KRISHNAMURTI, DE L'INTROSPECTION L'OBSERVATION

Ren Barbier (Sciences de l'ducation, universit Paris 8, LEC, Centre de Recherche sur l'Imaginaire Social et l'ducation).

RSUM DE L'ARTICLE (publi dans le revue Le IIIe Millnaire, n58 (Hiver 2000). Aprs une priode o le sujet s'tait, en quelque sorte, vapor, sous le coup d'une conception structuraliste en sciences humaines, les sciences de l'ducation le redcouvrent par le biais des histoires de vie et de l'approche existentielle. L'introspection de l'intriorit du sujet fait l'objet d'un regain d'intrt. Krishnamurti nous met en garde contre ce type de dmarche qui demeure une impasse. Pour lui, l'observation non-attache est la seule voie possible de connaissance de soi.

rishnamurti, cet ducateur d'origine indienne, n en 1895 et dcd en 1986, a rvolutionn la pense ducative du XXe sicle. Pourtant il reste encore largement mconnu des pdagogues et des chercheurs en sciences de l'ducation. A l'heure o le sujet retrouve une certaine vitalit en ducation, aprs des dcennies de critiques allant jusqu' l'absurde, son apport me parat essentiel, pour ne pas retomber dans des illusions narcissiques. Je ne parle pas ici au nom de Krishnamurti. Il n'a jamais voulu de porte-parole. Je parle en mon nom, partir de ce que j'ai compris, dans la relation, de la vision du monde de Krishnamurti. Une approche pdagogique que je propose aux tudiants qui travaillent avec moi, partir de son uvre [1] . Les chercheurs en sciences de l'ducation s'intressent l'observation et l'introspection [2] . L'observation s'inscrit dans le cadre de mthodologie de recherche classique en sciences humaines. Elle doit, le mieux du monde, reflter l'objectivit requise par une pistmologie qui n'a pas encore vraiment fait son autocritique. En sciences exprimentales, tout se passe comme si l'observateur pouvait rellement observer un sujet et construire son objet

de recherche sans se reconnatre pleinement dans la relation sujet-objet de connaissance. Il serait "neutre" o, pour le moins, dot d'une "neutralit bienveillante" comme le pensait le sociologue Max Weber. L'observation classique en ethnologie de terrain nuance un peu cette perspective, sans la contredire . Certes, Pierre Bourdieu, si dfensif l'gard d'une approche existentielle en sociologie, accepte dsormais la ncessit d'effectuer "la sociologie de la sociologie" pour accrotre l'objectivit relative de la dmarche scientifique. Le chercheur doit reprer qu'il participe un champ thorico-pratique qui le conditionne dans son regard et dans ses actes scientifiques . Mais, en aucun cas, l'analyse dbouche sur ses conditionnements inconscients, au sens psychanalytique, et encore moins sur une remise en cause de la pense rflexive et aristotlicienne. Elle s'inscrit, dans le meilleur des cas, dans une thique de la connaissance dont la figure de proue est Spinoza [3] . L'introspection subjective, aprs avoir t compltement mise en doute par l'approche freudienne et surtout lacanienne, retrouve un certain intrt chez certains chercheurs contemporains, pas ncessairement universitaires. Vous ne trouverez pas ce terme dans l'encyclopdie de la Pliade consacre "la psychologie" de presque 2000 pages (PUF, 1987). Le trait de psychologie cognitive en trois tomes sous la direction de Jean-Franois Richard, Claude Bonnet et Rodolphe Ghiglione (Dunod, 1990) ignore le terme, mais parle de la "prise de conscience" (p.210ss du T.II). Seul le dictionnaire Larousse de psychologie (1989) mentionne l'introspection en rappelant que c'est une "mthode d'observation des tats de conscience d'un sujet par lui-mme" (p.149). La psychologie subjective fonde sur l'introspection, trop philosophique sans doute de Socrate Henri Bergson et Merleau-Ponty, a subi les coups de butoirs de la psychologie "scientifique" ds les behavioristes. C'est Henri Bergson qui a fond la psychologie introspective, malgr les rsistances de la psychologie scientifique inspire d'Auguste Comte, dans son Essai sur les donnes immdiates de la conscience (1889). Il conclut par la reconnaissance d'un flux de conscience insparable d'un temps vcu, travers lequel il oppose un "moi profond" et libre un "moi superficiel" extrieur. Pour Bergson, l'instinct, profondment inscrit dans la nature, saisit le rel du dedans et dbouche, chez l'homme conscient, sur l'intuition, source de connaissance. Malgr un certain intrt en psychologie clinique (entretiens d'autovaluation) les chercheurs dans ce domaine restent sous l'influence du freudisme orthodoxe. Pour les freudiens, le sujet n'existe pas vraiment. Il est agi par son inconscient. Par un long travail analytique, il tentera de dcouvrir la vrit de son dsir et de l'assumer, pour le meilleur et pour le pire. L o le Ca existe, le "je" doit advenir, aprs s'tre dcrass des illusions du moi, notamment de l'illusion fusionnelle d'ternit et de toutepuissance. La pense freudienne est un superbe stocisme tragique. Freud cancreux, Freud traqu par la mort, pendant vingt ans, avec ses dizaines d'oprations la mchoire, en a donn un exemple admirable [4] . Mais, aprs tout, le sujet existe et sent. Il est capable de rflchir sur sa

vie et de lui donner du sens. La pense existentialiste a toujours dfendu ce point de vue, au nom mme de l'engagement et de la libert de la personne. La "psychanalyse existentielle" ne veut rien dire pour un Freudien. Pour un existentialiste, au contraire, elle signifie bien ce travail, souvent douloureux, qui vise l'autonomie de la personne par elle-mme, dans un processus de confrontation avec la ralit qui n'abolit jamais sa conscience d'exister et de rflchir. Dans cette perspective, l'introspection, l'examen de conscience, est ncessaire. Les psychologues ont redcouvrir le concept d'introspection et le travailler. Qu'est-ce qui nous guide dans nos ides et nos actes ? Peut-on faire le point avec nous-mmes ? L'opration mentale qui consiste nous regarder de l'intrieur est-elle une illusion ou prsentet-elle une certaine pertinence ? Peut-on tre la fois dans la vie, dans un parcours souvent bouleversant, et au balcon, tranquillement install pour nous voir passer ? C'est la question centrale de l'implication du chercheur qui s'exprime l [5] . Question largement encore explorer, aprs des annes d'investigation en sciences de l'homme et de la socit. Krishnamurti affirme qu'il s'agit d'un faux problme. L'introspection n'est qu'une forme de pense sur soi-mme et il ne s'agit pas d'tre "un penseur". "Le penseur crit-il c'est l'entit psychologique qui a accumul une certaine exprience sous forme de savoir ; il est le centre, tributaire du temps, qui est le rsultat de l'influence perptuellement fluctuante de tout ce qui l'environne, et c'est partir de ce centre qu'il regarde, coute, vit des expriences. " Pour lui, jamais la pense ne peut dcouvrir la vrit sur la vie intrieure et sur la ralit ultime. Enchanant des ides et des images, la pense tourne en rond sur des questions essentielles. Sans doute en a-t-on besoin pour notre vie quotidienne car elle est fonctionnelle. On peut sans doute s'en servir pour noter les penses qui arrivent comme autant de nuages mentaux, consigner toutes ractions psychologiques [6] (Krishnamurti, 1997, p. 388) et prendre ainsi conscience de son propre tat. Mais pour changer cet tat et comprendre la souffrance, l'amour, la cration ou la mort, l'introspection est inefficace et ne peut que reproduire des expriences, des concepts, tirs de la mmoire de soi-mme ou des autres et inappropris pour ce qui arrive dans l'instant. Or ce qui advient dans le prsent est toujours neuf et inconnu. Tout vnement est jaillissement. "La vrit ou la comprhension surgit comme un clair et ce flash n'a pas de continuit ; il est hors du champ du temps" [6] (Krishnamurti, 1997, p.304). La pense introspective nous renvoie un pass fig. Nous y attacher consiste seulement nous rassurer devant la peur de l'inconnu. L'introspection, pour Krishnamurti, prtend prendre conscience de faits, de fantasmes, de dsirs, par l'analyse. Il y a un analysant et une chose analyser. C'est--dire qu'il y a une coupure entre un tre qui croit tre distinct de ce qu'il analyse. Pour un penseur aristotlicien, cela va de soi. Tout autre affirmation introduirait le tiers, la contradiction, et dtruirait la construction logique. Nous savons pourtant aujourd'hui que d'autres logiques existent. Celle de Hegel et de Marx, qui revendique l'approche

dialectique de la vie relle. Celle de Stphane Lupasco, qui rintroduit le tiers-inclus dans sa logique de la bi-polarit antagoniste, reprise par Basarab Nicolescu. Celle d'Edgar Morin et de la complexit. Celle de la Chine ancienne dont nous parle Franois Jullien dans son uvre de sinologue philosophe et qui fonctionne par le dtour, la mise en perspective, la manire subtile de tourner autour de l'objet, l'approche totalisante, la conjonction des contraires, l'quilibre des propositions. Krishnamurti ne nous demande pas d'exprimenter un autre type de raisonnement ou d'analyse. Il nous demande de voir, d'observer ce qui nous arrive, simplement. Son observation est sans jugement, sans critique, sans phantasmatisation. Voir sans concept ou image, symbole, mythe, comme paravents. Voir nous impose de nous vider de nos certitudes, de nos rves et rveries, de nos constructions mentales habituelles. Voir et mditer sont synonymes. Acte parfaitement naturel, voir, c'est respirer par les yeux, sans effort, sans exercice ni projet, et entrer tout coup dans la "vision pntrante" de la ralit. Voir au cur du silence intrieur, dans un tat de rceptivit, de non-ragir. Voir est une pratique dynamique, pas un tat statique. Voir nous met en relation avec ce qui est. Dans ce processus, il n'y a plus un observateur et une chose observe. Simplement une relation en acte. Nous sommes relation et nous comprenons ce que veut dire une intelligence veille. Krishnamurti nous propose de passer de l'intention l'attention. Voir exclut l'envie de voir, comme le renoncement voir. Voir est surgissement dans la vision lie la relation. Seule la relation est relle. Mieux elle s'tend l'infini si elle est l'effet de la vision pntrante. Voir dbouche ainsi sur le sans-frontire, le sans-nom, le sans-fond. Une "autret", un "otherness", source d'un clair-joyeux inattendu. Voir, c'est la "porte ouverte" vers l'inconnu jaillissant. Voir nous transforme. Etre au monde, c'est devenir le monde par une vision dleste, approfondie et attentive. La reconnaissance du monde qui s'ensuit est claircie. Un nouveau regard, une nouvelle ralit changeante, impermanente, toujours en cration. "Esprit zen, esprit neuf" comme l'crit Shunryu Suzuki [7] . Sans voir ainsi, comment comprendre le sens de la cration ? Les contemporains n'arrtent pas de parler de la crativit, avec ses techniques appropries et vendues sur le march des biens symboliques. Ils ne connaissent pas ce que veut dire le mot "cration", c'est pourquoi ils parlent volontiers de l"artiste" maudit et nous proposent leurs stages faussement cratifs. Le vritable crateur n'est jamais "maudit" puisqu'il n'existe pas comme individu spar appel "artiste". Le crateur est l'tre qui a conscience d'exprimer la relation cratrice du monde tiss l'intrieur de lui-mme, chaque instant, dans chaque espace-temps de la rencontre. Il vit ce que Ren Char affirmait, dans une mtaphore : "Etre du bond. Ne pas tre du festin, son pilogue". Il n'a nul souci de la ralisation finale. Il est

mouvement et dfrichement. Il est le monde et le monde est lui. ____________________

1.
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Voir le chapitre sur Castoriadis et Krishnamurti dans mon livre "l'Approche transversale, l'coute sensible en sciences humaines", Paris, Anthropos, 1997, 357 p. ainsi que le site Web : http://www. barbier-rd.nom.fr/PagePerso2RB.html Anne-Marie Arborio, Pierre Fournier, l'enqute et ses mthodes : l'observation directe, Paris, Nathan-Universit, 1999 ; Henri Peretz, les mthodes en sociologie, l'observation, Paris, La dcouverte, coll. Repres, 1998. Pierre Bourdieu e al., La misre du monde, Paris, Seuil, 1993, chapitre "comprendre". Max Schr, La mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 1982. J'ai travaill ce concept il y a longtemps dans un chapitre de mon livre "La recherche-action dans l'institution ducative, Paris, Gauthier-Villars, 1977.

2.

3. 4. 5.

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6. 7.

J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la vie, Paris, Stock, 1997 (Le Livre de Poche).
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S.Suzuki, Esprit zen, esprit neuf, Paris, Seuil, 1977

Source : http://www.barbier-rd.nom.fr/KrishnamurtiObservation.html