Merleau-Ponty y la ruta del hereje

70 aos despus de La estructura del comportamiento

William Meja Colonia Universidad del Valle williamf.mecol@hotmail.com

Resumen: En esta ponencia se analiza hasta que punto Maurice Merleau-Ponty tuvo en cuenta la crtica husserliana a la filosofa naturalista para fundar lo que llamamos naturalismo moderado y que resulta una va de solucin intermedia al problema de la separacin mente-cuerpo. Para el desarrollo de este propsito, se tendrn en cuenta tres puntos: i) presentaremos la postura de Husserl en La filosofa como ciencia estricta en torno las relaciones entre ciencia y filosofa; ii) haremos una breve reconstruccin de la postura merleaupontiana en La structure du comportement despus de hacer su crtica a las posturas clsicas de la modernidad; iii) trataremos de argumentar en favor del naturalismo de Merleau-Ponty y abordar la pregunta sobre la presunta hereja de este autor. Todo esto, teniendo como contexto la vigencia de la relaciones entre ciencia y filosofa que Husserl nos propona en el artculo de 1911, que acaba de completar su primer centuria. Palabras clave: naturalismo, fenomenologa, hereja, mente-cuerpo.

Introduccin Un problema clsico en filosofa es aquel que indaga y se pregunta acerca de cmo se da nuestro proceso de conocimiento del mundo. Dentro de este debate, tpicamente han salido a la luz dos posiciones que acaparan la escena. Por un lado, aquella que pretende mostrar que nuestros procesos cognitivos se dan nica y exclusivamente gracias a interacciones de nuestro cuerpo, entendido en trminos fisiolgicos, con el ambiente. Por el otro, que es nuestra mente, entendida como algo que no entra en la categora de materia, quien planea al cuerpo para dirigirse en el mundo y quien impone un reglamento para categorizarlo.

Empero, hace ya 70 aos, el fenomenlogo francs Maurice Merleau-Ponty, public su primer libro titulado La structure du comportement. En l pretenda dar un viraje en la comprensin de los procesos cognitivos, de nuestra relacin con el entorno, de cara al debate planteado por estas dos posiciones. Con este fin, se propone muy detalladamente rendir cuenta a ciertas teoras de corte fisiolgico preponderantes en la poca. La introduccin de conceptos claves como forma y estructura prepara el terreno para lo que significa la reconsideracin y arquitectnica del cuerpo como esquema corporal, propio de

Phnomnologie de la perception. Adems, plantea su posicin dialctica en torno a la comprensin los diferentes rdenes que intervienen en el proceso vital de conocimiento.

Dicho esto, el propsito de esta ponencia ser analizar hasta que punto Maurice MerleauPonty tuvo en cuenta la crtica husserliana a la filosofa naturalista para fundar lo que llamamos naturalismo moderado y que resulta una va de solucin intermedia al

problema de la separacin mente-cuerpo. Para el desarrollo de este proyecto, se tendrn en cuenta tres puntos: i) presentaremos la postura de Husserl en La filosofa como ciencia estricta en torno las relaciones entre ciencia y filosofa; ii) haremos una breve reconstruccin de la postura merleau-pontiana en La structure du comportement despus de hacer su crtica a las posturas clsicas de la modernidad; iii) trataremos de argumentar en favor del naturalismo de Merleau-Ponty y abordar la pregunta sobre la presunta hereja de este autor. Todo esto, teniendo como contexto la vigencia de la relaciones entre ciencia y filosofa que Husserl nos propona en el artculo de 1911, que acaba de completar su primer centuria. La crtica husserliana al naturalismo y el proyecto de 1911 El ao pasado se conmemoraron los primeros cien aos de la publicacin de La filosofa como ciencia estricta, artculo que publicara Husserl hacia 1911 en la revista Logos. Este artculo tena el propsito de abordar la cuestin del carcter estrictamente cientfico del cual deba gozar la filosofa. As pues, para Husserl existen diversos intentos en la historia de la filosofa que pretendan llegar a ese fin pero que, sin embargo, fundan su planteamiento en dos errores considerables. Por un lado, una visin naturalista y una visin historicista.

El naturalismo que Husserl ataca pretende tomar como metodologa de investigacin nica la consideracin de todo cuanto existe en trminos de naturaleza fsica y aplicar el rasero de las leyes naturales planteadas por la ciencias exactas. Esto es, en trminos generales, reducir el mundo de lo mental al mundo de lo fsico. As, el naturalista, [] slo ve naturaleza y, ante todo, naturaleza fsica. Todo lo que existe es fsico, y como tal pertenece

al complejo unitario de la naturaleza fsica, o bien, aunque sea psquico, no es ms que una variante que depende de lo fsico (Husserl 1962: 13).

Un primer impedimento en contra de la actitud naturalista es notorio, toda vez que, dada la pretensin de abarcar el mundo bajo leyes naturales, el investigador idealiza al querer fundar generalidades y abarcar casos particulares, en conceptos como la verdad, la belleza o la bondad. Pone un punto ideal de toda definicin en trminos de fin ltimo. Este afn de buscar una filosofa de carcter cientfico no deja al investigador ver ms all de sus propios prejuicios. Por dems, abre el camino a la naturalizacin de la conciencia, muy en boga en los ltimos tiempos entre las investigaciones en ciencias de la cognicin.

En este punto, Husserl se propone revisar la psicologa experimental como aquella disciplina que goza ya de un estatuto cientfico, y que da cuenta de los fenmenos de nuestra reserva mental. Adems, da soporte a disciplinas como la teora del conocimiento, la esttica, la tica, la lgica. Al respecto, presenta algunas objeciones. La principal apunta a la molestia contra esta disciplina pues parte de hechos, o presupone la naturaleza como acabada o constituida desde el principio. Su trabajo es limitado a una descripcin objetiva de hechos fsicos. En este punto, se ve dibujada en Husserl su tesis contra la actitud natural contrapuesta a una actitud fenomenolgica. Plantea su acusacin directa contra la ingenuidad de la ciencia frente al mundo natural que [] percibimos, [] describimos en simples juicios de experiencia. La ciencia de la naturaleza se propone conocer de un modo objetivamente vlido y rigurosamente cientfico esos datos evidentes (Husserl 1962: 18). Esto significa de nuevo, un llamado a la no reduccin del carcter mental de la experiencia a meros juicios basados en informes fsicos observables.

Por contrario, Husserl plantea que lo mental no hace referencia a un mundo en-si, pues este posee un doble aspecto que revela un yo y una vivencia del yo. Por consiguiente, se hace evidente la necesidad de una explicacin que abarque ambos campos, una relacin entre hechos mentales en conexin con hechos y leyes del mundo fsico sin que se subsuman entre si.

Por otro lado, concede a la metodologa cientfica que sigue siendo crtica pues busca poner en tela de juicio las experiencias particulares en pro de constituir una visin universal. Sale del dogmatismo de lo particular para instaurar un orden objetivo y general. No obstante, Husserl seala que no es suficiente con llevar a cabo esa actitud pues es necesario adems someter a actitud crtica tambin los juicios de totalidad generalizante. Una teora que pretenda llevar a feliz trmino esta mencionada relacin debe tener en cuenta que siempre la experiencia se presenta como correlato de la conciencia, esto es, que algo es percibido, evocado, representado, fantaseado. As pues, el estudio del conocimiento cientfico de la esencia de la conciencia debe poder dar cuenta de lo que es y de aquello que significa, y adems, como correlacin experiencial y torrente de vivencias. Esto se refiere, por tanto, a la conciencia como conciencia de, que debe poder abarcar el sentido y el carcter objetivo. Adems, estudiar la objetividad significa tener en cuenta los modos de darse del objeto y agotar el contenido de la esencia. Tienen que ser estudiados en su conexin esencial y en su relacin recurrentes con formas anteriores de la conciencia del dato (Husserl 1962: 22) Hasta aqu las cosas, la psicologa cae en la confusin [] de la conciencia pura y la conciencia emprica, lo que quiere decir que naturaliza la conciencia (Husserl 1962: 23), pues confunde niveles de anlisis y de metodologa al sobreponer una explicacin de corte fisicalista de los datos propios y esenciales de nuestra vida mental. Explicar algo en trminos de otra cosa implica desconocer un estatuto particular eliminando ciertos rasgos caractersticos de la experiencia vivida. Es ciega a esos rasgos y, por tanto,
[] se conforma justamente con burdos conceptos de clase tales como percepcin, visin de la fantasa, enunciacin, clculo, error de clculo, estimacin de magnitudes, reconocimiento, expectacin, retencin, olvido, etc. Del mismo modo, tambin por otro lado, el fondo de tales conceptos con que ella opera limita los problemas que se plantea y las comprobaciones de que es capaz (Husserl 1962: 24).

El naturalismo de Merleau-Ponty Hemos visto pues un acercamiento crtico por parte de Husserl con respecto a la metodologa utilizada por ciertos tipos de filosofa. Ah, se tiene en cuenta un solo aspecto de la experiencia y peor an se lo considera como unvoco. Por esta razn, Robert Legros seala que cualquiera que sea su orientacin, [] la fenomenologa, como sabemos, est
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dirigida fundamentalmente a una crtica del positivismo, del naturalismo, del pensamiento causal u objetivante, y en particular por una crtica de lo que Husserl llama las teoras 'naturales' de la conciencia (Legros 1995: 163)1.

En La structure du comportement, Merleau-Ponty dedica su trabajo a un examen riguroso para comprender las relaciones entre la conciencia y el mundo. Esto es, lo que acontece en la privacidad de nuestra mente y los informes de tercera persona, muy propios de la ciencia natural. En este propsito, se propone revisar de manera crtica algunas teoras clsicas en la psicologa de la poca como la reflexologa de Ivn Pavlov. Posteriormente, se dedica a revisar el panorama que rodea las relaciones mencionadas desde una perspectiva filosfica con Descartes, algunas posturas realistas e intelectualistas, por ejemplo, y apenas mencionando a Kant. No obstante, dejaremos slo mencionada esta referencia pues no es propsito de esta ponencia ahondar descriptivamente sobre estas crticas.

En este orden de ideas, Merleau-Ponty avanza en dos conclusiones provisionales:

1) Las teoras fisiolgicas mencionadas y sus resultados no agotan la explicacin de la experiencia consciente. La consideracin de un mundo de datos neuro-fisiolgicos desconoce el aspecto vivencial de la experiencia.

2) Hay intentos en la tradicin filosfica por comprender la conexin de nuestra experiencia consciente con el mundo pero, sin embargo, sigue considerando ciertos puntos de separacin entre ambas sustancias.

Por esto, se pregunta, si queda algo por otorgar al naturalismo? El avance que significa el planteamiento de ambas conclusiones, lleva a Merleau-Ponty a postular que su posicin desemboca en una actitud trascendental. Entendida dicha actitud como una filosofa que trata a toda realidad concebible como un objeto de conciencia (Merleau-Ponty 1942: 217) Fundamentalmente es una salida al paso a tipos de filosofas, como la cartesiana, que genera una brecha en trminos ontolgicos entre tipos de sustancias como lo mental y lo
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Las citas de los textos de Legros, Bernet y de La structure du comportement de Merleau-Ponty son mas.

fsico. Por otro lado, tambin es claro que rechaza el hecho de considerar solamente el informe que pueden rendir los datos fisiolgicos.

El problema desaparece cuando se comprende que no se trata de rdenes de la realidad sino planos de significacin, que estn unidos indisolublemente en una dialctica que no se agota en ninguna de las dos explicaciones. Decir que el alma acta sobre el cuerpo, es suponer errneamente una nocin univoca del cuerpo (Merleau-Ponty 1942: 218. La cursiva es ma.)

Pero, por qu su filosofa resulta naturalista? En este punto vale recordar que uno de los mayores aportes de nuestro autor es haber dado un giro compresivo en torno al problema de la brecha mente-cuerpo para encontrarse con una nocin de cuerpo encarnado o cognicin corporizada. Lo cual significa que de todas maneras es absolutamente necesario reconocer una unin indisoluble. Esto es, que la psicologa y la fisiologa buscan la una y la otra los modos de organizacin del comportamiento y los grados de su integracin, la una para describirlos, la otra para asignar el soporte corporal (Merleau-Ponty 1942: 84).

Es claro que hay un aspecto que se queda por fuera en la explicacin de corte naturalista y esto es el carcter fenomnico de la experiencia. La explicacin naturalista da cuenta de ella en trminos meramente fsicos pero no considera su carcter subjetivo o particular, lo cual no slo genera una brecha sino que elimina la explicacin pretendiendo subsumirla. Para Merleau-Ponty, una actitud transcendental implicara dejar de lado una relacin de paralelismo entre estados mentales y reacciones fsicas. Para un ser que ha adquirido la conciencia de s y de su cuerpo, que ha llegado a la dialctica del sujeto y el objeto, el cuerpo ya no es causa de la estructura de la conciencia, ha devenido objeto de conciencia (Merleau-Ponty 1942: 220).

En este orden de ideas, el gran valor de la propuesta merleau-pontiana es poder conciliar ambos niveles de explicacin sin dar prevalencia ni a la conciencia, ni al paralelismo psicofisiolgico. Las relaciones entre alma y cuerpo, oscuras mientras se trata por abstraccin al cuerpo como un fragmento de materia, se aclaran cuando se ve en l al
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portador de la dialctica (Merleau-Ponty 1942: 220). El comportamiento, la conciencia del cuerpo ayuda a cerrar la brecha explicativa abierta entre pensamiento y naturaleza. El cuerpo pasa de ser un elemento ms de la naturaleza, un trozo de mundo regido de manera mecnica por las leyes fsicas y causales, a ser quien da cuenta de la conexin. No se sobrepone- ni se explica- lo fsico sobre lo mental, ni por contrario desde la mquina craneal, el fantasma que ah habita, enva sus rdenes a las partes del cuerpo (nicamente). Adems, logra poner en juego una filosofa de corte trascendental, al remitir al mundo a su estatuto de conciencia, y por otro lado, al considerar su relacin con el mundo-entorno, las posibilidad de cambio de posicin o perspectiva, o el hecho de que una lesin fsica pueda considerarse no como una deficiencia frente al mundo y pueda integrarse como una nueva forma de comprender la perspectiva (Casos de miembro fantasma y la anomala visual de El Greco). La presunta hereja Queda entonces formular la pregunta directamente, existe o no distanciamiento de este tipo de naturalismo respecto de la crtica husserliana? Pareciera no quedar claro an en qu medida Merleau-Ponty presenta una salida del plan de accin que guiaba la filosofa de Husserl (al menos en el artculo de Logos) Hasta que punto deja entrar la explicacin de corte naturalista?

Es necesario sealar que la metodologa que se plantea en SC es similar a la que sigue Husserl en el artculo de Logos, pues ambos se preocupan por las explicaciones de corte psicolgico arraigadas en la tradicin, aunque est en juego una brecha histrica de varios aos. Vale recordar de nuevo el hecho de que nuestro revisa en detalle algunas teoras, como la reflexologa de Pavlov y la Gestalt, puntualizando su estructura metodolgica a la luz de la nocin de estructura.

Adems, ambos fijan a la fenomenologa como ciencia de la experiencia vivida, en la cual, el sujeto se considera en actitud trascendental, un sujeto que tiene experiencia de su mundo en tanto que es mentado, representado, imaginado, etc. En este orden ideas, como seala Ariela Battn, La fenomenologa, con su descripcin de los fenmenos cognitivos, se
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encontrara en mejores condiciones para comprender la relacin entre los procesos cognitivos y sus manifestaciones fenomenales (Battn 2010:119).

As mismo, Battn plantea que en SC puede entreverse lo que denomina un anteproyecto de naturalizacin. Esta hiptesis es fundada gracias a la consideracin de que la relacin de lo mental y lo fisiolgico es mediada por el comportamiento. A su vez, el comportamiento es neutro pues no est cargada hacia ninguna de las dos anteriores. Esto se da, ya que el comportamiento es entendido por Merleau-Ponty en trminos de la nocin de forma esbozada en La structure du comportement para responder a la univocidad de la explicacin dada por teoras fisiolgicas. En palabras del autor, el inters de la nocin de forma es justamente superar la concepcin atomista del funcionamiento nervioso, sin reducirla a una actividad difusa e indiferenciada, rechazar el empirismo psicolgico, sin pasar a la anttesis intelectualista (Merleau-Ponty 1942:100) Esto es, tratar de superar la radicalidad de las antinomias clsicas, integrndolas dialcticamente. A su vez, sale de escena tambin la nocin de causalidad que presentaba un carcter estrictamente unidireccional.

Este hecho de proponer una integracin dialctica de los informes de primera y tercera persona indica para Battn abrir el horizonte de comprensin en torno a los procesos de conocimiento e incluir el carcter fenomnico de la experiencia sin descuidar su relacin con nuestra condicin corporal. De este modo,
La fenomenologa de Merleau-Ponty, en este sentido, constituye un anteproyecto de naturalizacin que no renuncia a la ciencia y al conocimiento positivo que esta proporciona, sino que busca fundarlo sobre otras bases al reconocer que la experiencia perceptiva constituye el modelo privilegiado de acceso al mundo y que toda cognicin es cognicin encarnada (Battn 2010: 137).

Por otro lado, tambin cobra validez la tesis de Rudolf Bernet segn la cual [] su fisicalismo no es reductor y su naturalismo no es incompatible con una fenomenologa transcendental (Bernet 2008: 27) Pues, aunque pareciera que al adoptar un tipo de naturalismo tuviera una divergencia con Husserl, nuestro autor parte del rechazo a las explicaciones unvocas. Adems de no presentar rasgos de reduccionismo fuerte ni fisicalismo estricto y por contrario podramos pensar, siguiendo a Bernet, que existe una

relacin de homonimia entre una posicin materialista empirista

y una perspectiva

trascendentalista. Por contrario, creo que abre el camino bajo una directriz que pretende
[] descubrir un mtodo que permita a la vez, pensar la exterioridad que es el principio mismo de todas las ciencias del hombre, y la interioridad que es la condicin de la filosofa: las contingencias sin las cuales no hay situacin y la certeza racional, sin la cual no hay saber (Merleau-Ponty 1964: 28).

A modo de conclusin Quisiera finalizar recalcando la importancia del aporte merleau-pontiano para la discusin en torno al lazo indisoluble con el mundo natural. Esa conciencia que ya no es vigilante del mundo que est afuera, que no soy yo, para pasar a fundar una complicidad autntica y que adems, dir Merleau-Ponty, es prueba de fe de nuestra condicin corporal y existencial.

Adems, a propsito de los 70 aos que completa esta obra, a veces poco estudiada, me refiero al germen que ha significado para avances en investigaciones actuales desarrolladas entre otros por Shaun Gallagher, Dan Zahavi, Hubert Dreyfus, que buscan recoger la propuesta de hermandad entre el mtodo fenomenolgico y la ciencia cognitiva. Significativo resulta pues que est aun ms vigente en el ambiente intelectual del llamado proyecto de naturalizacin de la fenomenologa, marco de referencia para unos, hereja total para otros.

Bibliografa Battn, Ariela M. Merleau-Ponty: fenomenologa y naturalizacin en Ideas y valores, nmero 144, diciembre: Bogot, pgs. 117-139, 2010. Bernet, Rudolf La conscience dans la perspective dun transcendantalisme structuraliste en Alter. Revue de Phnomnologie, n 16 : Paris, pgs. 27-47, 2008. Legros, Robert La critique husserlienne des thories naturelles de la connaissance en Lintentionnalitt en question. Entre phnomnologie et recherches cognitives. Paris: Vrin, pgs.162-169, 1995. Husserl, Edmund La filosofa como ciencia estricta Buenos Aires: Editorial Nova, 1962.

Merleau-Ponty, Maurice La structure du comportement. Paris: Presses Universitaires de France, 1942. Merleau-Ponty, Maurice La fenomenologa y las ciencias del hombre, Buenos Aires: Nova, 1964.

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