico ha sido estudiado por la sociologa (desde M. Weber), por el marxismo (el clsico y el contemporneo -p.e. E. Bloch-) y por el funcionalismo (tipo B.K. Malinovski). En la actualidad, sin embargo, el mayor desarrollo de estos estudios -que yo sepacorreponden al comparativismo histrico-lingustico de las expresiones simblicas (que inaugura G. Dumzil), a la filosofa de la religin en tanto que crtica recursiva del pensamiento y la experiencia religiosos -no necesariamente en contra- (vanse A. Fierro, M. Freijo o G. Bueno) y la Ciencia de la Religin basada en la historia, la sociologa y la hermenutica (que inicia J. Wach y prosigue M. Meslim). Decir que la "religin" es un fenmeno intrnsecamente complejo y difcil de aprehender no deja de ser una obviedad, del mismo modo que otros muchos objetos de investigacin padecen las mismas insidiosas caractersticas de complejidad y dificultad, lo cual no las torna necesariamente en tareas imposibles. Debido a esto pretender definir univocamente la nocin de "religin" no slo es pretencioso, sino sustantivamente sesgado. Cualquier pretensin de definicin deviene necesariamente en un ejercicio de interpretacin, que como mucho puede llegar a alcanzar una cierta validez relativa respecto al acotamiento previo del objeto contenido en la definicin. Tras este largo prembulo, lo que pretendo es "mojarme" interpretativamente: Considero que puede parcialmente aseverarse que las distintas manifestaciones de lo "religioso" tienden histricamente a codificarse en estructuras sociales jerarquizadas institucionalmente, su cosmovisin del hombre y del mundo -y de su relacin- se tornan en dogmas de fe que se raptan al uso de la razn, su "exoterismo" se expresa en ritos y rituales individuales y colectivos que integran a los grupos humanos en prescripciones de comportamiento social que delimitan lo que es y no es permitido, su "esoterismo" se convierte en ideologa dominante legitimadora de los poderes instituidos en base generalmente a la desigualdad de clases o grupos (constituyndose la propia religin en institucin dimanadora de poder), y, por fin, la supuesta percepcin del misterio y la comunicacin de cada hombre y mujer con lo que considera trascendente, de ser base de la experiencia de lo religioso se revela como cultura expresada en mitos y smbolos, que por un lado nutren las especulaciones de las elites esclarecidas y, por otro, alienan ejemplarmente al resto de los individuos mediante el consuelo o la restitucin escatolgica de sus miserias y frustraciones. Claro que la naturaleza de lo religioso es muy variada y no se agota en su consideracin como estructura social: la generacin de sectas, heterodoxias, movimientos msticos, mesinicos y sincrticos avalan la riqueza dinmica de la historia de las religiones y de las creencias, as como las diferentes expresiones de la religiosidad popular frente a la institucional. Pero esta variabilidad humana de lo religioso no se contradice con el anlisis anterior. En cuanto a la "religin" como experiencia humana casi universal, ms all de sus manifestaciones contextuales, puede ser entendida como antropolgicamente bidimensional: como percepcin de (o comunicacin con) lo inefable y como insercin en el mundo con "plenitud de sentido". La cuestin aqu es: necesariamente hay que suponer la presencia de lo inefable o trascendente para que la persona -y, por ende, la sociedad- viva y se desarrolle con plenitud de sentido? O dicho de otro modo: qu razones se pueden aducir en contra de que alguien -yo mismo- logre conferir sentido pleno al mundo y a la vida sin necesidad de concebir trascendencia alguna al mundo, a la vida ni a s mismo? En principio no parece haber buenas razones para desestimar una bsqueda personal o una autorrealizacin plena de sentido, que pueda construirse en la inmanencia de la propia finitud del ser humano, sin un ms all al que remitirse,

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sin concesin alguna a una supuesta creacin o causalidad trascendente, sin apelar a ms principios que a los del perfeccionamiento en la libertad, la igualdad y la fraternidad de los seres humanos en consonancia con el universo natural al que pertenece. Personalmente me declaro ateo sin concesiones, aunque las contemporneas disquisiciones epistemolgicas y lgicas nos advierten que no es lo mismo "no creer" en ninguna entidad de ndole sobrenatural (sea cual sea su caracterizacin) que "afirmar" la inexistencia de tales entidades. El paso de "no creer" a "afirmar" slo es parcialmente posible desde la intuicin del sentido comn, que nos dicta que, mientras la carga de la prueba est en manos de los que afirman la existencia de lo improbable, es legtimo suponer como probable su negacin. A este respecto, me considero racionalista y, por tanto, no-creyente en cualesquiera creencia fundada en una fe institucionalizada o institucionalizable, reprobando sus histricas secuelas dogmticas y autoritarias. En ltima instancia, como sostiene Meslim "no se puede renunciar a la afirmacin de que el hombre es la medida de la sacralidad de los seres y de las cosas" y slo desde una perspectiva puramente humana de lo divino es como lo que denominamos incognoscible se expresa y acta en el mundo. III. Contra-citas no-religiosas "Los hombres comunes hablan "toneladas" de religin, pero no practican ni un "gramo" de ella. El sabio, en cambio, habla poco, aunque su vida entera es religin expresada en accin." (Ramakrishna) Contra-cita: si los hombres comunes no practicaran ni creyeran un gramo de religin la igualdad, la libertad y la fraternidad se desplegaran en las mentes para que los hombres y las mujeres simplemente vivieran con maysculas "Nunca he vivido sin religin, y no podra vivir sin ella un solo da, pero he podido pasar toda la vida sin ninguna Iglesia" (H.Hesse) Contra-cita: No hay necesidad emocional ni racional, ni siquiera espiritual, de ninguna religin para poder vivir (y por supuesto de ninguna institucin que manipule, sentencie, y/o juzgue las creencias); slo es necesario perder el miedo a la bsqueda del propio sentido inmerso en todos los hombres y mujeres, en su historia, en sus miserias, en sus logros y en la inquietud de la naturaleza y del universo al que pertenecen. Antonio J. Carretero Mayo de 1999 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/supuestos.html Ao 2000

Cul es el principio creador?

Leonardo Agudelo
Cul es el principio creador? E ah la incgnita ms grande en todo el universo; pero que es el universo?, quien o que lo cre? solo hemos podido - los seres humanos - llegar hacia unas simples hiptesis como lo son las religiones; que no son poquitas, es que lo bravo es que uno se pone a pensar en que, bueno, el hombre proviene del mico, pero el mico proviene de una clula o algo parecido y as sucesivamente hasta llegar al principio de la vida, pero antes de esto que? Segn la teora Big bang una masa de energa estall creando as a todas las constelaciones existentes, pero quien o que cre esa gran masa de energa? Si me pusiera a pensar en una explicacin cientfica a esta pregunta estoy seguro que me volvera loco as que llegu a una conclusin que seguramente para muchas personas no es satisfactoria pero por momentos esa explicacin me da tranquilidad y apoya mi atesmo: pens que el origen de todo eso era que yo mismo estuviera pensando en eso aunque es difcil imaginarlo como una

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explicacin fsica (un cerebro al principio de todo flotando en la nada) no es como quisiera que lo entendieran, solo la frase aunque sea una frase medio filosfica me es satisfactoria. No se como han tenido a la humanidad tan sujeta a teoras ajenas, claro que queda difcil hacer que cada uno de nosotros se imagine una cosa diferente para darle explicacin al origen.... de qu? - de lo que sea , pero al origen; Los primeros sacerdotes que relata la mentira ms grande de todo esto ( La Santa Biblia) supieron hacer sus cosas; los desgraciados esos no eran ningunos bobitos por el contrario han tenido el mejor pensamiento en el futuro que cualquier persona tanto que han tenido a la propia humanidad desde antes y despus de Jess incluyndolo a l, comiendo de sus manos y viviendo bueno a costillas de todo el mundo. Pienso y creo en Jess pero no como hijo de dios sino como el hijo del ser humano; alguien que tena que nacer y que utilizara ms del 5% de capacidad cerebral; lstima que sus padres fueran creyentes de una religin (el opio del pueblo) y le ensearan desde pequeo todas estas creencias y mandatos que absurdamente l cumpli durante toda su corta pero trajinada vida, fue profeta del dios que le metieron por los ojos como a muchos, pero muchos se los han metido. Si este seor no hubiera nacido en una familia creyente sino atea hubiera canalizado esa inteligencia hacia un mejor provecho para el esclarecimiento de lo que nos trajo a la existencia, varios que han nacido con esa misma cualidad siempre han terminado bajo las exigencias de una religin, lo raro es que no sean las mismas; es el caso de Sidharta, o Mahoma. Si estos tres hombres hubieran nacido en una misma poca y hubieran trabajado juntos seguro que hubiramos estado un poquito ms adelante en cuestin de saber nuestro origen. Siempre he pensado que los sacerdotes - sin importar la religin - son una bandada de arpas que han canalizado por mediante de escrituras sus fechoras para tener a toda la gente trabajando para ellos. Es as como han cambiado la verdadera historia de Jess y acomodndola a sus intereses han creado durante siglos el miedo hacia la muerte - el cielo y el infierno- !pero si vosotros creis en Jesucristo nuestro redimidor de pecados seris salvados - o por lo menos es lo que mucha gente cree y se mata por ello. Tanto as que le tienen que contar a otro pendejo las cosas "malas" que se hacen por que el te las perdona, cuando en realidad son ellos los ms ladrones y perversos que existen sobre la faz de esta tierra. No niego que algunos hagan obras buenas pero son otro ms de los engaados por los majestuosos futuristas de hace ms de 3000 aos. Sinceramente la religin es un muy buen negocio, es uno de los poquitos que renta en momentos de escasez por que muchos dejan de comer para darle al que nos "CURA los pecados". 99 - 03 - 07. Odio or a un sacerdote hablar de la fe, esta es el ltimo recurso que los ladrones estos tienen cuando se ven embalados con una pregunta de alguien que tiene dudas y le pregunta a su consejero espiritual acerca de ello. La fe es la mejor cortina que puede darle razn a lo inexistente, para tapar a los ojos del hombre lo que este quiere llegar a ver, es la mejor disculpa por que ni esta misma la podemos ver y como la mayora de gente est acostumbrada a quedarse con lo que le dan y no profundizan ms; no tienen problema en aceptar en ver a alguien que no existe con los ojos de la fe. A la sociedad la tienen trabada, alucinada, siempre todo apuntando a que si cumples sus mandatos te salvars eternamente... ya lo he dicho antes, la historia que cuenta la vida de Jess es una historia acomodada bajo unos intereses milenarios de poder que an tienen a la humanidad esclavizada. Para qu queremos ser eternos los hombres? No les parece muy harto estar toda una eternidad en una parte que ni siquiera sabemos si existe; o si fue que algn embaucador se la invent hace ms de 3000 aos. Pienso que sera ms satisfactorio vivir tu vida sin hacerle mal a nadie, ni siquiera a ti mismo y ver que tus metas se cumplan y al final morir contento y realizado y que alguien en el mundo se acuerde de ti, sin tener que rendirle culto a nadie. Se muy bien que es utpico que esto se cumpla pues el hombre es cobarde por naturaleza y prefiere permanecer atado a una historia inventada que tuvo la suerte de contar entre las filas de sus sbditos con el hombre que ha tenido su capacidad cerebral ms desarrollada en toda la historia (tanto que fue capaz de dividir la propia historia del mundo) y que su historia fue acomodada a intereses eclesiales de ganarse el mundo con un poco de imaginacin. No estoy negando con todo lo que he dicho que la iglesia en todos sus aos de existencia nunca haya llevado a cabo alguna obra buena, por lo menos las personas que estn regidas por sus reglas, o aparentan estarlo, no hacen caceras canbales; exceptuando una que otra religin. Estas personas mas bien parecen zombies trabajando y sirviendo al curita que solo tiene que subirse a un atrio, decir 2 o 3 misas al da y saberse todas las cosas que hacen sus feligreses, y de ah en adelante....., no es sino que abras la nevera que tienen estros y vers la cantidad de cosas que las personas pobres dejaron de comer

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por dar la limosna en la iglesia; y para la muestra otro botn: cuando vas a ver un sacerdote que no ande en carro y se vista con las mejores telas...? piensa que es el sudor de tu trabajo lo que ha llenado de riquezas materiales, que son lo nico que a estos seores les interesa. Por que tenemos que nacer con un pecado encima?; que puede hacer un indefenso beb?. Me parece de lo ms ridculo entre todas las invenciones fantsticas que hace la iglesia esto del bautismo, primero por que se aprovechan de la inconsciencia del nio para matricularlo en la ya dicha institucin, segundo, por que el intento - o por lo menos lo que creen los padres - es quitarle un pecado que nunca ha hecho, mejor dicho, lo meten a la crcel sin haber hecho nada; y lo peor... de por vida. Ya despus que pertenece a la familia de dios, pasa lo primeros aos de su vida yendo con sus padres a misa los domingos y aprendiendo los diferentes rezos, dndose golpes de pecho y echndose la culpa de lo que nunca ha sido culpable. Luego viene la primera comunin donde supuestamente se come la carne y se bebe la sangre de alguien que hace 2000 aos muri. Como podemos tener la certeza que fue verdad que lo que escribieron los evangelistas fue cierto?, o si ellos escribieron las cosas como fueron pero unos aos despus la historia fue cambiada; posiblemente en el tiempo del feudalismo en donde la iglesia acogi tanto poder. Recordando un poco de historia, los reyes de este tiempo dieron espacio suficiente a la iglesia para que hiciera de las suyas. Bueno regresemos al tema de la primera comunin; en ella disque se recibe a Cristo y esto te sana de todo pecado. Cito aqu una parte de una cancin: "rezando dos padres nuestros el asesino no revive a su muerto". Despus de esto viene la confirmacin en donde la persona ya consciente, pero con un lavado de cerebro de varios aos, decide confirmar su creencia en el dios que est convencido, existe. Si esta persona hasta este momento no se ha cuestionado y siempre traga de corrido todo lo que le dicen, de seguro estar amarrada de por vida a darse golpes de pecho. Luego de esto viene el matrimonio; est bien que el hombre y la mujer sientan deseos de unirse el uno con el otro y construir una familia. Pero por que tiene que ser bendecida por alguien que no conoce ni po de vivir con una mujer? (o quien sabe). Adems si esas dos personas se quieren de verdad con su mera palabra pueden acordar vivir juntos; tambin existen reglas gubernamentales que unen a dos personas, las cuales pueden ser utilizadas con la misma validez que un matrimonio de velo y arroces al aire. De aqu en adelante los ciegos de pensamiento estn obligados - prcticamente - a hacer lo mismo con sus hijos; a cortarles la visin desde sus primeros meses de vida y a hacer de ellos buenos cristianos. Pero esta educacin tiene demasiados errores y deja bastante vacos en las personas, errores que muchas veces se ven traducidos en traspasos de religin. Este ha sido en nuestro pas un fenmeno muy comn. Lo duro es que la gente deja una mentira para meterse en otra que es igual o peor; pero luego hablaremos de los dems alucinantes de multitudes ciegas. Dios: realidad?? Tal cual parece que las personas creyentes en un dios no aceptan ni siquiera escuchar algo de lo que otra persona piensa; les da tanto miedo que lo que uno les diga los haga cambiar de opinin que prefieren taparse los odos. Hoy habl con una persona creyente sobria, y al momento en que le pregunt protestando que quin haba creado a dios, dijo: no se,.... tuvo que ser alguien - pero quien cre ese alguien?; a lo que respondi con un gesto de humm...Finalmente le dije que quien lo haba creado tenia que ser mucho ms poderoso que l, y aad que si el homo nunca hubiera pensado en dios este nunca hubiera existido. En realidad dios si existe pero en las mentes de millones de personas que siguen un pensamiento de quien sabe quien hace demasiado tiempo, cuando an quizs el hombre no manejaba la capacidad cerebral que en estos momentos tiene. Si nos ponemos a analizar desde el punto de vista lgico podemos ver que efectivamente tiene que haber un ente eterno e inimaginablemente inmenso, aunque no omnipotente, pero por que pensar que ese

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ente sea racional y que adems haya querido crear todo un universo; simplemente considero ese ente como la naturaleza misma del cosmos y que las cosas se han dado para que se cree todo lo existente. La mente humana - o por lo menos la del creyente - sufre de complejo de inferioridad al agacharle la cabeza a un dios que fue creado por la mismsima mente humana. Si alguna persona nunca hubiera pensado en un dios, creen que l existira?, pero como no fue as; con el mero hecho de esa persona haberlo pensado, sin querer (o quien sabe) lo cre!. Y en menos de 7 das. O sea que dios si existe, pero es una creacin mas del hombre, como lo puede ser un computador o una cmara de vdeo. De ah que la mente humana es la nica creadora y destructora de las cosas habidas y por haber. En verdad me compadezco de las personas que han muerto convencidas en la existencia de un dios que rige sus vidas; me compadezco por que vivieron engaadas y as murieron , total, fue su vida. Los considero impotentes mentales por que necesitaron siempre el apoyo de ese dios y siempre estuvieron "dios me lleve, dios me traiga" adjudicndole sus desgracias a un castigo divino por haber obrado mal, o simplemente, por que dios lo quiso as. Leonardo Agudelo Agosto de 1999 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/principio.html

Puede la Ciencia explicar todo?

Muchas personas opinan que ni la Ciencia puede explicar todo, ni la religin tampoco. Dicen que es ridculo que la Ciencia, tal como la entendemos hoy en da, pueda explicar el sentido de la vida o la no existencia de Dios. Esta postura es tpica en cuanto intenta reconciliar, cayendo en una absurda incoherencia, dos ideas contrapuestas como son Ciencia y Divinidad. Pero... por qu decimos "incoherencia"? Precisamente, porque la propia idea de F est absolutamente reida, por su propia definicin ("creer sin ningn tipo de prueba") con la filosofa del Espritu Cientfico, que es la observacin, el empirismo, el escepticismo, la razn... Puede que hoy en da la Ciencia no pueda explicar algunos aspectos del Cosmos (por la propia limitacin de su avance progresivo), pero ello no quiere decir que el ser humano deba recurrir a la fe en lo que otros seres humanos se inventan para, egostamente, dar respuestas a todo lo desconocido. Otros creen que el Atesmo es una postura anticuada, y que por ello no tiene sentido hoy da ser ateo y perseguir la idea de Dios. Pero... por qu? Ser ateo no es una moda, es una postura intelectual razonable que pretende convencer (como cualquier otra idea) a los dems de lo absurdo y peligroso que es creer en un ser todopoderoso. Y bien, imaginemos que el Atesmo no es legtimo por ser una postura pre-postmodernista y obviamente pasada de moda. Pero resulta que de la Religin, sorprendentemente, nadie ha dicho que tambin est pasada de moda, y sus instituciones (Iglesia Catlica, Islam, etc.) siguen extendiendo sus redes por el mundo, esclavizando las mentes de los humanos con la absurda idea de que un ser perfecto debe controlar nuestro comportamiento y forma de pensar. La postura atea es antigua (se remonta incluso a la Antigedad Clsica, cuando los presocrticos negaban toda explicacin mgica y divina de la Naturaleza), pero no por ello deja de ser legtima mientras la religin y la idea de Dios sigan manipulando las mentes de miles de millones de seres humanos. Finalmente, otro posible error es considerar, al hablar de la demostracin de la no existencia de Dios, que no se puede demostrar algo que no existe ni que est bien definido. En primer lugar, no tratamos de demostrar que un ser con existencia -Dios- no existe, pues ello s sera absurdo, al partir de que la propia definicin de Dios incluye su existencia. Lo que, sin embargo, se pretende, es algo muy distinto. Partimos de una IDEA llamada Dios, y la hacemos equivaler con las conjunciones de las ideas bien definidas de PERFECCIN, OMNIPOTENCIA Y ETERNIDAD. Lo que intentamos demostrar es que dicha

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idea es slo eso: una idea... intentamos decir que la idea de Dios no se corresponde con una entidad real, una entidad que tenga existencia en el mundo de la realidad, y no slo en el mundo de las ideas, en el mundo del pensamiento abstracto. Puede la Ciencia explicar todo? Tal vez sea sta una pregunta formulada incorrectamente. Deberamos decir, ms bien: "Es la Ciencia un mtodo vlido para intentar explicar todo?". La respuesta cientfica, a mi entender, casi s. Este "casi" no se embarga en interpretaciones msticas, religiosas o mgicas. Simplemente aparece como nica contrapunto a la "divinidad" de la Ciencia por la propia limitacin de que, al igual que todo lo dems conocido y por conocer, est enclavada en un Universo, nuestro Universo, nuestro Cosmos. Lo nico que la Ciencia no puede abarcar es, simplemente, algo que no "pertenezca" a nuestro Universo; algo que est "fuera" de nuestro Universo; algo que se encuentre "antes" o "despus" de nuestro Universo. Valga la redundancia de las palabras "nuestro Universo" para explicar las otras palabras entrecomilladas: "Pertenecer" a nuestro Universo es hablar de algo que no sabemos si tiene sentido, ya que no sabemos ni podemos saber si las relaciones de pertenencia entre conjuntos se dan tambin "fuera" de nuestro Universo, donde posiblemente pueda haber otras leyes fsicas y matemticas totalmente distintas e inimaginables. Lo mismo podemos decir del concepto de "fuera", o "dentro", o cualquier otro que implique una relacin espacial. El espacio est definido en nuestro Universo muy claramente, mediante al menos cuatro dimensiones (la cuarta de ellas es muy poco intuitiva para los no iniciados en Fsica), pero... cuntas dimensiones habr en otros Universos? Es ms: podemos hablar de dimensiones cuando nos referimos a otros Universos totalmente inimaginables? Finalmente, "antes" y "despus" implican un concepto temporal... y una vez ms no sabemos ni podemos saber si el tiempo, tal como nosotros lo conocemos, est definido en otros Universos, si los hay. Por ello son absurdas las preguntas "Qu haba antes del Big Bang?" "Qu pasar cuando el Universo desaparezca?", porque el tiempo slo existe en nuestro Cosmos. De todo ello podemos concluir que, para nosotros, el TODO es TODO lo que existe, ya que jams podremos saber si existe algo ms (es ms: podramos preguntarnos si otros Universos estn dotados de "existencia" tal como nosotros la conocemos). As pues, el TODO se reduce a nuestro Universo. Con esta definicin de todo, parece ser que la Ciencia es, en potencia, capaz de explicar el Cosmos en su plenitud. Otro tema es si puede llegar un momento en el cual no quede ms por descubrir... es decir, un momento en el cual la Ciencia alcanza la totalidad de los conocimientos. Hay varias hiptesis contradictorias sobre ello. Otro problema con el que nos encontramos es si realmente una parte del todo puede llegar a conocer el todo. La respuesta unnime filosfica es que NO. Sin embargo, el conocimiento precisamente est basado en la auto- expansin. El conocimiento ampla sus fronteras hasta ocupar el todo, y esto es debido a la racionalidad. Un ejemplo de expansin cognitiva: obviamente un solo hombre no tiene capacidad para conocer todos los conocimientos de nuestro mundo actual... pero sin embargo dichos conocimientos estn al alcance de cualquier hombre en una enciclopedia. Otro ejemplo: cada hombre no descubre de nuevo toda la ciencia del mundo, ni tampoco disea toda la tecnologa acumulada durante milenios. Sin embargo, es capaz de aprender gran parte de todo ello. No hay nada que la Ciencia no pueda explicar en potencia. Conceptos tan "extraos" hasta hace poco como la existencia y el sentido de la vida, el origen o futuro del Universo, la conciencia, la dualidad materia-energa, etc. tienen hoy una explicacin perfectamente cientfica: la gentica, el Big Bang, la materia oscura, las teoras cognitivas, fsica cuntica y relativista, etc. respectivamente.

Carlos Grima

Abril 1999

Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/explicar.html

Framente: Por qu no existe Dios

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La existencia de Dios es totalmente absurda. Aviso para mentes inquietas! Lejos de pretender pensar profundamente sobre Dios, vamos a concentrarnos en nuestra intuicin, en analizar los hechos fra y rpidamente. Lo primero que comprobamos es que ese ser (Dios) no le encontramos por ninguna parte. No sale en los peridicos, ni en la televisin, ni le conocemos personalmente, ni nadie ha odo hablar directamente de l. Jams nos ha ayudado en ningn momento de nuestra vida, ni se nos ha aparecido para ayudarnos cuando tenamos algn problema... siempre hemos tenido que "sacarnos las castaas del fuego" nosotros mismos. Y bien, quin es ese sujeto llamado Dios? Dnde est? Le conozco? Me habla? Qu aspecto tiene? Cules son sus ideas polticas? Dnde vive? Framente, es totalmente absurda la existencia de algo (un ser) que sea todopoderoso, perfecto. Hemos visto alguna vez la perfeccin? Qu entendemos por perfeccin? Pero si ni siquiera el Universo en su inmensidad es perfecto! Vemos errores y fallos por todas partes, en la naturaleza, en los animales, en los seres humanos. Dnde est la perfeccin? Pero cmo va a existir un ser perfecto, en medio de tanta ineptitud !! Y dime, estimado Jernimo, no te parece an ms absurda la existencia de un Ser que haya creado el Universo? El Universo es inmenso... cmo es posible que alguien lo haya creado en un momentn? Y encima a partir de la nada !! Esto es lo realmente gracioso, pues resulta que Dios, alguien del que no sabemos nada de nada, existe desde siempre y ha fabricado un universo inmenso e imperfecto, porque le ha dado la gana, a partir de la nada. Que me diga cmo lo hizo, porque crear a partir de la nada resolvera todos los problemas alimenticios de La Tierra. Y qu te parece eso de que Dios est en todas partes? Qu horror! Tambin nos acompaa al bao? Pues si no respeta mi intimidad, no quiero ni or hablar de l... Es curioso que Dios est en todas partes y que yo no le encuentre por ninguna, ni siquiera dentro de mi mente. En fin, opino que, pensando framente, Dios no existe.

CARLOS GRIMA Agosto 1998 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/friamte.html

Cientficamente: Por qu no existe Dios

Jams se ha demostrado, ni se ha observado, ni se ha contrastado, ni se ha reducido a las Matemticas la existencia de Dios. El mtodo cientfico, el ms vlido para nuestro conocimiento, se basa en el razonamiento para sacar hiptesis, y en la observacin y la medicin para comprobarlas. Un experimento cientfico debe de poderse repetirse en cualquier lugar y con cualquier persona. Primeramente, jams se ha observado a Dios. No se puede hacer ciencia de algo que jams se ha observado... totalmente absurdo. Como el primer paso del mtodo cientfico es la observacin, y ste falla, no podemos seguir ni con mediciones (absurdo intentar medir a Dios si ni siquiera le hemos observado ni sabemos qu es realmente!), ni con hiptesis, ni con comprobaciones o reduccin a leyes matemticas. Algo que no se ha observado jams, por principio no existe. Si, pongamos un ejemplo, estoy solo en una habitacin vaca y me dicen que hay otra persona junto a m, por principio esa persona no existe hasta que no demuestre lo contrario. Es igual que en un estado Democrtico: alguien es inocente hasta que no se demuestre lo contrario.

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Es ms, ni siquiera la Ciencia nos aporta una mnima pista que nos permita sospechar que Dios s existe. De qu est hecho Dios? Dnde se encuentra? Las respuestas religiosas comunes a estas preguntas son totalmente absurdas desde un punto de vista puramente cientfico. Qu es eso de "espritu"? El Universo slo est hecho de materia y energa. Si Dios no es materia ni energa, qu coo es? "Dios se encuentra en todas partes" cientficamente es absurdo, ya que sabemos que la materia es espacio casi totalmente vaco. Varios han sido los intentos de encontrar cientficamente a Dios o a algo relacionado con l, y todos han fracasado. Una vez se pes un cuerpo recin muerto, y otro vivo, para determinar la masa del espritu o alma. Las diferencias no fueron apreciables. Las preguntas que antes se contestaban religiosamente (quin ha creado el Mundo, por qu vivimos, qu son los astros, etc.) ahora tienen respuesta puramente cientfica que por supuesto ha anulado a la mstica (o supersticiosa, o religiosa... como la queramos llamar). Sabemos incluso el origen del Universo y su fin (la teora del Big-Bang, demostrada ya recientemente). Las nicas gran incgnitas en las cuales la religin an se refugia son: Qu haba antes del Big-Bang y qu lo provoc. Qu hay fuera de nuestro universo.

En ambos casos, la respuesta religiosa es, obviamente, Dios. Pero nos damos cuenta, nicamente con conocer un poco de Fsica, que ambas preguntas (y por lo tanto sus respuestas) no son vlidas ni caben hacrselas bajo ningn concepto. La primera implica un concepto temporal (qu haba antes del origen), y la segunda uno espacial (qu hay fuera del Universo). Nuestro universo tiene tres dimensiones espaciales y al menos una temporal, por ello los conceptos relacionados con el espacio y con el tiempo slo tienen cabida en nuestro propio Universo. Si existen otros, sus dimensiones son totalmente inimaginables. As pues, el tiempo y el espacio nacieron junto con el Universo, por eso no cabe preguntarse que haba antes del origen (porque el tiempo no exista) o qu hay fuera del Universo (porque el espacio slo existe aqu dentro). As pues, vemos que efectivamente la Ciencia por fin, despus de tantos milenios de existencia humana, ha anulado completamente a la Religin. Las personas que creen an en Dios son aquellas que necesitan la seguridad moral que un ser superior proporciona, o aquellas que no poseen los suficientes conocimientos cientficos (que no por ello dejan de ser bsicos y al alcance de todos). Adems, la ciencia no nos deja ni siquiera un pice de incertidumbre en el que refugiarnos. Todo se puede reducir a leyes matemticas, todo se puede controlar. No hay nada extrao. Incluso detrs de fenmenos aparentemente caticos se esconde siempre el orden. Sabemos que el Universo es finito en espacio y en tiempo. Conocemos todos los misterios de la vida, y no encontramos nada "raro" en nuestro interior... todo es qumica: el amor, los sentimientos, la razn, el movimiento, los pensamientos... todo se puede reducir a combinaciones y reacciones entre tomos. Dnde est lo extrao? Sabemos de dnde venimos, y a dnde vamos. Conocemos la historia natural de nuestro planeta, y de sus especies (incluida la nuestra). Cada vez nos adentramos ms en la fsica de lo muy pequeo (fsica cuntica) y seguimos sin encontrar nada que la ciencia no pueda analizar. Dnde se encuentra, pues, nuestro Dios? Ha muerto bajo el pual de la Ciencia. CARLOS GRIMA Agosto 1998 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/cienmte.html

Moralmente: Por qu no existe Dios

Moralmente, Dios no debe existir en nuestras mentes porque nos impide superarnos y realizarnos en todos los aspectos de la vida. Supongamos que Dios es perfecto, por definicin. Saber que la perfeccin existe nos intimidara mucho a todos, pobres seres imperfectos, rebosantes de errores. Cada persona debe intentar superarse a s misma da a da, hora a hora, segundo a segundo. Mi yo de maana quiero que sea mejor que el de hoy, en todos los aspectos. Cada uno debe intentar alargar la mano y rozar la perfeccin. Pero, el da que la alcance... pobre de Dios, porque va a conocer la muerte de mi mano! Voy a asesinar a Dios el da en el

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cual alcance la perfeccin, y entonces podr convertirme en el nuevo Todopoderoso y no dejar que nadie me destierre. Como efectivamente todos podemos mejorar, no hay nadie ah arriba que nos lo impida, y por tanto Dios no existe. La propia existencia de un Dios est en contra de todas las ideas de superacin y mejora. Si Dios -la perfeccin- existiese, todos estaramos subordinados a ella, seramos sus esclavos... y yo no quiero ser ni esclavo, ni subordinado a nadie. No deseo sentirme inferior, y por lo tanto moralmente para m Dios no existe. Moralmente, para m Dios es una idea tirana a la que hay que derrocar y cortar la cabeza. No necesito que nada ni nadie me d rdenes sobre cmo actuar, cmo comportarme, dnde ir despus de la muerte (si es que hay algo despus de la muerte) y lo que hacer. Me niego, diablos! Mientras viva, e incluso despus de muerto, har lo que yo quiera. Asqueroso dspota! Jams me humillars porque jams me pondr bajo tus pies. Nadie tiene derecho a pisotearme, ni siquiera t, chulo insolente, que te crees que todo lo puedes. El Dios cristiano transmite estas ideas de borreguismo tan explcitamente que me da nuseas leer La Biblia. Por qu tengo que ser pobre y humilde? Por qu no tengo derecho a mejorar, a poseer riquezas? Por qu tengo que dar a otros lo que no se han ganado? Por qu tengo que ser solidario? Por qu tengo que ser obediente, rezarte y amarte sobre todas las cosas? Por ah no trago... El Dios cristiano promueve unos ideales muy claros de rebao: solidaridad, humildad, obediencia... "todos a una" es algo que no me gusta nada, porque pierdo mi identidad y mi individualidad dentro del rebao. En vez de promover la solidaridad, hoy en da estaramos mucho mejor con los ideales grecorromanos clsicos de autosuperacin. En vez de ayudar al prjimo, cada uno debe intentar superarse a s mismo y ser mejor cada da. As nadie necesitara la miserable ayuda de otro. Y superarse a s mismo no tiene nada que ver con pisar a los dems, que es precisamente lo que no quiero que haga conmigo ese sujeto egosta y prepotente que se hace llamar "Dios". CARLOS GRIMA Agosto 1998 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/moralmte.html

Filosficamente: Por qu no existe Dios

La inteligencia nos aporta razones aplastantes en contra de la existencia de un Dios. Empecemos por distinguir dos tipos de Dios: Como una entidad totalmente separada. ste es el Dios del Cristianismo. Como el todo. Toda la naturaleza, todo el Universo, toda la realidad, todas las ideas, todo lo que existe y no existe. Supongamos, como condicin previa a todo nuestro razonamiento, que Dios, por definicin, es perfecto. Si Dios no fuera perfecto, efectivamente no sera Dios y por tanto ni yo ni nadie tendramos razones para creer en l o para adorarle. Dios, entonces, debe de ser necesariamente una entidad totalmente separada. No puede ser el todo porque vemos que all en cualquier lugar donde miremos, encontramos errores e imperfeccin. De este modo, al menos alguna parte de Dios sera imperfecta, y por tanto el todo no sera perfecto y no tendramos ningn Dios. Cabe preguntarse si una unin de elementos imperfectos puede coordinarse tan bien que d como resultado algo perfecto. La respuesta es negativa, ya que si uno de los elementos cometiese un error en una tarea de coordinacin con el resto de elementos, el todo en su conjunto vera mermada su capacidad de perfeccin, y por lo tanto sta ya no sera tal. Ahora debemos considerar dos opciones respecto de la perfeccin del Universo o de cualquiera de sus partes: Que sea perfecto. Que sea imperfecto.

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Intuitivamente vemos que es imperfecto porque los errores abundan a nuestro alrededor, e incluso dentro de nosotros mismos. De todos modos, es imposible que el Universo sea perfecto, porque entonces, segn nuestra discusin anterior, todas sus partes deberan serlo igualmente. Esto implica que yo tambin debera ser perfecto, y por lo tanto no cometera ningn error al pensar, como efectivamente lo estoy haciendo, que Dios no existe. Por lo tanto, si el Universo es perfecto, Dios no existe. Si el Universo es imperfecto, como intuitivamente observamos, nuestro razonamiento concluye igualmente con la no existencia de Dios. Tanto si Dios ha creado el Universo como si no, de todos modos est permitiendo la existencia de un Universo imperfecto. Por qu Dios permite un Universo imperfecto? Slo cabe una nica respuesta: porque Dios es egosta. Si Dios hubiese creado o permitido un Universo perfecto, estara creando o permitiendo la existencia de otro ser perfecto (el Universo), en definitiva otro Dios como l. Si no lo ha hecho, es porque teme a otro ser como l. Entonces descubrimos en Dios egosmo y temor. Si Dios es egosta, entonces no puede ser perfecto, y por lo tanto no existe. Si Dios fuese perfecto, no sera egosta porque lo tendra todo y no necesitara ms para s mismo. En la perfeccin, no hay instinto de supervivencia y por lo tanto no hay egosmo. As pues, si la definicin de Dios pasa por el atributo de la perfeccin, Dios no puede existir. CARLOS GRIMA Agosto 1998 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/filosmte.html

La nueva inquisicin
Ulises Casas
El cristianismo ha sido la religin dominante en Occidente y ha tenido fuerte influencia en el Oriente. Es a partir de la conversin del Emperador Constantino que se erige en un poder tanto ideolgico, para no decir espiritual, sino econmico. El clero cristiano, proveniente de las comunidades perseguidas bajo el imperio romano clsico y abanderado de las reivindicaciones de los pobres, devino en un poder econmico compartido con los emperadores romanos y luego con las monarquas feudales imperantes en Europa a partir de la decadencia romana. La legitimacin del poder monrquico estuvo en las manos del pontfice mximo de la Iglesia catlica. Las monarquas feudales fueron teocracias sustentadas en el poder ideolgico del papado sobre las amplias masas humanas de creyentes. Sobre ese poder econmico e ideolgico de la Iglesia, el clero impidi todo pensamiento que no fuese el impuesto por l. Se erigi en "vigilante" del dogma y en amo y seor de todo ser humano que habitase en sus dominios. Entonces, cuando por el desarrollo del conocimiento, basado en la prctica del trabajo y la investigacin, se llega a cuestionar las supuestas verdades en boga y sostenidas por la clereca cristiana, se persigue implacablemente a quien lo haga. El clero, por encontrarse en posiciones privilegiadas de poder, era el que poda dedicarse a auscultar los fenmenos de la naturaleza, el universo y el humano. Pero los clrigos que se dedicaban a la investigacin lo hacan sobre los textos de las leyendas judas compendiadas en la "Biblia". Esos textos no son ms que leyendas basadas en el nivel de desarrollo econmico y cultural del pueblo israel y por ello no tienen valor alguno en el aspecto cientfico. Todo el texto bblico referente a cuestiones fenomenolgicas de la naturaleza y el cosmos son anticientficas y absurdas desde el punto de vista del sentido comn, como lo han reconocido muchos de los clrigos mismos. Cuando se enfrentan esas leyendas, como tales, surge la represin y aparece lo que conocemos como la Inquisicin, fenmeno ideolgico-poltico que llev a la hoguera y a los lugares de torturas a cientos y miles de hombres y mujeres acusados de "hereja". Giordano Bruno, importante pensador, Miguel Servet profundo investigador del cuerpo humano, fueron llevados a la hoguera por cuestionar los dogmas catlicos o los absurdos de la biblia cristiana, Galileo Galilei fue obligado a "abjurar" de algunos descubrimientos. Kepler fue perseguido por sus descubrimientos astronmicos y sus tesis contrarias al dogma cristiano.

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Lo anterior viene a cuento porque ltimamente el Vaticano ha pretendido engaar a las gentes con el cuento de arrepentirse y perdir perdn a la humanidad por las persecuciones inquisitoriales del pasado. El Vaticano intenta ocultar el hecho cierto de estar actuando en similar forma a como lo haca en pocas pasadas. Lo real es que la Iglesia catlica sigue ejerciendo la represin al pensamiento y a las conductas humanas que no se someten a sus dogmas y criterios. En efecto, se sigue estigmatizando el sexo no "bendecido" por los clrigos, se discrimina y reprime a los heterosexuales; ltimamente el Vaticano se ha pronunciado contra la clonacin humana y muchos gobiernos la han erigido en delito bajo pretextos moralistas de origen religioso. El Vaticano y las Iglesias de todas las religiones siguen reprimiendo el pensamiento libre, se erigen en supuestos depositarios de la verdad y todo aquel que no se les somete es anatematizado como en los tiempos de la Inquisicin medieval. La causa de esta conducta de las Iglesias se encuentra en que la ciencia va descubriendo, cada da ms, la verdadera esencia de los fenmenos del Universo, la Naturaleza y el ser humano como especie y como individuo. La ciencia va develando la mentira de las religiones y ello significa el desmoronamiento de las estructuras eclesiales y el fin de la prdica mentirosa de las religiones. El supuesto arrepentimiento Vaticano por los crmenes del pasado no es ms que un velo para cubrir los que hoy comete contra los derechos humanos en lo que se refiere a la libre expresin y determinacin del individuo. Millones de personas gimen bajo el peso de supuestas culpas y pecados que los clrigos les hacen creer que han competido. Se aprovecha el bajo nivel cultural de las gentes para medrar sobre su ignorancia y su miseria. Quienes sentimos la verdadera realidad del ser humano debemos denunciar en forma franca y valerosa, en todos los tiempos y lugares del planeta, las mentiras de todas las religiones y la doble moral de sus respectivos jerarcas y funcionarios de todos los niveles. Ulises Casas Director de Escuela Ideolgica Febrero de 1999 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/inquisicion.html

La doble moral del Cristianismo

Ulises Casas
El asunto sexual del Presidente de los Estados Unidos Bill Clinton es el reflejo o expresin de una sociedad en decadencia que forma un escndalo para ocultar su propia pobreza moral que, en el caso del capitalismo cristiano- es de doblez e hipocresa. La doble moral que el cristianismo instaur en lo que conocemos como el Mundo Occidental, proviene del momento en el que el Emperador romano Constantino se "convirti" al cristianismo e hizo de dicha religin una institucin del Estado, para cubrir su condicin de criminal. Los judos fueron un pueblo que se convirti en "elegido" de "Dios" a efecto de resistir la agresin de los pueblos que le rodeaban y, al mismo tiempo, imponer su dominio en una rea del planeta tierra conocida como Israel desde los tiempos remotos de su existencia histrica. Colonia del Imperio romano, el pueblo judo se encontr enfrentado a esa dominacin, como cualquier pueblo que ha sufrido el fenmeno del colonialismo en las diversas etapas de la historia humana. Cuando, despus de largos enfrentamientos econmicos, polticos, ideolgicos y religiosos con el Imperio romano, los judos se dividen en varios bandos con respecto al supuesto Mesas o "Enviado" de dios y Jesucristo marca una hito histrico en su desarrollo; se genera un movimiento religioso y tambin poltico que adquiere el nombre de "cristianos" o

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seguidores de Jesucristo. Aqu hay que anotar que la existencia de ese personaje es puesta en duda por quienes han profundizado en la historia universal y en particular en la historia de los judos. La mayor parte de los judos no lo reconocen como el Mesas esperado, como es bien conocido. En todo caso el cristianismo se convierte en un fenmeno histrico a partir de la conversin de Constantino y el acceso de las jerarquas cristianas al poder poltico del Imperio, representado, en ese momento en Constantino. Veamos quin era Constantino; segn Voltaire, "Constantino Cloro muri en el ao 306 en York, cuando los hijos que tuvo de la hija de un csar eran pequeos y no podan pretender el Imperio. Constantino consigui que le eligieran para ese elevado cargo en York cinco o seis mil soldados alemanes, galos e ingleses. Era inverosmil que pudiera prevalecer esta eleccin, que se hizo sin el consentimiento del Roma, ni del Senado, ni de los ejrcitos; pero Dios le hizo vencer a Majencio, que era el emperador elegido en Roma, y consinti en que se librara de todos los pretendientes; porque como ya sabemos, hizo morir a sus prximos parientes, a su mujer y a su hijo. "No puede dudarse de lo que sobre esto refiere Zsimo. Dice que Constantino, agitado por los remordimientos que le produjeron sus crmenes, pregunt a los pontfices del imperio si podra expiarlos; y ellos le contestaron que no era posible. Verdad es que tampoco haba expiacin posible para Nern, y que no se atrevi a asistir a los sagrados misterios de Grecia. Esto no obstante, estaban en uso los taurbolos, y es difcil de creer que un emperador todopoderoso no encontrara un solo sacerdote que le permitiera hacer sacrificios expiatorios. Quizs es menos creble todava que Constantino, preocupado con la guerra, con su ambicin y con sus proyectos, y rodeado de aduladores, tuviera tiempo para sentir remordimientos. Zsimo aade que un sacerdote egipcio que vino de Espaa, y que tena entrada en palacio, le prometi la expiacin de todos sus delitos si se consagraba a la religin cristiana. Se presume que ese sacerdotes fue Ozius, obispo de Crdoba. Lo cierto es que Dios reserv a Constantino para que fuera el protector de la Iglesia" (Voltaire - Cartas filosficas y otros escritos - biblioteca Edaf - Madrid - 1981 - Pag. 188). Las alusiones de Voltaire a los "designios" de dios, hay que tomarlo con beneficio de inventario ya que lo hace en forma sarcstica, como lo hace en todos sus escritos al referirse a cuestiones religiosas. Una vez convertido al cristianismo Constantino, se inicia una era de crmenes y persecusiones por parte del mismo a nombre de la Iglesia contra todos aquellos que haban perseguido a los cristianos y contra todo aquel que pusiera en duda sus dogmas y doctrinas. Constantino institucionaliz el crimen a nombre de la religin que acababa de abrazar y con esa legitimacin aument su poder a travs del crimen. Al situarse la jerarqua cristiana en el poder que vena atacando, se produce un fenmeno particular que consiste en que el discurso religioso a nombre de los "pobres" y en contra de los ricos, que vena pregonando esa jerarqua, entra en contradiccin con las condiciones materiales de su existencia, condiciones de riqueza y poder en los espacios polticos del imperio. Se produce una doble situacin: mientras se vive como ricos se predica contra ellos: se dice una cosa pero se hace otra. Ah surge la doble moral que siempre ha venido imperando en las sociedades cristianas de Occidente; esto en el terreno de lo religioso, ya que esa doble moral tiene otro sustrato en el espacio de la realidad econmica de los pueblos en donde rige el rgimen de la propiedad privada sobre los medios de produccin pero que no es del caso analizar en este momento. En las anteriores condiciones es que podemos analizar objetivamente el fenmeno poltico que ha generado la relacin sexual que el Presidente de los Estados Unidos ha protagonizado con una mujer que no es su esposa. En efecto, la vida sexual de hombres y mujeres se desenvuelve dentro de condiciones muy variadas y el sexo tiene multiplicidad de manifestaciones en las diversas sociedades y en las diversas etapas de la historia humana. Lo que el Presidente Clinton ha protagonizado ni es nuevo ni es excepcional; todos los hombres y mujeres del mundo ejecutan el sexo como lo ha hecho Clinton y en otras formas que si se publicaran, tambin consitara el escndalo de los mismo que lo han hecho con Clinton. Es ms, esos que se han escandalizado con la conducta sexual de Clinton son, seguramente, actores sexuales de similares conductas o "peores" si vamos a calificarlas con el criterios de esos nuevos "inquisidores" del sexo.

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En Norteamrica se ha formado una elite poltica que utiliza la conducta sexual para encubrir sus aberraciones de todo orden. As se hizo por parte de Edgar Hoover, director de la CIA, contra el Presidente Kennedy cuando ste tuvo relaciones con la actriz Marilyn Monroe; Hoover, por su parte, era un reconocido homosexual. Nuestro escritor colombiano Jos Mara Vargas Vila dijo, acertadamente, que aquellos que hablan de moral son los ms inmorales; lo hacen para ocultar, precisamente su inmoralidad. Lo que se critica a Clinton no es su conducta sexual sino el que se haya conocido pblicamente. Sus crticos desearan tener, si es que no las tienen, esa clase de relaciones sexuales. El mundo actual es un mundo signado por una predominancia del sexo, ya sea entre hombre y mujer, ya sea entre parejas del mismo sexo. Y esto no tiene nada de anormal o de escandaloso pues son formas de manifestacin del ser humano que si no lesionan los derechos de los dems no tienen porqu ser perseguidas o estigmatizadas. Sin embargo, en el caso de Clinton, son sus enemigos polticos y los "guardianes de la moral cristiana", que es una moral doble los que vienen adelantando contra l un proceso de sealamiento "moralista" para condenarle y sacarlo de la Presidencia de su Nacin como si hubiese sido elegido para comportarse sexualmente de otra manera a como lo ha hecho. Es aqu en donde resalta la doble moral de quienes se han erigido en pontfices de la conducta sexual del ciudadano: para ocultar sus vicios y sus intereses inconfesables, arman un escndalo "moralista"; y para lograr una revancha poltica lo acusan ante la mxima asamblea legislativa de su pas y ante su mismo pueblo. Aqu hemos sido precisos en revelar la esencia de los fenmenos econmicos, sociales, polticos, ideolgicos, filosficos. Ahora, ante este hecho en la sociedad norteamericana, manifestamos nuestro criterio al respecto porque consideramos que con ello hacemos claridad a quienes an siguen siendo objeto de una publicidad hipcrita y falaz que encubre turbios intereses de toda ndole. La doble moral ha sido siempre el arma con la cual las religiones sostienen los intereses econmicos, sociales, polticos, ideolgicos y culturales de sus integrantes. En la Inquisicin se persegua a supuestos herejes para quedarse con sus bienes; los jesuitas instauraron el principio de que "el fin justifica los medios" para incitar al magnicidio y al asesinato de quienes consideraban podan lesionar sus intereses econmicos. La conquista de Amrica por parte de la Corona Espaola, se hizo bajo la insignia de imponer el cristianismo y con ello sacaron el oro y la plata de este continente y, al mismo tiempo, liquidaron a sangre, fuego y cruz nuestras culturas. Esa es la doble moral del cristianismo. Muchos otros ejemplos podemos citar, pero nos haramos interminables. La sociedad norteamericana es una sociedad mayoritariamente cristiana en sus dos corrientes: la catlica y la protestante: Ese hecho es uno elemento importantsimo en su expresin moralista, hipcrita y falaz en sus relaciones sociales y la prdica de sus dirigentes polticos y religiosas que forman una alianza en estos casos. Ulises Casas Director de Escuela Ideolgica Abril de 1999 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/doblemoral.html

Cmo nos manejan las religiones

La Inquisicin, el Fundamentalismo Islmico, los Predicadores de Estados Unidos... constituyen ejemplos clarsimos de la manipulacin, de la sangre, de la violencia, de la guerra, de la muerte. En fin, la prueba de que, si Dios existiese y fuera tan misericordioso, est claro que no tiene ninguna "embajada" en La Tierra. La Iglesia catlica ha hecho lo que ha querido durante sus dos milenios de historia. Ha matado, ha masacrado a autnticos sectores de poblacin. Ha provocado guerras interminables con la faz de Cristo como bandera. Ha favorecido la corrupcin, la censura, el dinero, el poder. Ha manipulado, ha manejado a personas honradas que en un principio luchaban por un mundo mejor. Ha frenado el progreso y la Ciencia

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(recientemente ha admitido que Galileo tena razn, despus de nada menos 500 aos)... Pero vaya frenazo! La Iglesia Catlica, si se dedicara a investigar un sistema de frenado para coches en vez de intentar parar y menguar el desarrollo cientfico, sin duda salvara muchas vidas. Y no slo el progreso cientfico, sino tambin el social. Dmonos cuenta de que la Iglesia es la organizacin mundial ms retrgrada, conservadora y fascista que existe. No olvidemos que apoy la "cruzada" de Hitler, y el rgimen de Franco... No olvidemos tampoco (qu pena que seamos tan propensos al olvidar!) a La Inquisicin y sus horrendos crmenes contra la humanidad. Su quema de supuestas brujas, la persecucin de la Libertad y la defensa de los "ideales de castidad". Recordemos tambin que la Iglesia es una organizacin profundamente machista, donde las mujeres no slo no ocupan cargos de importancia, sino que estn despreciadas y an se las ve como seres inferiores al servicio del hombre. Y el Islam! Cuantas guerras, cuntas masacres, cunto terrorismo se comete hoy en da en nombre de Al. Los pases islmicos estn ahora como occidente hace 1000 aos. Las instituciones religiosas engaan y manipulan a la poblacin, les ofrecen lderes polticos, econmicos y religiosos segn los intereses de unos pocos. Desprecian profundamente, a ms no poder, al sexo femenino. Frenan el progreso social, econmico, poltico... acaban con todo destello de desarrollo. Los reyes, los magnates del petrleo, los lderes polticos y religiosos estn detrs de todo. Quizs tambin los pases desarrollados... a quin le interesa que la mitad del mundo no se desarrolle? La pregunta queda en el aire, flotando a merced de las guerras "santas". Acabar con las religiones y con su despotismo y manipulacin se convierte en una tarea de titanes que slo ser posible con la firme voluntad de todos.

CARLOS GRIMA Agosto 1998 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/manejar.html

Carta al beb 6.000 millones

SALMAN RUSHDIE

Querida personita seis mil millones: Como miembro ms reciente de una especie que destaca por su curiosidad, es probable que no pase mucho tiempo antes de que empieces a formular las dos preguntas de los sesenta y cuatro mil dlares con las que los dems 5.999.999.999 de nosotros llevamos algn tiempo pelendonos: -Cmo llegamos aqu? -Y, ahora que estamos aqu, cmo viviremos? Por extrao que parezca, por si seis mil millones no furamos bastantes, con casi toda seguridad te sugerirn que la respuesta a la pregunta de nuestro origen exige que creas en la existencia de un ser distinto, invisible, inefable, que se encuentra en algn lugar, all arriba; un creador omnipotente a quien nosotros, pobres seres limitados, somos incapaces de percibir, y mucho menos comprender. Es decir, te animarn encarecidamente a imaginar un cielo, habitado por un dios, como mnimo.

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Este dios del cielo, segn se dice, cre el universo revolviendo su materia en una olla gigante. O bien bail. O bien vomit la creacin de su propio interior. O bien se limit a decir que se hiciera y, hete aqu, que se hizo. En algunas de las historias ms interesantes de la creacin, ese nico poderoso Dios del cielo se subdivide en muchas fuerzas menos importantes, divinidades menores, avatares, antepasados metamrficos gigantescos cuyas aventuras crean el paisaje, o los panteones crueles, entrometidos, licenciosos y caprichosos de los grandes politesmos, cuyos actos alocados te convencern de que el motor real de la creacin fue el deseo: de poder infinito, de cuerpos humanos demasiado quebradizos, de aureolas de gloria. Pero es de justicia aadir que tambin hay historias que transmiten el mensaje de que el principal impulso creador fue, y es, el amor. Muchas de estas historias te parecern muy bellas y, por lo tanto, seductoras. Por desgracia, sin embargo, no tendrs que reaccionar de modo puramente literario a ellas. Slo las historias de las religiones muertas pueden valorarse por su belleza. Las religiones vivas son mucho ms exigentes. As que te dirn que la creencia en tus historias, y la observancia de los rituales de culto que han surgido a su alrededor, deben convertirse en una parte fundamental de tu vida en este concurrido mundo. Las llamarn el corazn de tu cultura, incluso de tu identidad individual. Es posible que en algn momento te parezcan ineludibles, no en la forma en que la verdad lo es, sino ms bien como una crcel de la que uno no puede evadirse. Puede que en algn momento dejen de parecerte textos que los seres humanos han empleado para resolver un gran misterio, y en cambio te parezcan pretextos para que otros seres humanos, ungidos como es debido, te den rdenes. Y es cierto que la historia humana abunda en la opresin pblica que ejercen los aurigas de los dioses. Segn la gente religiosa, sin embargo, el consuelo particular que la religin proporciona compensa con creces el mal que se inflige en su nombre. A medida que los conocimientos humanos han ido aumentando, tambin se ha vuelto evidente que todas las historias religiosas sobre cmo hemos llegado aqu son, sencillamente, falsas. Eso es, finalmente, lo que todas las religiones tienen en comn. No lo entendieron bien. No hubo ni revolvimiento celestial, ni danza del Creador, ni vmito de galaxias, ni antepasados serpiente o canguro, ni Valhalla, ni Olimpo, ni seis das de magia seguidos de uno de descanso. Falso, falso, falso. Sin embargo, hay un punto que resulta de lo ms extrao. La falsedad de los relatos sagrados no ha disminuido en lo ms mnimo el fervor de los devotos. Ms bien, la sandez total y desfasada de la religin lleva a sus adeptos a insistir con mayor estridencia aun en la importancia de la fe ciega. Por cierto, como consecuencia de esta fe, en muchas partes del mundo ha resultado imposible impedir que la cantidad de miembros de la raza humana aumente de modo alarmante. La culpa de esta superpoblacin, por lo menos en algunas zonas del planeta, la tienenlos malos consejos de los guas espirituales. En tu propia vida, es muy posible que asistas a la llegada del ciudadano nueve mil millones del mundo. Si eres indio (y tienes una entre seis probabilidades de serlo) estars vivo cuando, gracias al fracaso de los planes de planificacin familiar, en esa tierra pobre y temerosa de Dios, la poblacin supere a la de China. (Si bien muchas personas nacen como consecuencia, en parte, de las restricciones religiosas al control de la natalidad, tambin muchos seres humanos mueren a causa de la cultura religiosa que, al negarse a enfrentarse a los hechos de la sexualidad humana, tambin impide que se combata la propagacin de las enfermedades de transmisin sexual). Hay quienes te dirn que los grandes conflictos del nuevo siglo sern otra vez enfrentamientos religiosos, yihad y cruzadas, como lo fueron en la Edad Media. Yo no lo creo, al menos en la forma en que ellos se refieren. Mira el mundo musulmn, o mejor dicho, el mundo islamista, por usar la palabra acuada para describir el actual brazo poltico del Islam. Las divisiones entre sus grandes poderes (Afganistn contra Irn, contra Irak contra Arabia Saudita, contra Siria contra Egipto) es lo que impacta con ms fuerza.

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Apenas hay nada que se parezca a un objetivo comn. Incluso despus de que la no islmica OTAN combatiera una guerra a favor de los albano-kosovares musulmanes, el mundo musulmn se demor en aportar la tan necesitada ayuda humanitaria. Las verdaderas guerras religiosas son las luchas que las religiones libran contra los ciudadanos corrientes de su mbito de influencia. Son guerras de los piadosos contra los muy indefensos; fundamentalistas americanos contra mdicos a favor de la legalizacin del aborto, ulemas iranes contra la minora juda de su pas, fundamentalistas hindes de Bombay contra los cada vez ms atemorizados musulmanes de esa ciudad. Los vencedores de este enfrentamiento no deben ser los de miras estrechas que van al combate, como siempre, con Dios de su parte. Elegir la falta de fe es optar por el pensamiento por encima del dogma, confiar en nuestra humanidad en lugar de en todas esas divinidades peligrosas. As pues, cmo llegamos hasta este punto? No busques la respuesta en los libros de cuentos. Los imperfectos conocimientos humanos pueden ser como una carretera llena de baches, pero son la nica va hacia la sabidura que merece la pena conocer. Virgilio, que crea que el apicultor Aristeo poda generar espontneamente nuevas abejas a partir del cadver putrefacto de una vaca, estaba ms cerca de la verdad sobre el origen que todos los libros antiguos venerados. Las sabiduras antiguas son las tonteras modernas. Vive en tu propio tiempo, usa lo que sabemos y, cuando crezcas, puede que por fin la especie humana crezca contigo y deje de lado las cosas infantiles. Como dice la cancin, it's easy if you try (es fcil si lo intentas). En cuanto a moralidad, la segunda gran pregunta (cmo vivir?, qu est bien y qu est mal?) se reduce a tu disposicin a pensar por ti mismo Slo t puedes decidir si quieres que los sacerdotes te dicten las leyes, y aceptar que el bien y el mal son algo externo a nosotros mismos. A mi entender, la religin, incluso en su forma ms sofisticada, infantiliza esencialmente nuestro yo tico al establecer unos rbitros morales infalibles y unos tentadores inmorales irredimibles por encima de nosotros; los padres eternos, buenos y malos, brillantes y oscuros, del reino sobrenatural. Cmo va a haber entonces elecciones ticas sin un reglamento o juez divino? Es la falta de fe el primer paso en el largo declive hacia la muerte cerebral del relativismo cultural, de modo que muchas cuestiones insoportables (la ablacin del cltoris, por mencionar slo una) pueden excusarse por motivos culturales, y la universalidad de los derechos humanos puede asimismo ignorarse? (Esta ltima muestra de desmoronamiento moral encuentra seguidores en algunos de los regmenes ms autoritarios del mundo y tambin, de modo desalentador, en los artculos de opinin de Daily Telegraph). Pues no, no lo es, pero las razones que llevan a tal conclusin no son claras. Slo la ideologa de lnea dura es clara. La libertad, que es la palabra que yo uso para la posicin tica-secular, es inevitablemente ms confusa. S, la libertad es ese espacio donde puede reinar la contradiccin, es un debate infinito. No es en s la respuesta a la pregunta sobre la moral, sino la conversacin sobre esa pregunta. Y es mucho ms que el mero relativismo, porque no es meramente una tertulia infinita, sino un lugar donde se elige, donde se definen y se defienden valores. La libertad intelectual, en la Historia europea, ha significado sobre todo la libertad respecto a las limitaciones de la Iglesia, no del Estado. Esa es la batalla que libraba Voltaire, y es tambin lo que los seis mil millones podramos hacer por nosotros mismos, la revolucin en que cada uno de nosotros tendra su pequea seis mil millonsima parte; de una vez por todas podramos negarnos a dejar que los sacerdotes y las ficciones, en cuyo nombre afirman hablar, sean los policas de nuestras libertades y nuestra conducta. De una vez por todas, podra devolver las historias a los libros, devolver los libros a los estantes e interpretar el mundo sin dogmas ni complicaciones. Imagina que el cielo no existe, mi querido seis mil millones, y de inmediato vers el cielo abierto.

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Salman Rushdie es escritor. Ha contribuido con este artculo a la obra colectiva Carta al ciudadano 6.000 millones, publicada por Ediciones B. Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/seismilmillones.html

Bienaventurados los memos!

Bienaventurados los memos, porque ellos entrarn en el Reino de los Cielos! Pero... por qu somos tan tontos como para creer en Dios? Y no es para menos. Un "memo" es una persona fcilmente manejable, que se traga todo lo que oye, que hace caso a un lder, que no tiene personalidad, que no sabe mirar por su beneficio. Un "buenazo", un tontito, alguien que realmente da lstima porque todo el mundo se re de l. Esto es lo que hace el supuesto Dios con nosotros. Decirnos sandeces a travs de la Biblia, de las Escrituras, de la Iglesia... ver como las seguimos ciegamente, y descojonarse de risa por ver lo estpidos que somos. Me recuerda a un famoso videojuego: "Los Lemmings". Siento mucho decir esto, pero creo que una persona dbil mentalmente es propensa a creer en Dios, porque necesita que alguien le diga lo que tiene que hacer. Esa persona no ha madurado todava, y necesita que (al igual que hicieron sus padres en su da) le den consejo, le arropen, le orienten siempre en todos los aspectos de su vida. Porque esa persona no ha aprendido a decidir por s misma, no ha aprendido an a ser libre. Para qu necesita una persona libre, madura y responsable los 10 Mandamientos? Qu derecho tiene alguien a mandar sobre m, alguien que se hace llamar Dios? Quin es ese? 1. "Amars a Dios sobre todas las cosas". Lo siento mucho, pero me amar a m mismo sobre todas las cosas, porque lo ms importante para m soy yo mismo, y lo primero es mi supervivencia y mi felicidad. 2. "No tomars el nombre de Dios en vano". Tomar el nombre de Dios, y el de cualquier otro, y har lo que me de la gana con ellos, porque para eso soy libre. Insultar a Dios cuando quiera, y me reir de l, porque es un chulo de putas (prostituye nuestra vida y nuestra libertad), un insolente, un ser egosta, dspota, credo. No dejar que Dios me esclavice. 3. "Santificars las fiestas". Siento mucho tener que volver a sentirlo, pero las fiestas son para divertirse, y no para rezar. 4. "Honrars a tu padre y a tu madre". Cmo si mis padres fueran perfectos para honrarles! Les dar la razn cuando crea que la tengan, y les llevar la contraria y les desobedecer cuando lo crea oportuno. 5. "No matars". Lo hara si mi vida se viera en peligro. 6. "No cometers actos impuros". Qu es un acto impuro? Que yo sepa las sustancias qumicas pueden encontrarse en estado puro o mezcladas con otras impurezas... pero cmo puede ser un acto puro o impuro? con qu lo mezclas? 7. "No robars". El principio tico de "No hagas a los dems lo que no te gustara que te hiciesen a ti" me impide robar. No robo porque no es justo, a no ser que las posesiones del otro se hayan conseguido de forma ilcita. Pero, por encima de todo, no necesito que ese tipo que se hace llamar "Dios" me diga lo que tengo o lo que no tengo que hacer, porque hay muchas circunstancias que justifican muchas cosas. 8. "No dirs falsos testimonios ni mentirs". Mentir es una estrategia de supervivencia de la especie humana, y de otras muchas ms (en general todas las especies superiores desarrollan mtodos de

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engao). La mentira es en muchos casos necesaria, e imprescindible para el normal desarrollo de la persona. As que mentir cuando me apetezca y me parezca oportuno, porque estoy convencido de que la persona que asegura que "nunca miente" es una hipcrita, y por tanto una mentirosa. 9. "No consentirs pensamientos ni deseos impuros". Pensar lo que me apetezca, que para eso mi pensamiento es lo nico realmente libre que tengo. 10. "No codiciars los bienes ajenos". Codiciar todos los bienes ajenos, porque ello me permitir intentar superarme a m mismo y conseguirlos algn da mediante mi esfuerzo y mi trabajo. La Religin, la creencia en un Dios todopoderoso y en una vida despus de la muerte surgen del mismo egosmo del hombre. El ser humano es un ser vivo, y como tal profundamente egosta. El hombre quiere saberlo todo, no se conforma con conocimientos parciales del Universo. La realidad es muy extensa y tardaremos miles (o millones de aos) en saberlo todo (si es que el conocimiento tiene un lmite). Pero queremos conocer todo y ya mismo, y para saciar nuestro egosmo de conocimientos nos inventamos un ser mgico y misterioso -Dios- al que atribuir, como si fuera un milagro, todo lo desconocido. Si no podemos conocer cientficamente el origen del Universo, por ejemplo, decimos que lo ha creado Dios y la incertidumbre desaparece (hemos saciado nuestra curiosidad y ansias de saber de una forma muy fcil y cmoda). Por eso la ciencia, que es el verdadero conocimiento humano porque nos permite averiguar cmo funcionan las cosas de una forma exacta y totalmente matematizada, a medida que avanza y va desvelando lo que antes eran misterios, va comiendo terreno a la religin. Por tanto, es totalmente falso que la ciencia y la religin sean compatibles, porque la primera poco a poco hunde a la otra. Debemos aceptar, para librarnos de una vez por todas de la excusa de Dios, que el hombre no puede saber todo. En el caso de que el Universo tuviera un origen, por qu debemos decir que lo ha creado Dios? No podemos ser un poco ms humildes y contestar "no sabemos cul es el origen del Universo"? Bueno, bueno... Vuelvo a repetir que el hombre es un ser vivo, ms concretamente un animal un poco ms inteligente de lo normal, y como tal tiene un profundo y bsico instinto de supervivencia que le hace poseer un terror patolgico hacia la muerte, hacia la idea espantosa de pensar que un da dejar de existir. Para que esto no le preocupe ms de la cuenta, y as sentirse ms seguro, inventa una vida despus de la muerte, una vida que adems (por si fuera poco) es eterna. Puestas as las cosas, es muy fcil todo pensando que va a ser siempre as, que nos espera un lugar despus de la muerte en el cual seguiremos viviendo felices, sin preocupaciones, por el resto de la eternidad. Una vez ms, los que creen en Dios y en la vida eterna demuestran que an no han madurado, y anhelan la seguridad y la tranquilidad. Hay que ser valientes y afrontar la muerte como lo que es. No ser cobardes, no ser unos gallinas, demostrar nuestra inteligencia asumiendo que un da dejaremos de existir. Ser fuertes, en definitiva, y aceptar las cosas tal como son. Independzate ya de Dios, igual que un da lo hiciste de tus padres! Lnzate a la Libertad! Todava ests a tiempo de ser valiente y decidido, de disfrutar tu propia vida y de tomar tus propias decisiones! CARLOS GRIMA Agosto 1998 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/memos.html

El diablo: enemigo de Dios o su mejor aliado?

Gustavo Amuchstegui
El bien y el mal... Todas las religiones se ocupan de esta antinomia, como no poda ser de otra manera, ya que la misma nace con la propia humanidad. En todas las culturas, el hombre se cuestiona cmo debe actuar, qu es lo que se debe hacer, cundo se est obrando correctamente y cundo no?. Por lgica, las religiones, que pretenden ensear a los hombres cmo deben vivir, obrar y pensar, encaran el problema del bien y el mal desde su esencia. La Iglesia Catlica no es la excepcin. Para "explicar" a los hombres por qu existe el mal, debi crear un personaje capaz de protagonizarlo: El Diablo, Satans, Belceb, La Bestia... son algunos de sus nombres.

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Pero, a mi entender, el papel protagnico que el Diablo juega en la comedia tiene importantes contradicciones que vuelven a ste personaje algo incomprensible. De dnde sale el Diablo?. Segn la leyenda que todos conocemos, an antes de la Creacin del Universo, exista entre los muchos ngeles del Seor, uno que era el mejor, el ms perfecto, el preferido del altsimo. A ste ngel Dios llamaba Luzbel (Luz Bella), para dejar en claro su favoritismo hacia l, hacia su "mano derecha". Un buen da, a Luzbel se le subi el poder a la cabeza, y decidi que l poda ser tan perfecto y poderoso como el mismo Dios. Pero el Seor, en un maravilloso gesto de humildad, castig al muy presumido por semejante acto de locura. Pretender ser igual a Dios... qu locura intolerable!!. Entonces el Seor, castig a Luzbel envindolo a los infiernos, y desde entonces lo llam "Lucifer" (algo as como "Luz Maligna). Desde entonces el Diablo (o Lucifer) habita en los infiernos dedicndose a sembrar el mal sobre la Tierra. Est muy claro que, Dios no es el responsable de lo malo que ocurre, ya que l es infinitamente bueno y divino; sino que es el Demonio quien provoca todas las cosas malas. Pero yo me pregunto... al fin y al cabo... si Dios es el UNICO y SUPREMO CREADOR DE TODAS LAS COSAS...quin cre al Diablo?...No fue el propio Dios?. Evidentemente s, ya que si el Diablo no hubiese sido creado por Dios, entonces s sera igual a l y tendramos dos dioses. Entonces... si Dios cre al Diablo... quin es el verdadero autor del mal sobre la Tierra?. Pero claro, Dios lo hizo "sin querer". Porque cuando Dios cre al Diablo, ste era bueno y no malo. Dios no tiene la culpa de que el Diablo se haya vuelto malo. Pero...cmo puede ser... que quien era la mejor creacin de Dios, el ngel ms perfecto, el preferido, se degenere. Cmo puede ser que Dios se haya dejado engaar, siendo tan perfecto, omnipotente y conocedor de todas las cosas. Aquel en quien confiaba ms, se convirti en su peor enemigo. Una vez ms, no podemos creer esto porque, si as fuera, Dios dejara de ser perfecto para convertirse en un inocente que se dej engaar como el ms estpido de los adolescentes. Por lo tanto, si la leyenda es cierta, debemos concluir que Dios cre al Diablo para que se degenerara adrede, y poder as tener a un pseudoenemigo al cual echarle la culpa de todo lo malo. Una vez ms, no nos queda otra que pensar que es Dios el verdadero creador de la maldad, y el Diablo no es ms que un instrumento. Algo as como un pobre infeliz, que no le qued otra que ser malo ya que para eso fue creado. En otro orden de cosas, si los hombres somos buenos en la vida, nos vamos al Cielo, a gozar de la felicidad por toda la eternidad. Pero si somos malos, nos vamos al infierno con el Diablo, a sufrir de tormentos por toda la eternidad. Cmo se entiende que quien fue muy pero muy malito en la vida vaya al infierno para que el Diablo lo haga sufrir, cumpliendo as los designios de Dios?. Por el contrario, el Diablo debera premiar a ese hombre malo que desafi las enseanzas de Dios y sigui el camino de la maldad, en vez de castigarlo. Pero no! El Diablo nos castiga por no haber seguido las leyes de Dios. Entonces... Dios no es ms que nuestro Juez, y el Diablo su Verdugo, encargado de ejecutar la pena. Una vez ms, el Diablo no es un instrumento de Dios. Su mejor servidor, en vez de su enemigo. Por estas razones, no entiendo la figura del Diablo. Me parece incoherente en muchos aspectos. Pero claro, alguien que est leyendo esto podr pensar seguramente: "el Diablo no existe, no es ms que una figura mitolgica". Pero entonces, si el Diablo no existe vuelve a m la pregunta: quin cre El Mal?. Fuimos los hombres? Pero...quin cre a los hombres tal como son, con la capacidad potencial para ser malos?...Quin cre El Infierno en caso de que exista?. Quin es el UNICO Y SUPREMO CREADOR DE TODAS LAS COSAS? Gustavo Amuchstegui Agosto de 1999 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/diablo.html

Vida despus de la vida

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Gustavo Amuchstegui
Es un hermoso ttulo, que transmite muchas cosas. Quin no dara lo que fuese para conocer la veracidad del interrogante: Existe vida despus de la muerte?. Existe algn estado de conciencia que perdure tras el final del cuerpo?. Este es sin duda la mayor de las preguntas que se haya planteado el ser humano desde que se baj del rbol; cuando su inteligencia le jug la mala pasada de enfrentarlo con la realidad de su propio final. Desde ese momento, los hombres necesitamos hallar una respuesta. Algo que nos d la esperanza de que la muerte no es realmente el final. Pero, lamentablemente, una cosa es lo que nos gustara que ocurra, y otra muy distinta es lo que ocurre verdaderamente. A menudo pensamos que tiene que existir una forma de vida posterior a la muerte, ya que de lo contrario nuestra existencia no tendra sentido. Pero, que algo tenga sentido... para quin?. Nosotros, como seres pensantes, le adjudicamos sentido o no a las cosas segn "nuestra" conveniencia. Pero lo cierto es, que a la naturaleza puede importarle un rbano "nuestra conveniencia", o lo que para nosotros pueda o no "tener sentido". Qu sentido tiene que un nio nazca malformado, o retrasado mental, o que muera a los dos meses de vida. Qu sentido tiene que haya un terremoto y en 30 segundos se terminen los planes y vivencias de miles de personas. Y as podramos citar mil ejemplos, y llegaramos a la conclusin de que a la naturaleza poco le importa lo que para nosotros "tiene sentido". Encontramos literatura pseudocientfica por doquier, que trata de demostrar la existencia del ms all mediante experiencias que ciertas personas dicen haber tenido "despus de la muerte". Pero lo cierto es que estas experiencias son tan poco claras como los trabajos pseudo-anti-cientficos y totalmente parciales que intentan explicarlas. Nos hablan de personas que, tras sufrir un paro cardaco por cualquier causa, ven luces brillantes, pasan por un tnel, tienen vivencias religiosas o se encuentran con seres allegados que ya han fallecido y que vienen a recibirlos. Luego, a muchos de ellos "alguien" les dice algo as como: "an no ests listo" y entonces esas personas vuelven a la vida, y pueden contar lo sucedido. Pero estas historias son de por s ridculas desde el principio ya que, dichos individuos: jams estuvieron muertos!. Se trata de engaar a la gente con la idea de que: Paro Cardiorrespiratorio (mal llamado "muerte clnica"), equivale a haber estado muerto por algunos minutos. Esto es totalmente falso. La equivocada idea surge de tiempos remotos (no tan remotos), cuando el hombre asoci la ausencia de latidos cardacos perceptibles y de movimientos respiratorios, con la muerte. Es que antes de la invencin de la aparatologa mdica moderna, sta era la nica manera de poder decir: "esta persona est muerta". Pero hoy sabemos que la cosa es mucho ms compleja. Nuestra mente, nuestra personalidad y en definitiva todo lo que somos, radica en el cerebro. Cualquier alteracin que alcance las regiones cerebrales necesarias, ya sea en forma transitoria o permanente, puede cambiar nuestras reacciones, nuestro intelecto, nuestros sentimientos, nuestra forma de ver el mundo, y en definitiva nuestra personalidad entera. Por un dao cerebral puede convertirse a un nio normal en un oligofrnico, a un tranquilo padre de familia en un manitico peligroso, a un hombre vivaz e inteligente en un ser con reacciones no muy distintas a las que tendra un vegetal. Por desgracia, ste noble rgano requiere necesariamente de una cosa para poder funcionar: Sangre (que transporte oxgeno y nutrientes en proporciones adecuadas). A su vez, el aporte sanguneo depende de dos cosas principalmente: de la respiracin, y del bombeo cardaco. Sin ellos, el cerebro se deteriora y posteriormente muere. Pero esto de ningn modo ocurre de manera inmediata, sino que se tarda algunos minutos. Por ello, si se logra revertir las causas que llevaron al paro cardiorrespiratorio antes de que el cerebro se dae en forma permanente, todo puede volver a la normalidad. De esta manera, la persona en cuestin NUNCA ESTUVO MUERTA, sino que se mantuvo en un estado de inconsciencia propio del shock que el cerebro est sufriendo debido a la escasez de sangre, y que desaparece una vez restablecida la circulacin. Por ello, pretender argumentar que una persona "estuvo muerta" durante unos minutos solo porque sufri un paro cardaco, para la medicina moderna es tan ridculo como lo es para la astronoma decir que el Sol es el centro del universo. Por otro lado, las "visiones" experimentadas por la gente que pas por ese "viaje", no escapan a la explicacin simple de tratarse de alucinaciones provocadas en un cerebro que est pasando por un mal trance. El hecho es, que estas "visiones", pueden ser reproducidas con total exactitud de manera experimental o accidental, pero en un terreno muy alejado de la muerte. En lo experimental, me refiero al

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uso de drogas, que lejos de llevar a la persona al peligro de muerte, provocan las mismas vivencias celestiales narradas por "los resucitados". En lo accidental, me refiero a experiencias vividas por ejemplo por los pilotos de aviones supersnicos, que pierden la conciencia cuando por determinadas maniobras de vuelo sus cuerpos son sometidos a presiones exageradas, haciendo que la sangre fluya hacia los miembros y se aleje del cerebro. En este estado transitorio, del cual se recuperan espontneamente y sin maniobra de resucitacin alguna, los pilotos narran haber "visto" luces brillantes, tneles, e incluso haber tenido experiencias religiosas o encuentros con familiares muertos. En mi opinin, estas visiones no son ms que alucinaciones de un cerebro privado del aporte sanguneo necesario, y nada tienen que ver, ni remotamente pueden probar, la existencia de un ms all al que algunos humanos bienaventurados pudieron acceder en forma pasajera. Si tomramos estos relatos como ciertos, tendran unas derivaciones muy interesantes. Por ejemplo, los mdicos ya no necesitaran tomarse el trabajo de reanimar a una persona que est "en paro", ya que si sta no debe morir, tendr sus visiones en el paso al ms all, y luego alguien le dir: "no es tu momento", "an no ests listo", o alguna otra cosa por el estilo, y le darn el boleto de regreso a esta vida terrenal sin mayor trmite. Lo cierto es que hoy, la muerte no se diagnostica por el cese de la funcin cardaca y respiratoria, sino por la Muerte Cerebral; de la cual, hasta el momento, ningn ser humano se ha recuperado, por lo menos en casos cientficamente documentados. De hecho, una persona en estado de muerte cerebral puede mantener su funcin cardiorrespiratoria con ayuda de aparatos, o incluso sin ellos, en forma espontnea, por bastante tiempo. Esto se debe a que las zonas del cerebro que controlan la mecnica cardiorrespiratoria son ms resistentes al dao que las zonas que controlan las funciones cerebrales superiores. Sin embargo, su cerebro est muerto, lo que equivale a que LA PERSONA EST MUERTA, aunque su corazn y pulmones continen funcionando. En esto se basan las leyes de transplante de rganos a partir de donante vivo en todos los pases en donde se realizan. De esta manera, pretender asociar de manera directa la muerte con el cese de las funciones vitales bsicas es totalmente arcaico y equivocado. No es ms que otra forma de engao, que sustenta uno ms de los grandes negocios que manejan las pseudociencias, aprovechndose de la credulidad de la gente y de nuestro deseo de perdurar. Hasta hoy, las religiones se haban encargado de administrar nuestras esperanzas de vida eterna y sacado todo el provecho que obtenan de ello, dominando nuestras mentes a su conveniencia. Pero ahora le ha surgido una competencia, ms modesta en sus ambiciones de poder, pero tambin menos escrupulosa e igual de interesada: Las Pseudociencias, que explotan nuestro miedo a la muerte crecen entre nosotros con todo xito. Gustavo Amuchstegui Agosto de 1999 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/vida.html

Aterrizando el Atesmo
Marcelo J. Martnez
Por causas que no trataremos ahora, el fin de milenio viene siendo acompaado por una serie de readecuaciones y actualizaciones en las diferentes religiones que dominan a la humanidad. En la competencia por ganar o, mas bien, por no perder adeptos, algunas religiones, al mejor estilo de las grandes corporaciones comerciales disputndose a los consumidores de sus bienes y servicios, han adoptado una gran gama de estrategias novedosas; de las cuales hay una que llama mucho la atencin,

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por aparecer ante el pblico -vido de fetiches- como la solucin definitiva y fcil a todos los problemas, sin afectar ni las creencias religiosas ni los conocimientos cientficos acumulados hasta el momento, elementos que haban vivido en un continuo e irreconciliable batallar. En efecto, la mayora de las sectas religiosas, especialmente las que dominan en la parte occidental del planeta, han adoptado un mecanismo mucho ms eficiente para la venta de sus servicios espirituales. Atrs ha quedado la lucha abierta contra la ciencia, pues, esta ha avanzado tanto y ha permitido un mejoramiento tal del nivel de vida de las personas, que seguir en el intento de vencerla de frente, a la vista de todos los creyentes, sus beneficiarios directos, sera el peor de los errores. Atrs quedaron las cruzadas, la inquisicin, etc. Ahora se deben utilizar mtodos ms sutiles; se ofrecen respuestas a los problemas cotidianos del hombre moderno, en su mayora causados por la soledad a que lleva el orden social capitalista, pero, obviamente, desde la perspectiva religiosa. Para esto se hace uso selectivo, parcializado, de algunos descubrimientos cientficos. Se disfraza toda esa parafernalia religiosa con atuendos confeccionados de retazos de ciencia, de pseudociencia. De esta manera, ante la vista desprevenida del hombre comn -a quien por medio de los aparatos ideolgicos le han extrado cualquier indicio de pensamiento crtico- las sectas religiosas toman la forma de los depositarios supremos de la gracia divina y, supuestamente, sin ir en contra del acumulado del conocimiento cientfico dan respuesta a todos, absolutamente a todos los problemas habidos y por haber. Sin embargo, en lo profundo, en la esencia la contradiccin fe-razn, religin-ciencia sigue pendiente y se manifiesta, precisamente, a travs de esos diversos fenmenos problemticos que la religin promete solucionar, tales como: la persistencia de la extrema pobreza material y cultural en medio de la abundancia, el aumento descomunal del consumo y produccin de alucingenos que mata un gran potencial de especie humana, la violencia que campea por cada vez mas lugares del planeta, sin hacer caso de las rogativas, declaraciones y misas, etc. Por lo anterior; porque muchos de los problemas de nuestra especie no encuentran solucin, gracias al predominio de la fe ciega que difunden las religiones de todos los tipos, gracias al aniquilamiento del potencial creativo de los humanos, provocado por la creencia en seres sobrenaturales que todo lo determinan; es que el ateismo cientfico -el humanismo llevado a su mxima expresin- merece ser difundido en todos los campos de la vida social. Pero para que esta difusin tenga xito requiere, entre otros elementos, de unos mecanismos adecuados. La respuesta a los problemas cotidianos del hombre moderno, del hombre del capitalismo sin fronteras, pero desde una perspectiva atea, es un mecanismo que debemos los ateos probar en la labor de difusin de nuestras tesis. De esta manera descenderamos el ateismo desde las nubes academicistas a la realidad de la sociedad en que vivimos. Marcelo J. Martnez Octubre de 1999 Casa de la Libertad: www.titi.net/usuarios/casalibertad/temas/religion/aterrizando.html

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Un recurso para ateos, agnsticos y librepensadores en la Internet. Traducido de The Atheism Web, alojado en The Internet Infidels, editor responsable de The Secular Web. [Original English version / Versin original en ingls]
Original en ingls, 1995-1997 Jeff Lowder y Mathew. Todos los derechos reservados ltima modificacin: Lunes 30 de junio de 1997 Traducido al castellano por Sergio, Roberto Aguirre Maturana y Ramn Aguirre Maturana. Traduccin revisada en octubre de 1999
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El Atesmo en la Red
[Original English version / Versin original en ingls] Bienvenido a El Atesmo en la Red, un recurso compartido para ateos, agnsticos y librepensadores en la Internet. Los siguientes documentos estn a su disposicin:

1.

Sumario del atesmo en la red [6 KB] Ud. lo est leyendo ahora mismo. Salte aqu cuando se sienta perdido.

2.

Introduccin al atesmo [52 KB] Una moderada pero completa introduccin a las diferentes variedades de atesmo y agnosticismo. Cubre muchos malentendidos comunes, define y explica palabras usadas en otras partes de estos documentos. Recomendada para todos los lectores, religiosos o no.

3.

Lgica y falacias - Construyendo un argumento lgico [57 KB] Si quiere proponer un argumento riguroso y convincente, debera leer este documento. Contiene tambin una lista de falacias comunes para evitarlas. Recomendable a cualquiera que quiera participar en algn debate o discusin, inclusive para aquellos que publican ideas en los grupos de noticias en Usenet.

4.

Argumentos comunes [43 KB] Algunos argumentos a favor o en contra de la opinin atea, que aparecen de tiempo en tiempo, cada uno con una o ms respuestas normalizadas. Una lectura ineludible si Ud. piensa que tiene un buen argumento y quiere saber si el tema ya ha sido discutido hasta el cansancio.

5.

El atesmo y la sociedad [15 KB] En esta seccin encontrar la discusin de la opinin del atesmo dentro de la sociedad contempornea, incluyendo cmo afecta las relaciones diarias de las personas. Particularmente recomendable si Ud. es un ateo o agnstico.

6.

Organizaciones de librepensadores [105 KB] Una lista de organizaciones relacionadas al librepensamiento alrededor del mundo. Si Ud. quiere ponerse en contacto con otros ateos en su rea, este es el lugar correcto para buscar.

7.

Publicaciones y medios [9 KB] Publicaciones que tratan sobre el atesmo y otros asuntos, religiosos y filosficos. Incluye revistas, novelas, pelculas, y libros de texto. Se aceptan crticas de materiales en espaol.

8.

Recursos electrnicos [26 KB] Otros recursos en la Internet que pueden resultar tiles o interesantes. Ms que una simple lista de enlaces.

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9.

Miscelnea [11 KB] Informaciones variadas acerca del Atesmo en la Red, por ejemplo:

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Original en ingls Jeff Lowder y mathew 1995-1997. Todos los derechos reservados Ultima modificacin: Lunes 30 de junio, 1997. Traducido al castellano por Sergio. Mapa Sumario Medios Introduccin Lgica y Falacias Organizaciones Argumentos Comunesy sociedad Atesmo

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Una introduccin al Atesmo

por mathew <meta@pobox.com> [Original English version / Versin original en ingls][Magyar fordts / Traduccin al hngaro] Traduccin al espaol de Roberto Aguirre Maturana y Ramn Aguirre Maturana. Este artculo intenta proveer una introduccin general al atesmo. Aunque he intentado ser lo ms neutral posible respecto a los temas tocados, se debe tener siempre en mente que este documento representa solo un punto de vista. Insto al lector a leer con amplitud de criterio y a sacar sus propias conclusiones. Algunos libros referentes al tema son listados en otro documento. Para entregar un sentido de cohesin y progresin, he presentado este artculo como una conversacin entre un ateo y un testa. Todas las preguntas hechas por el testa imaginario son preguntas que han aparecido repetidamente en alt.atheism desde que el grupo de noticias fue creado. Otras preguntas frecuentes son respondidas en otro documento. Por favor ntese que este artculo est orientado a responder preguntas formuladas desde un punto de vista cristiano. Esto se debe a que los FAQ se refieren a preguntas que realmente han sido hechas, y son predominantemente cristianos quienes hacen proselitismo en alt.atheism. As que cuando hablo de religin, me estoy refiriendo principalmente a religiones tales como el Cristianismo, el Judasmo y el Islamismo, las cuales involucran algn tipo de divinidad sobrehumana. Mucho de la discusin se aplicar a otras religiones, pero no todo. "Qu es el atesmo?" El atesmo se caracteriza por una ausencia deliberada (es decir, elegida) de creencia en la existencia de dioses. Algunos ateos llegan ms lejos, y creen que algunos dioses en particular, o todos los dioses, no existen. La no creencia en la existencia de dioses es a menudo referida como la postura del "atesmo dbil". La creencia de que los dioses no existen (o no pueden existir) es conocida como "atesmo fuerte". Respecto a aquellas personas que nunca han estado expuestas al concepto de "dios": si son o no "ateos" est sujeto a discusin. Dado que difcilmente encontrars a alguien que nunca se haya encontrado con la religin, este debate no es muy importante... Es importante, sin embargo, hacer notar la diferencia entre las posturas fuerte y dbil del atesmo. "Atesmo dbil" es simple escepticismo; no creencia en la existencia de Dios. "Atesmo fuerte" es una creencia cierta en que Dios no existe. Por favor no caigas en la trampa de asumir que todos los ateos son "ateos fuertes". Hay una diferencia cualitativa entre las posturas "fuerte" y "dbil"; no es slo una diferencia de grado. Algunos ateos creen en la no existencia de todos los dioses; otros limitan su atesmo a dioses especficos, tales como el Dios del Cristianismo, en lugar de hacer una negacin general. "Pero acaso no es lo mismo no creer en Dios que creer que no existe?" Definitivamente no. No creer en una proposicin significa que uno no cree que sea verdadera. No creer que algo es verdadero no es equivalente a creer que es falso; uno puede sencillamente no tener idea si es verdadero o no. Lo cual nos lleva al agnosticismo. "Entonces, qu es el agnosticismo?" El trmino 'agnosticismo' fue acuado por el profesor T.H. Huxley en una reunin de la Metaphysical Society en 1876. El defini a un agnstico como alguien que niega tanto el atesmo ("fuerte") como el tesmo, y cree que la cuestin de si existe un poder superior es indeterminable e irresoluble. Otra forma de decirlo es que un agnstico es alguien que cree que no sabemos ni podemos saber con certeza si Dios existe. Sin embargo desde entonces el trmino agnstico ha sido tambin usado para describir a aquellos que no creen que la cuestin sea intrnsecamente incognoscible, sino que creen que la evidencia a favor o en contra de Dios es no concluyente, y por lo tanto estn indecisos sobre el tema. Para reducir la confusin sobre el uso del trmino agnosticismo, se recomienda que el uso basado en la definicin original sea calificado como "agnosticismo estricto" y que el uso basado en la segunda definicin sea calificado como "agnosticismo emprico". Las palabras son escurridizas, y el lenguaje es inexacto. Cuidado con asumir que puede deducir el punto de vista filosfico de alguien solo por el hecho de que ese alguien se llama a si mismo ateo o agnstico. Por ejemplo, muchas personas usan el trmino agnosticismo refirindose a lo que aqu hemos definido como "atesmo dbil" y usan la palabra "atesmo" slo cuando se refieren al "atesmo fuerte".

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Tambin hay que notar que la palabra "ateo" tiene tantos matices en su significado que es muy difcil generalizar acerca de los ateos. De lo nico que puedes estar seguro es de que los ateos no creen en Dios. Por ejemplo, ciertamente no es el caso el que todos los ateos crean que la ciencia es la mejor forma de conocer el universo. "Qu hay acerca del trmino 'librepensador'? Qu significa?" Un librepensador es alguien que piensa libremente - alguien que est preparado para considerar cualquier posibilidad, y que determina qu ideas son correctas o incorrectas a travs de la razn, en base a un conjunto consistente de reglas tales como el mtodo cientfico. La Freedom From Religion Foundation tiene un "folleto" sobre lo que significa ser un libre pensador, en <URL:http://www.infidels.org/org/ffrf/nontracts/freethinker.html> (en ingls). [o puede leer la traduccin al espaol, N.E.] "Entonces, Cul es la justificacin filosfica o base para el atesmo?" Hay muchas justificaciones filosficas para el atesmo. Para averiguar por qu cierta persona en particular escogi ser ateo, lo mejor es preguntarle. Muchos ateos sienten que la idea de un Dios tal y como es presentada por la mayora de las religiones es esencialmente auto-contradictoria, y que es lgicamente imposible que tal Dios pueda existir. Otros son ateos a travs del escepticismo, debido a que no ven evidencia de que Dios exista. Hay una serie de libros que establecen una justificacin filosfica para el atesmo, tales como Atheism: A Philosophical Justification de Martin, y Atheism: The Case Against God. Algunos libros de este tipo estn listados en el documento "Publicaciones y Medios". Por supuesto, algunas personas son ateas sin tener ningn argumento lgico que apoye su atesmo. Para algunos, es simplemente la posicin ms confortable y de sentido comn que se puede tomar. "Pero no es acaso imposible demostrar la no existencia de algo?" Hay muchos contraejemplos para esa afirmacin. Por ejemplo, es muy sencillo demostrar que no existe un nmero primo mayor que todos los otros nmeros primos. Por supuesto, este problema trata con objetos bien definidos obedeciendo reglas bien definidas. Es discutible si los dioses o universos estn similarmente bien definidos. Sin embargo, asumiendo por el momento que la existencia de Dios no es indemostrable, existen an sutiles razones para asumir que Dios no existe. Si asumimos que algo no existe, basta un slo contraejemplo para demostrar que este supuesto es invlido. Si por otro lado asumimos que algo existe, y que su existencia no es indemostrable, mostrar que el supuesto es invalido pudiera requerir una bsqueda exhaustiva de todos los posibles lugares en que tal cosa puede ser encontrada, para mostrar que no se encuentra all. Una bsqueda tan exhaustiva es a menudo impracticable o imposible. Ese problema no existe con los nmeros primos mximos, ya que podemos demostrar que no existen. Por lo tanto, es generalmente aceptado que debemos asumir que las cosas no existen a menos de que tengamos evidencias de lo contrario. Incluso los testas siguen esta regla la mayor parte del tiempo; ellos no creen en unicornios, a pesar de que no pueden demostrar concluyentemente que no existen unicornios en ninguna parte. Asumir que Dios existe es hacer una suposicin que posiblemente no puede ser probada. No podemos hacer una bsqueda exhaustiva de todos los lugares donde Dios podra estar para demostrar que l no existe en ninguna parte. As que el ateo escptico asume por defecto que Dios no existe, ya que este es un supuesto que podemos poner a prueba. Aquellos que profesan el atesmo fuerte usualmente no afirman que no existe ningn tipo de dios; en lugar de ello, generalmente restringen sus presunciones a algunas variedades de dioses descritas por seguidores de diversas religiones. Si bien pudiera ser imposible demostrar concluyentemente que no existe ningn dios, existe la posibilidad de probar que cierto dios tal y como es descrito por un texto religioso en particular no existe. Incluso pudiera ser demostrable que ningn dios, tal como es descrito p or cualquier religin actual, existe. En la prctica creer que no existe ningn Dios tal y como es descrito por cualquier religin es muy parecido a creer que no existe ningn Dios. Sin embargo, es lo suficientemente diferente como para que cualquier argumento en contra basado en la imposibilidad de refutar cualquier tipo de Dios no sea aplicable. "Pero qu tal si Dios es esencialmente indetectable?" Si Dios interacta con nuestro universo de algn modo, los efectos de su interaccin deben ser medibles. Por lo tanto su interaccin con nuestro universo debe ser detectable.

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Si Dios es esencialmente indetectable, significa que no interacta con nuestro universo en modo alguno. Muchos ateos argumentaran que si Dios no interacta para nada con nuestro universo, no tiene ninguna importancia saber si existe o no. Si hemos de creer a la Biblia, Dios era fcilmente detectado por los Israelitas. No debiera an ser detectable en la actualidad? Por qu ha cambiado la situacin?. Ntese que yo no estoy exigiendo que Dios interacte en una forma fsica cientficamente verificable. Yo podra potencialmente recibir una revelacin, alguna experiencia directa de Dios. Semejante experiencia sera incomunicable, y no sujeta a verificacin cientfica, y aun as sera tan incontrovertible como podra serlo cualquier evidencia. Ya sea por revelacin directa o por observacin, de seguro debe ser posible percibir algn efecto causado por la presencia de Dios; de otro modo cmo podra distinguirle de todas las otras cosas que no existen? "Dios es nico, l es el Ser Supremo, el creador del universo. Por definicin l debe existir." Las cosas no existen solamente por haber sido definidas de ese modo. Sabemos mucho acerca de la definicin de Santa Claus - qu aspecto tiene, qu es lo que hace, dnde vive, como se llaman sus renos, etctera. Pero eso no implica que Santa Claus exista. "Y qu pasara si yo logro demostrar lgicamente que Dios existe?" Primero que nada, antes de que comiences tu demostracin, debes entregar una definicin clara y precisa de qu es exactamente a lo que te refieres por "Dios". Una prueba lgica requiere una clara definicin de lo que t ests tratando de demostrar. "Pero todo el mundo sabe qu es lo que se entiende por 'Dios'!" Diferentes religiones tienen ideas muy diferentes acerca de cmo es 'Dios'; incluso discrepan acerca de conceptos bsicos tales como cuntos dioses hay, si son masculinos o femeninos, etctera. La visin de un ateo de lo que la gente entiende por 'Dios' puede ser muy diferente de la tuya. "OK, entonces si defino lo que yo entiendo por 'Dios', y luego demuestro lgicamente que l existe ser eso suficiente para t?" Despus de siglos de esfuerzo, nadie ha podido entregar una prueba irrefutablemente lgica de la existencia de Dios. Sin embargo, y a pesar de lo anterior, a veces las personas sienten que ellos pueden demostrar lgicamente que Dios existe. Desafortunadamente, la realidad no es decidida por la lgica. Incluso si t pudieras probar rigurosamente que Dios existe, eso no te llevara muy lejos. Pudiera ser que tus reglas lgicas no siempre representan la verdad -que tu sistema lgico tiene algn a falla. Puede ocurrir que tus premisas estn equivocadas. Incluso pudiera ocurrir que la realidad no fuera lgicamente consistente. Despus de todo, la nica forma de descubrir como son las cosas realmente es a travs de la observacin. La lgica solo puede darte una idea de dnde o cmo mirar; y la mayora de los argumentos lgicos acerca de Dios ni siquiera son capaces de cumplir esto. La lgica es una herramienta til para analizar datos y sacar conclusiones; pero si la lgica y la realidad no concuerdan, la realidad gana. "Entonces me da la impresin de que nada podra convencerte de que Dios existe." Una definicin clara de 'Dios', ms alguna evidencia objetiva y categrica que la apoye, debera ser suficiente para convencer a la mayora de los ateos. La evidencia debe ser objetiva, por cierto; la evidencia anecdtica de las experiencias religiosas de otras personas no es lo suficientemente buena. Y se requiere evidencia concreta y categrica, pues la existencia de Dios es una afirmacin extraordinaria - afirmaciones extraordinarias requieren evidencia extraordinaria. "OK, puedes pensar que existe una justificacin filosfica para el atesmo, pero no es eso tambin una creencia religiosa?" Uno de los pasatiempos ms comunes en las discusiones filosficas es "el juego de la redefinicin". La perspectiva cnica de este juego es la siguiente: La persona A comienza haciendo una afirmacin polmica. Cuando la persona B argumenta que tal afirmacin no puede ser cierta, la persona A gradualmente va redefiniendo las palabras que utiliz en su afirmacin, hasta llegar a algo que la persona B esta dispuesta a aceptar. l entonces toma nota de esta afirmacin, junto con el hecho de que la persona B estuvo de acuerdo con ella, y contina. Eventualmente A usa esta afirmacin como un "hecho acordado", pero utilizando la definicin original de sus palabras en lugar de la oscura redefinicin requerida originalmente para llegar a un acuerdo con B. Antes que parecer inconsistente, B tender a dar la razn. Lo anterior tiene por objeto manifestar que la respuesta a la pregunta "Acaso no es el atesmo una creencia religiosa?" depende crucialmente de que es lo que se entiende por

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"religioso". El concepto de "religin" generalmente se caracteriza por la creen cia en un poder sobrehumano -especialmente en alguna clase de Dios- y por la fe y la adoracin. Es necesario sealar que algunas variedades de budismo no son "religiones" de acuerdo a esta definicin. El atesmo ciertamente no es una creencia en ninguna clase de poder sobrehumano, ni se caracteriza por la adoracin en ningn sentido relevante. Extender la definicin de "religioso" para incluir al atesmo trae como consecuencia que sorprendentemente muchos otros aspectos del comportamiento humano deban ser igualmente clasificados como "religiosos" -por ejemplo la ciencia, la poltica y ver televisin. "OK, tal vez no es una religin en el estricto sentido de la palabra. Pero no es acaso creer en el atesmo (o ciencia) un acto de f, al igual que la religin?" Primero que nada, no est del todo claro que el atesmo escptico sea algo en lo que uno cree. Segundo, es necesario adoptar un cierto nmero de supuestos o creencias bsicas para poder dar sentido a nuestra experiencia sensorial. La mayora de los ateos tratan de adoptar la menor cantidad posible de estas creencias bsicas; e incluso stas estn sujetas a discusin si la experiencia las pone en duda. La ciencia tiene una serie de creencias bsicas. Por ejemplo, es generalmente asumido que las leyes de la fsica son las mismas para todos los observadores (o por lo menos, para todos los observadores en un sistema inercial). sta es la clase de supuestos bsicos que hacen los ateos. Si tales ideas bsicas van a ser llamadas "actos de fe", entonces casi todo lo que conocemos podra considerarse basado en actos de fe, con lo que el trmino pierde su significado. La f es ms a menudo usada para referirse a una total y cierta creencia en algo. De acuerdo con tal definicin, el atesmo y la ciencia ciertamente no son actos de fe. Por supuesto, ciertos ateos o cientficos en particular pueden llegar a ser tan dogmticos como las personas religiosas al afirmar que algo es "cierto". Sin embargo, sta no es la tendencia habitual; hay muchos ateos que seran reacios a afirmar categricamente que el universo existe. La palabra fe es tambin usada para referirse a la creencia en algo sin una prueba o evidencia que lo avale. El atesmo escptico ciertamente no encaja dentro de esa definicin, dado que el atesmo escptico no tiene creencias. El atesmo fuerte esta ms cerca, pero an as no encaja, ya que incluso el ms dogmtico de los ateos tiende a referirse a los datos experimentales (o a la falta de ellos) al afirmar que Dios no existe. "Si el atesmo no es religioso, entonces debe ser antirreligioso." Es una desafortunada tendencia humana la de encasillar todo como "a favor" o "en contra", "amigo" o "enemigo". La verdad no es tan absoluta. El atesmo es la posicin que se opone lgicamente al tesmo; en ese sentido, puede decirse que es "anti-religin". Sin embargo, cuando los creyentes religiosos se refieren a los ateos como "antirreligiosos" usualmente quieren significar que los ateos tienen algn tipo de antipata u odio hacia los testas. Esta categorizacin de los ateos como hostiles hacia la religin es bastante errada. De hecho la actitud de los ateos hacia los testas cubre un amplio espectro. La mayora de los ateos toma una actitud de "vive y deja vivir". A menos que se les pregunte, generalmente no mencionarn su atesmo, salvo quizs a amigos cercanos. Por supuesto, esto puede deberse en parte al hecho de que el atesmo no es "socialmente aceptable" en muchos pases. Unos pocos ateos son muy antirreligiosos, pudiendo incluso tratar de "convertir" a otros si fuera posible. Histricamente ese tipo de ateos antirreligiosos ha tenido poco impacto en la sociedad fuera de los pases del Bloque Oriental. (Para salirnos ligeramente del tema: La Unin Sovitica estuvo originalmente dedicada a la separacin de la Iglesia y el Estado, tal como en los EEUU. Los ciudadanos soviticos eran legalmente libres de rendir culto de la forma que quisieran. La institucin del atesmo de estado surgi cuando Stalin tom el control de la Unin Sovitica y trat de destruir las iglesias con el objeto de conseguir el poder absoluto sobre la poblacin). Algunos ateos son bastante expresivos acerca de sus creencias, pero slo cuando ven a la religin interviniendo en temas que no le incumben -- por ejemplo, el gobierno de los EEUU. Tales individuos son usualmente de la opinin de que la Iglesia y el Estado deben mantenerse separados. "Pero al no permitir a la religin opinar en materias de Estado No es lo mismo que el atesmo de Estado?"

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El principio de la separacin de Iglesia y Estado establece que el Estado no debe legislar en materia de creencias religiosas. En particular, esto significa que el Estado no slo no puede promover una religin en desmedro de otra, sino que adems no debe promover ninguna creencia de naturaleza religiosa. An as, las religiones pueden opinar en materias netamente seculares. Por ejemplo, los creyentes religiosos han sido histricamente responsables de apoyar muchas reformas polticas. Incluso hoy, muchas organizaciones que promueven un incremento en el gasto en ayuda al extranjero han sido concebidas como campaas religiosas. Mientras ellos se pronuncien respecto a materias seculares, y mientras no discriminen en aspectos religiosos, la mayora de los ateos estarn muy felices de verlos dar su opinin. "Qu hay sobre la oracin en las escuelas? Si no existe Dios Por qu te preocupa que la gente rece?" Porque las personas que rezan son votantes y legisladores, y tienden a hacer cosas que aquellos que no rezan simplemente no pueden ignorar. Adems, la oracin cristiana en las escuelas es intimidante para los no cristianos, incluso si se les permite no participar. Es particularmente malo si la oracin es dirigida por un profesor, o cualquier otra persona con apoyo oficial. La diversidad de creencias religiosas y no religiosas hace imposible formular una oracin significativa que pudiera ser aceptable para todos los presentes en un evento pblico. Esta es una razn por la cual en el sistema de educacin pblica de los EEUU. no est permitido apoyar creencias religiosas particulares a travs de una sesin oficial de oracin en las escuelas. Pos supuesto, los nios son libres de rezar como ellos prefieran en su tiempo libre; no se trata de prevenir la oracin en las escuelas. "Mencionaste a los Cristianos promoviendo el incremento de la ayuda extranjera. Qu hay sobre los ateos? porqu no hay organizaciones de caridad u hospitales ateos? Acaso los ateos objetan las organizaciones de caridad religiosas?" Hay muchas organizaciones de caridad sin un propsito religioso a las que los ateos pueden contribuir. Algunos contribuyen incluso a organizaciones religiosas de caridad, en nombre del bien prctico que ellas hacen. Algunos ateos incluso hacen trabajos voluntarios para organizaciones de caridad de inspiracin religiosa. Muchos ateos parecen sentir que el atesmo no es algo que valga la pena mencionar en relacin con la caridad. Para ellos, el atesmo es tan slo una cuestin obvia de todos los das, al igual que la caridad. Muchos sienten que es en cierto modo barato, por no decir que hipcrita, usar la caridad como una excusa para promover un conjunto particular de creencias religiosas. Para los ateos dbiles, construir un hospital para decir "Yo no creo en Dios" suena como una idea extraa; algo as como organizar una fiesta para decir "Hoy da no estoy de cumpleaos". Por qu hacer alboroto?. El atesmo rara vez es evangelstico. "T dices que el atesmo no es antirreligioso. Pero No ser acaso resistencia a la propia formacin, una manera de rebelarse?" Tal vez los es, para algunos. Pero muchas personas tienen padres que no intentan forzar ninguna idea religiosa (o atea) en ellos, y mucha de esta gente elige llamarse a si misma atea. Tampoco hay duda acerca del hecho de que algunas personas religiosas eligen la religin como una resistencia contra una formacin atea, como una manera de ser diferentes. Por otro lado, mucha gente escoge la religin como una manera de satisfacer las expectativas de otros. Globalmente no podemos concluir mucho acerca de si el atesmo o la religin son resistencia o conformismo; aunque en general las personas tienen una tendencia a pertenecer a un grupo ms que a actuar o pensar independientemente. "Como se diferencian los ateos de la gente religiosa?" Los ateos no creen en Dios. Eso es todo. Los ateos pueden escuchar heavy metal - incluso en reversa - o pueden preferir un Rquiem de Verdi, an conociendo la letra. Pueden usar camisas hawaiianas, pueden vestir completamente de negro, e incluso usar tnicas anaranjadas (muchos Budistas no creen en ningn tipo de Dios). Algunos ateos incluso portan una copia de la Biblia - Para argumentar en contra, por supuesto!. Quien quiera que seas, lo ms probable es que hayas conocido a varios ateos sin darte cuenta. Los ateos usualmente no tienen nada de excepcional en aspecto o apariencia. "Nada de excepcional? Acaso los ateos no son menos morales que la gente religiosa?" Eso depende. Si defines moralidad como obediencia a Dios, entonces por supuesto que los ateos son menos morales pues no obedecen a ningn Dios. Pero usualmente cuando uno

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habla de moral, se refiere a qu comportamiento es aceptable ("correcto") o inaceptable ("incorrecto") dentro de la sociedad. Los humanos son animales sociales, y para ser exitosos al mximo, deben cooperar entre ellos. Esa es una razn lo suficientemente buena como para desanimar en los ateos un comportamiento "antisocial" o "inmoral", puramente por motivos de autoconservacin . Muchos ateos se comportan de una manera "moral" o "compasiva" simplemente porque sienten una tendencia natural a empatizar con otros seres humanos. Entonces Porqu se preocupan de lo que les pase a los dems?. No saben, simplemente son de esa manera. Naturalmente, hay algunas personas que se comportan "inmoralmente" e intentan usar el atesmo para justificar sus acciones. Sin embargo, tambin hay mucha gente que se comporta "inmoralmente" y despus trata de usar creencias religiosas para justificar s u actos. Por ejemplo: "Aqu hay alguien confiable diciendo que merece total aceptacin: Jesucristo vino al mundo a salvar a los pecadores (...) por esa misma razn, se me ha mostrado misericordia para que en m (...) Jesucristo pueda exhibir su ilimitada paciencia, como un ejemplo para aquellos que creern en l y recibirn la vida eterna. Ahora el rey eterno, inmortal, invisible, el nico Dios, ser honrado y glorificado para siempre." La cita de arriba fue traducida de una declaracin hecha en la corte el 17 de Febrero de 1992 por Jeffrey Dahmer, el conocido asesino en serie canbal de Milwaukee, Wisconsin. Pareciera ser que por cada asesino en masa ateo, hay un asesino en masa religioso. Pero Qu hay acerca de la moralidad ms trivial? Un estudio conducido por la Roper Organization encontr que el comportamiento se deteriora despus de las experiencias de "nacer de nuevo". Mientras solo el 4% de quienes respondieron dijeron que haban conducido intoxicados antes de "nacer de nuevo", un 12% lo hizo despus de la conversin. Similarmente, el 5% haba usado drogas ilegales antes de la conversin, y un 9% despus. Un 2% admiti que se involucr en sexo ilcito antes de la salvacin; y un 5% despus. [traducido de "Freethought Today", Septiembre de 1991, p. 12] Pareciera que, en el mejor de los casos, la religin no tiene el monopolio del comportamiento moral. Por supuesto, la gran mayora de la gente se convierte hacia (o desde) el Cristianismo durante la adolescencia o poco despus de los 20 aos. Esta es tambin la edad en que la gente empieza a beber y se vuelve sexualmete activa. Podra ser que los datos antes mencionados solamente indican que el Cristianismo no tiene efecto en el comportamiento moral, o que su efecto es insuficiente para resultar en una total erradicacin del comportamiento inmoral. "Existe algo como una moralidad atea?" Si quieres decir "Existe algo como la moralidad para los ateos?", entonces la respuesta es s, como explique anteriormente. Muchos ateos tienen ideas sobre la moral que son al menos tan fuertes como las mantenidas por la gente religiosa. Si quieres decir "Tienen los ateos algn cdigo moral caracterstico?", entonces la respuesta es no. El atesmo por si slo no indica mucho acerca de como se comportar una persona. Muchos ateos siguen muchas de las misma "reglas morales" que siguen los testas, pero por razones diferentes. Los ateos ven la moral como algo creado por los humanos, en base a cmo sienten los humanos que "debe" funcionar el mundo, en vez de verla como un conjunto de reglas decretadas por un ser sobrenatural. "Entonces los ateos no seran testas que niegan a Dios?" Un estudio llevado a cabo por la Freedom From Religion Foundation determin que el 90% de los ateos que respondieron se volvieron ateos porque la religin no funcion para ellos. Ellos encontraron que las creencias religiosas eran fundamentalmente incompatibles con lo que observaban a su alrededor. Los ateos no son increyentes a travs de la ignorancia o la negacin; son no creyentes por eleccin. Una vasta mayora de ellos ha pasado tiempo estudiando una o ms religiones, a

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veces en gran profundidad. Ellos han tomado una decisin cuidadosa y bien considerada para rechazar las creencias religiosas. Esta decisin puede ser, por supuesto, una consecuencia inevitable de la personalidad individual. Para una persona naturalmente escptica, la eleccin del atesmo es a menudo la nica que tiene sentido, y por lo tanto, la nica eleccin que esa persona pue de hacer honestamente. La palabra "negacin" pude usarse para decir "no aceptacin de la veracidad de". Slo en este sentido, los ateos niegan la existencia de Dios. Ellos no estn "renegando", ignorando la evidencia por voluntad; ni necesariamente aseguran positivamente la no existencia de Dios. "Pero seguramente al discutir sobre Dios de este modo se est admitiendo tcitamente que existe." De ninguna manera. La gente habla de Santa Claus cada Navidad; eso no significa que el baje por la chimenea y nos deje regalos. Quienes participan en juegos de rol discuten sobre todo tipo de criaturas extraas, de orcos y duendes a titanes y minotauros. Ellos tampoco existen. "Pero acaso a los ateos no les gustara creer en Dios?" Los ateos viven sus vidas como si no hubiera nadie vigilndolos. Muchos de ellos no desean ser vigilados, sin importar que tan buenas puedan ser las intenciones de este "Hermano Mayor". Algunos ateos si quisieran creer en Dios -pero y qu? Debe uno creer las cosas solo porque quiere que sean ciertas?. Los riesgos de tal perspectiva deberan ser obvios. Los ateos a menudo deciden que querer creer algo no es suficiente; debe existir evidencia para tal creencia. "Por supuesto que los ateos no ven evidencia de la existencia de Dios - ellos no tienen en su alma la voluntad de ver!" Muchos, si no la mayora de los ateos fueron previamente religiosos. Como he explicado, la vasta mayora ha considerado seriamente la posibilidad de que Dios exista. Muchos ateos han pasado tiempo orando para tratar de alcanzar a Dios. Por supuesto, es cierto que algunos ateos no poseen una mente abierta; pero asumir que todos los ateos estn sesgados o son insinceros, es ofensivo y cerrado de mente. Comentarios como "Por supuesto que Dios esta ah, ustedes simplemente no estn buscando apropiadamente." sern seguramente vistos como condescendientes. Ciertamente, si deseas involucrarte en un debate filosfico con un ateo es vital que le concedas el beneficio de la duda, y asumir que est siendo sincero si dice que ha buscado a Dios. Si no tienes la voluntad de creer al menos que ellos estn diciendo la verdad, el debate es ftil. "No es acaso la vida carente de objetivos para un ateo?" Muchos ateos viven una vida llena de objetivos. Ellos deciden lo que consideran que le da sentido a la vida, y ellos persiguen esas metas. Tratan de hacer que sus vidas valgan, no deseando que sus vidas valgan, sino teniendo alguna influencia en las personas que continuarn viviendo. Por ejemplo, algn ateo podra dedicar su vida a la reforma poltica, con la esperanza de dejar su marca en la historia. Es una tendencia humana natural el buscar "significado" o "propsitos" en eventos fortuitos. Sin embargo, de ninguna manera es obvio que "la vida" sea del tipo de cosas que tienen algn "significado". Para exponerlo de otro modo, no todo lo que parezca una pregunta es en realidad algo tangible que contestar. Algunos ateos piensan que preguntar "Cul es el significado de la vida?" es tan absurdo como preguntar "Cul es el significado de una taza de caf?". Ellos creen que la vida no tiene propsito o significado, simplemente es. Adems, si se requiere algn tipo de fuerza mstica externa para dar "significado" a la existencia de uno, No hace esto carente de significado la existencia de cualquier dios hipottico? "Entonces Cmo se reconfortan los ateos en momentos difciles?" Hay muchas maneras de reconfortarse: Tu familia y amigos Mascotas Comida y bebida Msica, televisin, literatura, arte y entretenimientos Deportes o ejercicios Meditacin

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 Sicoterapia Drogas Trabajo Esto puede parecer una forma vaca y vulnerable de enfrentar las dificultades pero y qu? Deben los individuos creer en las cosas porque son reconfortantes o deben enfrentar la realidad sin importar que tan cruda sea?. En fin, es una decisin que le atae al individuo. La mayora de los ateos son incapaces de creer algo que de otra forma no creeran, solo porque los hace sentir ms cmodos. Ellos ponen la verdad por delante de la comodidad, y consideran que si la bsqueda de la verdad los hace sentir infelices, es mala suerte. A menudo la verdad hiere. "No les preocupa a los ateos el que repentinamente se muestre que estaban equivocados?" En pocas palabras "No, y a t?" Muchos ateos han sido ateos por aos. Ellos han encontrado muchos argumentos y muchas evidencias supuestas de la existencia de Dios, pero han encontrado que no son vlidas o son inconcluyentes. Miles de aos de creencias religiosas no han dado como resultado ninguna buena prueba de la existencia de Dios. Por lo tanto, los ateos tienden a pensar que muy difcilmente se probar que estn equivocados en un futuro cercano, y dejan de preocuparse. "Entonces Porqu los testas deberan cuestionar sus creencias? Acaso no se aplican los mismo argumentos?" No, porque las creencias cuestionadas no son similares. El atesmo dbil es la posicin escptica a tomar "por defecto"; no afirma cosa alguna. El atesmo fuerte es un creencia negativa. El tesmo es una creencia muy fuertemente positiva. Los ateos a veces argumenten tambin que los testas deberan cuestionar sus significados por el dao muy tangible que pueden provocar, no solo a los creyentes si no a todo el resto. "Qu clase de dao?" La religin representa un enorme gasto para la humanidad, en finanzas y trabajo. No se trata slo de los creyentes desperdiciando su dinero en las iglesias; piensa en todo el tiempo y esfuerzo gastado construyendo iglesias, rezando, y as sucesivamente. Imagina de qu manera tal esfuerzo podra ser mejor gastado. Muchos testas creen en la sanacin milagrosa. Hay muchsimos ejemplos de personas enfermas que son "sanadas" por un clrigo, cesan de tomar las medicinas prescritas por los doctores, y mueren por eso. Algunos testas han muerto porque se negaron a recib ir transfusiones de sangre por motivos religiosos. Se pude argumentar que la oposicin de la Iglesia Catlica al control de la natalidad - y a los presrvativos en particular - est incrementando el problema de la sobrepoblacin en muchos pases del tercer mundo, y est contribuyendo a la expansin del SI DA por todo el mundo. Se sabe de creyentes religiosos que han asesinado a sus hijos en lugar de permitirles volverse ateos o casarse con alguien de una religin diferente. Se sabe de lderes religiosos que justifican el asesinato con motivo de la blasfemia. "Esos no eran verdaderos creyentes. Slo decan serlo como algn tipo de excusa." Esto es mas bien similar al la falacia Ningn Escocs de Verdad. Que hace verdadero a un creyente? Hay tantas Religiones que son la nica y Verdadera, que es difcil decirlo. Mira al Cristianismo: hay tantos grupos compitiendo, todos convencidos de que ellos son los nicos Cristianos verdaderos. A veces incluso luchan y se matan entre ellos. Cmo se supone que un ateo debe decidir quin es un verdadero Cristiano y quin no lo es, cuando ni siquiera las principales iglesias Cristianas como la Iglesia Catlica y la Iglesia Anglicana no se deciden entre ellas?. Al final, la mayora de los ateos toman un punto de vista pragmtico, y deciden que todo aqul que se llame a si mismo Cristiano, y usa la f o dogma Cristiano para justificar sus acciones, debe ser considerado un cristiano. Tal vez algunos de estos cristianos estn pervirtiendo las enseanzas Cristianas par sus propios fines - pero si la Biblia puede ser usada tan fcilmente para apoyar acciones no Cristianas, puede ser en verdad un cdigo moral? Si la Biblia es la palabra de Dios, Porqu no pudo hacer la menos ambigua? Y cmo puedes t saber que tus creencias no son una perversin de lo que tu Dios propuso?. Si no hay una sla interpretacin de la Biblia que no sea ambigua, entonces Porqu debera un ateo tomar una interpretacin en vez de otra slo por que t lo dices? Lo siento, pero si alguien dice que el cree en Jess y que el asesin a otros porque Jess y la Biblia le dijeron que lo hiciera, debemos llamarlo cristiano.

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"Obviamente estas clases extremas de creencias deben ser cuestionadas. Pero ya que nadie ha probado nunca que Dios no existe, es muy improbable que las creencias ms bsicas, compartidas por todos los fieles, no tengan sentido." La coincidencia de muchas creencias religiosas bsicas no debiera sorprendernos si se toma en cuenta que la religin es un producto de la sociedad. Desde este punto vista, las religiones han tomado prestadas las ideas que contribuyen a la estabilidad de la sociedad - como el respeto a las autoridades, la prohibicin del homicidio, y as sucesivamente. Adicionalmente, muchos temas religiosos comunes se han transmitido a religiones posteriores. Por ejemplo, se ha sugerido que los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento tienen sus races en el cdigo de Hamurabi. La afirmacin de que si no se ha demostrado la falsedad de algo es menos probable que no tenga sentido, es insostenible. Como se mencion anteriormente en este dilogo, aseveraciones positivas acerca de la existencia de alguna entidad son inherentemente mucho ms difciles de refutar que una aseveracin negativa. Nunca nadie ha probado que los unicornios no existan, y hay muchas historias acerca de ellos, pero eso no hace ms improbable el que sean mitos. Es, por lo tanto, ms vlido asumir por defecto una aseveracin negativa que una positiva. Por supuesto, los ateos "dbiles" pueden argumentar que no asumir ninguna cosa es an mejor. "Bueno, si el atesmo es tan grandioso Por qu hay tantos testas?" Desafortunadamente, la popularidad de una creencia, no tiene nada que ver con qu tan correcta es, o si acaso "funciona"; considera cuanta gente cree en la astrologa, grafologa y otras seudociencias. Muchos ateos sienten que es simplemente una debilidad humana el querer creer en dioses. Ciertamente en muchas sociedades humanas primitivas, la religin les permite manejar fenmenos que no pueden ser comprendidos adecuadamente. Por supuesto, hay ms acerca de la religin que esto. En el mundo industrializado, encontramos gente que cree en explicaciones religiosas de fenmenos aun existiendo explicaciones naturales perfectamente adecuadas. La religin puede haber surgido como un intento de explicar el mundo, pero hoy en da tambin sirve a otros propsitos. Por ejemplo, para mucha gente la religin cumple un funcin social, proveyendo de un sentido de comunidad y pertenencia. "Pero muchas culturas han desarrollado religiones. Sin duda eso quiere decir algo" En realidad no. La mayora de las religiones slo son superficialmente similares; por ejemplo, vale la pena recordar que religiones como el budismo y el taosmo carecen de cualquier concepto de Dios en el sentido Cristiano. En resumen, no existe consenso entre las religiones sobre que es Dios realmente. De aqu que uno de los problemas que debes enfrentar si deseas discutir sobre Dios con un ateo, es definir exactamente qu significa la palabra para t. Adems, la mayora de las religiones estn prestas a denunciar a religiones competidoras, as que est mas bien fuera de lugar usar una religin para tratar de justificar otra. "Qu hay acerca de todos los cientficos y filsofos que han llegado a la conclusin de que dios existe?" Primero, hay que notar que los estudios tpicamente encuentran que alrededor de un 40% de los cientficos cree en dios; as que los creyentes son un minora . (El estudio ms reciente fue efectuado por Edward J. Larson y Larry Withman en 1996, y apareci en la revista "Nature".) Por cada cientfico o filsofo que cree en algn dios, hay otro que no. Adems, como ya ha sido sealado, la verdad de una creencia no est determinada por cunta gente la sustenta. Adems, es importante darse cuenta de que los ateos no ven a los cientficos famosos o filsofos de la misma manera en que los testas ven a sus lderes religiosos. Un cientfico famoso es slo humano; puede ser un experto en algunas reas, pero cuando habla acerca de otros asuntos sus palabras no tienen ningn valor especial. Muchos cientficos respetados se han hecho ver como tontos hablando de tpicos que yacen fuera de las reas en que son expertos. Adems, ten en cuenta que incluso los puntos de vista de cientficos famosos son tratados con escepticismo por la comunidad cientfica. An expertos reconocidos en algn campo deben proveer evidencia para sustentar sus teoras; la ciencia slo se fa de resultados reproducibles, independientemente confirmados. Teoras nuevas que sean incompatibles con mucho del conocimiento cientfico existente sern objeto de un escrutinio especialmente acabado; pero si el trabajo es slido y los datos experimentales re producibles, las nuevas teoras desplazarn a las antiguas.

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Por ejemplo, la relatividad especial y la mecnica cuntica fueron altamente controversiales, y se tuvo que desechar mucha de la teora cientfica existente, e incluso estas nuevas teoras fueron aceptadas rpidamente slo despus que abundantes experimentos probaron su validez. Teoras seudocientficas como el creacionismo son rechazadas no slo por ser controversiales, sino por que simplemente no superan un escrutinio cientfico bsico. (Para mayor informacin vea el FAQ de talk.origins; <URL:http://www.talkorigins.org/> ) El documento Construyendo un argumento lgico tiene ms que decir acerca de verificacin cientfica y validacin por autoridad. "As que de verdad ests diciendo que la ampliamente extendida creencia en la religin no indica cosa alguna?" No completamente. Ciertamente indica que la religin en cuestin tiene propiedades que la han ayudado a expandirse hasta este punto. La teora de la memtica habla acerca de los "memes" - conjuntos de ideas que se pueden propagar por si mismas entre mentes humanas, en analoga con los genes- Algunos ateos ven la religin como conjuntos de memes parsitos particularmente exitosos, que se expanden alentando al anfitrin a convertir a otros. Algunos memes evitan su destruccin desalentando en los creyentes el cuestionamiento de la doctrina, o usando la presin de los pares para evitar que quienes alguna vez fueron creyentes admitan que estaban equivocados. Algunos memes religiosos incluso incitan a su anfitrin a destruir a otros anfitriones controlados por memes diferentes. Por supuesto, en la perspectiva memtica no hay ninguna virtud particular asociada con la propagacin exitosa de un meme. La religin no es buena por la cantidad de gente que la profesa, ms de lo que lo es una enfermedad por el nmero de gente contagiada. El enfoque memtico tiene, sin embargo, poco que decir acerca de la veracidad de la informacin en los memes. "Aun si la religin no es completamente verdadera, por lo menos expone mensajes importantes. Cules son los mensajes fundamentales del atesmo?" Hay muchas ideas promovidas por el atesmo. Las siguientes son slo algunas; no te sorprendas de ver ideas que tambin estn presentes en algunas religiones. El comportamiento moral es ms que slo seguir reglas irreflexivamente. S particularmente escptico con las afirmaciones positivas. Si quieres que tu vida tenga algn tipo de significado, depende de t el encontrarlo. Busca la verdad, incluso si te hace sentir incmodo. Saca el mximo provecho a tu vida, porque probablemente es la nica que tendrs. No es bueno depender de algn poder externo para cambiar; debes cambiar tu mismo. Si debes asumir algo, asume algo fcil de poner a prueba. No creas en algo slo porque deseas que sea cierto. y finalmente (y lo de mayor importancia): Todas las creencias deberan estar abiertas al cuestionamiento. Gracias por tomarte la molestia de leer este documento. Original en ingls mathew <meta@pobox.com> 1995-1997. Todos los derechos reservados. ltima modificacin: Lunes 30 de junio de 1997 Traduccin al espaol de Roberto Aguirre Maturana y Ramn Aguirre Maturana. Pgina personal de Roberto Aguirre Maturana Editado por Sergio www.angelfire.com/az/ateismo/introduccion.html

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Lgica y falacias
[Original English version / Versin original en ingls] Introduccin Existe un amplio debate en Internet. Desgraciadamente, la mayor parte es de poca calidad. El objetivo de este documento es explicar las bases del razonamiento lgico, de tal manera a mejorar la calidad del debate en general. El diccionario define la lgica como "la ciencia del razonamiento, del examen, del pensamiento y la inferencia". La lgica permite analizar una afirmacin o un razonamiento y determinar si es correcto o no. No se necesita lgica para debatir; sin embargo, si se conoce la lgica aunque sea superficialmente, es mucho ms fcil distinguir una afirmacin no vlida. Existen varios tipos de lgica, como por ejemplo la lgica difusa y la lgica constructiva; tienen reglas diferentes, as como puntos fuertes y dbiles. En este documento se trata solamente la lgica simple Booleana, debido a que es de uso y conocimiento general y relativamente fcil de entender. Cuando la gente dice que algo es "lgico", se refiere al tipo de lgica descrita en este documento. Lo que la lgica no es Vale la pena mencionar un par de cosas que la lgica no es. En primer lugar, el razonamiento lgico no es una ley absoluta que gobierne el universo. Muchas veces en el pasado, la gente ha llegado a la conclusin que por que algo es lgicamente imposible (dado el avance de la ciencia en ese momento), debe ser imposible y punto. Tambin se crea alguna vez que la geometra euclidiana era una ley universal. Despus de todo, era lgicamente consistente. Hoy en da sabemos que las reglas de la geometra euclidiana no son universales. En segundo lugar, la lgica no es un conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento humano. Los seres humanos pueden tener metas lgicamente conflictivas. Por ejemplo: Juan quiere hablar con la persona que est a cargo. La persona que est a cargo es Esteban. Luego, Juan quiere hablar con Esteban. Desafortunadamente, Juan tiene una meta conflictiva de evitar a Esteban (un problema personal, por ej.), lo que significa que la conclusin razonada no es aplicable en la vida real. Este documento solamente explica cmo usar la lgica. Queda a su criterio juzgar si la lgica es la herramienta adecuada para este trabajo. Existen otras maneras de comunicarse, debatir y dialogar. Silogismos (razonamientos o argumentos) Un silogismo, tambin llamado razonamiento, citando a Monty Python, es una serie de afirmaciones conectadas para establecer una proposicin definida. Existen varios tipos de silogismos. Trataremos aqu solamente el silogismo deductivo. Los silogismos deductivos son vistos como los ms precisos y ms persuasivos, proveen evidencia terminante de su conclusin, y pueden ser vlidos o invlidos. Los silogismos deductivos tienen tres etapas: premisas, inferencia y conclusin. Sin embargo, antes de considerar en detalle esas etapas, debemos tratar sobre los elementos constitutivos de un silogismo deductivo: las proposiciones Proposiciones Una proposicin es una afirmacin que puede ser verdadera o falsa. La proposicin es la definicin, el significado de la afirmacin; no el arreglo preciso de las palabras para transmitir ese significado. Por ejemplo, "Existe un nmero primo par mayor que dos" es una proposicin (falsa, en este caso). "Un nmero par y primo que sea mayor que dos existe" es la misma preposicin, reformulada. Desafortunadamente, es muy fcil cambiar inintencionalmente el significado de una afirmacin reformulndola. Generalmente es ms seguro respetar la formulacin de una proposicin, porque puede ser significativa. Es posible usar la lingstica formal para analizar y reformular las afirmaciones sin cambiar los significados. Pero esos mtodos estn fuera del enfoque de este documento.

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Premisas Un silogismo deductivo requiere siempre un nmero de hiptesis esenciales. Estas son llamadas premisas y son las hiptesis en las cuales estn construidas las afirmaciones, o para decirlo de otra manera, las razones para aceptar el silogismo o razonamiento. Las premisas que son solamente premisas en el contexto de un silogismo en particular, pueden ser conclusiones en otros silogismos. Se debe siempre expresar las premisas de un silogismo explcitamente; este es el principio del audiatur est altera pars. La omisin de expresar las hiptesis suele verse como sospechosa y probablemente reduzca la aceptacin de su razonamiento. Las premisas de un silogismo generalmente comienzan con palabras como "Asumamos..." o "Supongamos...", "Obviamente...", "Debido a...", etc. Es una buena idea ponerse de acuerdo con su oponente sobre las premisas de su razonamiento antes de continuar. La palabra "obviamente" suele ser vista con suspicacia. Ocasionalmente se usa para convencer a la gente de aceptar afirmaciones falsas, antes que admitir que no entienden la razn por la cual algo es "obvio". As que no tenga reparos en cuestionar afirmaciones que la gente denomina como "obvias". Una vez que escuche la explicacin, siempre podr decir algo como "Est en lo correcto. Ahora que lo pienso de esa forma, es obvio". Inferencia Una vez que se acuerden las premisas, el razonamiento procede a un proceso "paso a paso" llamado inferencia. En una inferencia, se comienza con una o ms proposiciones que han sido aceptadas. Luego se usan stas para llegar a una nueva proposicin. Si la inferencia es vlida, la proposicin resultante tambin. Se puede usar la nueva proposicin para otras inferencias con posterioridad. Inicialmente, se pueden inferir solamente de las premisas del razonamiento. Pero a medida que el razonamiento avanza, el nmero de afirmaciones disponibles para inferir aumenta. Existen varias clases de inferencias vlidas - y algunas invlidas - , que veremos ms adelante en este documento. Los pasos de la inferencia suelen ser identificados por palabras como "luego...", o "implica que...". Conclusin Finalmente se llegar a una proposicin que es la conclusin de un razonamiento o silogismo, el resultado que usted est tratando de demostrar. La conclusin es el resultado del ltimo paso de la inferencia. Es solamente una conclusin en el contexto de un razonamiento en particular, pudiendo ser una premisa o hiptesis en otro razonamiento. De la conclusin se dice que es afirmada en la base de las premisas y la inferencia de ellas. Este es un punto sutil que requiere una explicacin ms profunda. La implicacin en detalle Se puede construir un razonamiento vlido a partir de premisas verdaderas y llegar a una conclusin verdadera. Tambin se puede construir un razonamiento vlido a partir de premisas falsas y llegar a una conclusin falsa. La parte difcil es que se pueden comenzar con premisas falsas, proceder por medio de la inferencia vlida y alcanzar una conclusin verdadera. Por ejemplo: Premisa: Todos los peces viven en el ocano. (falso) Premisa: Las nutrias marinas son peces. (falso) Conclusin: Luego, las nutrias marinas viven en el ocano. (verdadero) Pero hay una cosa que no se puede hacer: Comenzar de premisas verdaderas, proceder via inferencia deductiva vlida y llegar a una conclusin falsa. Se pueden resumir estos resultados en una "tabla de verdad" para las implicaciones. El smbolo "=>" denota implicacin, "A" es la premisa, "B" es la conclusin. Premisa A Falsa Falsa Verdadera Verdadera Conclusin B Falsa Verdadera Falsa Verdadera Inferencia A => B Vlida Vlida Invlida Vlida

Si las premisas son falsas y la inferencia es vlida, la conclusin puede ser verdadera o falsa. (lneas 1 y 2)

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 Si las premisas son verdaderas y la conclusin es falsa, la inferencia es invlida. (Lnea 3) Si las premisas son verdaderas y la inferencia es vlida, la conclusin deber ser verdadera. (Lnea 4) Por lo tanto el hecho que un razonamiento sea vlido no significa necesariamente que la conclusin tambin lo sea. Pudo haber partido de premisas falsas. Si un razonamiento es vlido, y adems parti de premisas verdaderas, se denomina razonamiento confiable. Un razonamiento confiable debe llegar a una conclusin verdadera. Ejemplo de razonamiento (o silogismo) He aqu un ejemplo de razonamiento que es vlido y que puede ser o no verdadero y/o confiable. 1.Premisa: Todo evento tiene una causa 2.Premisa: El universo tuvo un comienzo 3.Premisa: Todo comienzo comprehende un evento 4.Inferencia: Esto implica que el comienzo del universo comprehendi un evento 5.Inferencia: Luego, el comienzo del universo tuvo una causa 6.Conclusin: El universo tuvo una causa La proposicin en la lnea 4 es inferida de las lneas 2 y 3. Luego la lnea 1 se usa, con la proposicin derivada en la lnea 4, para inferir una nueva proposicin en la lnea 5. El resultado de la inferencia en la lnea 5 es luego reformulado (en una forma simplificada) como la conclusin. Reconociendo los razonamientos Los razonamientos son ms difciles de reconocer que las premisas o una conclusin. Varias personas llenan sus escritos de aserciones, sin producir jams algo que pueda ser llamado un razonamiento. A veces los razonamientos no siguen el patrn descrito arriba. Por ejemplo, se puede poner la conclusin primero y la justificacin despus. Esto es vlido pero puede ser un poco confuso. Para empeorar la situacin, algunas afirmaciones parecen razonamientos pero no lo son, por ejemplo: "Si la Biblia est correcta, Jess debi ser ya un loco, ya un malvado mentiroso, o el hijo de Dios". Esto no es un razonamiento, es una oracin condicional. No expresa las premisas necesarias para sostener su conclusin, y an si se agregan dichas aserciones, sufre de otros defectos descritos en mayor detalle en el documento Argumentos ateos. Un razonamiento tampoco es la misma cosa que una explicacin. Supngase que se trata de probar que Albert Einstein crea en Dios, diciendo: "Einstein hizo su famosa afirmacin 'Dios no juega a los dados' debido a su creencia en Dios" Esto puede parecer un razonamiento relevante, pero no lo es. Es una explicacin de la afirmacin de Einstein. Para entenderlo, recuerde que una afirmacin del tipo "X porque Y" puede ser reformulada como una afirmacin equivalente del tipo "Y luego Z". Al hacerlo, nos da: "Einstein crea en Dios, luego, l hizo su famosa afirmacin 'Dios no juega a los dados'". Ahora queda claro que la afirmacin, que parece un razonamiento, en realidad est asumiendo el resultado que debera estar probando, para explicar la frase de Einstein. Adems, Einstein no crea en un Dios personal interesado en asuntos humanos. Vea de nuevo, los Argumentos ateos.

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Lecturas adicionales Hemos delineado la estructura de un razonamiento deductivo confiable, desde las premisas a la conclusin. Pero por ltimo, la conclusin de un razonamiento lgico vlido es solamente tan convincente como las premisas de las cuales parti. La lgica por s misma no soluciona el problema de verificar las aserciones bsicas que sostienen los razonamientos. Para esto, necesitamos otra herramienta. El medio ms usado para verificar las aserciones de base es la investigacin cientfica. De todos modos, la filosofa de la ciencia y el mtodo cientfico son temas enormes, que estn fuera del enfoque de este documento. Para una introduccin ms extensa a la lgica, refirase a "Thinking straigth" (pensando en forma correcta) de Flew, listado en "publicaciones y medios para ateos". Un libro mucho ms detallado es "Introduction to Logic" de Copi. El documento de Recursos Electrnicos tambin lista a LOGIC-L, una lista de correo electrnico (en ingls) dedicada a la enseanza y discusin de la lgica elemental. Falacias Hay varias trampas que evitar para construir un razonamiento deductivo, que son conocidas como falacias. En lenguaje cotidiano, nos referimos como falacias a varios tipos de creencias errneas. Pero en la lgica, el trmino tiene un significado ms preciso. Una falacia es un defecto tcnico que hace que un razonamiento no sea vlido o confiable. Ntese que se puede criticar ms que solamente la confiabilidad de un razonamiento. Los razonamientos casi siempre son presentados con un propsito especfico en mente. Y la intencin del razonamiento tambin puede ser objeto de criticismo. Los razonamientos que contienen falacias son descritos como falaces. A veces parecen vlidos y convincentes, a veces, solamente una inspeccin minuciosa revela el defecto lgico. Ms abajo se lista de algunas falacias comunes, y tambin algunas habilidades retricas usadas con frecuencia en los debates. La lista no tiene intencin de ser exhaustiva. El objetivo es el de aprender algunas de las falacias ms comunes y evitar ser engaado por ellas. El proyecto Nizkor en <http://www.nizkor.org> tiene una excelente lista de falacias lgicas (en ingls). Stephen Downes tambin mantiene una lista (en ingls). Todos los trabajos de referencia mencionados ms arriba tambin contienen listas de falacias. Desgraciadamente, varios de los ejemplos han sido tomados directamente de USENET news, y otros han sido reformulados para hacerlos ms claros. Lista de falacias Acentuacin Ad hoc Afirmacin de lo consecuente Anfibola Evidencia anecdtica Argumentum ad antiquitatem Argumentum ad baculum / apelar a la fuerza Argumentum ad crumenam Argumentum ad hominem Argumentum ad ignorantiam Argumentum ad lazarum Argumentum ad logicam Argumentum ad misericordiam Argumentum ad nauseam Argumentum ad novitatem Argumentum ad numerum Argumentum ad populum Argumentum ad verecundiam Audiatur est altera pars Bifurcacin Circulus in demonstrando Pregunta compleja / Falacia de la interrogacin / Falacia de la presuposicin Falacias de composicin Accidente inverso / generalizacin precipitada Conversin de un condicional

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 Cum hoc ergo propter hoc Negacin de lo antecedente La falacia del accidente / Generalizacin amplia / Dicto simpiciter Falacia de la divisin Equivocacin / falacia de cuatro trminos La analoga extendida Ignorantio elenchi / Conclusin irrelevante La falacia de la ley natural / Recurso a la naturaleza La falacia de "ningn escocs verdadero..." Non causa pro causa Non sequitur Petitio principii / implorando la controversia Plurium interrogationum / Muchas preguntas Post hoc ergo propter hoc El pez rojo Reificacin / hipostatizacin Trasladar el peso de la prueba El argumento de la cuesta resbaladiza El espantapjaros Tu quoque Falacia del medio no distribuido / Falacia del tipo "A est basado en B" / Falacia del tipo "A es un tipo de..."

Acentuacin La acentuacin es una forma de falacia que se basa en el cambio del significado que se obtiene al alterar las partes de una afirmacin que son enfatizadas. Por ejemplo: "No debemos hablar mal de nuestros amigos"y "No debemos hablar mal de nuestros amigos" Est particularmente atento a este tipo de falacia en Internet, donde se puede interpretar mal el nfasis de lo que est escrito. Ad hoc Como se mencion con anterioridad, existe diferencia entre razonamiento y explicacin. Si estamos interesados en demostrar A y ofrecemos B como evidencia, la afirmacin "A porque B" es un razonamiento. Si queremos demostrar la verdad de B, entonces "A porque B" no es un razonamiento, sino una explicacin. La falacia Ad hoc consiste en dar una explicacin despus del hecho que no se aplica a otras situaciones. Frecuentemente esta explicacin Ad hoc estar vestida para verse como un razonamiento. Por ejemplo, si asumimos que Dios trata a todas las personas por igual, la siguiente es una explicacin Ad hoc: "Me cur de cncer." "Alaba al seor, l es tu sanador." "Entonces curar l a otros que padecen de cancer?" "Eh, bueno... los caminos de Dios son misteriosos." Afirmacin de lo consecuente

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Esta falacia es un argumento de la forma "A implica B, B es verdadero, luego A es verdadero". Para entender por qu es una falacia, examine la tabla de verdad para implicaciones dada ms arriba. He aqu un ejemplo: "Si el universo fue creado por un ser sobrenatural, veramos orden y organizacin en todo. Y vemos orden, no aleatoriedad; as que es claro que el universo tuvo un creador" Esto es lo contrario a la Negacin de lo antecedente. Anfibola La anfibola ocurre cuando las premisas usadas en un razonamiento son ambiguas debido a una formulacin descuidada o gramaticalmente incorrecta. Por ejemplo: "Premisa: La creencia en Dios llena un hueco muy necesitado." Evidencia anecdtica Una de las falacias ms simples es la de depender o confiar en una evidencia anecdtica. Por ejemplo: "Hay abundantes evidencias de que Dios existe y de que est haciendo milagros hoy en da. La semana pasada le acerca de una nia que estaba muriendo de cncer. Toda su familia fue al templo y or por ella, y ella se san." Es muy vlido usar la experiencia personal para ilustrar un punto, pero esas ancdotas no prueban realmente nada a nadie. Un amigo suyo puede decir que vio a Elvis en el supermercado, pero aquellos que no han tenido la misma experiencia, requerirn ms que la evidencia anecdtica para convencerse. La evidencia anecdtica puede ser muy poderosa e impresionante especialmente si la audiencia quiere creerla. Esta es parte de la explicacin de las leyendas urbanas. Historias que son verificablemente falsas han circulado como ancdotas por aos. Argumentum ad antiquitatem Esta es la falacia de declarar que algo es correcto o bueno simplemente porque es antiguo, o porque "siempre ha sido as". Lo opuesto a Argumentum ad novitatem. "Por miles de aos los cristianos han credo en Jesucristo. La cristianidad debe ser sincera y verdadera para haber perdurado tanto, an ante la persecucin." Argumentum ad baculum / Recurso a la fuerza Un recurso a la fuerza ocurre cuando alguien apela a la fuerza (o la amenaza de ella) para presionar y hacer aceptar una conclusin. Esta falacia es comnmente usada por polticos y puede ser fcilmente resumida como "el poder hace que sea correcto". La amenaza no tiene que venir necesariamente de la persona con quien se discute. Por ejemplo: "... consecuentemente, hay suficientes pruebas de la verdad de la Biblia. Aquellos que se rehusen a aceptar la verdad ardern en el infierno." "... de cualquier modo, conozco tu direccin y nmero de telfono. Te cont que tengo licencia para portar armas?" Argumentum ad crumenam

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Es la falacia de creer que el dinero es un criterio de correccin. Aquellos con ms dinero son ms proclives a tener razn. Lo opuesto al Argumentum ad Lazarum. Por ejemplo: "El software de Microsoft es indudablemente superior. Por qu otra razn podra Bill Gates volverse tan rico?" Argumentum ad hominem Significa literalmente "argumento dirigido al hombre". Existen dos variedades. La primera es la forma abusiva. Si ud. se rehusa a aceptar una afirmacin, y justifica su rechazo criticando a la persona que hizo tal afirmacin, entonces ud. es culpable de un argumentum ad hominem abusivo. Por ejemplo: "Usted dice que los ateos pueden ser personas de moral. Sin embargo, sucede que yo s que usted abandon a su esposa e hijos." Esto es una falacia porque la verdad de una asercin no depende de las virtudes de la persona que la afirma. Una forma menos obvia del argumentum ad hominem es la de rechazar una proposicin basndose en el hecho de que tambin fue afirmada por alguna otra personalidad fcilmente criticable. Por ejemplo: "Y qu sugiere que hagamos, que cerremos la Iglesia? Hitler y Stalin estaran de acuerdo con usted." Una segunda forma de argumentum ad hominem es de tratar de persuadir a alguien de aceptar una afirmacin que usted hizo, refirindose a las circunstancias particulares de esa persona. Por ejemplo: "... por lo tanto es perfectamente aceptable matar animales para la alimentacin. Espero que no lo discuta, porque le veo feliz y contento con sus zapatos de cuero." Esto se conoce como argumentum ad hominem circunstancial. La falacia tambin se puede usar como excusa para rechazar una conclusin particular. Por ejemplo: "Por supuesto que usted dir que la discriminacin positiva es mala. Usted es blanco." Esta forma en particular del argumentum ad hominem, en la cual se alega que alguien est racionalizando una conclusin por motivos egostas, se conoce tambin como "envenenar el pozo". No siempre es invlido referirse a las circunstancias de un individuo que hace una declaracin. Si una persona es un conocido mentiroso o perjurador , este hecho le restar credibilidad como testigo. No probar sin embargo, que su testimonio es falso en este caso. Tampoco alterar la confiabilidad de cualquier razonamiento lgico que haga. Argumentum ad ignorantiam Argumentum ad ignorantiam significa "argumento desde la ignorancia". La falacia ocurre cuando se dice que algo debe ser cierto simplemente porque no se ha probado su falsedad. O, equivalentemente, cuando se dice que algo es falso porque no se ha probado su veracidad. (Ntese que esto no es lo mismo que asumir que algo es falso hasta que se demuestre que es cierto. En la ley, por ejemplo, se asume la inocencia de alguien hasta que se demuestra su culpabilidad.) Aqu hay un par de ejemplos: "Por supuesto que la Biblia tiene razn. Nadie puede probar lo contrario." "Por supuesto que no existen la telepata y otros fenmenos squicos. Nadie ha demostrado evidencias de que existan."

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En la investigacin cientfica, se sabe que un evento puede producir ciertas evidencias de su ocurrencia, y que la ausencia de esa evidencia se puede usar vlidamente para inferir que dicho evento no ocurri. Sin embargo, no lo prueba con certeza. Por ejemplo: "Una inundacin como se describe en la Biblia necesitara la presencia de un enorme volumen de agua en la tierra. La tierra no tiene ni un dcimo de esa agua, an si contamos con la que est congelada en los polos. Por lo tanto, tal inundacin no ocurri." Por supuesto que es posible que algn proceso desconocido haya hecho desaparecer el agua. La ciencia entonces demandar una teora probable y plausible para explicar su desaparicin. An as, la historia de la ciencia est llena de malas predicciones. En 1893, la Real Academia de Ciencias de Inglaterra fue persuadida por Sir Robert Ball de que "la comunicacin con el planeta Marte era fsicamente imposible, porque se requerira una bandera del tamao de Irlanda, que sera imposible de hacer flamear." [Fortean Times, Nmero 82.] Vea tambien Trasladando la carga de la evidencia. Argumentum ad Lazarum Es la falacia de asumir que los pobres son ms ntegros y virtuosos que los que tienen ms dinero. Esta falacia es la opuesta a la del Argumentum ad crumenam. Por ejemplo: "Los monjes son ms propensos a poseer una percepcin de el significado de la vida, ya que han renunciado a las distracciones de la riqueza." Argumentum ad logicam Esta es la "falacia de la falacia" de argumentar que la proposicin es falsa porque ha sido presentada como la conclusin de un razonamiento falaz. Recuerde siempre que razonamientos falaces pueden llegar a conclusiones veraces. "Tomemos la fraccin 16/64. Ahora, cancelando el seis de arriba con el de abajo tenemos que 16/64 = 1/4." "Un momento! No se pueden cancelar los seises por que s no ms!" "Ah, entonces lo que me quieres decir es que 16/64 no es igual que 1/4, Verdad?" Argumentum ad misericordiam Este es el recurso a la piedad, tambin conocido como splica especial. Esta falacia se comete cuando alguien apela a la piedad para que se acepte una conclusin, por ejemplo: "Yo no mat a mis padres con un hacha. Por favor no me condenen; ya estoy sufriendo mucho siendo un hurfano." Argumentum ad nauseam Esta es la creencia incorrecta de que es ms posible que una afirmacin sea cierta o aceptada como cierta cuanto ms veces se escuche. De tal manera, el argumentum ad nauseam es el que emplea la repeticin constante, diciendo la misma cosa una y otra vez hasta que uno se enferme de escucharlo. En Usenet, sus razonamientos sern menos escuchados cuanto ms veces los repita, ya que la gente tender a ignorarlos y ponerlos en sus "kill files". Argumentum ad novitatem

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Es lo opuesto al argumentum ad antiquitatem; es la falacia de decir que algo es mejor o ms correcto simplemente por que es mas nuevo. "BeOS es una mejor eleccin como sistema operativo que OpenStep, debido a que tiene un diseo ms nuevo." Argumentum ad numerum Esta falacia est cercanamente relacionada con la de argumentum ad populum. Consiste en decir que cuanto ms gente sostenga o crea en una proposicin, ms posibilidades de ser cierta tiene. Por ejemplo: " La gran mayora de la gente en este pas cree que la pena capital tiene un notable efecto de prevenir e impedir delitos. Sugerir que no es as ante tanta evidencia es ridculo." "Solamente digo que miles de personas creen en el poder de las pirmides, as que debe haber algo en eso" Argumentum ad populum Tambin conocido como recurso al pueblo. Se comete esta falacia si se intenta ganar aceptacin de una afirmacin apelando a un grupo grande de gente. Frecuentemente este tipo de falacia se caracteriza por usar un lenguaje emotivo. Por ejemplo: "La pornografa debe prohibirse. Es violencia en contra de las mujeres." "Por miles de aos la gente ha credo en Jess y en la Biblia. Esta creencia ha tenido un gran impacto en sus vidas. Qu evidencia ms necesita de que Jess es hijo de Dios? Est tratando de decirme que toda aquella gente es tonta y est equivocada?". Argumentum ad verecundiam El recurso a la autoridad usa la admiracin hacia un personaje famoso para tratar de obtener sostn para una afirmacin. Por ejemplo: "Isaac Newton fue un genio y crea en Dios" Este tipo de argumento no siempre es incorrecto. Por ejemplo, puede ser relevante al referirse a una autoridad ampliamente respetada en algn campo en particular, si se est discutiendo ese tema. Por ejemplo, podemos distinguir claramente entre: "Hawking concluy que los agujeros negros despiden radiacin" y "Penrose concluy que es imposible construir una computadora inteligente" Hawking es un fsico, y por lo tanto podemos esperar razonablemente que sus opiniones acerca de la radiacin de los agujeros negros est bien informada. Penrose es un matemtico, por lo tanto es cuestionable si l est calificado para hablar del tema de la inteligencia artificial. Audiatur est altera pars Frecuentemente, la gente discute basndose en hiptesis que no se molestan en expresar. El principio de Audiatur est altera pars es que todas las premisas de un razonamiento deben ser

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declaradas explcitamente. No es, en el sentido estricto, una falacia si se omite declarar todo lo que debe ser asumido, sin embargo se lo mira con suspicacia. Bifurcacin Tambin llamada la falacia "blanco o negro". La bifurcacin ocurre al presentar una situacin como si tuviera solamente dos alternativas, cuando en realidad otras alternativas existen o pueden existir. Por ejemplo: "Ora el hombre fue creado como la Biblia nos lo cuenta, ora evolucion de elementos qumicos inanimados por accin del azar, como los cientficos nos dicen. Lo ltimo es muy improbable, as que... " Circulus in demonstrando Esta falacia ocurre si se asume como premisa la conclusin a la que se quiere llegar. Generalmente la proposicin es reformulada para que la falacia aparente ser un razonamiento vlido. Por ejemplo: "Los homosexuales no deben ejercer cargos pblicos. Por lo tanto cualquier funcionario pblico que se revele como homosexual perder su trabajo. Luego, los homosexuales harn cualquier cosa para esconder su secreto, y sern susceptibles de chantaje. En consecuencia, los homosexuales no deben ejercer cargos pblicos." Ntese que el razonamiento es enteramente circular, la premisa es la misma que la conclusin. Un argumento como el de arriba ha sido usado como razn por la cual el Servicio Secreto Britnico ha prohibido oficialmente a los homosexuales en sus filas. Otro ejemplo es este clsico: "Sabemos que Dios existe por que la Biblia nos lo dice. Y sabemos que la Biblia es veraz porque es la palabra de Dios." Los argumentos circulares son sorprendentemente comunes. Si se ha llegado a una conclusin, es fcil hacerla una asercin al explicar su razonamiento a otra persona. Pregunta compleja / falacia de la interrogacin / falacia de la presuposicin Es la forma interrogativa de implorando la controversia. Un ejemplo es la clsica pregunta capciosa: "Ha dejado ya de golpear a su esposa?" La pregunta presupone una respuesta exacta a otra cosa que nunca fue preguntada. Esta trampa es generalmente usada por los abogados en los interrogatorios , cuando hacen preguntas como las siguientes: "Dnde escondi el dinero que rob?" De igual manera, los polticos hacen preguntas capciosas como: "Hasta cuando se permitir esta intromisin de la UE en nuestros asuntos?" o "Planea el magistrado dos aos ms de ruinosa privatizacin?" Otra forma de esta falacia es solicitar la explicacin de algo que es falso o que no ha sido demostrado aun.

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Falacias de la composicin Las falacias de la composicin consisten en concluir que una propiedad compartida por un nmero de cosas en particular, tambin es compartida por la suma de esos entes; o que la propiedad de las partes de un objeto debe ser tambin una propiedad del objeto entero. Ejemplos: "La bicicleta esta hecha enteramente de componentes de poca masa, y por lo tanto es muy liviana." "Un coche usa menos gasolina y causa menos contaminacin que un autobs. Por lo tanto, los coches son menos dainos al medio ambiente que los autobuses." Accidente inverso / Generalizacin precipitada Esta falacia es la contraria a la falacia del accidente. Ocurre cuando se forma una regla general examinando solo unos pocos casos especficos que no son representativos de todos los casos posibles. Por ejemplo: "Jim Bakker no era un cristiano sincero. Luego, todos los cristianos no son sinceros." Conversin de un condicional Esta falacia es un razonamiento del tipo "Si A y despus B; entonces, si B y despus A". "Si se baja la calidad de la educacin, la calidad de la discusin de temas en Internet empeora. Por lo tanto, si vemos que el nivel de debate empeora en los aos venideros, sabremos que la calidad de la educacin sigue bajando." Esta falacia es similar a la de Afirmacin de lo consecuente, pero formulada como una oracin condicional. Cum hoc ergo propter hoc Es similar a Post hoc ergo propter hoc. Consiste en afirmar que porque dos eventos ocurren al mismo tiempo, deben estar causalmente relacionados. Es una falacia porque ignora otros factores que pueden ser la(s) causa(s) de los eventos. "La cultura y educacin han venido declinando desde el advenimiento de la televisin. Claramente, ver televisin impide el aprendizaje." Esta falacia es un caso especial de la ms general Non causa pro causa. Negacin de lo antecedente Esta falacia es un razonamiento del tipo "A implica B, A es falso, luego B es falso." La tabla de verdad para implicaciones hace ms fcil entender por qu esto es una falacia. Ntese que esta falacia es diferente de Non causa pro causa. Aquella tiene la forma de "A implica B, A es falso, luego B es falso", donde A no implica a B en absoluto. Aqu, el problema no es que la implicacin sea invlida sino que la falsedad de A no nos permite deducir nada de B. "Si el Dios de la Biblia se me apareciera, personalmente, eso probara con certeza que la cristiandad es autntica. Pero Dios nunca se apareci, por lo que la Biblia debe ser una obra de la ficcin."

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Esto es lo contrario a falacia de Afirmacin de lo consecuente. Falacia del accidente / Generalizacin amplia / Dicto simpliciter Una generalizacin amplia ocurre cuando una regla general es aplicada a una situacin en particular, pero los caractersticas de esa situacin en particular hacen que la regla no sea aplicable al caso. Es el error que se comete cuando se va de lo general a lo especfico. "A los cristianos generalmente no les gustan los ateos. Usted es cristiano, as que no deben gustarle los ateos." Esta falacia es cometida con frecuencia por gente que trata de juzgar cuestiones morales y legales aplicando mecnicamente reglas generales. Falacia de la divisin Es la opuesta a la falacia de la composicion. Consiste en asumir que la propiedad de algo debe aplicarse a sus partes, o que la propiedad de una coleccin de entes es compartida por cada integrante. "T estudias en un colegio para ricos. Por lo tanto debes ser rico." "Las hormigas pueden destruir rboles. Luego, esta hormiga puede destruir un rbol". Equivocacin / Falacia de los cuatro trminos La equivocacin ocurre cuando una palabra clave es usada con uno o ms significados en el mismo razonamiento "Juan es diestro jugando al ftbol. Luego, debe ser diestro con el abrelatas a pesar de ser zurdo." Una forma de evitar esta falacia es elegir cuidadosamente la terminologa antes de empezar el razonamiento y evitar palabras como "diestro" que pueden tener varios significados. (diestro = hbil, diestro = que usa preferentemente la mano derecha) La analoga extendida Es asumir que la mencin de dos o ms situaciones diferentes en un debate sobre una regla general, constituye una afirmacin de que esas situaciones son anlogas entre s. He aqu un ejemplo real tomado de un debate en Internet acerca de la legislacin anticriptogrfica: "Creo que siempre es errneo oponerse a una ley violndola." "Esa posicin es odiosa: Implica que usted no hubiera apoyado a Martin Luther King." "Me est diciendo que la legislacin sobre criptografa es tan importante como la lucha por la liberacin negra? Cmo se atreve!" Ignoratio elenchi / Conclusin irrelevante La falacia de la conclusin irrelevante consiste en decir que un razonamiento sostiene una conclusin en particular cuando en verdad lgicamente no tiene nada que ver con tal conclusin. Por ejemplo, un cristiano puede comenzar diciendo que l sostiene que las enseanzas del cristianismo son ciertas ms all de cualquier duda. Si luego argumenta que

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la cristiandad es de gran ayuda para muchas personas, no importa que tan bien lo demuestre, no probar el primer punto. Desafortunadamente, esta clase de razonamientos irrelevantes generalmente tienen xito, porque hacen ver la supuesta conclusin con ojos benevolentes. La falacia de la ley natural / Recurso a la naturaleza El recurso a la naturaleza es una falacia comn en discusiones polticas. Una versin consiste en hacer una analoga entre una conclusin en particular y un aspecto del mundo natural, y luego declarar que tal conclusin es inevitable, por que el mundo natural es similar. "La naturaleza se caracteriza por la competencia. Los animales luchan unos contra otros por la propiedad recursos naturales limitados. El capitalismo, la lucha competitiva por la propiedad del capital, es sencillamente una parte inevitable de la naturaleza humana. Es la forma en que funciona el mundo de la naturaleza." Otra forma de apelar a la naturaleza es argumentar que porque el ser humano es producto de la naturaleza, debe imitar el comportamiento observado en la naturaleza, y hacerlo de otra forma es antinatural. "Por supuesto que la homosexualidad es antinatural. Cuando fue la ltima vez que vio dos animales del mismo sexo copulando?" Robert Anton Wilson trata de este tipo de falacia en forma extensa en su libro "Natural Law". Un ejemplo reciente del "recurso a la naturaleza" llevado al extremo es el Manifiesto del Unabomber (en ingls). La falacia de "Ningn verdadero escocs..." Suponga que yo afirme que ningn escocs le pone azcar a su avena. Usted me discute diciendo que a su amigo Angus le gusta la avena con azcar. Luego yo le digo "Ah, s, pero ningn escocs verdadero le pone azcar a su avena". Este es un ejemplo de un cambio ad hoc usado para corregir una afirmacin, combinado con un intento de cambiar el significado de las palabras usadas en la afirmacin original. Puede llamarse una combinacin de falacias. Non causa pro causa La falacia "Non causa pro causa" ocurre cuando algo se identifica como la causa de un evento pero realmente no ha sido demostrada como causa del mismo. Por ejemplo: "Tom una aspirina, rec a Dios, y mi dolor de cabeza desapareci. Luego, Dios me cur el dolor de cabeza" Esto se conoce como la falacia de la causa falsa. Dos formas especficas de falacia de la forma non causa pro causa son las falacias cum hoc ergo propter hoc y post hoc ergo propter hoc. Non sequitur Un non sequitur es un razonamiento donde la conclusin es obtenida de premisas que no estan lgicamente conectadas con ella. Por ejemplo: "Debido a que los egipcios hicieron tantas excavaciones para construir las pirmides, eran versados en paleontologa." (Los non sequitur son un ingrediente importante del humor. An as, son falacias.) Petitio principii / Implorar la controversia

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Esta falacia ocurre cuando las premisas son por lo menos tan cuestionables como la conclusin alcanzada. Por ejemplo: "Los extraterrestres secuestran a vctimas inocentes todos los das. El gobierno debe saber lo que sucede. Luego, el gobierno est confabulado con los extraterrestres." Plurium interrogationum / muchas preguntas Esta falacia ocurre cuando alguien exige una respuesta simple (o simplista) a una cuestin compleja. "Son los impuestos altos un impedimento a los negocios, s o no? Post hoc ergo propter hoc La falacia Post hoc ergo propter hoc se da cuando algo se asume como la causa de un evento simplemente porque ocurri antes del citado evento. Por ejemplo: "La Unin sovitica colaps despus de instituir el atesmo de estado. Luego, debemos evitar el atesmo por las mismas razones." Este es otro tipo de falacia de la causa falsa. El pez rojo Esta falacia se comente cuando alguien introduce material irrelevante al asunto en discusin, de manera a distraer la atencin de todos hacia una conclusin diferente. "Ud. puede decir que la pena de muerte es un medio ineficaz para prevenir el crimen, pero Y las vctimas del crimen? Cmo piensa Ud. que se sienten los familiares de las vctimas al ver que el hombre que asesin a su hijo es mantenido en prisin a costa de ellos? Est bien que deban pagar por el alimento y alojamiento del asesino de su hijo?" Reificacin / Hipostatizacin La reificacin ocurre cuando un concepto abstracto es tratado como cosa concreta. "Not que Ud. lo describi como 'malvado'. Dnde reside esa maldad en el cerebro? No puede demostrrmelo, as que yo digo que no existe, y que ningn hombre es 'malvado'." Trasladar el peso de la prueba El peso de la prueba siempre est sobre la persona que afirma algo. El traslado del peso de la prueba, un caso especial de Argumentum ad ignorantiam, es la falacia de poner el peso de la prueba sobre la persona que niega o cuestiona la afirmacin. La fuente de la falacia es la suposicin de que algo es verdad a no ser que se pruebe lo contrario. Para posterior discusin sobre esta idea, vea el documento "Introduccin al atesmo". "Bueno, ya que no crees que los extraterrestres grises han tomado el control del gobierno de los Estados Unidos. Puedes probar que no lo hicieron?" El argumento de la cuesta resbalosa

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Este argumento dice que si ocurre un evento, otros eventos peligrosos ocurrirn igualmente. No hay prueba de que otros eventos peligrosos sean causados por el primer evento. Por ejemplo: "Si legalizamos la marihuana, ms personas empezarn a consumir crack y herona, y tendremos que legalizarlas tambin. En poco tiempo tendremos una nacin llena de drogadictos. Luego, no podemos legalizar la marihuana." El espantapjaros La falacia del espantapjaros es cuando se representa errneamente la posicin de otro para que pueda ser atacada fcilmente, luego, se destruye la posicin errnea y se concluye que la posicin original ha sido destruida. Es una falacia porque no trata con el verdadero razonamiento que se quiere cuestionar. [N.T. de la misma manera en que se quiere hacer pasar un mueco de paja por un hombre de carne y hueso.] "Para ser un ateo, Ud. debe creer con absoluta certeza que no hay ningn Dios. Para convencerse con certeza absoluta, debe examinar todo el universo y los lugares en los que Dios pueda estar. Ya que obviamente no lo hizo, su posicin no es defendible." El argumento de arriba aparece una vez por semana en los grupos de noticias en la Internet dedicados a la discusin del atesmo. Si no puede distinguir lo que est mal en ese razonamiento, lea el documento "Introduccin al atesmo". Tu quoque Esta es la famosa falacia de "tu tambin". Ocurre cuando uno argumenta que una accin es aceptable por que su oponente tambin lo hizo. Por ejemplo: "Ests siendo abusivo sin proponrtelo." "Y qu? T tambin lo has sido." Esto es un ataque personal, y por lo tanto, un caso especial de Argumentum ad hominem. Falacia del medio no distribuido / Falacia "A se basa en B" / Falacia " es un tipo de " Estas falacias ocurren cuando se intenta afirmar que las cosas son similares en cierta forma pero en realidad no especifica en qu son similares. Ejemplos: "La historia acaso no se basa en la fe? Entonces, Acaso la Biblia no es una forma de historia?." "El Islam se basa en la fe. La Cristiandad se basa en la fe. El Islam es un tipo de Cristianismo." "Los gatos son una forma de animales basados en la qumica orgnica. Los perros son una forma de animales basados en la qumica orgnica. Luego, los perros son una forma de gatos." www.angelfire.com/az/ateismo/logica.html

Argumentos comunes
[Original English version / Versin original en ingls]

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Introduccin Este documento contiene respuestas a ciertos puntos de vista que han sido repetidamente tratados en los grupos de noticias Usenet dedicados a la discusin del atesmo en ingls. Los puntos tratados aqu no han sido tratados en el documento "Introduccin al atesmo". Es recomendable leerlo primero. Las respuestas no pretenden ser exhaustivas o definitivas. El propsito de las listas de preguntas frecuentes no es sofocar el debate sino elevar su nivel. Si tiene algo que decir acerca de una de las preguntas y que no est respondido por la respuesta dada, sintase libre de participar su punto de vista en los grupo de noticias alt.atheism y alt.atheism.moderated (N.T. ambos en ingls). Sumario de contenidos: Adolf Hitler era un ateo! La Biblia lo prueba. La apuesta de Pascal (Por qu Dios es una apuesta segura). El Seor, un mentiroso o un loco? Qu es la navaja de Occam? Por qu es bueno creer en Jess. La razn por la que s que Dios existe. Einstein y "Dios no juega a los dados". Todo el mundo adora a algo. El universo es tan complejo que tuvo que ser planeado. El teorema de Gdel sobre la incompletitud. George Bush sobre el patriotismo y el atesmo. Yo s donde est el infierno! Se buscan contradicciones bblicas. Los EEUU son una nacin y estado cristianos. Los EEUU no son una nacin y estado cristianos. La Biblia dice "No matars". Qu significa "xiano"? La Biblia dice que pi es 3! Los ateos, Son satnicos?

Adolf Hitler era un ateo! "Hitler era un ateo y miren lo que hizo!" Enfticamente, Hitler no era un ateo. El mismo dijo: El hombre con conciencia de pueblo, en particular, cada uno en su propio grupo, tiene el deber sagrado de hacer que la gente deje de tomar la Voluntad de Dios superficialmente, de cumplir la Voluntad de Dios y de no dejar que la Palabra de Dios sea profanada. [cursiva original] Por que la Voluntad de Dios dio a los hombres su forma, su esencia y sus capacidades. Todo aqul que destruya Su trabajo, declara la guerra a la Creacin del Seor, a la Divina Voluntad. Por lo tanto, que cada hombre sea activo, cada uno en su propio grupo, y que cada hombre cumpla su primer y ms sagrado deber de oponerse a cualquiera que en su actividad, por obras o palabras, sale de los confines de su comunidad religiosa y trate de hacer sorna de otra. [...] Consecuentemente, creo actuar de acuerdo a la voluntad del Creador Todopoderoso al defenderme de los judos. Estoy peleando por la obra del Seor. [cursiva original] [Adolf Hitler, de "Mein Kampf", traducido al Ingls por Ralph Mannheim] Hitler ciertamente a veces pareca un testa, y afirmaba ser un cristiano: El Fhrer hizo saber a los encargados de la Solucin Final que la matanza deba ser hecha de la forma ms humana posible. Esto de acuerdo a su conviccin de que estaba cumpliendo los mandatos de Dios de desinfectar de plagas el mundo. Siendo an miembro de la Iglesia Catlica Romana aunque detestaba a su jerarqua ("Soy ahora como antes un catlico y siempre lo ser" [citando a Hitler]), llevaba dentro suyo que el judo era el asesino de Dios. La exterminacin por lo tanto, poda ser

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echa sin remordimiento de conciencia ya que estaba actuando como la mano vengadora de Dios, siempre y cuando sea hecha en forma impersonal, sin crueldad. [John Toland (ganador del premio Pulitzer), de "Adolf Hitler", pp 507, sobre el otoo de 1941] La cita que dice "Soy ahora como antes un Catlico..." de Hitler, fue registrada en el diario de Gerhard Engel, un teniente de la SS en octubre de 1941. Hitler estaba hablando en privado, no enfrente a una audiencia masiva, y por lo tanto es difcil desacreditar el comentario como mentiras de propaganda. Por supuesto, que un malvado crea en algo no hace mala la creencia en cuestin. Es tambin totalmente posible que Hitler haya mentido cuando afirmo que crea en Dios. Tampoco podemos concluir con certeza que era un ateo, por lo tanto. La Biblia lo prueba "La Biblia dice que..." Muchos ateos creen que la biblia es de una exactitud cuestionable, ya que ha sido escrita hace miles de aos por varios autores que fueron registrando tradiciones orales que existieron muchos aos atrs. Por lo tanto, toda supuesta "verdad" en ella es de legitimidad cuestionable. Esto no es decir que la Biblia no contiene verdades, es simplemente que cualquier verdad debe ser examinada antes de ser aceptada. Muchos ateos tambin piensan que cualquier pasaje est sujeto a la interpretacin, y por lo tanto cualquier afirmacin de que un pasaje "significa" una cosa y solamente esa cosa, no es legtima. Ntese que esta idea tiende a extenderse a otros libros. Tambin es notable para muchos ateos que los testas tienden a ignorar otros libros religiosos igualmente plausibles a favor de los libros de su propia religin. La apuesta de Pascal (Dios es una apuesta segura) "Si Ud. cree en Dios y resulta estar equivocado, no perder nada. Pero si no cree en Dios y resulta estar equivocado, ir al infierno. Por lo tanto es de tontos ser ateo." Este argumento se conoce como la apuesta de Pascal. Adolece de varios defectos. En primer lugar, no indica cul religin seguir. De hecho hay muchas religiones mutuamente exclusivas y contradictorias. Esto se describe como el problema de "evitar el infierno equivocado". Si una persona es seguidora de una religin, terminar en la versin del infierno de otra religin. Aunque asumamos que existe un Dios, esto no implica que haya un nico Dios. A cul deberemos creer? Si debemos creer en todos, Cmo decidiremos a quien obedecer? En segundo lugar, la afirmacin "Si Ud. cree en Dios y resulta estar equivocado, no perder nada" no es cierta. Suponga que Ud. est creyendo en el Dios equivocado, el verdadero Dios puede castigarlo por su estupidez. Considere tambin las muertes que han resultado del rechazo a las medicinas a favor de las plegarias. Otro defecto en el argumento es que est basado en la suposicin de que las dos posibilidades son igualmente posibles, o por lo menos, similarmente posibles. Si, de hecho, la posibilidad de la existencia de un Dios es cercana a cero, el argumento se vuelve mucho menos persuasivo. Infelizmente, el argumento es solamente apropiado para convencer a aquellos que ya creen. Tambin, muchos creen que para la gente intelectualmente honesta, la credibilidad se basa en la evidencia, con alguna intuicin. No es cuestin de deseo o de un anlisis de costos y beneficios. Formalmente hablando, el argumento se basa en cuatro afirmaciones: 1.No se sabe si Dios existe. 2.No creer en Dios es malo para el alma inmortal si Dios existe. 3.Creer en Dios no tiene consecuencias si Dios no existe. 4.Luego, es de inters para uno mismo creer en Dios. Existen dos aproximaciones a ese argumento. La primera es ver la afirmacin 1 como una suposicin y la afirmacin 2 como una consecuencia de ella. El problema es que realmente no hay forma de llegar a la afirmacin 2 desde la afirmacin 1 usando la inferencia lgica simple. Las afirmaciones simplemente no tienen continuidad entre s. La aproximacin alternativa es aseverar que las afirmaciones 1 y 2 son ambas suposiciones. El problema con esto es que la afirmacin 2 es bsicamente una suposicin que expresa la opinin cristiana, y solo un cristiano estar de acuerdo con tal suposicin. El argumento

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entonces se desintegra en "Si Ud. es un cristiano, es de su inters creer en Dios", una reiteracin ms bien vaca, y no en lo que Pascal quiso decir. Por otro lado, si ni si quiera sabemos si Dios existe, Por qu deberamos tomar la afirmacin 2 a partir de ella? Es mas probable, si Dios existe, que Dios se disguste con aquellos que eligen creer en el por conveniencia personal. Si Dios es omnisciente, sabr con certeza quin cree verdaderamente y quin cree como consecuencia de la apuesta segura. Rechazar a los segundos... suponiendo que le importe que la gente crea sinceramente en l. Algunos sugieren que la persona que elige creer basndose en el desafo de Pascal, pueden de alguna manera hacer la transicin hacia la creencia sincera. Muchos ateos no creen posible este salto. Adems, este Dios hipottico puede requerir ms que la simple creencia; casi todos los cristianos piensan que el Dios cristiano demanda de sus seguidores un elemento de confianza y obediencia. Esto destruye la afirmacin de que si Ud. cree pero resulta estar equivocado no pierde nada. Finalmente, si este Dios es justo, con seguridad juzgar a la gente por sus actos, no por el hecho de que crean en l. Un Dios que enva gente buena y decente al infierno no es el que los ateos estn preparados a adorar. O El Seor, o un mentiroso, o un loco? "Existi Jess? Si no existi, no hay mucho de que hablar. Si existi, se llam a s mismo El Seor. Esto significa que: Era El Seor, Era un mentiroso, o Era un loco. Es poco probable que haya sido un mentiroso, dada su moral como la describe la Biblia, y su conducta no parece la de un loco. De tal manera, debemos concluir con seguridad que era El Seor?" En primer lugar, este argumento se basa en la suposicin que Jess existi en realidad. Esto es como mnimo, debatible. En segundo lugar, el argumento incurre en una falacia lgica que podramos llamar "trifurcacin", en analoga con "bifurcacin" (vea el documento "Construyendo un argumento lgico".) Esto es, el argumento intenta restringirnos a tres posibilidades cuando de hecho pueden haber muchas ms. Dos de las alternativas ms posibles son: 1.Fue mal citado en la biblia y no afirm ser El Seor. 2.Las historias sobre l fueron inventadas o adornadas con material ficticio por los primeros cristianos. Ntese que en el Nuevo Testamento Jess no dice que l sea Dios, sin embargo, Juan, en su evangelio 10:30 afirma que l dijo "Yo y mi padre somos uno". La afirmacin de que Jess era Dios fue hecha por primera vez ya despus de la muerte de Jess y sus doce discpulos. Finalmente, ntese que la posibilidad de que haya sido un "loco" no es fcilmente desechable. Hasta hoy en da en el mundo occidental hay mucha gente que se las ha arreglado para convencer a cientos de miles de seguidores de que ellos son El Seor o el verdadero profeta. Gente como L. Ron Hubbard, Sun Myung Moon, Jim Jones y David Koresh siguen vendiendo su divinidad. En pases ms supersticiosos, hay literalmente cientos de mesas en la actualidad. Incidentalmente, el argumento "o El Seor, o un mentiroso, o un loco" fue creado por C. S. Lewis, el conocido escritor y cristiano comprometido, Escribi varios libros con similares apologas y tambin un nmero de novelas de fantasa y ciencia ficcin influenciados por asuntos cristianos. Sus libros ms famosos, la serie de novelas de Narnia, son una fantasa que va narrando varios aspectos de la fe cristiana, con Aslan tomando el lugar de Jess. Sorprendentemente, algunos fundamentalistas cristianos en los EEUU han intentado hacer censurar los libros de Lewis, alegando que tienen influencia "satnica". Qu es la navaja de Occam? "La gente habla y habla de la navaja de Occam. Qu es?"

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William de Occam formul un principio que se volvi conocido con el nombre de la navaja de Occam. En su forma original dice "No multiplique las entidades innecesariamente". Esto es, si puede explicar algo sin suponer la existencia de alguna entidad, hgalo. Hoy en da, cuando la gente se refiere a la navaja de Occam, lo suelen hacer de una forma ms general, como por ejemplo "tome la solucin ms sencilla". La relevancia para el atesmo es que podemos contemplar dos explicaciones posibles para lo que vemos alrededor nuestro: Existe un universo increblemente intrincado y complejo, que comenz como resultado de procesos naturales. Existe un universo increblemente intrincado y complejo, y hay un Dios que lo cre. Claramente, este Dios debe ser de una complejidad no igual a cero. Dado el caso que ambas explicaciones se ajusten a los hechos, la navaja de Occam nos sugiere que debemos tomar la ms simple -la solucin nmero uno-. Desgraciadamente, algunos argumentan que existen una tercera solucin an ms simple: No existe un universo increblemente intrincado y complejo, solamente nos lo imaginamos. Esta tercera opcin nos lleva lgicamente hacia el solipsismo, que mucha gente no encuentra aceptable. Por qu es bueno creer en Jess "Quiero contarle a la gente las virtudes y beneficios de mi religin." Los sermones no son bienvenidos. Sintase libre de hablar de su religin, pero por favor no escriba sobre temas de "conversin". Estos temas no pertenecen a los grupos de noticias ateos y sern rechazados de alt.atheism.moderated o de soc.atheism (ambos en ingls). Pruebe el grupo de noticias talk.religion.misc (en ingls) o es.charla.religion (en espaol). Sin duda, usted no ver con buenos ojos mensajes de ateos tratando de convertirle en su grupo de noticias favorito. No haga a otros lo que no quiere que le hagan a Ud. A menudo los testas hacen sus afirmaciones acerca de Dios en forma de largas analogas o parbolas. Sepa que los ateos ya han escuchado acerca de Dios y conocen las aseveraciones sobre l. Si el nico propsito de su parbola es el de decirle a los ateos que Dios existe y salva, podra considerar no publicarla, ya que no nos dice nada que no nos hayan dicho antes. Por qu s que Dios existe "Yo s por mi experiencia personal y mis oraciones que Dios existe." De la misma manera que los testas tienen evidencia personal de que el ser que adoran existe, los ateos tienen evidencia personal de que tales seres no existen. Esa evidencia varia de persona en persona. Adems, sin deseos de rechazar su evidencia de plano, mucha gente afirma una cantidad de cosas improbables, por ejemplo, que han sido secuestrados por OVNIs, que han sido visitados por el espritu de Elvis, y otros. Einstein y "Dios no juega a los dados" "Albert Einstein crea en Dios. Te crees ms listo que l? Einstein coment una vez que "Dios no juega a los dados [con el universo]". Este comentario es mencionado usualmente para demostrar que Einstein crea en el Dios cristiano. Usado de esa manera, est fuera de contexto; se refiere a la negativa de Einstein a aceptar algunos aspectos de las interpretaciones ms populares de la teora cuntica. Adems, el trasfondo religioso de Einstein era judo y no cristiano. Una mejor cita de lo que Einstein pensaba de Dios es la siguiente: "Creo en el Dios de Spinoza, que se muestra en la ordenada armona de lo que existe; no en un Dios que se ocupa de los destinos y actos de los seres humanos." Einstein reconoci la teora cuntica como el mejor modelo cientfico para los datos fsicos disponibles. No acept las aseveraciones de que la teora estaba completa, o que la probabilidad o el azar eran una parte esencial de la naturaleza. l crea que una teora mejor y ms completa deba ser descubierta, que no tuviera necesidad de interpretaciones estadsticas o el azar.

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Hasta ahora, tal teora nunca fue descubierta y hay motivos para pensar que nunca lo ser. Una cita ms larga de Einstein aparece en "Ciencia, Filosofa y Religin, un simposio", publicado por la conferencia sobre Ciencia, Filosofa y Religin en relacin al Modo de Vida Democrtico, Inc., Nueva York, 1941. En l, dice: Cuanto ms imbudo est un hombre con la ordenada regularidad de todos los eventos, ms firme es su conviccin de que no hay lugar, del lado de esta ordenada regularidad, para las causas de una naturaleza distinta. Para l, ni las reglas humanas ni las reglas divinas existirn como causas independientes de los eventos naturales. De seguro, la doctrina de un Dios personal que interfiere en eventos naturales jams podr ser refutada [cursiva original] en el sentido real, por la ciencia, por que su doctrina puede siempre refugiarse en los dominios en que el conocimiento cientfico no pudo an posar el pie. Pero estoy convencido que tal comportamiento de parte de los representantes de la religin no solamente es inadecuado sino tambin fatal. Una doctrina que se mantiene no en la luz clara sino en la oscuridad, perder necesariamente su efecto en la humanidad, con un dao incalculable al progreso humano. En su lucha por el bien tico, los maestros de religin deben renunciar a la doctrina de un Dios personal, esto es, renunciar a la fuente de miedo y esperanza, que en el pasado puso un gran poder en manos de los sacerdotes. En su labor, deben apoyarse en aquellas fuerzas que son capaces de cultivar el bien, la verdad y la belleza en la misma humanidad. Esto es de seguro, una tarea ms difcil pero incomparablemente ms meritoria y admirable. Einstein tambin dijo: Era, por supuesto, una mentira lo que se ha ledo acerca de mis convicciones religiosas; una mentira que es repetida sistemticamente. No creo en un Dios personal y no lo he negado nunca sino que lo he expresado claramente. Si hay algo en m que pueda ser llamado religioso es la ilimitada admiracin por la estructura del mundo, hasta donde nuestra ciencia puede revelarla. La cita de arriba es de una carta que Einstein escribi en ingls, fechada el de marzo de 1954. Est incluida en "Albert Einstein: su lado humano" (en ingls), editada por Helen Dukas y Banesh Hoffman, y publicada por Princeton University Press. Tambin de ese libro: No creo en la inmortalidad del individuo, y considero que la tica es de inters exclusivamente humano, sin ninguna autoridad sobrehumana sobre l. Ms comentarios de Einstein sobre la religin estn disponibles en el Internet en <URL:http://www.stcloud.msus.edu/~lesikar/ESR.html> (en ingls). Por supuesto, el hecho de que Einstein haya elegido no creer en la cristianidad no implica que la cristianidad sea falsa. Todos adoran algo "Todos adoran algo, ya sea el dinero, el poder o a Dios." Si eso fuera cierto, todos seramos politestas. A los ateos les importan tanto esas cosas como a los testas. Si la importancia que le dan los ateos a (por ejemplo) su familia es suficiente para considerarla como adoracin, tambin lo es la de los testas. Tambin, el hecho de considerar algo ms importante que todas las otras cosas no constituye "adoracin" por definicin. El universo es tan complejo que tuvo que ser diseado por alguien "La existencia de un diseo en el universo prueba que existe Dios. Piensa Ud. que todo esto apareci por casualidad?" Esto se conoce como Argumento del diseo. Es motivo de disputa si existe algn elemento de diseo en el universo. Aquellos que crean que la complejidad y la diversidad de seres vivos en la tierra es una evidencia de que hay un creador, deberan leer el grupo de noticias talk.origins por un tiempo, o consultar el archivo en <URL:http://www.talkorigins.org/> (ambos en ingls). No hay suficiente espacio para resumir los dos lados de ese debate aqu. Sin embargo, la conclusin es que no hay evidencia cientfica a favor del tal llamado Creacionismo cientfico. Adems, existe mucha evidencia, observacin y teora que puede explicar muchas de las complejidades del universo, la vida y la en la tierra. El origen del argumento del diseo es el sentimiento de que la existencia de algo tan increblemente intrincado como, por ejemplo, un ser humano, es tan improbable que de seguro no pudo provenir de la casualidad, de que seguramente debe existir alguna inteligencia externa dirigiendo las cosas para que los humanos salgan del caos deliberadamente.

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Pero si la inteligencia humana es tan improbable, de seguro la existencia de una mente capaz de concebir un universo entero con seres concientes debe ser inmensurablemente menos probable. La aproximacin usada a favor de la existencia de un creador puede ser usada en su contra. Esto nos lleva al conocido tema de "Si un creador creo el universo, Qu cre al creador?", pero con la adicin de la improbabilidad. La nica salida es declarar que el creador no fue creado y que simplemente "es" (o "fue"). De aqu en ms, podemos tambin preguntar tambin qu tiene de malo decir que el universo simplemente "es", sin introducir un creador. De hecho, Stephen Hawking en su libro "Una breve historia del tiempo", explica que el universo es cerrado y finito en su amplitud, sin comienzo ni final. El Argumento del diseo se suele exponer por analoga, en el tal llamado Argumento del relojero. Se le propone alguien que imagine que se ha encontrado un reloj en la playa. supone uno que ha sido creado por un relojero o que evolucion naturalmente? Desde luego uno asume que fue creado por un relojero. Como el reloj es complicado y complejo, tambin lo es el universo, por lo tanto, dice el argumento, el universo debi haber tenido tambin un creador. La analoga del relojero sufre de tres errores en particular, adems de los comunes a todos los Argumentos del diseo. En primer lugar, el relojero crea relojes de materiales preexistentes, mientras que Dios supuestamente cre el universo de la nada. Estos dos tipos de creacin son fundamentalmente diferentes y la analoga es por lo tanto dbil. En segundo lugar, el relojero hace relojes, pero hay muchas otras cosas en el mundo. Si caminamos un poco ms y encontramos un reactor nuclear, no supondremos que ha sido creado por el relojero. El argumento entonces sugiere que existen una multitud de creadores, cada uno responsable de una parte diferente de la creacin (o de un universo diferente, si nos permitimos la posibilidad de la existencia de ms de un universo). Finalmente, en la primera parte del argumento del relojero, concluimos que el reloj no es parte de la naturaleza por que es ordenado y que por lo tanto sobresale de la aleatoriedad de la naturaleza. Y en la segunda parte del argumento, partimos de la posicin que el universo obviamente no es aleatorio, sino que muestra elementos de orden. El argumento del relojero es por lo tanto internamente inconsistente. Aparte de las inconsistencia lgicas del argumento del relojero, vale la pena destacar que los sistemas biolgicos y los sistemas mecnicos se comportan de una manera muy diferente. Lo que es poco probable para un montn de engranajes, no es improbable necesariamente para una mezcla de molculas biolgicas El teorema de la incompletitud de Gdel "El teorema de la incompletitud de Gdel demuestra que es imposible que la biblia sea verdadera y completa" El primer teorema de Gdel se aplica a cualquier sistema formal consistente que: Sea suficientemente expresivo como para ser modelado por aritmtica ordinaria. Tenga un proceso de decisin para determinar si una frase dada es un axioma dentro de un sistema formal (p. e. es "recursivo"). Gdel demostr que en un sistema S, es posible formular una expresin que diga "Esta afirmacin es improbable en S". Si tal afirmacin fuese probable en S, entonces S sera inconsistente. Luego tal sistema debe ser incompleto o inconsistente. Si un sistema formal es incompleto, entonces existen afirmaciones dentro del sistema de las que nunca podrn probarse su validez o invalidez (falso o verdadero) dentro del sistema. Esencialmente, el primer teorema de la incompletitud de Gdel se trata de hacer que un sistema formal formule una variacin de la "paradoja del mentiroso". La paradoja clsica del mentiroso en castellano ordinario es "Esta afirmacin es falsa". Ntese que si una proposicin no es decidible, el sistema formal no puede ni siquiera deducir si es decidible o no. (Este es el segundo teorema de la incompletitud de Gdel, que es an ms complicado de demostrar.) La lgica usada en el debate teolgico raramente est bien definida, as que las aseveraciones de que el teorema de la incompletitud de Gdel demuestra que es imposible probar la existencia de Dios (o lo contrario), son intiles en forma aislada.

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Uno puede trivialmente definir un sistema formal en el cual es posible probar la existencia de Dios, simplemente establecindola como un axioma. (Esto dudosamente ser visto como prueba convincente por los ateos.) Es posible tener xito al producir un sistema formal basado en axiomas con el que tanto ateos como testas concuerden. Tambin es posible demostrar que el teorema de la incompletitud de Gdel se aplica a ese sistema. Sin embargo, an as no se demostrara que es imposible probar la existencia de Dios dentro del sistema. Adems, con certeza no nos dir nada acerca de si es posible probar la existencia de Dios en forma general. Ntese tambin que ninguno de estos sistemas formales hipotticos nos dice nada acerca de la existencia real de Dios. Los sistemas formales son simplemente abstracciones. Otra aseveracin frecuente es que el teorema de la incompletitud de Gdel demuestra que un libro religioso (la Biblia, el libro de Mormn o el que sea), no puede ser consistente y aplicable universalmente al mismo tiempo. Los textos religiosos no son sistemas formales, as que tales aseveraciones no tienen sentido. Existen varios libros (en ingls) que hablan especficamente del Teorema de la Incompletitud de Gdel, y que explican conceptos tales como los sistemas axiomticos, consistencia y completitud: Gdel's Proof (La demostracin de Gdel) por Ernest Nagel y James R. Newman. Un profundo debate del argumento en la demostracin de Gdel, as como sus limitaciones; ms una perspectiva general de su contexto histrico Forever Undecided: A Puzzle Guide to Gdel (Por siempre indeciso: Una gua de acertijos para Gdel) por Raymond Smullyan. Por medio de acertijos, Smullyan gua al lector a travs de las ideas bsicas relevantes para la demostracin de Gdel. Gdel's Incompleteness Theorems (Los teoremas de la incompletitud de Gdel), tambin por Raymond Smullyan. Una perspectiva general ms formal de los teoremas, pero an muy legible. Tambin existen libros en castellano sobre los sistemas formales, el mtodo axiomtico y el teorema de incompletitud de Gdel: Sistemas Formales, informalmente : Por qu intentaron formalizar a la matemtica si era tan buena muchacha? 1992. Pedro Gmez, Cristina Gmez. Algunos captulos del libro: Sistemas formales y el lenguaje, El mtodo axiomtico, Un ejemplo de axiomatizacin, Observaciones sobre la demostracin de Gdel, El teorema de Gdel a travs de acertijos. Siga el enlace para leer una crtica del libro. George Bush y sus opiniones sobre el atesmo y patriotismo Dijo George Bush que los ateos no deberan ser considerados ciudadanos? El siguiente dilogo tuvo lugar en el aeropuerto de Chicago, entre Robert I. Sherman, de American Atheist Press, y George Bush, el 27 de Agosto de 1988. Sherman es un reportero totalmente acreditado, y estaba presente por invitacin como miembro de las organizaciones de prensa. El candidato a la presidencia por el partido Republicano estaba presente en ese lugar para anunciar la ayuda federal para desastres en Illinois. La discusin deriv en las elecciones generales para la presidencia. RS: "Qu har para ganarse el voto de los americanos ateos?" GB: "Creo que tengo poco alcance en la comunidad atea. La fe en Dios es importante para m." RS: "De seguro reconoce la igualdad de ciudadana y el patriotismo de los ateos americanos?" GB: "No, no creo que los ateos deban ser considerados como ciudadanos, ni tampoco como patriotas. Esta nacin es una bajo Dios." RS: "Apoya Ud. la separacin del estado y la iglesia como un principio constitucional fundamental?" GB: "S, apoyo la separacin del estado y la iglesia. Es solamente que no tengo mucha simpata por los ateos."

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La UPI report el 8 de mayo de 1989 que varias organizaciones ateas seguan indignadas por las declaraciones. El dilogo apareci el lunes 27 de febrero de 1989 en el Boulder Daily Camera. Tambin se puede encontrar en la revista "Free Inquiry" (en ingls), en la edicin de otoo de 1988, Volumen 8, Nmero 4, pgina 16. El 29 de octubre de 1988, Sherman tuvo una confrontacin con Ed Murnane, uno de los voceros de la campaa de Bush y Quayle en Illinois. Era sobre el juicio que Sherman inici para evitar que la Escuela Consolidada de la Comunidad del Distrito 21 (Chicago, Illinois) obligara a su hijo de primer grado a jurar alianza a la bandera de los Estados Unidos como "Una nacin bajo Dios" (la frase a la que aludi Bush). Se desarroll la siguiente conversacin: RS: "Los Ateos Americanos (American Atheists) iniciaron un proceso judicial en contra de la Jura de la Alianza ayer. Tiene alguna respuesta oficial la campaa de Bush a esta accin judicial?" EM: "Es una bobada." RS: "Qu es una bobada?" EM: "Todo lo que hace Ateos Americanos, Rob; son bobadas." RS: "Gracias por decirme el punto de vista oficial de la campaa de Bush sobre este asunto." EM: "Por nada." Despus que Bush haya sido electo, Ateos Americanos escribi a Bush, pidindole que se rectifique. El 21 de febrero de 1989, C. Boyden Gray, Consejero del Presidente, respondi con membrete de la Casa Blanca que Bush se mantena en la misma opinin literalmente, escribiendo: "Como Uds. saben, el Presidente es un hombre religioso que no apoya el atesmo ni cree que el atesmo deba ser alentado innecesariamente o apoyado por el gobierno." Para ms informacin, contacte (en ingls) con los Veteranos Ateos Americanos en la direccin de Cameron Road de American Atheist Press (en ingls). Yo s donde queda el infierno! "Yo s donde est el Infierno! Est en Noruega!" Existen varias ciudades llamadas "Hell", que en ingls significa "infierno", en varios pases alrededor del mundo, incluyendo a Noruega y EEUU. Si bien esta informacin es medianamente divertida la primera vez que uno la oye, los lectores de Usenet ya estn cansndose de escucharla a cada semana. Se buscan contradicciones bblicas "Quin tiene una lista de contradicciones bblicas?" La organizacin American Atheist Press publica un manual de detalladas contradicciones bblicas (en ingls), Lea el documento Lecturas y medios para ateos para listas de otros libros similares. La lista de Jim Meritt (en ingls) se halla disponible en forma de hipertexto. La Fundacin Freedom From Religion tiene una lista de contradicciones bblicas (en ingls) en sus pginas web. La direccin es <URL:http://www.ffrf.org/lfif/contra.html>. Por supuesto, el grupo de noticias soc.religion.christian (en ingls) tiene una seleccin de archivos (en ingls) que afirman desmentir muchas de las alegadas inconsistencias de la Biblia. EEUU es una nacin/estado cristiano/a "Los Estados Unidos deben ser considerados una nacin cristiana debido a las creencias de sus padres fundadores." Basndose en los escritos de varios padres fundadores importantes, est claro que nunca quisieron que los Estados Unidos sea una nacin cristiana. He aqu algunas citas; hay ms en otro documentos adjunto, y los archivos de ftp.mantis.co.uk (en ingls), tienen an ms.

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"Qu influencia, de hecho, tuvieron las instituciones eclesisticas en la sociedad? En algunos casos levantaron una tirana espiritual sobre las ruinas de la autoridad civil; en varios casos se ha visto sosteniendo el trono de la tirana poltica; en ningn caso han sido guardianes de la libertad del pueblo. Los gobernantes que quisieron aniquilar la libertad pblica han encontrado en el clero conservador a unos convenientes auxiliares. Un gobierno justo, instituido para asegurar y perpetuar la libertad pblica, no necesita del clero." [James Madison, "A Memorial and Remonstrance",1785.] "Casi tiemblo solo de pensar en aludir al ejemplo ms fatal de los abusos y sufrimiento que la humanidad ha preservado, la Cruz. Considere las calamidades que ese artefacto de sufrimiento ha causado!" [John Adams, en una carta a Thomas Jefferson.] "Yo creo que la historia no da un solo ejemplo de un pueblo manejado por sacerdotes que mantenga un gobierno civil libre. Esto denota el grado ms bajo de ignorancia, de la cual se valdrn sus lderes polticos y religiosos para sus propios propsitos." [Thomas Jefferson al Barn Von Humboldt, 1813.] "No puedo concebir de otra manera mas que l, el Padre Infinito, no espera o requiere adoracin ni plegaria de nosotros, sino que l est infinitamente ms all de eso. [Benjamin Franklin, de "Articles of Belief and Acts of Religion", 20 de noviembre de 1728.] EEUU no es una nacin/estado cristiano/a "Es verdad que George Washington dijo que los Estados Unidos no estn en ningn sentido fundados en la religin cristiana?" No. La cita que se suele dar es en realidad del Artculo XI del tratado de Trpoli. Artculo 11 Como el gobierno de los Estados Unidos no est, en ningn sentido, fundado en la religin cristiana, as como no tiene en s ningn carcter o enemistad contra las leyes, la religin o la tranquilidad de los musulmanes, y como los citados Estados nunca han entrado en guerra o acto de hostilidad contra ninguna nacin mahometana, es declarado por las partes que ningn pretexto salido de las opiniones religiosos producir alguna vez una interrupcin de la armona existente entre los dos pases. El texto puede ser encontrado en el Registro de Congreso o en colecciones de tratados como la de Charles I. Bevans "Tratados y otros acuerdos institucionales de los Estados Unidos de America 1776-1949", Vol 11 (pp. 1070-1080). El Tratado de Trpoli fue firmado en Trpoli el 4 de noviembre de 1796. El texto en ingls del tratado fue aprobado por el Senado de los EEUU el 7 de junio de 1797 y ratificado por el presidente John Adams el 10 de junio de 1797. Recientemente se descubri que la en copia estadounidense de la versin en rabe del tratado, no solamente falta esa parte, sino que todo el captulo XI. En vez de eso parece contener al texto de una carta del Pasha de Trpoli al Dey de Algiers. La persona que tradujo el rabe al ingls era Joel Barlow, cnsul general en Argel, un amigo cercano de Thomas Paine, y opositor del cristianismo. Es posible que Barlow haya inventado el artculo XI, pero ya que no hay una versin del artculo XI en rabe, no se puede decir eso. En todo caso parece poco probable.

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En 1806 un nuevo Tratado de Trpoli fue ratificado, que ya no contena ese texto. El tratado de 1815 con Argelia contiene un artculo similar, pero no dice que el gobierno de los Estados Unidos no est basado en la religin, solamente que no es incompatible con ninguna religin. Ignorando la cuestin de la composicin de la versin en rabe de 1796 del Tratado de Trpoli, podemos deducir que la composicin de la versin en ingls representa la opinin de esa poca, ya que fue entregada al Senado de los EEUU y aprobado por el mismo y el Presidente. La Biblia dice "no matars"... "La Biblia dice 'No matars', y an as muchos cristianos sirven en las fuerzas armadas. Qu hipcritas!" El mandamiento se traduce ms correctamente como "No asesinars", La mayora de las traducciones modernas lo expresan de esta forma. Qu significa "xiano"? "Qu significa la abreviacin 'xiano'? Es un insulto?" Cuando se escribe la palabra "Cristo", es muy comn abreviarlo a X o x, representando la primera letra (ji) del griego XPICTOC o jrists. De acuerdo al Diccionario de Ingls de Oxford, el uso de la abreviacin "xiano" o "xtiano" viene de al menos 1634. Antes de eso, era mas frecuente tomar las primeras dos letras de XPICTOC, y escribir "xpiano" en vez de "cristiano". Los sacerdotes solan anotar los bautismos abrevindolos como xpen o xpn [= ingls christening, N. T.] De tal manera, no es un insulto. La Biblia dice que pi es igual a 3! En Reyes 7:23, la Biblia dice: Hizo el mar de metal fundido, que tena diez codos de borde a borde, era enteramente redondo y de cinco codos de altura, un cordn de treinta codos meda su contorno. Si se hace una circunferencia de 30 codos, encontrar que el dimetro es 30/pi o sea 9.55 codos. O diez codos para redondear al entero ms cercano. En resumen la Biblia no dice que pi deba ser igual a tres, a no ser que asuma que los nmeros dados son precisos hasta ms de dos dgitos significativos, lo que no es justificable dado el fraseo y la composicin. Los ateos... Son satnicos? Los ateos no creen en ningn tipo de ser divino sobrenatural. Ven a Satans tan mitolgico y no existente como a Dios. www.angelfire.com/az/ateismo/argumentos.html

La sociedad y el atesmo
[Original English version / Versin original en ingls] Sumario del contenido Quines son ateos entre los famosos? Por qu algunos ateos son tan vehementes acerca del atesmo? Por qu revelarse como ateo? Hay ateos que trabajan o viven en situaciones de riesgo o peligro de muerte? Cules son las consecuencias de tener un/a novio/a ateo/a o casarse con un/a ateo/a? Quines son ateos entre los famosos? Hay varios famosos que son ateos, por ejemplo Marlon Brando (actor), George Carlin (comediante), Arthur C. Clarke (escritor), Michael Crichton (escritor), Richard Dawkins (escritor y bilogo), Dr. Dean Edell (conductor de programa mdico de radio), Paul Edwards (filsofo), Antony Flew (filsofo), Billy Joel (msico), Michael Kinsley (editor, columnista y comentarista), Paul Kurtz (filsofo), Richard Leakey (paleontlogo y escritor), Michael Martin (filsofo), Kai

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Nielsen (escritor), James "The Amazing" Randi (escritor e investigador), Ron Reagan Jr. (anfitrin de programa de charlas), J. Michael Straczinski (productor ejecutivo de Babylon 5), y Teller (mago). Para ms informacin, visite esta direccin: <URL: http://www.primenet.com/~lippard/atheistcelebs/> (en ingls) Por qu algunos ateos son tan vehementes? Muchos ateos no consideran que su falta de creencia en Dios o dioses sea ms importante que su falta de creencia en los unicornios rosados invisibles (URI). Sin embargo, muchos de ellos son apasionados y expresivos cuando se trata de su atesmo. Sus sentimientos son fuertes quizs por alguna o algunas de estas razones: Creen que el atesmo es sincero y genuino. Lo encuentran interesante. Quieren proteger los derechos de sus iguales ateos. Se desconvirtieron recientemente y llenan un espacio anteriormente ocupado por la religin. Quieren encontrar las mejores respuestas a las preguntas acerca del atesmo. Han sido acosados repetidamente por religiosos que quieren convertirlos. Se ven afectados por los intentos de los religiosos de convertir en leyes sus creencias y prcticas. Quieren que otros experimenten los beneficios del atesmo. Por qu revelarse como ateo? Un dilema comn entre los ateos, especialmente para aquellos que han sido testas, es el de mostrarse o no como ateos, o fingir ser testas en presencia de amigos y familiares. Algunos de los argumentos a favor de mostrarse son: Fingir puede ser una experiencia emocionalmente desgastadora. La mayora de nosotros nos sentimos mal al mentir deliberadamente, y muy mal al mentir deliberadamente a nuestros amigos cercanos, familia y seres queridos. Pero fingir requiere de eso precisamente. Esto genera mucha culpa y acarrear ese tipo de culpa es bastante insalubre desde el punto de vista emocional. Para empeorar las cosas, Ud. debe emplear mucho esfuerzo mental para mantener el disfraz, una tarea an ms complicada si se considera que est tratando de mentir a aquellos que mejor le conocen, que son por lo tanto, los ms difciles de engaar. No mostrarse significa aislarse de la comunidad atea, e interactuar con la comunidad testica ms de lo que Ud. quisiera. La gente gravita naturalmente hacia la gente que es como ellos mismos. Tendemos a elegir amigos que tienen los mismos intereses, valores y creencias. Pero si todos creen que Ud. es un testa, Los ateos tendern a evitarle, mientras que los testas se acercarn. Esto es exactamente lo opuesto a lo que Ud. quiere. Revelndose, aquellos ateos de su entorno sern ms proclives a hacer migas con Ud., dndole un apoyo emocional muy necesario. Y en una sociedad que es en un 90% testa, necesitamos todo el apoyo emocional que podamos tener. No revelarse le quita tiempo. Si Ud. finge ser un testa, es inevitable participar en eventos testicos como ir al templo, asistir a reuniones de oracin, asociaciones y otros. Esto le quita tiempo que podra ser aprovechado trabajando, estudiando, divirtindose o simplemente durmiendo. Los ateos saben mejor que nadie que nuestro tiempo es limitado, as que Por qu malgastarlo practicando rituales supersticiosos primitivos? Corre el riesgo de ser descubierto. Si esto ocurre, las personas a las cuales intenta engaar sern menos propensos a darle el beneficio de la

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duda. Si su cnyuge le confiesa haber tenido una aventura, ser ms probable que le perdone que si lo hubiera descubierto Ud. mismo o se hubiera enterado por terceros. De la misma manera, es ms probable que sus amigos y seres queridos toleren su atesmo si Ud. lo admite, que si le encuentran un libro como "Atesmo: Una justificacin filosfica" en ausencia suya. Intente este simple experimento: Imagnese confesando su atesmo a sus amigos y seres queridos. Imagine sus reacciones. Hgase de cuenta el peor escenario. Es probablemente desagradable, No? Pero si es descubierto, sus reacciones sern probablemente peores de lo que se imagina. No solo se enojarn con Ud. por ser un ateo, sino que tambin por que les minti (y a diferencia del atesmo, la mentira es una buena razn para enojarse). Otra cosa es que a no ser que le queden solamente uno o dos aos de vida, le descubrirn. Nadie puede sostener un disfraz por mucho tiempo. En el largo plazo, manifestarse ser mucho menos pesado que fingir. Manifestarse es una forma efectiva de promover la tolerancia hacia los ateos. Recuerde que sus amigos testas y su familia tienen la cabeza llena de estereotipos sobre los ateos, alentados por sus lderes religiosos y sus iguales testas. Manifestndose, Ud. puede mostrarle que esos estereotipos son disparates. De hecho, Ud. probablemente sea el (la) nico(a) ateo(a) que conozcan, y por lo tanto, la nica persona que puede invalidar estos estereotipos. Y si alguna vez se interesan en el atesmo, sabrn a quien recurrir para hacer preguntas. Hay personas que no se manifiestan porque revelarse significara para ellos perder su trabajo, o ser echados de sus casas; o inclusive, ser golpeados o asesinados. Tales personas deberan probablemente permanecer en el anonimato al menos hasta poder conseguir un nuevo trabajo, o tener casa propia, o mudarse a algn lugar ms tolerante. Pero hasta este tipo de gente debera manifestarse en algn momento, luego de haber arreglado las cosas como para hacerlo en una forma segura. Aquellos que fingen solamente para no ofender a sus familiares y amigos estaran mejor revelndose ahora mismo. En el corto plazo, ser difcil; pero en el largo plazo es el nico camino a seguir. La alternativa es toda una vida de hipocresa, descontento consigo mismo y miedo. Existen ateos en las trincheras? (p. e. que trabajan o viven en situaciones de peligro de muerte) Intentando desacreditar el atesmo, los testas dirn de vez en cuando que "no hay ateos en las trincheras", o "no hay ateos entre la espada y la pared". El propsito de este argumento parece ser similar al de las historias sobre ateos ficticios que se convierten en su lecho de muerte (historias inventadas por los testas acerca de famosos ateos que repentinamente confesaron creer en Dios antes de morir). Estos argumentos parecen implicar que cuando los ateos se enfrentan con la muerte inminente, muchos deciden que no les gusta las consecuencias de un punto de vista global ateo, y por lo tanto, se convertirn en creyentes justo antes de morir. De todos modos, como las desacreditadas historias de conversin en el lecho de muerte, este argumento tambin es incorrecto. Joseph McCabe, en su Diccionario biogrfico de librepensadores de la antiguos, medievales y modernos, nos da una lista de varios ateos que vivieron la experiencia de las trincheras: Edmundo de Amicis, Sir Richard Francis Burton, Giuseppe Garibaldi, el General Victoriano Huerta, el Coronel Robert G. Ingersoll, el Marqus Marie Jean Paul Roch Yves Gilbert Marie de Lafayette, el General Sir Charles James Napier, el General Arthur Condorcer O'Connor, el General Bernardo O'Higgins, el Mayor General Sir Henry Creswickm Bart Rawlinson y Edward John Trelawny. Tambin, filsofos ateos contemporneos como Paul Kurtz (Ejrcito de los EEUU), Anthony Flew (Real Fuerza Area

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inglesa) y Michael Martin (Infantera de Marina de los EEUU), fueron parte de las fuerzas armadas. Cules son las consecuencias de noviar o casarse con un(a) ateo(a)? Este puede ser un tema muy delicado para el cual no hay solamente una respuesta correcta. Sin embargo, cualquiera que se encuentre en esta situacin debe tomar en cuenta lo siguiente: Alguna vez quiso que su pareja sea ateo(a)? Quiso ser Ud. testa alguna vez? Quiso su pareja que Ud. sea testa? Qu tan "militante" es Ud. (o su pareja) respecto al atesmo, y cmo afecta eso a su pareja? (o a Ud.) Comparte con su pareja la celebracin de festividades religiosas? Cmo se comporta Ud.? Acompaa Ud. a su pareja al templo? Cmo se comporta Ud.? Si planean tener hijos, Qu tipo de educacin religiosa tendrn (si la tuvieran)? Quiere Ud. una ceremonia religiosa para casarse? Su pareja quiere una ceremonia religiosa? Ve Ud. que la diferencia de sus creencias o descreencias como una imperfeccin en su relacin o como algo benfico? Mucha gente (ateos y testas por igual) concuerdan que el xito de una relacin depende principalmente de cun aproximadas sean las opiniones sobre los asuntos que ambos piensan que son importantes. Si ninguno de los dos tiene un fuerte sentimiento religioso, no se preocupe. Si hay diferencias fundamentales, trate de solucionarlas primero. www.angelfire.com/az/ateismo/sociedad.html

Organizaciones de librepensadores
[Original English version / Versin original en ingls] Este documento naci con las listas de preguntas frecuentes (FAQ) de "recursos ateos" en alt.atheism y de las FAQ de "Organizaciones ateas regionales en los Estados Unidos" de Robert Knowles <p00261@psilink.com> y Clark Adams <cadams@infidels.org> , con adiciones de organizaciones ateas y/o de librepensamiento en Latinoamrica, por el traductor de este documento. Este documento lista organizaciones ateas en los Estados Unidos, Canad, Reino Unido, Alemania, Finlandia, Francia, India, Italia, Luxemburgo, Nueva Zelandia, Noruega, Australia y Holanda. Observacin: La inclusin en esta lista no constituye aprobacin; la omisin no implica desaprobacin. Ya que el autor no afirma ser omnisciente, este archivo lista necesariamente todas las organizaciones ateas conocidas. Si Ud. conoce alguna otra organizacin, contacte con Keith Agustine (en ingls) o con el traductor de este documento (en espaol). Nota del traductor: Me he tomado la libertad de agregar algunas organizaciones humanistas de Amrica latina, que no figuran el la versin original en ingls de este documento. Si Ud. tiene conocimiento de alguna organizacin humanista, atea, agnstica, racionalista y/o escptica en Amrica latina y/o Espaa o Portugal, por favor, no dude en contactarme. Agradecer cualquier colaboracin.

Amrica Latina
ASIBEHU: Asociacin Iberoamericana tico-Humanista

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La Asociacin Iberoamericana tico Humanista (ASIBEHU) es una organizacin sin fines de lucro, que fue fundada en 1994 en San Jos, Costa Rica por un grupo de personas de diversos pases interesadas en la difusin de los ideales tico humanistas.

Amrica Latina: Organizaciones locales y regionales

Chile Asociacin tico Racionalista de Chile Presidente: Enrique Bernain D. <mailto:mailto:eb@tabo.mic.cl> Creaciones Triber Limitada Lira 1057 Santiago 3 Chile Tel: (2) 634 45 00 Fax: (2) 634 36 85

Costa Rica Asociacin tico Humanista Costarricense (ASEHUCO) Presidente: Marco Castillo Rojas Costado este de la Casa Amarilla, N 1120, San Jos 1000 San Jos, Costa Rica Apartado postal: 1057-2050, San Pedro, Costa Rica Telfono: (506) 223-8419 Cuba Movimiento Humanista Evolucionario Cubano (MHEC)

Creer en el Ser Humano. MHEC promueve la mxima difusin y la aplicacin integral del humanismo, para beneficio de los cubanos, su nacin y la humanidad en general. Es gigantesco lo que hay por hacer! pero tenemos todo lo necesario para hacerlo!

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Movimiento Humanista Evolucionario Cubano P.O. Box 650264 Fla. 33265-0264 E.U.A Tel: (305) 226-4340 Correo-e: <MHEC@compuserve.com> Web: <URL:http://ourworld.compuserve.com/homepages/mhec/>

Mxico Asociacin Mexicana tica Racionalista, A.C. (AMER A.C.) Presidenta: Patricia Lpez Zaragoza Boulevard Adolfo Lpez Mateos 1762-203, C.P. 03930 Apartado postal: 19-546, C.P. 03900 Mxico D.F. Espaa Asociacin tico Humanista de Zaragoza Presidente: Jess Antonio Puertas Fuertes Doctor Horno N 18, 4-Dcha 50004 Zaragoza Espaa

Estados Unidos de Amrica (EEUU) Alliance of Secular Humanist Societies (Alianza de Sociedades Humanistas Seculares) La Alianza de Sociedades Humanistas Seculares (ASHS por sus siglas en ingls) es una red creada por el Consejo para el Humanismo Secular (Council for Secular Humanism) para el apoyo mutuo entre las sociedades de humanistas seculares locales y regionales. La Directora Ejecutiva actual es Jo Ann Mooney, que tambin es directora del Consejo de Desarrollo de Comunidades Humanistas. El Presidente de la ASHS es H. James Birx Alliance of Secular Humanist Societies c/o Council for Secular Humanism PO Box 664 Buffalo, NY 14226-0664 Tel: +1 716 636-7571 ext. 330 Fax: +1 716 636-1733 Correo-e: <ashs@secularhumanism.org> Web: <URL:http://www.secularhumanism.org/ashs/> American Atheists, Inc. (AAINC) Fundada hace ms de 30 aos, American Atheists lucha por los derechos civiles de los ateos y por la separacin del estado y la iglesia. Publica boletn informativo mensual y produce una serie de televisin semanal disponible en ms de 130 canales de cable (en los EEUU). Informacin sobre membresa y otros, est disponible sin costo por correo convencional o electrnico.

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American Atheists PO Box 140195 Austin, TX 78714-0195. Tel: +1 512 458-1244. Fax: +1 512 467-9525. Dial-THE-Atheist +1 512 458-5731 (free recorded message service). Correo-e: <info@atheists.org> Web: <URL:http://www.atheists.org/> American Humanist Association (Asociacin Humanista Estadounidense) Publica el diario "The Humanist" (el humanista). Se puede obtener ms informacin en la WWW en la direccin <URL:http://www.humanist.net/>. American Humanist Association 7 Harwood Drive, PO Box 146, Amherst. NY 14226-0146 Web: <URL:http://www.humanist.net/> American Rationalist Association (Asociacin Racionalista Estadounidense) Publica "American Rationalist" (El racionalista estadounidense), editado por Kaz Dziamka. American Rationalist Association PO Box 994 St Louis, MO 63188 Tel: +1 314 846 8105 Correo-e: <ROvermann@aol.com> Atheist Alliance (Alianza Atea) La Alianza Atea es una confederacion de varias organizaciones ateas autnomas locales interesadas en intercambiar informacin. Se puede encontrar informaciones en <URL:http://www.atheistalliance.org/>. Atheists United (Ateos Unidos) Una organizacin atea nacional, ubicada en Los ngeles, California. Ateos Unidos Se fund en 1982 y mantiene un crecimiento sostenido desde entonces. Atheists United PO Box 57435 Sherman Oaks CA 91413 Tel: +1-818-785-1743 Correo-e: <litehaus@ix.netcom.com> Web: <URL:http://au.atheism.org/> Bertrand Russell Society (La Sociedad Bertrand Russel) Bertrand Russell Society John Lenz, President 38-B Loantaka Way, Madison, NJ 07940 or 3802 North Kenneth Ave., Chicago, IL 60641-2814 Correo-e: <jlenz@drew.edu> Web: <URL:http://daniel.drew.edu/~jlenz/brs.html> La Sociedad auspicia las siguientes actividades: Publicacin trimestral de "The Bertrand Russell Society Quarterly". Funcionamiento de una Librera Societaria (en ingls) que vende y presta artculos relacionados con Russel.

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 Mantiene la beca Russell en diversas maneras, como la administracin de "Premios a ensayos" (en ingls). Participacin anual en los encuentros de la Asociacin Filosfica Estadounidense (American Philosophical Association). Otorgamiento de Premios a libros y premios BRS a individuos y organizaciones meritorias. Campus Freethought Alliance La Campus Freethought Alliance se dedica a la promocin del librepensamiento, el escepticismo, el secularismo, el no-tesmo y el humanismo, y a la consolidacin nacional de los recursos en los campus universitarios para ese fin. La Campus Freethought Alliance apunta a crear un ambiente ms favorable al punto de vista racional en los campus, con el fin de mejorar la condicin negativa de la sociedad en gran escala. Campus Freethought Alliance c/o Council for Secular Humanism Buffalo, NY 14226-0664 Tel: +1 716 636-7571 Fax: +1 716 636-1733 Correo-e: <cfa@SecularHumanism.org> Web: <URL:http://www.secularhumanism.org/cfa/> Council for Secular Humanism (Consejo para el Humanismo Secular) El Consejo para el Humanismo Secular (CSH por sus siglas en ingls) es una organizacin educacional sin fines de lucro y exenta de impuestos, dedicada al fomento del crecimiento de las tradiciones de la democracia, el humanismo secular y el principio de la investigacin libre en la sociedad contempornea. El CSH est abierta a la membresa de socios. Los miembros asociados reciben el boletn Secular Humanist y Family Matters (ambos en ingls). Adems de publicar la revista "Free Inquiry", el CSH auspicia varias actividades y organizaciones, como Alliance of Secular Humanist Societies y Campus Freethought Alliance. Council for Secular Humanism PO Box 664 Buffalo, NY 14226-0664 Tel: +1 716 636-7571 Fax: +1 716 636-1733 Correo-e: <info@secularhumanism.org> Web: <URL:http://www.secularhumanism.org/> Freedom From Religion Foundation Freedom From Religion Foundation, Inc. PO Box 750 Madison, WI 53701. Tel: +1 608 256-8900 / +1 608 256-5800 Correo-e: <ffrf@mailbag.com> Web: <URL:http://www.ffrf.org/> Desde 1978, esta fundacin sin fines de lucro ha estado trabajado por La separacin del estado y la iglesia La educacin del pblico sobre los puntos de vista de los no testas Los miembros son librepensadores (ateos, agnsticos etc.) de los 50 estados de los Estados Unidos, Canad y otros pases. La Fundacin inspecciona los abusos de estado/iglesia, hace demandas judiciales y quejas oficiales en nombre de individuos y miembros. El personal de la Fundacin provee recursos para apariciones pblicas y en los medios. Becas en efectivo son entregadas a los ganadores del concurso anual de ensayos estudiantiles de la Fundacin.

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"Freethought Today", (el nico peridico del librepensamiento en los Estados Unidos) se publica 10 veces al ao. Contiene noticias referentes a la separacin del estado y la iglesia, y artculos de inters para los librepensadores. Military Association librepensadores) of Atheists and Freethinkers (Asociacin militar de ateos y

Military Association of Atheists and Freethinkers (MAAF) Kathleen Johnson, Coordinator Correo-e: <maaf@atheists.org> Web: <URL:http://www.infidels.org/org/maaf/> Prison Atheist League of America (Liga atea estadounidense de prisiones) Prison Atheist League of America (PALA) PO Box 140195 Austin, TX 78714 Tel: +1 512 458-1244 Canada Humanist Association of Canada Publica la revista "Humanist in Canada". Tiene grupos formados y en formacin en las ciudades principales de costa a costa. Humanist Association of Canada PO Box 3769 Station C Ottawa, Ontario. K1Y 4J8. Web: <URL:http://magi.com/~hac/hac.html> Humanist Association of Ottawa Humanist Association of Ottawa PO Box 3769 Station C Ottawa, Ontario. K1Y 4J8 Correo-e: <godfree2@atheist.com> Web: <URL:http://www.ncf.carleton.ca/humanism/> Reino Unido British Humanist Association [Asociacin Humanista Britnica] British Humanist Association 47 Theobalds Road London WC1X 8SP Tel: +44 171 430 0908 Fax: +44 171 430 1271 Correo-e: <robert@humanism.org.uk> Web: <URL:http://www.humanism.org.uk/> Gay and Lesbian Humanist Association [Asociacin Humanista de Gays y Lesbianas]

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GALHA es una organizacin situada en el Reino Unido para gays y lesbianas humanistas. Tiene miembros en todo el Reino Unido y en varios otros pases. GALHA pretende promover la conciencia y el entendimiento del humanismo en los hombres y mujeres homosexuales, ampliar la conciencia y el entendimiento de los derechos de los hombres y mujeres homosexuales entre los humanistas, y proteger y promover los derechos de las lesbianas, hombres homosexuales y humanistas. Gay and Lesbian Humanist Association 34 Spring Lane Kenilworth CV8 2HB Tel: +44 1926 858 450 (and fax) Correo-e: <GALHA@bigfoot.com> Web: <URL:http://www.galha.freeserve.co.uk/galha.htm> El Pink Triangle Trust asociado publica "Gay and Lesbian Humanist", una revista trimestral. Algunos artculos seleccionados se hallan disponibles en lnea en: <URL:http://ourworld.compuserve.com/homepages/bretth/glh.htm> Humanist Society of Scotland [Sociedad Humanista de Escocia] The Humanist Society of Scotland 17 Howburn Place Aberdeen AB1 6XT Scotland. UK Correo-e: <ahenness@aol.com> Web: <URL:http://members.aol.com/hsscot/>

National Secular Society [Sociedad Secular Nacional] National Secular Society 25 Red Lion Square London WC1R 4RL Tel: +44 171 404 3126 Correo-e: <kpw@secularism.org.uk> Web: <URL:http://www.secularism.org.uk/> Publica "The Freethinker", una revista mensual fundada en 1881. Prometheus Books Prometheus aparentemente tiene un distribuidor en el Reino Unido ahora. Vende libros, icluyendo "Holy Horrors" de Haught. Prometheus Books 10 Crescent View Loughton, Essex. RG10 4PZ. Tel: +44 181 508 2989 Rationalist Press Association [Asociacin de prensa racionalista] Rationalist Press Association 88 Islington High Street, London N1 8EW Tel: +44 171 226 7251

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South Place Ethical Society [Sociedad tica de South Place] South Place Ethical Society Red Lion Square London. WC1R 4RL. Tel: +44 171 831 7723 Alemania IBKA e.V. IBKA e.V. Postfach 880, D-12118 Berlin. Germany. Tel +49 30 826 61 52 IBKA es Internationaler Bund der Konfessionslosen und Atheisten, Publica el peridico "MIZ -Materialien und Informationen zur Zeit (Politisches Journal der Konfessionslosen und Atheisten)." (lindo ttulo, eh?) Escriba a "MIZ-Vertrieb" a la direccin de IBKA. Para informacin de libros sobre atesmo, escriba a: IBDK-Verlag GmbH, Postfach 167, D-63703 Aschaffenburg. Germany. Tel: +49 6021 15744 Web: <URL:http://www.ibka.org/>

IBDK es Internationaler Bcherdienst der Konfessionslosen.

Finlandia Vapaa-ajattelijain lito [Unin de librepensadores]

Vapaa-ajattelijain liitto Siltasaarenkatu 15 C 65, 00530 Helsinki. Finland. Tel: +358 0 715 601 Esta sociedad trabaja para la proteccin legal y cultural de los intereses de la gente no religiosa en Finlandia. Ms informacin puede ser obtenida en <URL:http://www.helsinki.fi/~rbrother/val.html> (el documento est en finlands).

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Prometheus-leirin tuki [Sociedad de apoyo para el campamento Prometeo] Esta sociedad organiza los campamentos Prometeo, que son para jvenes de 14 a 15 aos que no pertenecen a ninguna comunidad religiosa. Los campamentos sirven como alternativa a los campamentos de clases de confirmacin organizados por la Iglesia Luterana de Finlandia. Ms informacin en <URL: http://blues.helsinki.fi/~vhakulin/prometheus.html>. PL 33, 03601 Karkkila, Finland. Tel + 358 0 225 7622 Francia Libre Pense B. Russell y J. Rostand han sido "presidentes honorarios" de esta asociacin, que fue fundada en 1847. Considera que las religiones son un obstculo maysculo para el desarrollo del pensamiento autnomo basado en la Ciencia y la Razn, donde la razn debe interpretarse en el sentido de los filsofos del siglo 18. Defiende la paz, las libertades, los derechos humanos y la "laicidad" (independencia de el sistema educativo y el estado de todas las religiones). Su boletn mensual de 32 pginas se llama "La Raison" ("La Razn"). El presidente de la organizacin es Joseph Berny. La Libre Pense, 10/12 rue des Fosss Saint-Jacques, 75 005 Paris France Tel: +33 1 46 34 21 50 Others L'Union Rationaliste 14 Rue de l'cole Polytechnique 75 005 Paris France Tel: +33 1 46 33 03 50 Interesado en la "laicidad" y la seudociencia. Publica un boletn mensual, "Les cahiers rationalistes". L'Union des Athes 4 rue de l'Universit 75007 Paris, France Correo-e: <sergent@calva.net> Interesado en agrupar a gente que considera a Dios como un mito. Publica un boletn, "La Tribune des Athes", cada tres meses. Le Cercle Ernest Renan 9ter rue Paul Fval 75018 PARIS Publica estudios crticos de textos religiosos (contradicciones de la biblia, la inexistencia de Jess), Su boletn "Les Cahiers du Cercle E. Renan" se publica cada dos meses. Centre d'Action Europeenne Dmocratique et Laique defiende la separacin del estado y el sistema educativo de todas las religiones, publica un boletn cada tres meses llamado "Europe et Laicit", que provee informacin sobre lobbies religiosos en todos los pases europeos. Centre d'Action Europeenne Dmocratique et Laique, 11 Rue des Huguenots, 94 420 Le Plessis-Trevise, France.

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Tel: +33 1 45 76 42 63 Fax: +33 1 45 76 75 91 Holanda De Vrije Gedachte [La Asociacin Holandesa de Librepensadores] The Dutch Freethinkers Association Vrijdenkersvereniging 'De Vrije Gedachte' Postbus 1087 3000 BB ROTTERDAM The Netherlands Tel: +31 72 5158264 (Mr. Robbert Schuster) Fax: +31 10 4250134 Correo-e: <DVG@netcetera.netcetera.nl> Web: <URL:http://www.netcetera.nl/dvg/> (in Dutch) and <URL:http://www.xs4all.nl/~robbsch/> (en holands e ingls) India The Atheist Centre [El centro ateo] Atheist Centre Benz Circle Vijayawada - 520010 Andhra Pradesh, India Tel.: +91-866-472330 Fax: +91-866-473433 el Atheist Centre es una institucin social fundada por Gora y Saraswathi Gora en el ao 1940, que promueve el atesmo, el humanismo, el temperamento cientfico y el pensamiento racional. El Atheist Centre publica una revista mensual, The Atheist. Buddhiwadi Foundation 216-A, S.K.Puri, Patna - 800 001 Tel: +91 612 230021 Correo-e: <mnath@giascl01.vsnl.net.in> Web: <URL:http://www.myfreeoffice.com/buddhiwadi/> Un ente educacional registrado, sin fines de lucro y exento de impuestos, para promover el racionalismo y el humanismo. Publica un peridico trimestral en hindi titulado "Buddhiwadi" (El racionalista) y publica libros y folletos en hindi e ingls. Mantiene el Centro Buddhiwadi de estudio e investigacin, una biblioteca de referencia de libros racionalistas ateos y secularistas en hindi e ingls. Administra un instituto de computacin para promover el uso y conocimiento de las computadoras y el punto de vista cientfico. Fundada por el Dr. Ramendra, del Departamento de Filosofa, Colegio Patna, Universidad de Patna. Italia Associazione per lo Sbattezzo Associazione per lo Sbattezzo Correo-e: <papini@abanet.it> URL: http://www.abanet.it/papini/index.htm> Luxemburgo La Libre Pense Luxembourgeoise

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Letzeburger Freidenkerbond B.P.: 198 L-2011 Luxembourg Tel.: ++352 329110 La "Libre pense" publica un boletn cada cuatro meses (en francs y alemn). Libre pense Luxembourgeoise Web: <URL: http://webplaza.pt.lu/public/ferwey/#pensee> Libert de Conscience (LIBCO) B.P. 18 L-5801 Hesperange Correo-e: <theodore.pescatore@sip.etat.lu> URL: http://members.forfree.at/~libco/> La "LIBCO" defiende la separacin de el estado y el sistema educativo de todas las religiones. Publica un boletn llamado "La voix de la conscience" cada cuatro meses (en francs y alemn). Noruega The Net Atheists

The Net Atheists <URL:http://home.sol.no/~spirous/tna/tna.html> Un buen da unos ateos se juntaron y decidieron que este mundo, no, este mundo electrnico al que llamamos Internet necesita una buena organizacin atea. Sin embargo, queremos que sea algo que no se parezca a nada anterior (en fin, nada que nosotros conozcamos). As que aqu estn los conceptos bsicos: 1.Es gratis! Nunca pagues un centavo por tu increencia! 2.No hay cuerpo gobernante! Nadie te dir como ser un ateo! 3.No hay lder! Igual que en la vida real, en la que no existen dioses! 4.Es divertido! Ser ateo es divertido! Identificarte como ateo lo es an ms! 5.Te identifica por lo que eres, un ateo, y orgulloso de serlo, rayos! As que, preguntas, cmo puedo ser miembro de Net Atheist?. Es simple. Copie el GIF de nuestro logo (disponible en <URL:http://home.sol.no/~spirous/tna/tna.gif>), Ponlo en tu pgina web, enlzalo a la pgina web de Net Atheist Y ya ests! Para hacerlo ms facil, encontrars toda la informacin de como hacerlo en la pgina web de Net Atheist. Oye, es gratis, y es hora de que nos manifestemos juntos y digamos "S, soy un ateo y me enferman tus estupideces!" The Norwegian Heathen Society [La Sociedad Pagana Noruega] Det norske Hedningsamfunn Collettsg. 31 B N-0169 OSLO, NORWAY Tel: +47 22 56 65 55 Correo-e: <heldal@telepost.no> Web: <URL:http://www.hedning.no/hedning/e-index.html> Nuestra meta es contribuir a la reduccin de la fuerza superior que la iglesia y el cristianismo tienen en Noruega, con su excepcional posicin en las leyes noruegas, las escuelas y la

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cultura. Tambin queremos enfocar los lados dainos del cristianismo y los movimientos religiosos organizados. Nuestro objetivo no son los cristianos, sino aquellos que se convirtieron en miembros de la iglesia cuando nios y constituyen el cimiento del poder que la iglesia tiene hoy No creemos en dioses ni demonios. Nuestra actividad suele presentar humor y espontaneidad no ceremoniosa. Como miembro, recibir regularmente nuestra revista "Oss Hedninger Imellom" y tendr la posibilidad de unrsenos en los arreglos de nuestras reuniones y actividades sociales. La Sociedad Pagana es ms bien una organizacin de lucha que una organizacin para un punto de vista especfico de la vida. La mayora de nosotros se considera humanista. Ud. puede ser miembro de la Sociedad Pagana an siendo miembro de otras organizaciones, como la Human-Etisk Forbund o inclusive la iglesia del estado. La Sociedad Pagana Noruega es polticamente independiente. Nueva Zelandia The New Zealand Association of Rationalists and Humanists, Inc. [La Asociacin Neozelandesa de Racionalistas y Humanistas] Rationalist House 64 Symonds Street Auckland 1001 New Zealand Tel: +64 9 373 5131 Correo-e: <heathen@nzarh.org.nz> Web: <http://www.nzarh.org.nz/> La NZARH se rene una vez al mes en Rationalist House los segundos domingos del mes. The Auckland University Atheists [Los ateos de la Universidad de Auckland] Auckland University Students Association The University of Auckland PO Box 92019 Auckland New Zealand Tel: +64 9 373 7599 Correo-e: <aua@nzarh.org.nz> Web: <http://www.nzarh.org.nz/atheist/> Fundada en 1990 como respuesta al creciente evangelismo en el campus. Actualmente es la organizacin atea ms antigua de Nueva Zelandia. Los Ateos de la Universidad de Auckland se renen una vez a la semana para hablar de asuntos religiosos y ateos o para escuchar y/o debatir con otros disertadores de otros grupos, adems de eventos peridicos de entretenimiento dentro y fuera del campus. "Ateos de la Universidad de Auckland" est afiliada a la New Zealand Rationalist Association [Asociacin Racionalista de Nueva Zelandia]. Australia Council for Australian Humanist Societies GPO Box 177 Adelaide 5001 Tel: 61 8 297 3078 Fax: 61 3 9853 4150 Humanist Society of NSW 10 Shepherd St Chippendale 2008 Tel: 61 2 212 2122 Correo-e: <vcbien@sydney.dialix.oz.au> Web: <http://sydney.dialix.oz.au/~hsnsw/homepage.html>

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Humanist Society of Queensland GPO Box 2041 Brisbane 4001 Tel: 61 7 3262 8842 Humanist Society of South Australia GPO Box 177 Adelaide 5001 Tel: 61 8 297 3078 Humanist Society of Victoria GPO Box 1555P Melbourne 3001 Tel: 61 3 9857 9717 Humanist Society of Western Australia GPO Box T1799 Perth 6001 Tel: 61 9 383 3532 Rationalist Association of NSW 58 Regent St Chippendale 2008 Tel: 61 2 310 2218 www.angelfire.com/az/ateismo/organizaciones.html

Medios en castellano
[Documento madre]
Este documento contiene una lista de publicaciones, como libros, revistas, editoriales, concernientes al tema del atesmo, publicados en castellano. Si Ud. tiene conocimiento de algn libro publicado originalmente en castellano o traducido de otro idioma, as como revistas y editoriales que traten del atesmo, por favor enveme un correo-e detallando la bibliografa del libro (Editorial, edicin, ao e ISBN), o de la revista (editorial e ISSN). Si conoce alguna editorial especializada en el tema, enveme su direccin postal, telfono y/o fax y direccin electrnica de ser posible (web y correo-e). Agradecer cualquier colaboracin. Libros No ficcin Ambelain, Robert "Jess o el secreto mortal de los templarios" La historia de Ieschuah Bar Iehuda, alias Jess de Nazaret, presunto alfa y omega del universo. Algunas de sus conclusiones pueden sorprender en principio, pero creo que es una aproximacin plausible y til para hacerse una idea de la que es la mayor impostura de la historia de la humanidad. Ediciones Martinez Roca. 1982 y 1997. 311 pag. ISBN 84-8327-001-3 "El hombre que cre a Jesucristo. La vida secreta de San Pablo" Shaul, prncipe herodiano de origen idumeo, nieto de Herodes el Grande por parte de su madre Cypros II, particip en la conjura de Pisn contra Nern, con su amigo Sneca y el procnsul Galba; que fue l quien orden el incendio de Roma, y que autores mucho ms tardos lo sustituyeron por el personaje ntegramente imaginario de Simn el Mago, a fin de borrar todo rastro de las despiadadas luchas que le enfrentaron a Simn (san Pedro). Martinez Roca. 1972 y 1985. 293 pag. ISBN 84-270-0941-0 "Los secretos del Glgota" " ... una paciente y minuciosa demolicin de los mitos bblicos: El origen zelote de Jess. Quin era su padre Juda-bar-Gamala? La actividad de Jess como guerrillero de la

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resistencia juda contra la ocupacin romana..." Martinez Roca. 1974 y 1986. 301 pag. ISBN 84-270-1009-5 Arnheim "Es verdadero el cristianismo?" Desmonta una a una todas las contradicciones y falsificaciones en que incurren los evangelios comparndolas con la pretensin de verdad del cristianismo. Crtica. 1982. Asimov, Isaac "Gua de la Biblia: Antiguo Testamento" Asimov investiga y describe el conocimiento bblico actual de todos los libros que le componen, uno por uno, con el agregado de sus propios comentarios al margen y especulaciones, muy interesantes. Especialmente destacables son sus descripciones de varias leyendas y tradiciones cristianas y rabnicas, algunas de las cuales el pblico en general solo conoce por referencia. La versin en castellano es editada por Plaza y Jans, Barcelona, Espaa; con ISBN 84-0145082-9 Berenguer, R. A. "Evolucin y creacin" Una excelente y slida refutacin del creacionismo y otras estupideces similares. Quiz sea el mejor libro sobre el tema escrito en castellano. Vale la pena. Ariel, Barcelona, 1996, ISBN: 84-344-1143-1 Bueno, Gustavo "El animal divino" Ensayo de una filosofa materialista de la religin. No es una obra sobre el atesmo propiamente dicho, si bien es interesante por el debate que genera, especialmente con Gonzalo Puente Ojea, que rebate varios aspectos de esta obra en "Elogio del atesmo". Pentalfa. 1996. ISBN 84-7848-490-6 "Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin" Mondadori, 1989. 489 pag. ISBN 84-397-1587-0 Carmona, Blas "Los profetas sospechosos. Sectas de ayer y hoy" As como antao los caballeros templarios, los ctaros, o ms remotamente, los derviches giradores establecieron comunidades rgidamente organizadas, cuya funcin secreta no era la que declaraban pblicamente, tambin en el mundo de hoy existen sectas cuyo carcter suele pasar inadvertido, tales como la Trilateral, el Opus Dei o la Meditacin Trascendental. En este trabajo se analiza a unas y otras poniendo el acento en lo que tienen en comn: un objetivo que no puede ser revelado ms que a los adeptos. Gedisa. 1980. 127 pag. ISBN: 84-7432-110-7 Celso "El discurso verdadero contra los cristianos" Alianza Editorial. 130 pag. ISBN 84-206-0324-4 Filosofo platnico del siglo II que emprendi la defensa de los valores de la cultura pagana frente al cristianismo. El texto llega a nosotros de manera indirecta. "Se cuenta, es verdad, y exageran a propsito, muchos prodigios sorprendentes que operasteis, curaciones milagrosas, multiplicacin de los panes y otras cosas

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semejantes. Mas esas son habilidades que realizan corrientemente los magos ambulantes sin que se piense por eso en mirarlos como Hijos de Dios" "Cuantos otros esparcen tambin maravillosas fanfarronadas para abusar y explotar la credulidad popular!" "La verdad es que todos estos pretendidos hechos no pasan de ser mitos, que vuestros maestros y vosotros mismos fabricasteis, sin conseguir siquiera dar a vuestras mentiras la apariencia de verosimilitud, si bien es de pblica notoriedad que muchos de entre vosotros, semejantes a ebrios que levantan la mano contra s mismos, han modificado a su modo tres o cuatro veces, y an ms, el texto primitivo del Evangelio, a fin de refutar lo que as objetaban." "Llenos de inicuo desprecio por los dems humanos e inflados con una injusta y vana confianza en s mismos, imaginaran, cada vez que enunciasen una cosa, poseer conocimientos maravillosos". "Vi a ms de un sacerdote de esa religin con libros brbaros llenos de nombres de demonios y de conjuros; ellos se ufanaban, no de ser tiles a los hombres, sino de hacer caer sobre ellos todo gnero de males. A este respecto, el msico Dionisio de Egipto, a quien conoc, deca que las practicas mgicas slo tienen efecto sobre los ignorantes y los pervertidos, mas no tienen efecto sobre los filsofos y los que saben ser seores de s mismos y ordenar sabiamente sus propias vidas". "...se ponen a gesticular como posedos del ardor proftico; otros adivinos ambulantes, recorren las ciudades y los campos, ofreciendo el mismo espectculo. Nada les es ms fcil de decir y no dejan de hacerlo: 'Yo soy Dios, soy Hijo de Dios, soy el espritu de Dios, vengo porque el mundo se va acabar, y vosotros, los hombres, vais a perecer bajo el peso de vuestras iniquidades. Entretanto quiero salvaros y me veris armado de un poder celeste. Bienaventurado entonces quien me haya reverenciado hoy! Enviar a todos los dems al fuego eterno, a los de las ciudades y a los de los campos. Los que todava no saben los suplicios que les aguardan, se arrepentirn entonces y han de gemir en vano, en cuanto que los que crean en m, los proteger por toda la eternidad...' A estas predicciones jactanciosas, mezclan palabras de posesos, confusas y absolutamente incomprensibles, a las que ningn sensato podra descubrir su significado, tan oscuras y vacas de sentido son, pero que permiten al primer imbcil impostor llegado apoderarse y apropiarse de las voluntades". Chamberlin, E.R. "Los Papas malos" Una incursin, no del todo suficiente pero jugosa. en el horror de la gloriosa historia papal desde la toma del poder hasta el renacimiento, con la omisin del perodo cumbre de dominio imperial del papado (Gregorio VII). Ediciones Orbis. 1985. 313 pag. ISBN 84-7634-352-3 Cioran, Emile M. "Adis a la filosofa y otros textos" Antologa e introduccin a la personal filosofa de este autor a cargo de Fernando Savater. "Visionario a fuerza de desengao al que la pasin de ver despejadamente ha quemado los ojos: un alma alerta, fascinada por la desfascinacin... el vicio de negarse a toda complicidad con el revestimiento afirmativo del mundo, con la acumulacin de fanatismos minsculos merced a la cual podemos arrastrarnos de un da a otro..." Altaya. 1998. 147 pag. ISBN 84-487-0195-X Cohn, Norman

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"Los demonios familiares de Europa" "Aparecida por primera vez en el siglo II contra grupos cristianos, la acusacin de degollar y devorar nios en ceremonias rituales y celebrar orgas erticas se repite a lo largo de la Edad Media contra grupos disidentes, desde los valdenses a los caballeros Templarios. El autor cuestiona los criterios tradicionales y elabora una interpretacin "psicohistrica", segn la cual las brujas -perseguidas durante los siglos XVI y XVII- fueron las vctimas de una revuelta inconsciente contra los estrictos preceptos del cristianismo". Altaya-Alianza. 1.997. 329 pag. ISBN: 84-487-0907-1 "En pos del milenio: revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad Media" Estudio sobre el milenarismo, con especial atencin a todos los movimientos de reivindicacin medievales desarrollados bajo el dominio cristiano, que este ceba, reprime y capitaliza. A resaltar alguna que otra "rebelin en la granja" de perfiles netamente reconocibles contemporneamente. Alianza. 1.997. 408 pag. ISBN: 84-206-2293-1 "El cosmos, el caos y el mundo venidero" Sobre las sectas apocalpticas. Ediciones Crtica. 1.995. 288 pag. ISBN: 84-7423-717-3 Dawkins, Richard "Destejiendo el arco iris. Ciencia, ilusin y deseo de asombro" El libro es, entre otras cosas, un alegato muy fuerte y satrico contra la religin, las pseudociencias, los astrlogos y espiritistas que manipulan deshonestamente la credulidad humana. Es un canto a la belleza del saber cientfico. Editorial Tusquets, Barcelona, 2000, ISBN: 84-8310-669-8 "El relojero ciego" Es un libro clsico que explica la Biologa evolucionista con un estilo accesible. Dawkins refuta el "Argumento del diseo" en forma clara y concisa. Est muy bien escrito y vale la pena leerlo, an si piensa que sabe bastante sobre la evolucin. Versin en castellano: Ed. Labor, Barcelona. Versin en ingls: "The Blind Watchmaker" ISBN 0-393-30448-5 De Rosa, Peter "Vicarios de Cristo: La cara oculta del papado" Mientras que De Rosa parece ser cristiano o hasta inclusive catlico, sta es una muy instructiva historia de las inmoralidades de los Papas, adulterios, falacias, etc. Martnez Roca, 1989, 523 pag. ISBN:84-270-1381-7. Traduccin al alemn: "Gottes erste Diener. Die dunkle Seite des Papsttums", DrmerKnaur, 1989. Deschner, Karlheinz "Historia Criminal del Cristianismo" (9 tomos, por ahora). Tomo I: Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana. Editorial Martinez Roca, 1986. 362 pag. ISBN 84-270-1458-9). Tomo II: La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma. Editorial Martinez Roca, 1991. 292 pag. ISBN 84-270-1493-7). Tomo III: De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano. Editorial Martinez Roca, 1992. 295 pag. ISBN 84-270- 1561-5). Tomo IV: La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaos. Editorial Martinez Roca, 1993. 280 pag. ISBN 84-270-1630-1). Tomo V: La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del poder. Editorial Martinez Roca, 1993. 246 pag. ISBN 84-270-1750-2). Tomo VI: Alta Edad Media: El siglo de los merovingios. Editorial Martinez Roca, 1994: 281 pag. ISBN 84-270-1919-X). Tomo VII: Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia. Editorial Martinez Roca, 1995. 218 pag. ISBN 84-270-1920-3).

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Tomo VIII: Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas contra los sarracenos. Editorial Martinez Roca, 1997. 280 pag. ISBN 84-270-2296-4). Tomo IX: Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de Otn III. Editorial Martinez Roca,, 1997. 280 pag. ISBN 84-270-2299-9). "El que no escriba la historia universal como historia criminal, se hace cmplice de ella". K.D. "De qu modo la Iglesia ha dominado nuestra vida, tanto pblica como privada? Cmo pudieron convertirse los pacifistas de las catacumbas en entusiastas sacerdotes de los campos de batalla? Por qu se fue afianzando la intolerancia hasta el extremo de negar todo atisbo de progreso cientfico y cultural en el mundo? Cmo sucumbi la filosofa a la dictadura de la teologa? Cmo empez a convertirse la fe en el mayor negocio de todos los tiempos? Qu justificaciones pueden tener las innumerables guerras "en nombre de Cristo" emprendidas por el Estado cristiano?" "La poltica de los papas en el siglo veinte." "Dos informadsimos volmenes de Karlheinz Deschner sobre poltica de los Papas en el siglo XX, una obra sorprendentemente silenciada por los mismos medios de comunicacin que tanta atencin han dedicado al libro de Juan Pablo II sobre cmo cruzar el umbral de la esperanza a fuerza de fe y obediencia. Ya s que tampoco est de moda enjuiciar la religin por sus efectos histricos recientes, salvo cuando se trata del integrismo islmico, pero ciertos ejercicios de memoria a este respecto son imprescindibles para entender el auge de algunas monstruosidades polticas pasadas del siglo XX y otras tan actuales como las que se estn dando en la ex Yugoslavia o en el Pas Vasco." [Fernando Savater. El Pas, 17 de junio de 1995] "Este segundo volumen, como el primero, nos ofrece una extensa y slida informacin sobre ese perodo de la historia de la Iglesia en su trnsito desde una actitud de marcada condescendencia con los regmenes totalitarios de signo conservador hasta una postura de necesaria acomodacin a los sistemas democrticos de los vencedores occidentales en la II Guerra Mundial" [Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de octubre de 1995] Tomo I: Entre Cristo y Maquiavelo. "El ascendiente espiritual del Papa sobre millones de catlicos se convirti en un productivo capital poltico invertido con el nico propsito de acrecentar el poder y la influencia de Roma. Cualquier otro principio quedaba supeditado -o sacrificado- a ese objetivo... La inquina de la Iglesia contra las democracias, su bendicin del fascismo, su apoyo al expolio de Abisinia, etc. Ni siquiera nos sorprende ya que aquella institucin tuviera a Hitler, Franco y Mussolini por hombres providenciales, pues, como escribi el catlico crtico R. Grosche, la infabilidad del Papa anticipaba histricamente, desde un plano superior, la atribuida al Fhrer" Yalde. 1994. 558 pag. ISBN 84-87705-15-4 Tomo II: Con Dios y los fascistas (1939-1995). "La colaboracin entre Iglesia y fascismo responda a la profunda afinidad entre ambos y a un clculo bien meditado por aqulla: apoyar siempre a quien sirva mejor a sus intereses. La fascinacin que la Iglesia siente por las grandes potencias temporales slo es equiparable a su deseo de tutelarlas en su provecho. De ah que la Iglesia sofocase los movimientos pacifistas de postguerra, alentase la Guerra Fra y llevase a los EE.UU. al desastre de Vietnam... Mientras la Iglesia no se democratice ella misma y siga ornndose con el aura de la infabilidad, su colaboracin con la democracia no pasar de la pura conveniencia tctica" Yalde. 1995. 598 pag. ISBN 8487705-23-5 "Historia sexual del cristianismo" "Un poder con pretensiones de verdad absoluta se ve forzado, si quiere mantener su autoridad en el presente, a "retocar" la memoria histrica, a reacentuar arbitrariamente el pasado, a borrar, incluso, las huellas de sus atrocidades. Con la obra de Deshner emerge una faz eclesistica muy discrepante de la conseguida mediante el maquillaje. La "religin del amor" presenta una torva fisonoma, poco amiga de la humanidad. Y nada amiga de sus ms directos servidores, los sacerdotes, convertidos en vctimas y cmplices de una institucin desptica que, en un momento dado, les privaba de sus mujeres e hijos legtimos y, mudados

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los tiempos, les instigaba al concubinato..." Yalde. 1993. 480 pag. ISBN 84-87705-09-X "El anticatecismo. Doscientas razones en contra de la Iglesia y a favor del mundo" "La Iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su rigidez dogmtica. Porque esa obstinacin que atenta contra la dignidad y la libertad de millones de personas? El Anticatecismo ayuda eficazmente respuesta a esa pregunta, que tiene que ver con el atenazamiento de las conciencias, con devastadores crmenes histricos y, al tanto!, con una tremenda batalla de fondo contra las ideas nutricias de la democracia.... Ao tras ao la humanidad se inundada por miles de "pas publicaciones". Nos consta que cada vez hay ms gente atosigada por ello. Este libro posibilita escapar al terror clerical sobre las almas y recuperar, o conservar en su caso, la salud mental" Yalde. 1996. 308 pag. ISBN 84-87705-31-6 "Opus Diaboli. Catorce ensayos irreconciliables sobre el trabajo en la via del Seor" "Los crmenes pequeos son objeto de persecuciones por parte de perros y policas. Los grandes son objeto de reverencia por parte de los historiadores" K.D. Su visin de la Iglesia "no deja ttere con cabeza". Su sarcasmo y su mordaz irona van de la mano del dato elocuente y del argumento racional. La chispa de su estilo se nutre, por lo dems, de la mejor tradicin volteriana. Yalde. 1990. 312 pag. ISBN 84-404-6107-0 "En que creo yo" (en colaboracin con otros autores) Libro encuesta en que ms de cincuenta personalidades pasan el trance de exponer sus creencias ltimas, contestar a preguntas sobre la fe, qu significa creer, y su sentido de la vida. Muestra del modo en la cultura y el pensamiento de nuestra poca afrontan estas inveteradas cuestiones. Destaco los co-autores que me son ms conocidos: Victoria Camps, Carlos Castilla del Pino, Jos M Gonzlez Ruiz, Horst Herrmann, Karl Popper, Keith Jarret, Petra Kelly, Federico Mayor Zaragoza, Fernando Savater ... "Deschner escribe brutalmente libros brutales, ensayos y artculos, sin excepcin con vocacin demoledora. Plantea problemas de enjundia, que pueden causar un patats a quien, desde la apacible bonanza en que todos procuramos ir tirando y en el ambiente cultural catlico mayoritario, se sumerja sin precauciones en sus pginas. "En qu creo yo", ttulo del libro, se trata de la trascendente inquisicin dirigida a Fausto, que acaso crea ms en el diablo que en Dios. Libro, pues, muestrario, antolgico de textos que no pueden leerse de un tirn. Porque casi cada muestra -y hay ms de medio ciento- es un tirn." [Guillermo Fats. Catedrtico de Historia. Universidad de Zaragoza. Heraldo de Aragn, 25 de febrero de 1993] Yalde. ISBN 84-87705-07-3 Ferris, Timothy "Informe sobre el universo" Es un excelente y bien elaborado enfoque naturalista sobre el universo. El captulo final se titula "Eplogo contrateolgico" donde el autor hace una crtica de las tradicionales pruebas cosmolgicas sobre la existencia de Dios, evalundolas negativamente. El autor, un cientfico de primersima fila, maneja una documentacin de primera lnea y escribe con mucha claridad. Editorial crtica, Barcelona, 1998. ISBN: 84-7423-889-7. Flores D'Arcais

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"El desafo oscurantista. tica y fe en la doctrina papal" La descomposicin saludable y arriesgada de las visiones del mundo genera una proliferacin de supersticiones sustitutorias, en ocasiones completamente mundanas ya menudo de una angustia desarmante. Por ejemplo: el individualismo sin individuos de la sociedad actual, comercial y publicitaria; o el encuentro de culturas de este fin de milenio, entendido como teorizacin y prctica de la diferencia como convivencia de obediencias coaccionadas. Sobre este fondo el engao ideolgico de Karol Wojtyla... El autor propone un pacto de desencantamiento, en el que el bien laico y terrenal de la "democracia tomada en serio" sea reconocido como nica mesa en que jugar todas las cartas de nuestra irremediable finitud". "Un repaso sin concesiones de los principios equvocos y trampas que la ideologa catlica plantea a modo de peculiar 'crtica de la modernidad'". Anagrama. Coleccin Argumentos. 1994. 227 pag. ISBN 84-339-1388-3 Freud, Sigmund "El porvenir de una ilusin" Reflexin sobre el origen de la religin en el desvalimiento infantil frente al mundo, la impresin de superioridad de las fuerzas de la naturaleza que hace proyectar la poderosa y confortante figura paternal en Dios, la debilidad mental de los individuos tempranamente habituados a aceptar sin crtica los absurdos y contradicciones de las doctrinas religiosas, y habla, asimismo, de su porvenir en el mundo moderno, proponiendo el replanteamiento de las relaciones entre civilizacin y religin. Alianza Editorial. 1985. ISBN 84-206-9229-8 Galtung, Johan "Fundamentalismo USA. Fundamentos teolgico-polticos de la poltica exterior estadounidense" "Cuenta la Biblia que el pueblo de Israel huyendo de la injusticia parte hacia la la Tierra Prometida, un paraso donde reinar el Bien y del que ellos sern seores. Quizs as se sintieron los pioneros al llegar al Nuevo Mundo, y su profunda fe cristiana potenci la creencia en la metfora como algo propio, su razn de ser como pueblo, pueblo elegido por Dios para encumbrarlo y combatir el Mal all donde se encuentre". Icaria. Ms Madera. 1.999. 101 pag. ISBN 84-7426-414-6 Garcia-Calvo, Agustn "De Dios" "Miraba yo, en el mundo que me rodeaba y en las hazaas que la Historia me refera, las caras reales con que Dios haba venido apareciendo, y consideraba para qu haba servido Dios, y el Nombre de Dios y la Fe en Dios, en esos trfagos de las vidas diarias y de la historia de los pueblos; y lo que encontraba era, una y otra vez, el miedo consagrado, la justificacin de la muerte, de la culpa y de la pena, las prisiones de hierros o de conciencia, los autos de fe, las matanzas de gentes o su condena a la esclavitud, la bendicin del Capital y de sus cajas fuertes, sus pistolas y sus ordenadores, la formacin de tropeles de trabajadores para nada, la venta de la vida por el Futuro, ya fuese la Gloria Eterna o ya la Jubilacin Segura. y en fin, por todas partes, la mentira y la Fe que la impona o la venda como verdad". Editorial Lucina. 1996. 300 pag. ISBN 84-85708-45-8. Distribuido por la Fundacin de estudios libertarios "Anselmo Lorenzo" Hernndez, Abel "El quinto poder" Una narracin expositiva correcta y documentada para quienes desean saber hasta qu punto los asuntos de la Iglesia son terrenales y en donde se resalta cada paso en la dilatada cronologa de las relaciones de la Iglesia con el poder poltico mediante la evocacin de un episodio concreto, ya sea la tensin con el Vaticano a propsito del embajador Puente Ojea o las discretas reuniones de Tarancn en un convento de monjas benedictinas. O una curiosa

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evocacin de los orgenes polticos de Felipe Gonzlez, en los aos 60, cuando se mova en la rbita demcrata-cristiana. Repaso oportuno y detallado de una transicin ms larga que la transicin poltica espaola, aunque sta forme parte de aqulla: el cambio de la Iglesia desde los tiempos de Franco hasta el gobierno del PSOE. Editorial: Temas de Hoy. 318 pag. ISBN: 84-7880-556-7 Hiorth, Finngeir "Introduccin al Atesmo". Lima: AERPFA, 1997. ..."Segn nuestra lectura de Introduccin al Atesmo entendemos que para el autor simplemente es contradictorio y aun absurdo la idea de la existencia de un ser supremo -as como de sus cualidades inherentes-. Si existiera tal ser no se necesitara que los telogos tratarn de demostrar su existencia por medio de argumentos. Otro tema resaltante de esta obra es el de los ateos prcticos que comnmente se dice de aquellos que viven una vida no muy ejemplar, no importa que sean creyentes o no, sera mejor simplemente llamarlos inmorales. El atesmo o el tesmo como tales no son suficientes para tener una vida significativa -al ser sta la nica-, es necesario, nos dice el autor, basarnos en una tica, por ejemplo, una que incluya los derechos humanos o por lo menos la decencia (la honestidad, el cumplir lo prometido y la consideracin por los dems). Pero esto es demasiado para algunos. El libro nos lleva a un recorrido, fundamentalmente en Occidente, por las mentes de los que han contibudo mayormente a la historia y la teora del atesmo sin dejar de nombrar a los menos sofisticados filosficamente" ... ... Lima, 23 de junio de 1997 "Introduccin al humanismo". Lima: AERPFA (Serie de estudio), 1998. El humanismo actual a veces es claramente ateo u agnstico, es virtualmente ateo ya que asume que el hombre es independiente y esta vida es todo. Antes que negar ignora a Dios. [...] El humanismo tiende a enfatizar la importancia del placer y advierte contra el ascetismo o la vida monstica. Enfatiza los derechos humanos del individuo, particularmente el derecho a libertad. De manera general involucra humanidad: amabilidad, ternura, compasin, y simpata para los hombres y animales, especialmente para aquellos que se afligen o sufren. Comnmente los humanistas no dan ninguna receta para manejar el crimen o la conducta inmoral. Afortunadamente siempre ha habido humanistas que han tenido una actitud ms prctica hacia los problemas sociales. El humanismo enfatiza mucho la democracia parlamentaria, la igualdad y la solidaridad. La igualdad se toma con frecuencia ms seriamente que la solidaridad. En alguna medida esto es debido al hecho que los lmites y obligaciones de la solidaridad no son muy claros. Pero el aumento del humanismo filantrpico indica que muchos humanistas tienen solidaridad con los pobres, sufren y se apenan ms y ms seriamente. Los humanistas se dividen en relacin a los problemas econmicos de sus pases. Algunos creen en el socialismo, mientras otros creen en el capitalismo. Otros nuevamente creen en una combinacin de ambos. En general, los humanistas no son muy favorables al pensamiento abstracto. "Etica para ateos". Lima: AERPFA (Serie Eupraxofa), 1998. Tercer libro en lengua castellana del autor, nos presenta un estudio de la moral religiosa (juda, cristiana, islmica, hind, etc.) y la tica filosfica a travs del tiempo (antigedad, medioevo, modernidad, actualidad). Y claro desde su declarada ptica no creyente enfatiza que es posible ser moral sin ninguna necesidad de creer en un dios. De esa manera puede entender cualquier cdigo moral supuestamente revelado por una entidad superior como simplemente un producto cultural: Conforman la moralidad de sentido comn de los pueblos. A su vez hace un recuento de las principales teoras filosficas sobre la tica (aristotelismo, platonismo, epicurismo, racionalismo, empirismo, kantismo, utilitarismo, positivismo lgico, tica de las virtudes, humanismo secular, etc.) que han tratado de fundamentar una conducta moral buena para as lograr una buena vida (sea en el trmino medio, la virtud, el placer, los sentidos, la razn, el imperativo categrico, la norma, la decencia moral comn, etc.) Juliano "Contra los galileos"

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"Las querellas religiosas eran utilizadas por uno u otro de los miembros de la familia imperial. Hegemnicas en la sociedad y escindidas de los arrianos y antiarrianos", demasiado poder poltico en manos cristianas" para que Juliano pudiera restaurar el ideal del hombre libre en un hombre librrimo". Ciertamente, ste era el paradigma que los paganos del siglo IV oponan a una religin cristiana, a la que vean como una esclavitud de los hombres ante el Dios personal, mientras que se le apareca como una inconsecuencia la accin poltica de unos creyentes que se proclamaban "peregrinos en tierra ajena" Planeta-Agostini. 1996. 257 pag. ISBN 84-395-4778-1 Lpez Campillo, Antonio - Ferreras, Juan Ignacio "Curso acelerado de atesmo" La creacin humana y siempre histrica de los dioses no puede subsistir sin la creacin consecuente de las religiones (iglesias, escuelas, instituciones varias). La idea de dios ya no es necesaria. La ciencia es necesaria aunque no sea suficiente, y por eso la ciencia no puede ser un sustituto de la religin. El atesmo como culminacin de la madurez de la persona y como conquista de la razn libre. Ediciones Vosa. 77 pag. ISBN 84-8218-979-4 Lugones, Leopoldo "El imperio jesutico" Se deshace el mito propagandstico de las arcdicas reducciones jesuticas, en realidad correccionales paternalistas e irrespetuosos, autoritarios y esclavistas. "Los jesuitas reaccionaron sobre la idea que consideraba a los indios bestias semirracionales, mas para tenerlos por nios, lo cual equivala a prolongar indefinidamente su tutela. Quedaban, con relacin a sus protegidos, en la misma situacin que los encomenderos ... La ley histrica, en cuya virtud la conquista militar precede a la religin se cumpli una vez ms. Lo que se quera era bautizar a toda costa; y a veces una tribu, vencida por la tarde, era cristianizada al da siguiente en masa, sin otra comunicacin evanglica que la muy precaria entre vencedor y vencidos.... Empezaban por no exigir sino el bautismo, sabiendo que en cuanto los indios cedieran algo, acabaran por otorgarlo todo. En todo se mostraba la disciplina monstica, a la cual concurri con eficacia el aislamiento, hasta el idioma indgena, conservado con exclusin rigurosa del espaol, las circunstancias convergan al mismo fin. La vida de los PP hacan, as como su situacin moral respecto a los indios, mantena entre unos y otros una distancia verdaderamente inmensa. Ms que amos, estaban en una relacin de semidioses con sus subordinados. Trabajaban, pero no posean; y todo, desde la alimentacin al vestido y desde la justicia al amor, le era discernido por mano de los PP. Carecan de cualesquiera derechos, puesto que la voluntad de aquellos reglaba la vida entera; mas en cambio se les impona deberes: situacin de esclavitud real que slo se diferenciaba de las encomiendas, porque siendo ms inteligentes, resultaba muchos ms templada ... El amo nunca provoc la fusin de razas y continu siendo amo a pesar de todo. La situacin ms envidiable para el indio reducido era formar parte de la servidumbre que los PP mantenan en su convento, lo cual da, mejor que nada, una idea de aquella sociedad". Hyspamrica Ediciones Argentina. 1985. 251 pag. "Biblioteca personal de Jorge Luis Borges". ISBN 84-85471-50-4. Marco Tulio Cicern "Sobre la naturaleza de los dioses" Fuente de estudio de la teologa de la Antigedad, da cuenta comparativamente de los sistemas defendidos por los epicreos, por los estoicos y muestra sus propias tesis neoacadmicas. Ante la eclctica imposibilidad de encontrar la verdad, slo queda la

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hiptesis de una certeza; o, mejor dicho, una verosimilitud que, trascendiendo la duda de los escpticos, permita establecer una conducta moral, pues a la accin le debe bastar con la probabilidad de su justeza. Albor Libros. 1.998. 279 pag. ISBN: 84-89592-52-7 Nietzsche, Friedrich "As hablaba Zaratustra" ... Su obra ms significativa, donde recoge en forma de aforismos lo esencial de su filosofa, destinada a la creacin del superhombre. Se ha dicho que As hablaba Zaratustra puede considerarse como la contrafigura de la Biblia, y constituye un libro de cabecera para quienes buscan la Verdad, el Bien y el Mal. [de la contratapa del libro] Edaf. 1998. 331 pag. ISBN 84-7166-261-2 "El Anticristo: Antema contra el cristianismo" "Se transform y se desnaturaliz la nocin de Dios y de este modo fue posible conservarla. Convirtese su concepto en un instrumento en manos de agitadores sacerdotales, que interpretan toda dicha como una recompensa, toda desgracia como un castigo de la desobediencia a Dios, como un pecado...". Visin libros. Obras Inmortales de Friedrich Nietzsche. ISBN 84-7604-073-3 Tomo I. 1985. ISBN 84-7604-074-1 Alianza Editorial. El Libro de Bolsillo. ISBN 84-206-1507-2 "Humano, demasiado humano" Volumen que contiene 638 pensamientos, un prefacio y un poema posludio: "Entre Amigos". Publicado originalmente en 1878. Subtitulado por su propio autor como "un libro dedicado a los espritus libres". En l, Nietzsche plantea "un nuevo ideal de cultura y la afirmacin de una voluntad de poder capaz de transmutar todos los valores de la cultura occidental, los cuales niega, considerndolos formas de una moral que debe ser superada por oponerse a la consecucin de otros que sean ms acordes con la vida y sus exigencias de salud y verdad. Marca tambin un periodo fecundo en su pensamiento, la defensa del espritu de la ilustracin, libre de prejuicios y opuesto a toda metafsica [...]" [de la contratapa del libro] La humana necesidad de consuelo es la que ha engendrado todas las ilusiones metafsicas, religiosas y an artsticas Cunto nos gustara cambiar esas afirmaciones falsas de los homines religiosi, de que hay un dios que exige de nosotros el bien, que nos ama... por verdades que seran tan saludables, calmantes y bienechoras como esos errores!... Pero eso precisamente es lo trgico, que no se pueden creer esos dogmas de la religin y la metafsica cuando se lleva en la cabeza y en el corazn el estricto mtodo de la verdad. [Friedrich Nietzsche; "Humano, demasiado humano"] Edaf. 1998. 311 pag. ISBN 84-7166-622-7 Noble, D.F. "La religin de la tecnologa" Es un anlisis histrico y terico de las races religiosas de la tecnologa occidental. Revela datos o hechos sorprendentes. Es un tema que hay que conocer. Paidos, Barcelona. ISBN: 84-493-0780-5 Paz y Mio, M. A. "No existe Dios?" Este material expuesto en un estilo claro, gil y ejemplarmente didctico, rene 3 ensayos: el primero versa sobre las definiciones religiosas y filosficas del concepto de Dios; el segundo es un recorrido por las diversas posiciones crticas en torno a la religin; el tercero, busca hacer un balance de las consecuencias prcticas de la fe en la vida diaria. Concluye con el sealamiento de una bibliografa en las reas de: antropologa de la religin; filosofa de la

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religin; historia de la religin; sicoanlisis, sicologa y psiquiatra de la religin; sociologa de la religin; religin en general. Lima: AERPFA, 1994, 87 pp. Puente Ojea, Gonzalo "Atesmo y religiosidad. Los espejos de una ilusin." En nuestro pas [Espaa], los escpticos, agnsticos o ateos apenas expresan pblicamente su increencia contribuyendo por omisin a mantener la inercia de los poderes que administran la fe recibida apoyndose en su abrumador predominio en los grandes medios de comunicacin. Las Iglesias, favorecidas por las instancias pblicas, siguen arrogndose -en particular la catlica- una funcin de tutelaje moral, prolongando su tradicional dominacin ideolgica. Pero el amor, el sentimiento, la esperanza, la emocin y la solidaridad deben emanciparse de las formas alienatorias de la religin, y de sus actuales subrogados, a fin de alcanzar un genuino fundamental racional y laico anclado en una visin del mundo y del ser humano que desaloje las ilusiones transmitidas por el legado mtico. La racionalidad potencia y dirige los impulsos del corazn hacia metas liberadoras que conduzcan a una sociedad mejor. Siglo XXI. 1995. 445 pag. ISBN 84-323-0876-5 "Elogio del atesmo. Reflexiones sobre un debate" Trata de nuevo del hecho religioso como fenmeno ancestral cuya gnesis histrica desvela tanto sus condiciones de posibilidad factual como el alcance de sus pretensiones de verdad. Subraya la importancia del debate sobre la religin para la emancipacin del ser humano respecto de la visin mtico-religiosa de la realidad, que todava tiene en cautividad a extensas masas de la poblacin mundial. Recorre histricamente la precoz y dilatada tradicin intelectual alternativa que se ha opuesto a la fe en las fabulaciones mticas que generan las formas alienatorias de los viejos modos de pensar. Examina las exigencias tericas y prcticas del laicismo y la tolerancia para construir un mundo liberado de las pasadas y presentes acometidas del fundamentalismo religioso en cuanto tal vez el mximo enemigo de la autonoma de la conciencia. Razona la urgente necesidad de restaurar y promover la escuela pblica como indispensable matriz de una conciencia ciudadana enraizada en el librepensamiento y la laicidad. Siglo XXI. 1997. 427 pag. ISBN 84-323-0949-4 "Ideologa e historia: El fenmeno estoico en la sociedad antigua" La madurez de la "sociedad antigua" coincide con el auge de nuevas "aperturas ideolgicas", en cuyo discurso intelectual el problema del individuo y su felicidad personal ocupa un lugar preferente. En ese marco, el destino de las doctrinas estoicas y del modo de produccin esclavista aparece ntidamente dibujado en su paralelo proceso. Edit. Siglo XXI. 239 pag. ISBN 84-323-0155-8 "Ideologa e historia: La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico" Aborda el anlisis de fenmeno cristiano como proceso ideolgico, desde sus races originales en el judasmo tardo hasta la primera fase de su despliegue medieval. Muestra la curva ideolgica que describi el cristianismo en el curso de su proceso histrico constitutivo. "Bajo el conocimiento de los Padres se mova un poderoso talento, un verdadero genio para la organizacin. Siempre eligieron las doctrinas que combinaban la mayor unidad y el mayor nmero de miembros... El cristianismo acab haciendo virtud de la contradiccin misma", de sus orgenes escatolgicos y milenaristas fuente de emotividad religiosa, insertados de manera individual en los intereses de la jerarqua que crece en el 'mercado global' esclavista mediterrneo. Siglo XXI. 434 pag. ISBN 84-323-0125-6 "Fe cristiana, religiosidad y Poder" Analiza la estructura y los instrumentos de poder de la Iglesia Catlica desde su constitucin y en su desarrollo concentrndose en las grandes cuestiones que plantea la dogmtica eclesistica. Por esta va, ofrece las claves para un comprensin inicial capaz de superar los obstculos que la multisecular tradicin recibida opone a la una visin realista y crtica de la funcin efectiva que dicha institucin ha desempeado como estructura de poder en la sociedad occidental. Siglo XXI. 1991. 341 pag. ISBN 84-323-0733-5

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"El evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia" Presenta la hazaa redaccional del autor del Evangelio de Marcos al servicio de la apologtica del mito de Cristo como matriz de la fe de la Iglesia, desalojando o debilitando para ello, en la tradicin inicial de la comunidad escatolgica, los testimonios del ministerio y del magisterio de Jess como agente mesinico judo que anunci la inminente instauracin en la tierra del Reino prometido por Yahv al pueblo elegido. En la fractura incurable entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia se sita la radical tergiversacin de un legado que habra de generar una nueva religin de naturaleza constitutivamente hbrida y ambigua, tanto en sus doctrinas como en su funcin ideolgica, y animada de una pugnaz vocacin universalista an poderosamente activa y sinuosamente efectiva en la sociedad de hoy. Siglo XXI. 1992. 129 pag. ISBN 84-323-0743-2 "Imperium Crucis. Consideraciones sobre la vocacin de poder en la Iglesia catlica" Kaleida. 1989 "La influencia de la religin en la sociedad actual" Con, adems, Gustavo Bueno, Amando de Miguel, Javier Sbada y Gabriel Albiac. Libertarias-Prodhufi. ISBN 84-7954-195-4 Quesada, Julio "Atesmo difcil: En favor de Occidente" Tomamos posicin a la vista de la avalancha antimodernista fin del siglo que no cesa en su satanizacin cientfica, el infierno democrtico y el miedo como tutor del hombre. Frente al diagnstico catastrofista ratificamos la voluntad de ensayo reconocindonos en nuestra condicin limitada de creadores y constructores que slo viven una vez. Esta circunstancia material transforma la creatividad en una tensin sin fin, que seala la vida como un heroico esfuerzo sostenido cuya razn moral no est en el trasmundo; moral que s puede rer porque somos la bisagra que pone en contacto lo trgico con lo cmico. Este atesmo sabe que los sufrimientos, aflicciones y horrores con los que nos encontramos son reales y que no hay Dios, ni el cielo ni en la tierra, que pueda camuflarnos o hacer de la razn humana la varita de nuestros sueos utpicos. Nunca deberamos hablar de victoria definitiva. Anagrama. Coleccin Argumentos. 1994. 309 pag. ISBN 84-339-1387-5 Raada, A.F. "Los cientficos y Dios" Con una bibliografa muy seleccionada. Es un libro imprescindible para saber hasta qu punto los cientficos son o no 'seducidos' por la idea de Dios. Ediciones Nobel, Oviedo, Espaa, 1994, ISBN: 84-87531-38-5 Rodrguez, Pepe "El poder de las sectas" Es otra contribucin a la que debe ser permanente autocrtica colectiva, para mantener despierta la conciencia del valor de la libertad; mantener viva la conciencia de la libertad es contribuir tambin a evitar la credulidad -palabra que aparece con frecuencia en el texto- o excesiva buena fe sobre la que puede fcilmente operar cualquier iluminado de mala fe. Ediciones B. 1989. 425 pag. ISBN 84-406-7205-5 "Dios naci mujer" "Hace unos 30.000 aos Dios an no exista, pero la especie humana llevaba ya ms de dos millones de aos enfrentndose a su destino... Unos 90.000 aos atrs, una parte de la humanidad de entonces comenz a albergar esperanzas acerca de una hipottica supervivencia despus de la muerte, pero la idea de la posible existencia de algn dios parece que fue an algo desconocido hasta hace aproximadamente treinta milenios y, en cualquier caso, su imagen, funciones y caractersticas fueron las de una mujer todopoderosa. La concepcin de un dios masculino creador/controlador -tal como es imaginado an por la actual- no comenz a formalizarse hasta el III milenio a. C. y no pudo implantarse definitiva hasta el milenio siguiente..." Ediciones B, 1.999, 352 pag. ISBN 84-406-9220-X "La vida sexual del clero"

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"Muestra como la mayora del clero actual mantiene relaciones sexuales; seala la absoluta falta de legitimidad evanglica del celibato obligatorio; y analiza los intereses que llevan a la jerarqua catlica a forzar hbitos sexuales patolgicos y/o delictivos entre el clero. El autor denuncia, con nombres propios y casos documentados, a muchos sacerdotes, actuales protagonistas de atropellos sexuales -sobre menores y adultos- y a los obispos que encubren hipcritamente los abusos". Ediciones B, 1995, 351 pag. ISBN 84-406-5448 "Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica" Un anlisis de las graves contradicciones de la Biblia y de cmo se ha manipulado sta en beneficio de la Iglesia Grupo Zeta. 1997. 257 pag. ISBN 84-406-7262-4 "Mitos y ritos de la Navidad" Ediciones B. 1.997. ISBN: 84-406-8085-6 "Las sectas hoy y aqu" Tibidabo. 1.991. 192 pag. ISBN: 84-8033-065-1 "Curanderos: viaje hacia el milagro" Temas de Hoy. 1.995. 424 pag. ISBN: 84-7880-515-X "La conspiracin Moon" Ediciones B. 1.988. "Esclavos de un mesas: Sectas y lavado de cerebro" Elfos. 1.984. "Tu hijo y las sectas. Gua de prevencin y tratamiento para padres, educadores y afectados" Porqu resultan tan atractivas las sectas?. Cmo actuar para evitar que su hijo sea captado por una de ellas?. Cmo educar, desde la escuela, al adolescente para que adquiera armas contra el sectarismo?. Dnde encontrar ayuda?. El libro es fruto de la experiencia acumulada por el autor durante casi dos dcadas asesorando y tratando personas que sufren este preocupante problema. Temas de Hoy. 1994. 223 pag. ISBN: 84-7880-363-7 Russell, Bertrand "Por qu no soy cristiano y otros ensayos sobre la religin y temas relacionados" Rebate los argumentos tradicionales del cristianismo, identifica el miedo como fundamento principal de la religin, cuestiona las contribuciones de la religin a la felicidad del ser humano y critica muy duramente los planteamientos del cristianismo en cuestiones sexuales. Una de las ms convincentes defensas del no creyente que se haya escrito desde los das de Hume y Voltaire. Este libro tiene muchos ensayos (algunos de ellos son claramente trascripciones de discursos) de Russell dndole duro a la religin en general y al cristianismo en particular, ms de lo que es comn en las disertaciones comunes. Muchas de las discusiones en los grupos de noticias Usenet dedicados al atesmo tienen un eco reconocible de los ensayos de Russell y de sus lcidos argumentos. Indistintamente de si uno concuerda con ellos o no, vale la pena leerlos por su sucinta descripcin del punto de vista ateo sobre los asuntos que son mencionados casi todos los das. Editorial Sudamericana, 1 edicin, 1984. 256 pginas, encuadernacin rstica. ISBN 950-070208-8 Edhasa. "Los libros de Ssifo". 1999. 381 pag. ISBN 84-350-2701-5 Ryner, Han "Historicidad de Jess" Conferencia celebrada el 25 de febrero de 1931 en las charlas populares de Pars, con la contradiccin del abate Candillon y la intervencin de Lazaro Rachline. Ediciones Cenit. 64 pag. Distribuido por la Fundacin de estudios libertarios "Anselmo Lorenzo". Salarrullana, Pilar

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"Las Sectas. Un testimonio vivo sobre los mesas del terror en Espaa" Ms all de sus promesas de felicidad o de pretendida labor social, las sectas destructivas revelan una sorprendente y terrible capacidad manipuladora sobre sus adeptos en la persecucin de unos fines egostas y a menudo ilcitos. Extorsin, prostitucin y tortura son algunas de las prcticas de ciertas sectas que tienen entre sus adeptos a miles de espaoles de toda condicin. Un fenmeno investigado por la Comisin Parlamentaria para el estudio de la sectas de la que Pilar Salarrullana ha sido principal promotora. Edit. Temas de Hoy. 1990. 199 pag. ISBN: 84-7880-015-8 Snchez, Manuel Esteban "Animales Eminentes. Implicaciones de la Sociobiologa para las Ciencias Humanas" detallado anlisis biolgico y neurobiolgico del fenmeno religioso. Cuestiones sociobiolgicas relativas al ser humano con el fin de extraer algunas de sus consecuencias ms significativas para las Ciencias Humanas, resaltando el valor interdisciplinar de la Teora de la Evolucin, la Gentica, la Neurobiologa, la Etologa y el contexto ecolgico para comprender el comportamiento humano. CEMI (Centro de Estudios Interdisciplinares), Universidad de Len, 1993. Coleccin Contextos Monografas, Vol. 11. 311 pp. ISBN 84-7719-343-6. Singh, Jagjit "Teoras de la cosmologa moderna" Importante libro, en cuyo captulo final, titulado "Dios y la cosmologa", hace un balance crtico y negativo del problema de Dios. Alianza Editorial, Madrid, 1974. ISBN 84-206-2072-6 Torrents, Jos Montserrat "El desafo cristiano. Las razones del perseguidor" Estudia los dos siglos siguientes a lo tratado en la "Sinagoga cristiana", el conflicto entre el cristianismo y la sociedad pagana, analizado desde el punto de vista del paganismo. "La reaccin del paganismo esclarecido... fue la de una justa y razonable defensa de los valores fundamentales de la civilizacin grecorromana, y en particular de la concordia religiosa... Y estas actitudes concuerdan inequvocamente con los principios fundamentales que inspiran la convivencia humana contempornea... Rechazaron al que rechazaba, no toleraron al que no toleraba.... Estas fueron las razones del perseguidor: nuestras propias razones". Anaya y Mario Muchnik. 1992. 271 pag. ISBN 84-7979-015-6 Tortosa, Jos M. "El patio de mi casa" "Los nacionalismos y las religiones tienen mucho en comn, aunque le separa un elemento importante: los primeros tienen un aspecto territorial del que la religin normalmente carece. Este no es un libro contra el nacionalismo. Se trata de un libro sobre el nacionalismo, en cuanto tiene elementos comunes con la religin. Necesariamente termina preguntndose si es posible un nacionalismo dentro de los lmites de la mera razn". Icaria. Ms madera. 1.996. 111 pag. ISBN: 84-7426-282-8 Vilar, Juan B. "Intolerancia y libertad en la Espaa contempornea" La investigacin de los avatares experimentados en la sociedad espaola por el esfuerzo para implantar y difundir entre nosotros formas alternativas de fe cristiana y la pugna entre confesiones. La obra de Vilar se centra en "el proceso de gestacin de la II Reforma espaola, en funcin tanto de la ofensiva sobre la Pennsula de las sociedades extranjeras de evangelizacin como del impacto nacional de ese proselitismo, de las heterodoxias espontneas, y de la respuesta del catolicismo a aqulla y stas". La I Reforma consisti en el

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frustrado intento de nuestros heterodoxos del siglo XVI-. Esta Reforma emergi de la mano del espritu liberal en los albores del siglo XIX espaol, frente a un enemigo comn a ambos: la intolerancia de la Iglesia catlica. Istmo. 1.994. 452 pag. ISBN: 84-206-0104-7 Wilson, E.O. "Sobre la naturaleza humana" Un excelente anlisis de la religin desde una perspectiva sociobiolgica (y neurolgica). Estudios muy sugerentes de la neuroqumica de la religin. Libro muy importante, pero poco conocido en este asunto, bastante ms profundo en implicaciones y consecuencias (aunque tenga ya algunos aos), que "El relojero ciego" de Dawkins. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1980. ISBN 968-16-0452-0 Ynfante, Jess "Opus Dei: As en la Tierra como en el Cielo" El autor en los aos setenta de "La prodigiosa aventura del Opus Dei: gnesis y desarrollo de la Santa Mafia", vuelve a escribir sobre esta organizacin en un cierto declive en muchos pases, pero que en Espaa reverdece financiera y polticamente de la mano del Partido Popular en el gobierno, en el que ha colocado sus peones, y distribuido hombres en puesto clave de la Administracin. Muidor del triunfo electoral y de los pactos con los nacionalistas, "ningn hombre de la derecha puede pasar sin su apoyo". A partir de la biografa de su fundador -imprescindible por el intenso personalismo que impregna la organizacin- aborda su lucha por encontrar un lugar entre los sectores ms conservadores de Espaa primero y despues mundial, y de sus esfuerzos por conseguir un estatuto jurdico favorable a las ambiciones del Fundador. Desentraa las dinmicas internas, en las que el totalitarismo, el oscurantismo y el culto a la personalidad desempean un papel importante en una de las instituciones ms opacas y al tiempo ms influyentes de nuestro tiempo. Grijalbo-Mondadori. 1.996. 672 pag. ISBN: 84-253-2987-6 Ficcin Gore Vidal "Mesas" En el mundo contemporneo, en la moderna California, un nuevo mesas irrumpe como han irrumpido otros mesas de otras pocas, acompaado por un grupo de mujeres y apstoles -administradores y publicistas- que escribirn y difundirn las apologas y los nuevos testamentos. Cave, el mesas, predica desde las pantallas de televisin el ltimo de los cultos, el culto de la muerte. Versin en castellano: Minotauro. 1990. 307 pag. ISBN 84-450-7158-0 "Juliano el Apstata" El emperador Juliano es el smbolo de un mundo, el del siglo IV, que se resiste a desaparecer bajo el empuje de la Cruz. Este filsofo se opuso con las nicas armas de la razn y el dilogo al absolutismo de los cristianos, unos "brbaros intelectuales" que haban conquistado la civilizacin. Su intento de revivir el helenismo posee an un romanticismo atractivo y sin duda el devenir de Europa habra sido diferente de haber triunfado en su empeo. Salvat. 1994. 413 pag. ISBN 84-345-9052-2 Rushdie, Salman "Los versos satnicos" Novela que hizo famoso a Rushdie, es una buena obra literaria que abarca varios aspectos de la fe, y la ausencia o prdida de la misma, desde la perspectiva de una cultura no europea y no cristiana. Sagan, Carl

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"Contacto" El ganador del premio Pulitzer Carl Sagan se imagina la aventura ms grande de todas: el descubrimiento de una civilizacin avanzada en las profundidades del espacio. En Diciembre de 1999, un equipo internacional se aventura a las estrellas, hacia el encuentro ms maravilloso de la historia humana. Este libro es el fundamento para la multimillonaria pelcula de la Warner Brothers con el mismo nombre, protagonizada por Jodie Foster y Matthew McConaughy, y dirigida por Robert Zemeckis (Forrest Gump). La versin en espaol es editada por Emec Editores Espaa, S.A., 1997. ISBN 950-041756-1 Varios autores "La Biblia" Obra trivial e incoherente, aunque varias veces criticada, tal vez valga la pena leerla, aunque sea solamente para saber de qu se trata toda esa conmocin. Existe en varias versiones, as que asegrese de conseguir la nica y verdadera. Humor / Stira Esteban, Jos "Refranero anticlerical" Sabrossima recopilacin con ms de ochocientos refranes que ponen en la picota a frailes, curas, monjas, abades, sacristanes, clrigos en general y beatero mltiple. Ediciones Vosa. La nave de los locos. 1.994. 132 pag. ISBN: 84-86293-98-7 Ferreras, Juan Ignacio "Florilegio de la lengua atea" Este es un libro de mximas y, en cierto, modo continuacin y apoyo del curso acelerado de atesmo. Posee en alto grado sustancias antirreligiosas, antidestas, antidormideras y antiestupideras. El excipiente esta compuesto de irona, sarcasmo, burla y hasta, en apariencia, vulgares juegos de palabras. Deber aplicarse en caso de enfermedades como la creencia, la fe, la supersticin y el folklore tradicional. Tambin es muy recomendable para ideologas tradicionalistas y otras pandemias nacionalistas, religiosas patrioteras, derechistas en general, capitalistas y en muchas otras en general, capitalistas y en muchas otras abusivamente llamadas de izquierda. Ediciones Vosa. La nave de los locos. 2.000. 89 pag. ISBN 84-8218-031-2 Gore Vidal "En directo desde el Glgota o el Evangelio segn Gore Vidal" "Imaginemos que todos los documentos histricos de la Historia Sagrada estn siendo borrados electrnicamente por un malvado destructor informtico. Imaginemos un San Pablo zapateador con una inclinacin por los discpulos sexi y con un ojo infalible para la cuenta fiscal de resultados y el Santo Rolodex. Imaginemos que varios canales de la televisin del siglo XX compiten a muerte por los derechos exclusivos de la Crucifixin en directo -con Timoteo (el que luego sera san Timoteo) encargado del enlace. No son sino las primeras salvas de la divertidsima agresin de Gore Vidal a los usos religiosos, sexuales y comerciales ms convencionales. Malicioso, fogoso, irrefrenablemente delirante har desternillar de risa a quien no caiga fulminado por sentir ultrajada su fe". Delirante, irreverente y divertido ejercicio literario, aunque me result un poco decepcionante. Versin en castellano: Anaya y Mario Muchnik. 1995. 263 pag. ISBN 84-7979-211-6 Revistas El Escptico

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EL ESCPTICO. Es una publicacin de ARP (Alternativa Racional a las Pseudociencias): Sociedad para el avance del Pensamiento Crtico. EL ESCPTICO nace con la vocacin de convertirse en el medio de expresin de todos aqullos que abogan en el mundo de habla hispana por el imperio de la razn, por el librepensamiento. Quiere ser una publicacin rigurosa y divertida, con espacio para el anlisis cientfico, el razonamiento filosfico y el humor. Y persigue un objetivo, compendio de todos los apuntados: fomentar la reflexin y la duda, porque slo el pensamiento crtico hace ciudadanos realmente libres. (Extracto del editorial del primer nmero) Suscripcin por cuatro nmeros: Espaa, Portugal y Andorra: 3000 pts. Resto del mundo: US $50 El escptico Apartado de Correos 310 08860 Castelldefels (Barcelona) Espaa Correo-e: <mailto://arp_sapc@yahoo.com> Web: <http://kepler.unizar.es/~arp/escep/escep.htm Revista Peruana de Filosofa Aplicada (RPFA) La REVISTA PERUANA DE FILOSOFIA APLICADA (RPFA) -ISSN 1024-1531- apareci en mayo de 1994 en Lima (Per) ante la carencia de medios escritos donde puedan publicar libremente, sin mayores trabas burocrticas y sin discriminacin aquellos intelectuales preocupados por una filosofa ms acorde con la realidad y no meramente libresca. Ella surgi debido a que las publicaciones peruanas de su tipo eran prcticamente inexistentes -acepta tanto investigaciones eruditas como ensayos de divulgacin- y las importadas muchas veces no estaban ni estn al alcance del grueso pblico nacional -mayormente joven y universitario- vido por un conocimiento no slo abstracto y metafsico sino por uno que tenga que ver ms con la vida. La RPFA tiene como propsito primordial ser un medio de opinin, difusin y discusin para aquellos autores interesados en el anlisis -as como en la solucin y no solamente la crticade asuntos y problemas de inters prctico y pblico relacionados a reas tan diversas como la ciencia, el derecho, la economa, la educacin, la tica, la poltica, la religin, la salud, y otras. En tal sentido su proyecto no es original ni novedoso pues sigue el ejemplo de sus "hermanas mayores": Journal of Applied Philosophy (Inglaterra); International Journal of Applied Philosophy, Social Philosophy & Policy, Philosophy & Public Affairs (EE.UU.); Philosophy & Social Action (India), etc. La RPFA tambin tiene como meta importante la divulgacin preferencial de los enfoques humanistas, racionalistas y naturalistas as como la crtica filosfica de las afirmaciones paranormales, sobrenaturales y seudocientficas, como tambin la presentacin y discusin de los temas bioticos y en general de una filosofa aplicada a la vida real de los seres humanos. Adems, la RPFA tiene espacio para los temas y los pensadores clsicos, pilares de toda filosofa. Miembro de la Unin Internacional Etico-Humanista Revista Peruana de Filosofa Aplicada Calle El Corregidor 318 Lima 25 - Per telefax: +51-14-810712 Correo-e: <mailto://rpfa@yahoo.com> Web: <http://www.geocities.com/Athens/Olympus/9234/index.html> Razonamientos REVISTA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA

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Es una Revista trimestral editada por la Asociacin Mexicana tica Racionalista, A.C. (AMER) la cual es una asociacin civil sin fines de lucro que tiene como objeto la promocin del pensamiento tico, racional y humanista. Razonamientos Apartado Postal: 19-546, C.P.: 3900 Mxico D.F. Web: <URL:http://www.losangeles.org/asibehu/Razona.htm> Editores y Vendedores de libros Asociacin Ediciones de la Revista Peruana de Filosofa Aplicada (AERPFA) La Asociacin de Ediciones de la Revista Peruana de Filosofa Aplicada es una entidad civil sin fines de lucro fundada a fines de 1995. Asociacin Ediciones de la Revista Peruana de Filosofa Aplicada (AERPFA) Jr. Casanova Nro. 430 Lima 14 - PERU Telefax: +51-14-810712. www.angelfire.com/az/ateismo/medios.html

Recursos electrnicos para ateos

[ Original English version / Versin original en ingls]
Este archivo contiene listas de recursos electrnicos para ateos, incluyendo foros de charla (chat) y debate, correo electrnico, servidores FTP, grupos de noticias Usenet y pginas web, en castellano, ingls y otros idiomas. Nota del traductor: La mayora de los recursos aqu listados corresponden a la versin original en ingls de estas pginas, que lista recursos exclusivamente en dicho idioma. La adicin de recursos en castellano ser hecha a medida que vaya teniendo conocimiento de ellos, para lo cual ser muy apreciada la ayuda que los lectores puedan enviarme por correo-e. Agradecer cualquier colaboracin. Pginas web La Central Humanista

<URL:http://www.losangeles.org/asibehu/>. Pgina Web de la Asociacin Iberoamericana tico Humanista (ASIBEHU) La Central Humanista brinda informacin sobre las actividades de los tico Humanistas en iberoamrica y el mundo para todos los hispanohablantes en lnea. Pretendemos tambin ser un centro educativo sobre el humanismo para lo que colocaremos artculos de fondo en las pginas anexas a La Central, les indicaremos los lugares donde posiblemente conseguirn ms informacin sobre el humanismo e intentaremos facilitar el contacto con otros humanistas en su rea y en iberoamrica en general. ACA-WWW: Freedom of Religion (en ingls) Tiene muchos trabajos relacionados con la libertad religiosa y sin religin. <URL:http://www.uark.edu/depts/comminfo/www/religion.html>

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American Atheists, Inc. (en ingls) Sitio web oficial de American Atheists, Inc. <URL:http://www.atheists.org/> American Civil Liberties Union (en ingls) Una excelente fuente de informacin sobre las libertades civiles. <URL:http://www.aclu.org/> Council for Secular Humanism (en ingls) El sitio web oficial del Consejo para el Humanismo Secular, contiene a Free Inquiry (Investigacin Libre) y a Secular Humanist Bulletin (Boletn Humanista Secular), como tambin muchos otros enlaces de inters para los humanistas seculares. <URL:http://www.secularhumanism.org/> F.A.C.T.Net (Fight Against Coercive Tactics Network [Red de Lucha contra Tcticas Coercitivas]) (en Ingls) FACTnet es un digesto, biblioteca y archivo sin fines de lucro dedicado a promover y defender el librepensamiento internacional, la libertad de expresin y el derecho a la privacidad. <URL:http://www.factnet.org/> The Left Hemisphere[El Hemisferio Izquierdo] (en ingls) Dirjase a <URL:http://www.xnet.com/~blatura/left_hem.shtml> para acceder a enlaces sobre escepticismo y secularismo. Man is Man-Made (en ingls) Un sitio que pretende dar una perspectiva del atesmo ms bien basada en el Reino Unido. Est en <URL:http://www.csv.warwick.ac.uk/~mauie/manmade/> Nonbeliever Antidiscrimination Project [Proyecto antidiscriminacin de no creyentes] (en ingls) Sitio dedicado a combatir la discriminacin religiosa contra los ateos. Incluye comentarios sobre los Boy Scouts de EEUU y su poltica de excluir a los ateos. <URL:http://www.infidels.org/~nap/index.atheism_antidiscrimination.html> Ontario Consultants on Religious Tolerance [Consultores de Ontario sobre Tolerancia Religiosa] Estas pginas tratan sobre algunos de los "problemas de la religin" tales como legislacin restrictiva, acusaciones de abuso satnico, intolerancia y ms. <URL:http://www.religioustolerance.org/ocrt_hp.htm>. Secular Web Mantenido por Internet Infidels, es probablemente el sitio ateo ms importante de la web. Tiene un archivo de escritos de y sobre librepensamiento (histricos y contemporneos), transcripciones de debates entre famosos testas y ateos, versiones electrnicas de varias revistas de librepensamiento, sitios web de varias organizaciones de librepensamiento, stiras ateas y ms. Secular Web se encuentra en <URL:http://www.infidels.org/>.

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Skeptic Magazine Archive (en ingls) Hay un archivo de artculos seleccionados de la revista "Skeptic Magazine" disponible en <URL:http://www.skeptic.com/>. Tambin se puede acceder por ftp en <URL:ftp://ftp.skeptic.com/pub/skeptic/>. La informacin para suscribirse tambin puede encontrarse all, con precios especiales para usuarios de Internet. The Talk.Origins FAQ Archive [El archivo de preguntas y respuestas de Talk.Origins] (en ingls) La fuente de informacin <URL:http://www.talkorigins.org/> Los debates de es.charla.religion Lista de preguntas y respuestas (FAQ) confeccionada por un grupo de colaboradores del grupo es.charla.religion, casi todos con ms de un ao de asidua participacin, en el que se cuentan catlicos, ateos, budistas, evanglicos, testigos de Jehov, agnsticos, universalistas, destas, incrdulos, espiritualistas, escpticos y gnsticos. Se ha procurado tratar con el mximo respeto a todas las creencias. El armazn de las pginas, as como la mayor parte de la secciones sobre los argumentos a favor de la existencia de Dios, y sobre falacias lgicas, han sido escritos originalmente por Adrian Veidt (seudnimo), que es ateo. <URL:http://members.es.tripod.de/adrian_veidt/> Charla (chat) Canal #ateismo en DALnet sobre el creacionismo y la evolucin.

<URL:http://pagina.de/ateismo>. El canal #ateismo de DALnet est abierto para la gente de todas las creencias, como un foro de discusin y debate en materias relacionadas a la existencia o no existencia de dios o dioses. El canal est mantenido por ateos, por lo que se esperar que el punto de vista ateo, sea el predominante. Todo debate es bienvenido y fomentado. El canal tambin puede ser considerado como una comunidad de ateos y librepensadores, y est abierto a cualquier tema de discusin de inters general entre los asistentes al canal. Por lo que el debate y la discusin tendrn preferencia sobre charlas sin importancia o silencio. Las reglas de comportamiento del canal, son sobre todo de respeto para los participantes del canal. Correo electrnico Lista de correo-e de debate sobre el atesmo, naturalismo y nihilismo Para darse de alta en la lista, visite su pgina web en <URL:http://Atheos.listbot.com/>. Correo-e: Atheos@listbot.com. Red Humanista

<URL:http://www.losangeles.org/asibehu/redhum1.htm> Uno de los objetivos principales de la Asociacin Iberoamericana tico Humanista es la organizacin de una Red [directorio de direcciones de correo electrnico] que d informacin que permita mantener en contacto a los y las humanistas de Latinoamerica y Espaa.

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Como una de las formas de lograr esto decidimos colocar en INTERNET el siguiente directorio dedicado a todas aquellas personas que de una u otra forma se interesan por el desarrollo del pensamiento humanista en Iberoamrica. GODEXIST (Lista de debate sobre la existencia de Dios en ingls) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <godexist-request@infidels.org>. En el cuerpo del mensaje, escriba "subscribe godexist Nombre Apellido". Idioma: Ingls Lista moderada: No Lista Cerrada: No Propietario: Sogn <sanlei@ibm.net>. Descripcin: ste es un foro para discutir los argumentos usados por los apologistas cristianos en los debates. Los tpicos apropiados para esta lista son: el problema del mal, los objetos abstractos, el argumento cosmolgico, el principio antrpico, los valores morales objetivos, la resurreccin y las experiencias religiosas. ERRANCY (lista de debates de Skeptical review en ingls) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <errancy-request@infidels.org>. En el cuerpo del mensaje, escriba "subscribe ERRANCY Nombre Apellido". Idioma: Ingls Lista moderada: No Lista Cerrada: No Propietario: Farrell Till <jftill@midwest.net> EX-TIAN (Lista de ex cristianos en ingls) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <ex-tian-request@infidels.org>. En el cuerpo del mensaje, escriba "subscribe EX-TIAN Nombre Apellido". Idioma: Ingls Lista moderada: No Lista Cerrada: No Propietario: Jeff Roulier <jroulier@infidels.org> Descripcin: sta es una lista para y sobre ex cristianos. Incluye varios temas interesantes, por ejemplo: hacer pblica su condicin de ex cristiano, cmo encarar la familia en Navidad y Pascua, etc. II-NEWS (Noticias en ingls) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <ii-news-request@infidels.org>. En el cuerpo del mensaje, escriba "subscribe ii-news Nombre Apellido". Idioma: Ingls Lista moderada: S (es una lista de lectura solamente) Lista Cerrada: No Propietario: Jeffery Jay Lowder <jlowder@infidels.org> Suscriptores: 800 Trfico de mensajes: No ms de un mensaje al mes Descripcin: sta es la versin de correo electrnico de "Internet Infidels Newsletter". "Internet Infidels Newsletter" le brinda las ltimas informaciones sobre la Internet y el librepensamiento, el acoso a los librepensadores en la Internet, resmenes de

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debates sobre la existencia de Dios y otros tpicos, materiales nuevos en la Secular Web e Internet Infidels. "Internet Infidels Newsletter" se publica regularmente, no ms de una vez al mes. La lista es de lectura solamente, pero se pueden hacer envos al propietario y editor para su publicacin en el futuro a jlowder@infidels.org. "Internet Infidels Newsletter" es propiedad intelectual de Jeffery Jay Lowder e Internet Infidels. Los artculos pueden ser reproducidos libremente siempre y cuando 1) se mencione a "Internet Infidels Newsletter" como fuente y 2) sean reproducidos ntegramente. LOGIC-L (en ingls) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <listserv@bucknell.edu>, con el comando "sub logic-l firstname lastname" en el cuerpo del mensaje. Idioma: ingls Lista moderada: No Lista cerrada: No Propietario: Descripcin: El propsito principal de esta lista es el de proveer un foro para el intercambio de puntos de vista, experiencia, tcnicas e informacin profesional relacionados con la enseanza y el estudio de la lgica elemental. XTIANITY (Lista de debate sobre el cristianismo en ingls) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <xtianity-request@infidels.org>. En el cuerpo del mensaje, escriba "subscribe mcdowell Nombre Apellido". Idioma: Ingls Lista moderada: S Lista cerrada: No Propietario: Jeff Lowder <jlowder@infidels.org> Descripcin: Un foro para debates crticos sobre el cristianismo. Esta lista fue creada originalmente por los que contribuyeron a "The Jury Is In: The Ruling on Josh McDowell's 'Evidence'" (El jurado est en la sala: el veredicto sobre la 'evidencia' de Josh McDowell), una refutacin en lnea al libro de McDowell "Evidence That Demands a Verdict" La evidencia que requiere un veredicto). OBJ-REL (Discusin objetiva de la religin en ingls) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <listserv@emuvm1.cc.emory.edu>. En el cuerpo del mensaje, escriba "subscribe obj-rel Nombre Apellido". Idioma: Ingls Lista moderada: No Lista cerrada: No Propietario: Bert Bruner <OSAKB@emuvm1.cc.emory.edu> Descripcin: Se pretende centrar la discusin sobre temas como: la existencia de Dios o dioses, el creacionismo versus evolucin, las razones para la existencia de las religiones, epistemologa, la religin y el gobierno, normas de conducta religiosa, los efectos de la religin en la sociedad y cualquier discusin relacionada a la religin que ofrezca ampliar nuestro rango de entendimiento.

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SECHUM-L (Lista de Humanismo Secular de CODESH en ingls) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <[direccin a confirmar]> con el comando "sub SECHUM-L Nombre Apellido". Idioma: Ingls Lista moderada: No Lista cerrada: No Propietario: Taner Edis <edis@iastate.edu> Descripcin: Un foro para el debate de asuntos humanistas seculares como: el atesmo, la separacin del estado y la iglesia, vivir una vida moral sin tener creencias religiosas, examen de afirmaciones de cosas sobrenaturales, y la crianza de los hijos sin religin. Sindicato dos Messias (en portugus) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <esquina-das-listas@dcc.unicamp.br>. En el cuerpo del mensaje, escriba "inscreva sindicato-dos-messias". Idioma: Portugus Lista moderada: No Lista cerrada: No Propietario: Joao Sebastiao de Oliveira Bueno <gwidion@ifi.unicamp.br> Descripcin: Somos un grupo ateo que se fundamenta en la distribucin de textos de ficcin humorsticos e irnicos, que generalmente exageran y muestran como cmicas algunas prcticas rituales de los grupos testicos de hoy (principalmente el cristianismo) en vez de tratar de persuadir a los testas con argumentos lgicos, que no parecen escuchar. La mayora de esos textos son colocados en la lista, pero debido a que no hay an suscriptores extranjeros, todo el material publicado est en portugus, pero puede ser cambiado por pedido. SINGLES (Lista de correo electrnico de solteros seculares) Pedidos de suscripcin: enve un mensaje a <singles-request@infidels.org>. En el cuerpo del mensaje, escriba "subscribe singles". Idioma: Ingls Lista moderada: No Lista cerrada: No Propietario: Bill Schultz <bill@freethought.org> Descripcin: En la sociedad predominantemente religiosa de hoy, suele ser difcil encontrar a ese/esa "alguien especial" que no se adhiera a los sistemas de creencias religiosas. SINGLES es un foro para el debate de asuntos de solteros seculares como los pros y contras de salir con gente que tiene creencias religiosas, anuncios personales, etc. Foros de debate Yahoo! Clubs Atesmo Foro de debates sobre el atesmo. <URL:http://clubs.yahoo.com/clubs/ateismo>. Foro de debates de Internet Infidels (en ingls)

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Internet Infidels ofrece un foro no moderado <URL:http://www.infidels.org/electronic/discussion/>. Servidores FTP Archivo FTP de American Atheists Archivo FTP de Alt.Atheism

en

la

Secular

Web

en

Una seleccin de archivos extrados de alt.atheism est disponible para acceso annimo por ftp en ftp://ftp.mantis.co.uk/pub/alt.atheism/. Un servidor de correo provee acceso a aquellos que no dispongan de ftp, para ello, enve un mensaje a < mailto:%20mailserver@mantis.co.uk > con la palabra "help" como lnea de "Asunto:". Cuando acceda al sitio ftp, por favor trate de hacerlo en horas que no sean de oficina en el reino unido -- esto es, elija horas que no estn entre las 09:00 y 18:00 UTC. Grupos de noticias Usenet alt.atheism (en ingls) El grupo de noticias ms antiguo relacionado al atesmo. Se dice que fue creado en febrero de 1990. alt.atheism.moderated (en ingls) Creado como una alternativa moderada y de menor trfico que alt.atheism. Un refugio para aquellos que se han cansado de discutir si Dios existe o no, y quieren conversar sobre algo ligeramente diferente. soc.atheism (en ingls) Grupo de noticias moderado para la discusin del atesmo en la vida cotidiana. Cmo pasan los ateos en los feriados religiosos? Qu debera hacer si tiene colegas fundamentalistas que causan fricciones en el trabajo? Estos y otros tpicos son tratados en una atmsfera relativamente calma y amistosa. talk.atheism (en ingls) El nuevo reemplazo de Usenet para alt.atheism. Discusin general sobre atesmo versus religin. es.charla.religion (en castellano) Foro no moderado donde se discute el sentimiento religioso, escptico o ateo. Temas de religin en su ms amplio sentido: creencias o el dogma de las distintas confesiones, la tica, la moral, la espiritualidad y la filosofa. Grupo abierto y no confesional. Vea tambien la pgina de preguntas y respuestas (FAQ) de este grupo de noticias. www.angelfire.com/az/ateismo/recurelec.html

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Informacin miscelnea
[Original English version / Versin original en ingls]
Correcciones y comentarios Por favor enve cualquier comentario sobre estas pginas web al autor de la pgina en cuestin. Los autores principales de la versin en ingls son Jeff Lowder <jlowder@infidels.org> y mathew <meta@pobox.com> (favor escribir en ingls). Por favor considere que recibimos mucha correspondencia y no podemos garantizar que responderemos a todos los comentarios, pero prometemos leerlos todos y tomar en cuenta lo que Ud. tenga que decir. Vale la pena recordar que estas pginas web no aparecieron de la noche a la maana, sino que han sido mejoradas lentamente desde hace nueve aos por varios autores. Literalmente cientos de personas han contribuido con correcciones y mejoras. Varios de los documentos han tenido que ser reescritos ms de una vez. Historia The Atheism Web (la versin original en ingls de "El atesmo en la red") naci de las listas de preguntas frecuentes (=ingls FAQ, N.T.) para los grupos de noticias Usenet alt.atheism y alt.atheism.moderated. Las listas de preguntas frecuentes datan de 1988 aproximadamente, y las versiones en hipertexto vieron la luz del da en 1994. La versin original en ingls de estas pginas son usadas como recurso compartido por varios grupos de noticias Usenet y Altnet dedicados al atesmo. Cada grupo de noticias tiene su cultura particular, pero tambin tienen mucho en comn. Estas pginas tratan de cubrir lo que tienen en comn. Compatibilidad con los navegadores o exploradores "El atesmo en la red" se debera poder leer usando cualquier navegador de WWW; no se usan cdigos de definicin propietarios, solamente HTML estndar. La disposicin de las pginas mejora mucho si su navegador entiende las hojas de estilo y HTML 3.2. Navegadores adecuados son Lynx, udiWWW, Arena y el Internet Explorer 3. A diferencia de otros sitios, no pretendemos forzar a usar ningn tamao de ventana del navegador en particular. Se puede leer en cualquier tamao de ventana, hasta en una WebTV o en una computadora de mano. Para la mejor legibilidad, se recomienda ajustar el tamao de la ventana para mostrar de 10 a 12 palabras por lnea, en el tamao que se vea mejor en su pantalla. Un tipo de letra sans serif (sin pies) es ms legible en la pantalla, y un tipo serif es bueno para la impresin. Todas las imgenes importantes tienen descripciones de texto adjuntadas, as que puede desactivar las imgenes para acelerar el traslado del texto hacia su computadora. No se usan plug-ins ni ActiveX, as que puede acceder a estas pginas con confianza. Nos especializamos en contenidos tiles y significativos, no en artificios sin sentido. Derechos de los autores Reclamamos los derechos del autor de "El atesmo en la red" por las horas de trabajo invertidas en delinear los documentos correctamente en hipertexto; esto es, el derecho autoral sobre la combinacin del contenido del texto y el delineamiento del hipertexto. (Como los derechos de compilacin en un libro impreso tradicional.)

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No se preocupe, estos documentos sern siempre gratis para que usted los lea en el Internet, se lo prometemos. Adems las versiones ASCII de los documentos, publicados en Usenet de tanto en tanto, son de distribucin libre en el dominio pblico. Si quiere fotocopiar cualquier documento de "El atesmo en la red" para distribuir sin cargo, sintase libre de hacerlo. Pedimos sin embargo que incluya la direccin URL de los documentos originales y nos haga saber que los est distribuyendo. Si desea traducir todo o parte de "El atesmo en la red" a otro idioma, por favor, hgalo. Infrmenos de su traduccin. Pondremos un enlace a su traduccin en nuestras pginas. [N.T. este documento es una traduccin al espaol del original en idioma ingls. Para traducirlo a otros idiomas, por favor, bsese en la versin original en ingls.] Ud. es libre de hacer enlaces de hipertexto a cualquiera de nustras pginas o a secciones individuales dentro de una pgina, no se necesita ningn permiso. Por favor no coloque nuestras pginas dentro de un conjunto de marcos [=ingls frameset, N.T.] de Netscape. Si desea citar "El atesmo en la red" en algn ensayo, trabajo escolar o disertacin universitaria, bienvenido sea. De nuevo, solamente cite la direccin URL en algn lugar de su documento. Si desea usar el texto de "El atesmo en la red" como base para nuevas listas de preguntas frecuentes o ensayos, es bienvenido. Pero solamente el texto ASCII, no el hipertexto. Quiere saber cmo se ve un documento bien escrito en HTML?. Sintase libre de estudiar el HTML de la versin original en ingls y las hojas de estilo y haga uso de lo que aprenda en sus propios proyectos de web. Si hay algo ms que quiera hacer con "El atesmo en la red", comunquese con nosotros para contarnos a grades rasgos sus planes. Por ejemplo, si desea publicar estos documentos en un boletn o revista ateos, solamente pdalo. Nunca hemos rechazado a nadie an, pero nos gustara escuchar lo que la gente planea antes de dar nuestro consentimiento. Un par de cosas para las que no le damos permiso: No se le permite colocar el los archivos de hipertexto HTML de "El atesmo en la red" en un CD-ROM u otro artefacto de almacenamiento a largo plazo sin permiso dado con anterioridad. No se le permite distribuir los archivos de hipertexto HTML de "El atesmo en la red" sin permiso. En vez de eso, por favor d a la gente la direccin URL. Crditos "Argumentos ateos" y "Construyendo un argumento lgico" escritos y editados por Mathew. "Introduccin al atesmo" escrito y editado por Mathew, con contribuciones de Michael Wang. "Organizaciones ateas" escrito y editado por Jeff Lowder, con contribuciones de mathew, Clark Davis Adams y Robert Knowles. "Lecturas y medios ateos" escrito y editado por Jeff Lowder y Mathew. "Recursos electrnicos" escrito y editado por Jeff Lowder [disponible solo en la versin original en ingls]. "Lista de preguntas frecuentes de soc.atheism" escrito y editado por Jeff Lowder. Correcciones y sugerencias de cientos de personas. Delineamiento de HTML y correcciones por Mathew. La comprobacin y el ordenamiento del material, la respuesta diaria a los pedidos por e-mail, y ser acosados e insultados son placeres compartidos por Jeff Lowder y Mathew. www.angelfire.com/az/ateismo/miscelanea.html

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