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INTRODUCCIN Hablar de la formacin sacerdotal, de su promocin, su crecimiento y maduracin es adentrarnos en el mundo, siempre fascinante, del sacerdocio de Cristo. La carta a los hebreos afirma que nosotros los cristianos tenemos un sacerdote, un gran sacerdote, un Sumo Sacerdote, un Sumo Sacerdote Eminente (cf. Hb 4, 14). Y esto ocupar nuestra atencin. Y es que Jesucristo, el Verbo de Dios encarnado, es nuestro nico modelo a contemplar en la formacin permanente de los sacerdotes, pues l es el prototipo de todo hombre. Por ello, hay que analizar este punto de la formacin del sacerdote, su promocin vocacional, las etapas de su formacin, como nica realidad, cuya meta es configurarnos con Cristo. La formacin permanente del sacerdote no se sustenta en ningn modelo cultural, fruto de un patrimonio de ideas, principios y valores; ni tampoco en un modelo de realizacin personal o de perfeccin espiritual personal, como podra ser la figura de un santo; sino en la misma persona de Cristo, la cual busca imitar y continuar partiendo de su vocacin especfica y de su consagracin. En este caso, el Cristo que el sacerdote debe seguir y que debe ser formado en l es el Cristo Cabeza, Pastor y esposo de la Iglesia. A todo esto tiende la formacin permanente, entendida como opcin consciente y libre que impulse el dinamismo de la caridad pastoral y del Espritu Santo, que es su fuente primera y su alimento continuo. En este sentido, la formacin permanente es una exigencia intrnseca del don y del ministerio sacramental recibido, que es necesaria en todo tiempo, pero hoy es particularmente urgente, no slo por los cambios de las condiciones sociales y culturales de los hombres y de los pueblos, en los que se desarrolla el ministerio presbiteral, sino tambin por la nueva evangelizacin, que es la tarea esencial e improrrogable de la iglesia.

1. DAR PASTORES AL REBAO

1.1 El Seor cumple su promesa. Da pastores al rebao eclesial. Lo hace por la formacin que dan los seminarios a los futuros pastores. Se coordina la formacin humana, intelectual y espiritual. Hay caractersticas concretas y contenidos en ese proceso educativo. La finalidad, la meta de ese camino es conseguir una capacitacin integral del futuro pastor. Se busca integrar teora y prctica. Unir la reflexin madura a la aplicacin concreta. Aprender estudiando, reflexionando y haciendo. El desafo mayor es no descuidar, en esta trayectoria, la raigambre de motivacin espiritual que ha de soportar todo lo que se construye y ha de impulsar todo lo que se desarrolla. Sin esta raz se desplomar fcilmente todo el ramaje, a pesar de su altura y su abundancia1. El discernimiento evanglico sobre la situacin cultural y eclesial del mbito en que se desarrolla la accin sacerdotal es un criterio que la teologa pastoral recibe de la fe. Sus principios estn cimentados en la revelacin. Esta teologa tiene no slo un arte o un conjunto de exhortaciones tiles, de experiencias valiosas, de mtodos eficaces; tiene categora teolgica plena y, as, ha de presentarse a quienes la convertirn en realidades palpitantes en el ejercicio de su sacerdocio. El seminario ha de despertar, en los estudiantes, el inters por la teologa pastoral. Han de valorar, ellos, el rigor cientfico de esa disciplina y, al mismo tiempo, su aterrizaje en la cotidianidad del pastoreo. Se reflexiona en ella sobre la vida diaria de la Iglesia, animada por el Espritu, a travs de la historia y en la actualidad. Quienes estn prximos a ordenarse han de descubrir a la Iglesia como sacramento universal de salvacin, como signo e instrumento de la salvacin de Jesucristo. Han de valorar esa triloga eclesial: la Palabra, los sacramentos, el servicio de caridad. El ambn, el altar y la calle. La verdad, la gracia y el amor. Lo proftico, lo litrgico y lo hodegtico. El indicador que nos permite valorar la formacin humana, intelectual y espiritual es el fruto de ese rbol educativo. Es magnfico si su fruto es un pastor que comunica la caridad de Cristo, Buen Pastor; un pastor penetrado de la Palabra comprendida, poseda por la meditacin y expresada, que lleve el mensaje y lo viva como testigo. Ese pastor ora y celebra la obra de salvacin por el sacrificio eucarstico y los dems sacramentos. Entiende su tarea de dejar a Cristo vivir en l su vida de servicio salvador: Servir a todos para ganar a muchos (1 Co 9, 19). Una vida que se da por la redencin del mundo (Mc 10, 45, cf. Jn 13, 12-17). La teologa pastoral es una disciplina dinmica y existencial. Ilumina la aplicacin prctica. Requiere una entrega, no slo cerebral, sino integral. Se vive esa ciencia en los servicios pastorales progresivos en los que se va incorporando el estudiante para desarrollar sus propias destrezas. Cuida del equilibrio y proporcin, y armoniza ese conocimiento con todas las dems tareas formativas. Las experiencias sucesivas van dejando en el discpulo agente un aprendizaje vivencial. La duracin de esta aventura fascinante ha de ser suficiente y se ha de someter a una verificacin que garantice capacidad y maduracin2.
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Luis Ruiz Vsquez, Oblacin sacerdotal de Cristo, pg. 30. Jimnez Cadena A., Caminos de madurez sociolgica para religiosos, pg. 50.

Toda esta conformacin de nociones, acontecimientos y estrategias no son slo una tcnica. Es indispensable una mstica. Aparecida habla de hombres elegidos, llamados, configurados, animados y enviados. Esa configuracin y esa animacin hacen referencia a una fuente interior que es necesario valorizar y custodiar: una comunin creciente con la caridad pastoral de Jess. Esa caridad anima en el Seor su accin salvfica. Al que va a recibir una encomienda pastoral siempre le pregunta: Me amas?. l hizo una triple promesa que slo se cumple en el que tiene la misma actitud: si me amas... (Jn 14, 16. 21. 23). Promete manifestarse, dar su Espritu y venir con su Padre a habitar en el amigo. Es el Espritu Santo, el que anima, por el sacramento del Orden Sacerdotal, el ministerio del presbtero para que comunique la caridad pastoral de Jesucristo. En el proceso formativo del pastor todo lo anterior es importante, pero esto ltimo es esencial. Es el misterio de la gracia. Es la accin divina que hace decir a Pablo: Ya no soy yo el que vivo. Es Cristo quien vive en m. Para m, vivir es Cristo. Es lo que hace decir a Juan Bautista: Que l crezca y que yo disminuya. Es la actitud de Jess ante el Padre: Quien me ve a m, ve a mi Padre. La caridad, como respuesta, es la que lleva al futuro pastor de la pregunta : Me amas?, a la encomienda: Apacienta mis ovejas. Slo el amor a Cristo, Buen Pastor, garantiza el bien de las ovejas. Slo si el pastor permanece en su amor, las ovejas estarn protegidas. La caridad pastoral hace que el sacerdote no sea slo campana que resuena o platillo que retumba (1 Co 13, 1). Sin ella, nada. Sin m dice el Maestro, nada pueden hacer (Jn 15, 5). Slo el rebao conducido por un pastor impulsado por la caridad pastoral dar el fruto abundante que prometi el Buen Pastor. No est completa la teologa pastoral si no est acompaada de recomend Jess, el Seor: La cosecha es abundante pero los obreros Rueguen por tanto al dueo de la cosecha que enve obreros a recogerla 37-38). La formacin pastoral es una amistad creciente del pastor con el confiar el rebao; del obrero con el dueo de la cosecha. lo que pocos. (Mt 9, que le

Toda la dicesis en la que estn actuantes: obispo, presbiterio y seminario es un mbito educativo. El presbiterio, en coordinacin con el seminario, sale al encuentro de los recin llegados y ambos los inician progresivamente en el ministerio. Los enteran de las tradiciones pastorales y los incorporan al dinamismo del plan pastoral vigente. Los hacen descubrir la dimensin misionera de su ministerio en un ambiente de recproca colaboracin. La madurez, el equilibrio, la sensatez y la lucidez irn surgiendo en el aprendiz de pastor al vivir como servicio la propia misin. Descubrir que la nica superioridad ante el pueblo de Dios ha de ser la de su caridad pastoral. Ser fiel al carcter ministerial de sus actividades. Actuar sin descuidar el estudio. Lectorado, acolitado y diaconado abrirn el mbito de esa accin ministerial en el avance hacia el presbiterado. La Iglesia se va experimentando como misterio, comunin y misin. La vida contemplativa del estudiante descubrir la presencia de la Trinidad dirigiendo todo al Padre, por el Hijo en el Espritu Santo. Advertir la riqueza de la unidad en la diversidad, alcanzar la madurez relacional al establecer comunicacin con todas las vocaciones en una iglesia jerrquica y carismtica que abraza mltiples identidades complementarias3.

Gonzales Luis Jorge, Excelencia personal, valores. Pg. 201

Todas las virtudes de relacin podrn perfeccionarse y acrecentarse, y el amor a la Iglesia superar todos los particularismos que privilegian equivocadamente agrupaciones inferiores. El pastor, en sus primeros pasos, se acostumbrar a escuchar, a valorar y a aprovechar todas las potencialidades de los laicos, respetando y encauzando sus capacidades profesionales. El espritu misionero, finalmente, ir acentuando la actitud de disponibilidad total. Aprender a vivir esos dos verbos pequeos de una slaba que slo pueden conjugarse desde el corazn obediente y generoso: ir y dar. 2. FORMACIN COMO AUTOFORMACIN Un principio en la formacin de un seminarista, futuro sacerdote, es el de la autoformacin El formando es, de hecho, el primer responsable de la propia formacin; no slo que quiera formarse, sino que sepa que es l quien tiene que formarse, autoformarse. A veces lo damos por descontado, pero en la prctica se olvida mucho, por no haberlo tematizado y reflexionado suficientemente. 2.1 Elementos de la autoformacin 1.- Autoconviccin: lo primero, lograr que el seminarista quiera, est convencido de que ha de formarse, y de que se debe formar l. Que quiera ser sacerdote, sacerdote de Cristo en la Iglesia catlica, de acuerdo con la identidad y misin propia. Ayudar al seminarista a que, poco a poco, vaya haciendo su opcin fundamental por Cristo, para lograr una especie de unificacin de pensamiento y accin. Opcin definida y estable por la vocacin. Hay que lograr que el seminarista comprenda que la eleccin eterna de Dios no es materia negociable, que los dones de Dios son irrevocables (Rm 11, 29). Que aprenda a distinguir entre dificultad y falta de vocacin: tener problemas de castidad, en los estudios, en la vida de oracin no es necesariamente no tener vocacin, sino muchas veces carecer de generosidad y de formacin. 2.- Autoconocimiento: al querer formarse, desea conocerse, para trabajar adecuadamente. Conocer el objetivo: sacerdote catlico; y conocer la base con que cuenta: personalidad, formacin, cualidades y defectos, estado en que se encuentra4. Esto implica invitarle a hacer esta labor de introspeccin. Ayudarle desde el inicio a autoconocerse: analizar con l cmo es, cmo reacciona, sus cualidades y sus efectos en su direccin espiritual, confesin y trato diario. Conviene proporcionarle medios para ayudarle en esta ardua labor de autoconocimiento: examen de conciencia diario; examen monotemtico peridico, etc. Tambin se le puede ayudar a la reflexin continua sobre s mismo, para autodescubrirse (juego, reacciones espontneas, actitudes de fondo). 3.- Autoformacin: suprate. Aceptarse no es conformarse con lo que se es. El formando se conoce (cualidades y lmites), ve la meta, constata la distancia, luego, se esfuerza realmente por superarse. Esto implica que el formando cuente con un sentido de responsabilidad: en la vida prctica, toma en serio las cosas, se empea en primera persona, aunque no se lo digan. Para el formando, el sentido de responsabilidad es igual a estar dispuesto a responder a cualquiera; pero, primariamente, porque el acto es mo, yo soy su autor, soy responsable de l. El
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Jimnez Cadena A., Camino de madurez sociolgica para religiosos, pg. 134.

seminarista es responsable de su vida espiritual, de la formacin de su conciencia, de su formacin intelectual. Unido a lo anterior, tenemos el sentido de sinceridad: no necesita engaarse. No hace las cosas porque le ven o no. Y si falla, lo reconoce, porque no est ah para ser bien visto, sino para que se le ayude a formarse. Importante es tambin el sentido de iniciativa, es decir, que tome realmente las riendas de su propia formacin. Por ejemplo, estudia un tratado que no contempla el plan del seminario y le parece importante. Malo, si tenemos seminaristas remolque, a los que hay que ir arrastrando, marcndoles en todo momento el paso, exigindoles slo con medios coercitivos. 4. Autoformacin no es autogua: a veces se entiende mal la palabra autoformacin: yo hago lo que quiero, me formo como quiero, en todo tengo primero que estar de acuerdo, no me sujeto a ningn horario, ni a ninguna obediencia. No hay formacin autnoma que sea realmente eficaz; se necesita siempre de un gua y formador5. Autoconvencido de formarme sacerdote de Cristo: obediente como l; sacerdote de y en la Iglesia: conforme a lo que ella me pide, en general, y en concreto, a travs de sus representantes para la formacin. La autoconviccin, el autoconocimiento y la autoformacin (responsabilidad, sinceridad, iniciativa) le llevarn a ponerse, con conviccin, responsabilidad, sinceridad e iniciativa, en las manos de sus formadores. Decamos que el papel principal del formador es hacer que el formando asuma plenamente el suyo. Ahora, podemos decir que el papel del formando es, en buena parte, dejarse guiar por el formador. ste debe saber hacer que el formando quiera responsablemente dejarse guiar. Autoformacin no es ser gua de s mismo, sino caminar convencido, con plena responsabilidad personal, en la libertad, guiado por el formador. 3. LUGARES DE FORMACIN 3.1 El ministerio, lugar natural de formacin El ministerio sacerdotal es la escuela del servicio. En l se forma en el seguimiento de Cristo, quien vino a servir y no a ser servido (cf. Mc 19, 45; Lc 22, 27). Los consagrados somos conscientes de que continuamos una obra no iniciada por nosotros, sino que llevamos a cumplimiento la obra que Cristo comenz y que, exclusivamente por la gracia, nos ha confiado. El don del sacerdocio, como ensea la pedagoga de la fe, mientras se ejerce, y precisamente porque se ejerce, crece y, en consecuencia, hace madurar. El ministerio, con todos sus elementos gratificantes al igual que con sus fatigas, es el lugar natural en el que el presbtero est llamado a crecer, pues es ah donde encuentra las ocasiones, ordinarias o excepcionales, para desarrollar la caridad pastoral, que es la que le configura con Cristo, el Buen Pastor. A su vez, la formacin permanente nace y se desarrolla a partir de la caridad pastoral, y por ello, se puede entender como un acto de amor a Dios, y a su Pueblo. Su ministerio se ve animado por esta caridad pastoral, y ella misma lo urge a prestar el mejor servicio posible, tanto a Dios como a los dems hermanos. As, el sacerdote se siente urgido para madurar progresivamente, en todas las
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Jimnez Cadena A., Camino de madurez sociolgica para religiosos, pg. 140.

dimensiones de la vida, en orden a realizar su misin con actualidad, eficacia y credibilidad. (cf. PDV 70). 3.2 El presbiterio diocesano, ambiente natural de formacin La fraternidad sacramental del presbiterio diocesano es el lugar en el que Dios pone al sacerdote para hacerle crecer y madurar. En el presbiterio es donde, propiamente, se escucha la Palabra, se vive en la presencia del Espritu y se comparte la misin, los cansancios, las dificultades y los gozos. Nuestros hermanos sacerdotes son nuestros condiscpulos en la escuela del nico Maestro y, a la vez, maestros de formacin. Gracias a la ntima comunin que nace a partir de la ordenacin sacerdotal, el presbiterio es el ambiente donde principalmente nos formamos, a ejemplo de la primera comunidad de los discpulos del Seor. El presbiterio es formativo porque es escuela de la alteridad y de la comunin. En l aprendemos a descubrir que el otro es un don para m, independientemente de las virtudes o defectos que tenga. Sabemos que no existen presbiterios perfectos, pues estn conformados por hombres, siempre falibles. Sin embargo, esa realidad, ms que ser un obstculo, es la oportunidad para purificar, crecer y trabajar, tanto de manera personal, como comunitaria, pues vivir la realidad del presbiterio significa aprender la ascesis del reconocimiento radical del otro, de la aceptacin incondicional de su realidad total, incluidas sus miserias y cuanto lo hace indigno de amor, y es disciplina de realismo, de capacidad de acogida, de mirada que sabe captar la amabilidad radical de la persona, ms all de las apariencias e, incluso, de los comportamientos a veces negativos, ascesis de liberacin de la invasin homogeneizante del yo y, en particular, de la pretensin de llegar a Dios sin mediaciones. No es posible dejar a los dems lo que nos toca hacer a nosotros. Si no procuramos una actitud permanente de formacin, entonces todas las dems iniciativas y encomiendas que se realicen en la dicesis a favor de la formacin de los sacerdotes, no dejarn de ser como el agua que pasa por la roca. Es necesario abrirnos da a da a la accin del Espritu para comprender la pedagoga de Dios, quien nos ensea, exhorta, motiva y reprende a travs de nuestros hermanos, de los fieles y de todos los acontecimientos. As, en la medida en que seamos sacerdotes-discpulos, dciles a las mociones del Espritu, la formacin permanente ser una de nuestras principales encomiendas, y tambin, un manantial para sacar de ah todo el entusiasmo y entrega que se requiere para hacer creble nuestro ministerio en este cambio de poca6. 3.3 La direccin espiritual Una palabra clave al hablar de la formacin permanente, en la dimensin espiritual, es la direccin espiritual. sta constituye una verdadera escuela de fidelidad y de formacin permanente, pues ella ayuda significativamente, en el crecimiento, a madurar en el amor y en la fidelidad. El director espiritual es alguien querido por Dios que conoce bien el camino que queremos recorrer, a quien abrimos nuestra alma y nos ayuda a objetivar nuestra realidad. En la direccin espiritual se canalizan nuestros afanes de lucha por ser fieles, de no ceder ante la mediocridad espiritual y el pecado. Porque no es siempre fcil ser fiel, es necesario recurrir a alguien seguro, confiable, comprensivo, propositivo, discreto y que pueda y quiera salir en ayuda o en defensa de quien quiere corresponder a la gracia recibida. Muchos que finalmente han renunciado a la fidelidad, es porque se han sentido poco comprendidos, o porque incluso se han sentido traicionados. En cambio, quien, no obstante la dificultad, encuentra alguien que pueda escucharlo,
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Norman Cameron, Desarrollo y psicopatologa de la personalidad, pag. 140.

comprenderlo, motivarlo y ayudarlo, cuenta con un imprescindible apoyo para continuar formndose, crecer y madurar en la fidelidad. Nadie puede, ordinariamente, guiarse a s mismo sin una ayuda especial de Dios. La falta de objetividad, el apasionamiento con que nos juzgamos a nosotros mismos y a los dems, la pereza, van difuminando nuestro camino de formacin y fidelidad hacia Dios. Si no se procura la direccin espiritual, llega poco a poco el estancamiento espiritual, la mediocridad aceptada, el desnimo, la tibieza, y finalmente, la infidelidad. De mucho puede ayudarnos el seguir este consejo de san Vicente Ferrer: Aquel que tuviere un director y le obedeciere sin reservas y en todas las cosas, llegar al fin mucho ms fcilmente que si estuviera solo, aunque poseyera muy aguda inteligencia y muy sabios libros de cosas espirituales 7 En la direccin espiritual, el sacerdote podr encontrar nuevos derroteros y motivos para continuar en el ministerio con fidelidad y con una actitud de formacin permanente. En caso de que se haya nublado el rumbo, el director con su dedicacin y cario de autntico padre y pastor, podr alentar al sacerdote que descubre que no siempre es fcil ser fiel a Dios. El papa Juan Pablo II dirigi a los seminaristas de Espaa unas palabras que pueden ayudarnos a nosotros, como presbteros, para procurar y facilitar a otros la direccin espiritual: En la vida no faltan oscuridades e incluso debilidades. Es el momento de la direccin espiritual personal. Si se habla confiadamente, si se exponen con sencillez las propias luchas interiores, se sale siempre adelante, y no habr obstculos ni tentacin que logre apartaros de Cristo La direccin espiritual es una hermosa aventura en la que se ayuda a los dems a ser fieles. Es algo propio del pastor dirigir a los dems. A todos se les recomienda ampliamente la direccin espiritual, pero de manera especial, a los sacerdotes recin ordenados y jvenes: se les sugiere que, en la medida de lo posible, continen vinculados con el director espiritual que los acompa durante su estancia en el seminario, de manera que encuentren un apoyo durante sus primeros pasos en el trabajo ministerial. Y ser de desear que continen siempre con la direccin espiritual, con frecuencia y regularidad, a lo largo de su vida ministerial. Concluyo este apartado con una palabras de san Juan de la Cruz que, a su vez, nos estimulan a ser mejores directores espirituales de nuestros hermanos: Grandemente le conviene al alma que quiere ir adelante en el recogimiento y perfeccin mirar en cuyas manos se pone, porque cual fuere el maestro, tal ser el discpulo, y cul es el padre, tal el hijo 4. LA IMPORTANCIA DE LOS SEMINARIOS EN LA DICESIS El secularismo y la sociedad relativista de nuestro tiempo parecen exigir que venga a menos la figura sacerdotal y las casas donde la Iglesia, a partir del siglo XVI, ha venido formando a sus ministros. El relativismo plantea una cultura que pone a Dios entre parntesis y desalienta cualquier opcin verdaderamente comprometedora y las opciones definitivas, como son las opciones vocacionales. Ante esto, encontramos que, en la mayora de las dicesis de Mxico, hay un aprecio puro por estas instituciones y un afn por apoyarlas. Una gran parte de catlicos sabe que en los seminarios se forma a los candidatos al sacerdocio, y que en cada dicesis se invierten los mejores medios humanos y materiales para que esta casa pueda funcionar y cumplir su cometido. El pueblo quiere sacerdotes que le anuncien a Jesucristo y que se identifiquen con l8.

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Cardenal J. Sandoval, Informe a la Santa Sede, febrero 2009. Cardenal J. Sandoval, Informe a la Santa Sede, febrero 2009.

4.1 Los seminarios en la historia de la Iglesia Una mirada al origen de los seminarios nos ayudar a contextualizar el tema. En Amrica Latina ha dado un notable crecimiento, a partir del siglo pasado, y una preocupacin creciente por cuidarlos. Pero, dnde y cmo surgieron? Podramos hablar de la primera etapa y afirmar que Jesucristo fue el primer formador de sacerdotes. Escogi y llam a los que l quiso y fueron los doce primeros seguidores (Mc 3, 13; Lc 6, 12; Mt 10, 1-4). Hombres maduros que mantuvo en cercana durante los aos de su vida pblica y los form en sus enseanzas. La convivencia y cercana con el Maestro fueron la mejor escuela para los primeros seguidores. Viene luego el periodo patrstico, en el que la formacin de sacerdotes recay de modo especial sobre los obispos; escogan de entre el pueblo a personas que tenan una ptima preparacin y una buena reputacin. El estilo monacal tuvo una gran influencia en la formacin de los sacerdotes. De los conventos fueron llamados para ejercer este ministerio. San Agustn y san Eusebio de Vercelli introdujeron la vida en comn para quienes se sentan con esta vocacin. En el periodo pretridentino se dio una renovacin en todos los niveles de la vida eclesial; en el periodo del renacimiento se relajaron la vida y la disciplina eclesistica. Las escuelas monsticas y otros colegios vinieron a menos y los jvenes se formaban con menos exigencias, por lo que lleg a haber clrigos poco preparados, ambiciosos y de costumbres poco ejemplares. Se dej sentir la necesidad de una reforma general en la Iglesia. El papa Paulo III encarg a una comisin elaborar un programa de reforma para examinarlo en el concilio de Trento. Fue en el tercer periodo del concilio de Trento ao 1563 cuando se estudi el proyecto de reforma y se vio la necesidad de establecer los seminarios. El 15 de julio de 1563, fue aprobado el decreto sobre los seminarios. Desde entonces, comenzaron a llamarse seminarios conciliares o tridentinos. En ellos habra que educar a los jvenes en ciencia y piedad, el obispo deba ser el rbitro supremo. El seminario tendra que educar antes que instruir para proporcionar a la Iglesia un clero capacitado. Con Trento crece el inters por aplicar el decreto y, en diferentes pases, aparecen grandes figuras que van delineando de mejor manera la institucin. Entre ellos, se puede citar la labor insigne de san Carlos Borromeo, san Juan de vila, san Vicente de Paul y otros. Postulados que tomar, casi a la letra, el Cdigo de Derecho Cannico de 1917. A partir de entonces, la Santa Sede estimula a los obispos a fundar seminarios9. 4.2 Los seminarios hoy en las dicesis Los seminarios en Mxico han crecido en nmero. Existen 89 dicesis y cada obispo desea tener su propio seminario, por lo que solicita a sus mejores sacerdotes que colaboren en la pastoral de las pastorales, es decir, en la formacin de los candidatos al sacerdocio. Hoy se cuenta con 78 seminarios mayores y con 69 menores. Este dato ayuda a comprender que la fundacin y su marcha se han tomado en serio, que se impulsa un acucioso trabajo vocacional en cada dicesis y se alimenta el seminario, sabiendo que es una prioridad que debe
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Historia del Colegio Po Latino Americano, Snchez A. C. La Doctrina de la Iglesia sobre Seminarios, 1942 p. 274

atenderse. Los documentos oficiales asientan con claridad lo que se quiere hoy de los seminarios. 4.3 Los documentos del Magisterio universal La Iglesia dio un gran salto al llegar el Concilio Vaticano II (1962-1965). Como fruto del Concilio tenemos el documento sobre la reforma de los seminarios, la Optatam totius, que se firm el 28 de octubre de 1965 y conclua as: Los Padres de este santo Concilio, continuando la obra iniciada por el Concilio de Trento, mientras confan a los superiores y profesores de los seminarios la misin de formar a los futuros sacerdotes de Cristo en el espritu de renovacin promovido por este Concilio, exhortan ardientemente a quienes se preparan para el ministerio sacerdotal a que se den perfecta cuenta de que la esperanza de la Iglesia y la salvacin de las almas estn en sus manos y a que produzcan frutos ubrrimos y perennes10. En el proemio del citado documento se asent: El santo Concilio proclama la trascendental importancia que tiene la formacin sacerdotal y expone algunos de sus principios fundamentales para confirmar las normas aplicadas durante siglos e introducir en las mismas las novedades que respondan a las Constituciones y Decretos de este santo Concilio. Es, pues, una accin que contina lo que inici el Concilio de Trento, y es el momento de promover una reforma profunda de estas instituciones. Ordena el Concilio que se trabaje arduamente en formar en cuatro dimensiones: la humana, la espiritual, la acadmica y la pastoral. Deber hablarse con total claridad sobre las obligaciones y las dificultades de vida sacerdotal, y advierte que no se mire exclusivamente al margen del peligro de su futura actividad; seala que toda la vida del seminario se organice de tal manera que sea ya una iniciacin para la vida del sacerdote 11 y que la preocupacin pastoral est presente en la formacin. Con firmeza, Optatam Totius asienta que los seminarios mayores son necesarios para la formacin sacerdotal12, y toda la formacin debe estar dirigida a tener verdaderos pastores. En la primera asamblea general, en octubre de 1967, el Snodo dedic cinco congregaciones generales al tema de la renovacin de los seminarios, y este trabajo dio un impulso decisivo a la elaboracin del documento de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, titulado Normas fundamentales para la formacin sacerdotal13. La segunda asamblea general ordinaria, en el ao 1971, dedic la mitad de sus trabajos al sacerdocio ministerial, y posteriormente, en variados documentos de la Santa Sede se ha tocado este punto. Ms tarde se trabajaran estas normas en Mxico y para Mxico, como lo solicit la Sagrada Congregacin. 4.4 La exhortacin apostlica postsinodal Pastores Dabo Vobis Despus de haberse celebrado el Snodo de los Obispos de 1990, sobre la formacin bsica para los futuros sacerdotes, el 25 de marzo de 1992 el papa Juan Pablo II entreg a la Iglesia la exhortacin apostlica postsinodal Pastores Dabo Vobis, sobre la formacin de los sacerdotes en la situacin actual. Ella ha resultado ser la carta magna sobre la formacin sacerdotal, que da claridad, profundidad teolgica y homogeneidad a la formacin del sacerdote diocesano, como afirma el
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OT Conclusion OT 11 12 OT 4 13 PDV 3

cardenal Juan Sandoval en su informe a la Santa Sede del 17 de febrero del presente ao. Veamos lo que seala Pastores Dabo Vobis: la Iglesia ha afrontado, en muchas ocasiones, los problemas de la vida, ministerio y formacin de los sacerdotes (PDV 3). El seminario es llamado comunidad eclesial educativa (PDV 61 y 66), por lo que debe tener bien definido su propio plan de formacin (PDV 61) como obra que necesita una constante renovacin (PDV 61). La formacin de los candidatos es considerada como una de las tareas de mxima importancia para el futuro de la evangelizacin (PDV 66). El seminario es llamado lugar ptimo de formacin (PDV 60), ah se debe crear el ambiente normal para llevar una vida comunitaria y jerrquica (PDV 60), es la casa propia para la formacin de los candidatos al sacerdocio (PDV 60), una institucin que ha dado muchsimos frutos a lo largo de los siglos (PDV 60), una comunidad educativa en camino, la promueve el obispo para ofrecer la posibilidad de revivir la experiencia formativa que el Seor dedic a los doce (PDV 60). As pues, La identidad profunda del seminario es ser una continuacin de la ntima comunidad apostlica formada en torno a Jess (PDV 60). En tanto se le considera una experiencia original de la vida de la Iglesia (PDV 60), debe ser una comunidad estructurada por una profunda amistad y caridad y como una familia que vive en la alegra (PDV 60). Debe tambin alimentar el sentido de comunin de los candidatos con su obispo y con su presbiterio (PDV 60), y ser una comunidad eclesial, de discpulos del Seor, en la que resplandezcan el espritu de Cristo y el amor a la Iglesia (PDV 60); ha de aspirar a ser, adems, una comunidad en la que se progrese en la vida de comunidad (PDV 60). En el ao de 1996 Mxico present a la Santa Sede las Normas para la Formacin Sacerdotal en Mxico. Monseor Felipe Arizmendi, como presidente de la Comisin Episcopal de Seminarios, ofreci la edicin de las mismas subrayando que los seminarios son centrales para la Iglesia, y son el lugar donde se ejercita la pastoral de las pastorales (NFSM, p. 15). 4.5 El Magisterio latinoamericano Al detenerse en estas instituciones eclesiales, Iglesia en Amrica asienta: Los seminarios, como lugares de acogida y formacin de los llamados al sacerdocio, han de preparar a los futuros ministros de la Iglesia para que vivan una slida espiritualidad de comunin. El ms reciente Magisterio del Episcopado de Amrica Latina, en Aparecida, seala una serie de caractersticas sobre los seminarios, a los que llama espacios privilegiados, escuela y casa para la formacin de discpulos y misioneros (316); asienta que el seminario debe prestar mayor atencin a los proyectos formativos (318) y al proceso de formacin humana (321); cuidar un clima de sana libertad y responsabilidad personal (322); y ofrecer una formacin intelectual seria y profunda (323). 4.6 El nmero y la calidad de los seminarios Los nmeros son indicativos y ayudan a comprender la realidad. Siempre ha existido el empeo de los pastores por tener su seminario y dotarlo de los mejores elementos que posee. La situacin de Mxico ha favorecido su fundacin, y encontramos una realidad numrica que habla de la importancia que tienen en la totalidad de las iglesias, aunque no siempre se logre la calidad requerida. Cada seminario tiene su plan de formacin y trata de fortalecer las cuatro dimensiones formativas, tomando en cuenta la realidad tan desafiante. El sacerdote actual debe

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ser un pastor que construya siempre la comunidad, que est inmerso en ella y busque servirla; por ello, la exigencia de su seria formacin es retadora. ste es el desafo que tienen los seminarios y de aqu nace su importancia. 5. LA FORMACIN HUMANA: FUNDAMENTO DE TODA LA FORMACIN SACERDOTAL Considero necesario, en primer lugar, establecer en qu consiste la formacin humana de los futuros sacerdotes. Una vez que esto quede determinado, podremos comprender con claridad por qu es fundamento de la formacin sacerdotal, tanto en la formacin inicial como en la formacin permanente. La formacin humana se ofrece, concretamente y de modo muy particular, en los seminarios, que la Iglesia considera instituciones indispensables para la formacin sacerdotal integral 14. Con el fin de lograr este objetivo, se establecen normas que marcan el camino a seguir. En Mxico, recientemente se ha hecho revisin de las Normas Bsicas de Formacin Sacerdotal (NBFS) y se propone una actualizacin de stas para los seminarios del pas. En efecto, en esta revisin y actualizacin se piensa, para la formacin especficamente humana: que el seminarista haga transparente en s mismo la perfeccin humana que brilla en Cristo, siendo fiel a los valores humanos y cristianos (cf. Ef 4, 13). Es decir, se enfatizan dos aspectos considerados esenciales para la formacin humana, especialmente en el contexto socio-cultural actual de los jvenes, aspirantes al sacerdocio: madurez y fidelidad15. Debemos poner especial cuidado en la educacin de la conciencia moral, relacionndola con la libertad responsable, el dominio de s, la superacin de toda forma de egosmo y relativismo. Esta educacin de la conciencia moral exige el crecimiento en el amor a Dios, a su Palabra; crecimiento en el amor al prjimo. Exige el conocimiento, la aceptacin y la prctica de los principios y enseanzas de la doctrina de la Iglesia16. La necesidad de madurez psicosexual y afectiva, el llamado urgente a la fidelidad en la vida sacerdotal, pide tambin tener en cuenta otro elemento, no menos importante que los mencionados arriba: se trata de la formacin para la vida comunitaria y para las virtudes que sta exige (cf. DA 324). Adems, recordemos que el sacerdote est llamado a ser hombre de comunin , su vocacin especfica es la vida y espiritualidad de comunin. Por ello, la formacin humana exige crecer en amor a la verdad, lealtad, respeto por la persona, sentido de la justicia, fidelidad a la palabra dada, compasin, sinceridad, discrecin, coherencia, equilibrio de juicio y comportamiento17. No podra dejarse de lado, en la misma direccin, la educacin de los seminaristas sobre el sentido comunitario de los bienes materiales y sobre la responsabilidad de compartirlos solidaria y generosamente, administrndolos honradamente. Como se ve, la formacin humana implica la experiencia de vida comunitaria, indispensable para el crecimiento personal integral, especialmente afectivo. La familia ha jugado siempre un papel sumamente importante en la vida de las personas; es por ello, vital, hoy por hoy, considerarla, de modo ms especfico, en las cuestiones formativas. Efectivamente, otro aspecto que no debe descuidarse, de ninguna manera, en la formacin humana es el tema de la familia. Por ello, en el seminario, pngase especial atencin a la relacin afectiva entre el futuro
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OT 4; Congregacin para la Educacin Catlica Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis nm. 1. NBFS, Documento de Trabajo nm. 144

OT 16
PDV 43; NBFS, Documento de trabajo nm. 155

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sacerdote y su familia. Orintese a las familias para que acompaen el camino formativo del seminarista con la oracin, el respeto, el buen ejemplo de las virtudes domsticas y la ayuda espiritual y material18. Todava ms, nos atrevemos a decir que es hora de apostar por una pastoral familiar, con el fin de que redunde no exclusivamente en bien de la familia, sino, especialmente, en ayuda del futuro sacerdote y su espiritualidad. As se expresan las NBFS: Es recomendable realizar una conveniente pastoral familiar en favor de las familias de los candidatos al sacerdocio, mxime teniendo en cuenta que, actualmente, un alto porcentaje de seminaristas proviene de familias desintegradas, e incluso disfuncionales. Esta pastoral redundar en beneficio de los futuros sacerdotes y de las comunidades que se les encomienden 19. Queda dicho que las familias tienen una grave responsabilidad en la formacin humana de los sacerdotes, porque les ayudan a madurar afectivamente y pueden orientarlos efectivamente en su identidad psicosexual. Por esto, toca al seminario acompaar a las familias de hoy, porque muchas de ellas enfrentan problemas serios que podran afectar el equilibrio emocional y la sociabilidad de sus hijos, hermanos, nietos, sobrinos, etc., aspirantes al Ministerio Sacerdotal. Completar la formacin humana, implica conjuntar esfuerzos de los distintos agentes de la formacin integral en el seminario: adems de la comunidad de formadores, la familia, los profesores, resulta interesante subrayar la participacin ms directa de los psiclogos; su ayuda profesional es un aporte indispensable para la madurez afectiva, puesto que los jvenes, en muchas ocasiones, llegan al seminario muy daados emocionalmente, el trato con los psiclogos que aprecian la formacin sacerdotal les ayuda a crecer humanamente y les mueve a fomentar su crecimiento en la formacin espiritual. Una vez que describimos, en trminos generales, en qu consiste la formacin humana, subrayamos la razn por la cual se seala como el fundamento necesario e indispensable de la formacin sacerdotal: porque lo que sta busca es la formacin integral de toda la persona del sacerdote. La dimensin humana de la persona es la base sobre la que se forma el hombre espiritual, intelectual y buen pastor. El sacerdote ha de madurar humanamente a travs de toda su formacin, precisamente porque se le confa la misin de reflejar en s mismo, por el sacramento del Orden, la perfeccin humana que brilla en el Hijo de Dios hecho hombre y que se transparenta en sus actitudes, a fin de que sirvan de puente y no de obstculo a los dems en el encuentro con Jesucristo. La formacin de los candidatos al sacerdocio, ha de realizarse en un ambiente natural dentro del seminario. Esto asegura una experiencia tremenda de encuentro con la persona de Cristo y con otros discpulos suyos. En efecto, propicia la formacin integral de los jvenes aspirantes al Orden Sacerdotal, impulsando la experiencia de vida comunitaria, propia de los discpulos de Cristo y fomenta la madurez afectiva, impulsando la formacin humana.

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NBFS, Documento de trabajo nm. 132; cf. RFIS 12; PDV 68. NBFS, Documento de trabajo nm. 133

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6. LA FORMACIN INTELECTUAL: INTELIGENCIA EN LA FE 6.1 La importancia del estudio ante la era nihilista No hace mucho, ingres a nuestro seminario un joven que deca tener inquietudes por la vida sacerdotal, pero nos caus mucha gracia a la mayora, porque cuando se le inform que recibira clases, inmediatamente me dijo que se iba. Le pregunt por qu razn; me contest: porque pensaba que en el seminario no se estudiaba. La otra realidad de los seminarios, a nivel mundial, ha sido que por siglos se enfatiz ms el aspecto acadmico; de ah que los ltimos documentos de la iglesia, en cuestin formativa, se refieran a una integralidad de las cuatro dimensiones que conforman la estructura del candidato al sacerdocio (espiritual, humana, intelectual y pastoral). Incluso, por la realidad que se vive, la dimensin espiritual y la humana se miran como fundamentales en la formacin de nuestros futuros sacerdotes. Aunque no por esto la dimensin intelectual no tenga su valor; de hecho, juega un papel imprescindible porque, como lo dice la Pastores Dabo Vobis: el sacerdote, en cuanto representa a Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, se sita no slo en la iglesia, sino tambin al frente de la iglesia; esto implica que tiene que hablar un mismo lenguaje ante la sociedad tan pluralizada, donde sta se desarrolla. Por tanto, la razn que busca entender la fe, se debe utilizar en la formacin del candidato que es embajador de Cristo 20; y su ministerio debe estar enraizado en la bsqueda de la verdad, y qu mejor manera que colocndose a la altura de la ciencias y la modernidad de nuestra poca, porque si todo cristiano debe estar dispuesto a defender la fe y dar razn de la esperanza que vive en nosotros, mucho ms los candidatos al sacerdocio. La preparacin intelectual surge como una verdadera urgencia; basta observar el cultivo de propuestas filosficas, ideolgicas, orientales, escpticas o ateas que a nuestro alrededor flotan sin ms, y cuntas de estas mismas propuestas nos retan a defender nuestros postulados cristianos. Ahora caminamos invocando una nueva religin, como ha dicho Benedicto XVI en su ltimo libro, Luz del mundo, portadora de una nueva racionalidad y que tiene un solo mandamiento: la tolerancia a cualquier pretensin humana 21. Por esto, la necesidad de una verdadera formacin intelectual nunca ha sido tan necesaria como en nuestros tiempos. Ya el sumo pontfice Juan XXIII lo adverta: Bien sabis, adems, venerables hermanos, cmo la Iglesia siempre ha exigido que sus sacerdotes sean preparados para su ministerio mediante una educacin slida y completa del espritu y del corazn Natural es que en la formacin del clero local se tenga buena cuenta de los factores ambientales propios de las diversas regiones. El inters de la iglesia es muy notorio, sobre todo cuando se habla de una verdadera profundizacin de los estudios filosficos y teolgicos en los seminarios, pues, como lo dice el papa Benedicto XVI: slo la alianza entre fe y razn podrn salvar a la humanidad del terrible nihilismo22. Se mira entonces la formacin intelectual del seminarista como un reto, como una urgencia de que sea seria y profunda en el campo de la filosofa, las
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PDV 16 Benedicto XVI, Luz del mundo, 5. 22 Benedicto XVI, Caritas in veritate, nm. 74.

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ciencias humanas y, sobre todo, de la teologa y misionologa; as lo declara el Documento de Aparecida23; La preparacin intelectual debe ser actual y de conviccin plena en Jesucristo, que pueda hacerse fuerte ante una sociedad que no quiere or, que ha perdido la fe. Por tanto, si no hay una verdadera formacin slida en teologa y filosofa, la vida tica del sacerdote se convierte en moralismo, la fe en ideologa, y el apostolado en sectarismo. 6.2 La importancia del estudio filosfico Las normas bsicas para la formacin sacerdotal en Mxico, que se estn actualizando para responder mejor a la necesidad de nuestros tiempos, declaran que la finalidad de la formacin intelectual de los candidatos al sacerdocio es la configuracin del perfil sapiencial del pastor, de modo que los seminaristas conozcan, crean, amen y afirmen la verdad, desarrollando un conocimiento amplio y slido de las ciencias sagradas y una cultura general en consonancia con nuestro tiempo24. El estudio de la filosofa tiene como finalidad conocer a la persona de una manera ms profunda, su libertad, sus relaciones con el mundo y, sobre todo, con Dios; es decir, la bsqueda por la verdad. San Justino afirma en sus discursos, que la filosofa cristiana fue la que lo llev a un verdadero encuentro con la verdad25. El estudio de la filosofa sistemtica llevar al candidato a adquirir una formacin slida y coherente de lo que es el hombre, del mundo y de Dios, dndole certeza en la verdad que se contrapone al mundo subjetivista al que se tendr que enfrentar. Esto, a su vez, debe propiciar en el alumno una estructura mental y mtodos de estudio, de tal forma que lo preparen al paso ms profundo, como lo es la fe, mediante el estudio teolgico. De igual manera, lo prepara para la labor pastoral que toma en cuenta la sabidura antigua, particularmente la de santo Toms de Aquino, y las ciencias actuales, como las llamadas ciencias del hombre, y situarse en la contemporaneidad26, que como deca Juan XXIII: Para todos los candidatos al sacerdocio vale la sapientsima norma, segn la cual, ellos no han de formarse en un ambiente demasiado retirado del mundo, porque entonces, cuando vayan en medio del mundo podrn encontrar serias dificultades en las relaciones con el pueblo y con el laicado culto, y puede ocurrir as o que tomen una actitud equivocada o falsa hacia los fieles, o que consideren desfavorablemente la formacin recibida. Los estudios en esta etapa filosfica deben poner mucha atencin en sensibilizar al candidato al sacerdocio en los fenmenos ideolgicos que han marcado el rumbo de la historia, tales como el liberalismo, postmodernismo, subjetivismo, el fenmeno de la globalizacin y el nihilismo, especialmente en las corrientes que han contribuido a formar la cultura latinoamericana27, pues ser el ambiente al cual tendr que proponer, de manera novedosa y apasionada, la filosofa de Jesucristo. 6.3 La formacin teolgica La formacin teolgica, como bien lo dice la PDV, nm. 54, debe llevar al candidato al sacerdocio a poseer una visin completa y unitaria de las verdades reveladas por Dios en Jesucristo y de la experiencia de la fe y de la iglesia. Esto
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Aparecida, nm. 323. Normas Bsicas para la formacin sacerdotal en Mxico, nm. 194. 25 San Justino, Dilogo con Trifn, nm. 8. 26 PDV. 52. 27 Normas Bsicas para la formacin sacerdotal en Mxico, nm. 210-211.

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conlleva estudiar las Sagradas Escrituras, porque dice el papa Benedicto XVI , en la Palabra bblica, Dios est en camino hacia nosotros y nosotros hacia l; hace falta aprender a penetrar en el secreto de la lengua, comprenderla en su estructura y en el modo de expresarse. As, precisamente por la bsqueda de Dios, resultan importantes las ciencias profanas que nos sealan el camino hacia la lengua. As, el sacerdote estar capacitado para dar razn de ella en su ministerio, para vivirla, anunciarla y exponerla en bien de los fieles28. En el estudio teolgico de las Sagradas Escrituras, y ms en la tradicin del Magisterio de la Iglesia, juega un papel muy importante ya que, a lo largo de dos mil aos, lo ha resguardado y transmitido fielmente; por tanto, le corresponde a todo seminario adecuarse a la enseanza de nuestra Iglesia, buscando un sano equilibrio entre las investigaciones positivas y la reflexin sistemtica como componentes inseparables y complementarios del mtodo teolgico, a ejemplo de santo Toms de Aquino, pero no por ello se debe tener miedo a utilizar las ciencias modernas o los nuevos mtodos. La unidad de los dos niveles del trabajo de interpretacin de la Sagrada Escritura presupone, en definitiva, una armona entre la fe y la razn. Por una parte, se necesita una fe que, manteniendo una relacin adecuada con la recta razn, nunca degenere en fidesmo, el cual, por lo que se refiere a la Escritura, llevara a lecturas fundamentalistas. Por otra parte, se necesita una razn que, investigando los elementos histricos presentes en la Biblia, se muestre abierta y no rechace a priori todo lo que exceda su propia medida. Sin duda, una adecuada hermenutica de la Escritura en la recta formacin en los seminarios, proviene tambin de una escucha renovada de los padres de la Iglesia y de su enfoque exegtico, ya que son unos comentadores de la Sagrada Escritura. Su ejemplo puede ensear a los exgetas modernos un acercamiento verdaderamente religioso a la Sagrada Escritura, as como una interpretacin que se ajusta constantemente al criterio de comunin con la experiencia de la Iglesia, que camina a travs de la historia bajo la gua del Espritu Santo. En este sentido, la formacin sacerdotal, que no es una profesin ms o una carrera, sino un estilo de vida, debe encaminar al futuro pastor a adquirir elementos que lo configuren con Jesucristo pastor y gua, y eso se logra con una acertada formacin intelectual, pues ser pastor y gua implica ser ejemplo para los dems. El papa Benedicto XVI, en un encuentro con seminaristas en Nueva York, los exhortaba con estas palabras: Hablen con l, de corazn a corazn. Rechacen toda tentacin de ostentacin, de hacer carrera o de vanidad29. 7. LA FORMACIN ESPIRITUAL: EN COMUNIN CON DIOS Y A LA BSQUEDA DE CRISTO. La formacin espiritual es el corazn de la formacin de los presbteros actuales y futuros. De all la urgente necesidad de poner mucha atencin a esta dimensin formativa. Pero, antes de abordar de lleno este tema, me surgen estas preguntas que hoy comparto: qu entendemos por formar? Quines nos formamos y para qu? Todo es formacin? Estas interrogantes pareceran tener respuestas muy obvias; sin embargo, pienso, requieren mucha atencin por parte de quienes prestamos el servicio de formadores en nuestros respectivos seminarios o en comisiones del clero.

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Normas Bsicas para la formacin sacerdotal en Mxico, nm. 213. Benedicto XVI, Encuentro con jvenes y seminaristas en Nueva York, sbado 9 de Abril, 2008.

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7.1 Qu entender por formar? Forma, viene del latn forma (figura, imagen) y formacin, con el sufijo latino cion, indica accin y efecto; por lo tanto, la formacin es la accin y el efecto de formar. Es decir, la formacin significa adquirir o desarrollar una capacidad o habilidad. En nuestro caso, cuando hablamos de formacin espiritual, hablamos de adquirir una forma, que es la forma de Cristo: identificarse plenamente con Cristo. Por lo tanto, podemos afirmar que la formacin de los futuros pastores apunta a que se configuren con Cristo Buen Pastor 30 y esto implica un renovar la fe en que Cristo es el que forma; renovar la confianza en la gracia, con la certeza de que la forma sacerdotal no depende del mundo sino que es don del Espritu, aceptado y cultivado con fidelidad. Es elocuente, en este contexto, el pasaje evanglico de la vid y los sarmientos: Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque separado de m no puede hacer nada (Jn 15, 5). En este sentido, que Cristo sea la vid y nosotros los sarmientos implica dejarnos formar por la misma savia que nutre y da fuerza a toda la planta. Cristo va formando a todos aquellos que viven unidos ntimamente a l. Esta invitacin, que se convierte en todo un programa de vida, no slo es para quienes se forman en los seminarios sino, en general, para quienes ya fuimos ordenados sacerdotes. 7.2 Quines nos formamos y para qu? Partimos del hecho de que, aunque la formacin espiritual tiene su despegue en la formacin inicial, no deja de ser un proyecto para toda la vida sacerdotal o, lo que llamamos, la formacin permanente, pues el ministerio sacerdotal requiere siempre del continuo crecimiento en todos los aspectos de la realidad de la persona y del servicio del sacerdocio. Cuando hablamos de la formacin inicial sabemos que hay clara referencia hacia el proceso formativo en nuestros seminarios; y es precisamente all donde, de alguna manera, inicia toda la aventura vocacional que tendr su pleno desarrollo y actualizacin en el ministerio ordenado. Como bien sabemos, los abundantes documentos del magisterio de la Iglesia, pero ms concretamente la exhortacin apostlica Pastores Dabo Vobis, exponen con claridad las cuatro dimensiones que ha de tener la formacin sacerdotal: humana, espiritual, intelectual y pastoral. Y es la dimensin espiritual la que alienta, anima y gua el desarrollo de las otras tres dimensiones. Pero, especialmente esta dimensin, nos abre el camino para entender el llamado a ser formados por Cristo y para l. No lo olvidemos: con Cristo, estamos en continua formacin. Por lo tanto, se hace necesario mirar en la persona del formando sea seminarista o sacerdote la posibilidad de apertura al don amoroso de Dios, que en la persona de Jess nos ha llamado, para conformarnos con l, a imagen de su Padre, ya que, desde el principio, sa fue nuestra primera vocacin: ser formados a imagen y semejanza del Seor.

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CONCLUSIN Tanto seminaristas como presbteros tenemos, cada da, la oportunidad de ir madurando nuestra vida en la consagracin actual y futura. En el proceso de seguimiento, en la bsqueda incesante del rostro del Seor, nos quedan bien estas palabras del papa Benedicto XVI: Queridos sacerdotes, si queda impresa en vosotros, pastores de la grey de Cristo, la santidad de su rostro, no tengis miedo: tambin los fieles encomendados a vuestra solicitud pastoral se contagiarn y transformarn. Y vosotros, seminaristas, que os preparis para ser guas responsables del pueblo cristiano, no os dejis atraer por nada que no sea Jess y el deseo de servir a su Iglesia. Por ltimo, hacer de la formacin espiritual el corazn de toda formacin requiere la buena disposicin y debe ser asumida dentro de un proceso gradual de crecimiento y madurez integral. En este sentido, todo cuanto hagamos debe dirigirse a un mayor deseo de vivir en santidad nuestra vocacin o como es el caso de muchos de mis compaeros, inquietud vocacional. El papa Benedicto XVI, nos exhorta a reforzar nuestra opcin vocacional: Dios os llama a ser santos, que la santidad es el secreto del autntico xito de vuestro ministerio sacerdotal. Ya, desde ahora, la santidad debe constituir el objetivo de vuestra opcin y decisin.

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BIBLIOGRAFA 1.- Normas bsicas para la formacin sacerdotal en Mxico 2.- Gonzales Luis Jorge, Excelencia personal, valores, Edit. Funt. Guadalajara, Jal. 3.- Jimnez Cadena A., Caminos de madurez sociolgica para religiosos, Paulinas Bogot, 1992. 4.- Norman Cameron, Desarrollo y psicopatologa de la personalidad, Trillas, Mxico, 1992. 5.- Luis Ruz Vsquez, Oblacin Sacerdotal de Cristo, Edit. Nostra, Mxico, 1995. 6.- San Justino, Dilogo con Trifn, nm. 8 7.- Benedicto XVI, Encuentro con jvenes y seminaristas en Nueva York, sbado 9 de Abril, 2008. 8.- Concilio Vaticano II, Pastores Dabo Vobis, edit. San Pablo, Edicin. 35, Mxico, 2011 9.- Benedicto XVI, Luz del mundo 10.- Benedicto XVI, Caritas in veritate 11.- Documento de Aparecida 12.-Concilio Vaticano II, Optatam Tostius, edit. San Pablo, Edicin. 35, Mxico, 2011

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