Le psychanalyste et le dsir de savoir dans son poque Laure Naveau Jai choisi de vous parler aujourdhui du dsir de savoir.

Mais quest-ce que signifie le dsir de savoir dans la psychanalyse ? Je vais essayer de vous le formuler au plus prs dune analyse faite par le Professeur Freud, dcouvreur de linconscient et inventeur de la psychanalyse, de son propre cas. Vous y verrez luvre, je crois, laudace, le courage, et le dsir de savoir de cet homme qui, jusquau bout, ne recula pas devant la recherche de la cause, qui est le fondement du dsir de savoir. Pour le Docteur Lacan, linconscient, a parle, et a se dchiffre. Ce quil y a savoir dans une analyse sarticule en chane de lettres, en suite de mots, dans le discours du patient. Sanalyser, cela consiste ne pas manquer dentendre ce qui snonce dans ce qui se dit, afin que ce qui tait ignor, oubli, refoul, masqu, sinscrive et sordonne dans un cadre, le cadre de lexprience analytique, qui devient le cadre du savoir. Lopration du savoir est temporelle : du fait de dire lanalyste, un premier pas seffectue du nondit au dit, qui permet de voir ce dont on souffre. Un passage seffectue ensuite, du non-su au su, du fait dentendre ce qui est dit : cest le temps pour comprendre le lien du symptme au fantasme. Enfin, Conclure devient la fin possible lorsque la cause du symptme est extraite du rcit, et que celui-ci, le symptme, trouve ainsi sa solution. Lactualit de la psychanalyse Il faut le dire : la psychanalyse est aux prises aujourdhui, une entreprise de ngation de son action, par la promotion dune pseudo-science appele TCC. Cette technique valuative et probabiliste consiste en des protocoles, des questionnaires qui apportent des rponses valables pour tous. A loppos de
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cela, la technique analytique privilgie le particulier du cas, le singulier dun dire qui ne vaut pas de faon universelle, mais qui vaut pour un seul sujet. La psychanalyse doit donc rpondre cette nouvelle attaque avec de nouvelles armes. Une premire rponse vient davoir lieu en France : lEcole de psychanalyse de Lacan, lECF, avec ses psychanalystes et ses Centres de consultations gratuits ouverts au public (CPCT), vient dtre reconnue par ltat dUtilit publique. Cette reconnaissance par ltat est un grand succs pour la psychanalyse, et un grand pas pour la socit civile. Une seconde rponse, qui est en troite relation avec cette reconnaissance dutilit publique, est la multiplication douverture de Centres psychanalytiques gratuits pour le public. Le psychanalyste lacanien daujourdhui ne se cantonne plus dans lantre de son cabinet de consultation priv, o il y conduit des analyses longues avec des patients trs dcids. Il intervient de faon plus directe sur les nouveaux symptmes propres lpoque, addictions, dpressions, phobies diverses, troubles alimentaires etc, dans des prises en charge dun autre type, plus souple, qui requirent des rponses rapides. Ainsi, il tente avec son art de prendre part un combat contre le malaise dans la civilisation, un malaise dont les coordonnes complexes peuvent trouver sclairer du point de vue de ce que Jacques Lacan a nomm : la jouissance . De ce point de vue, comme Jacques-Alain Miller lavait formul lors dun Congrs de lAssociation mondiale de psychanalyse en 2004, la jouissance dans la socit moderne au moyen dobjets techniques de toutes sortes lemporte sur lidal, sur les idaux civilisateurs. Et cela a des consquences sur le lien social : le sujet moderne nest plus connect lAutre du social par lintermdiaire didaux partags. Il se retrouve seul avec ses objets, dans une course la possession dobjets qui lisolent de lAutre dans une jouissance de type autistique. De cet
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isolement, il finit par en souffrir, puisquil ne sait plus comment se connecter lautre, si ce nest par lintermdiaire dun de ces objets technologiques, o le corps est absent et la parole est ravale au rang de lcrit (comme dans les rencontres mythiques par internet). Ce qui le conduit le plus souvent lchec. Dans ce que Heidegger appelait, sans savoir encore tout fait lampleur que cela prendrait, un arraisonnement par la technique , le psychanalyste, en chair et en os, a un rle jouer pour redonner sa dimension la subjectivit humaine. Par exemple, en devenant le nouveau partenaire du sujet qui sadresse lui, il rtablit la connexion du sujet lautre dune part, et sa jouissance dautre part, mais de faon ce quune part en soit laisse lanalyste. Cette dimension se distingue radicalement de la normalisation prne par les techniques valuatrices, quantitatives et comportementalistes, dont lidologie rductrice va lencontre du genre humain. Il nous faut donc aller sur la place publique pour jouer les empcheurs de tourner en rond de cette idologie issue des thories anglo-saxonnes, et faire entendre une autre voix dans ce concert. Traiter la question partir du dsir de savoir, cest prendre en compte le dsir trs particulier qui advient la fin dune analyse, qui nest pas le mme dsir de savoir que celui du dbut dune analyse. Cest celui qui peut par exemple dcider un sujet analysant devenir analyste. Une cure analytique traite la question du savoir et de lignorance dune faon particulire, puisquil sagit de dchiffrer son propre inconscient. Cest-dire, de vouloir savoir la vrit cache derrire son mode de vivre, de souffrir, de rpondre ce qui est rencontr chez lautre sexe, dchouer, ou de russir aimer, apprendre, travailler, bref, de dchiffrer ses symptmes. Celui qui sengage dans une analyse accepte de se retrouver en
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difficult face une division entre vrit et savoir, jusquau point o il rencontre une certitude. Ce point atteint lui rend possible de savoir la fois une vrit sur ses actes, et la limite du savoir, limite qui porte le nom de castration . La castration voque la perte. Ce point atteindre demande donc un effort considrable, et ne peut se franchir sans un puissant et constant transfert lanalyste, qui est une relation privilgie fonde sur la confiance. Il faut aussi quun dsir trs particulier habite cet analyste, et un enthousiasme certain pour cette cause, la cause analytique, la cause freudienne, pour ne pas reculer devant les rsistances rencontres en chemin par son patient. La fin de lanalyse est la rencontre avec une impasse et avec le franchissement de cette impasse, que Jacques Lacan a appel la passe . Ce serait donc la rencontre avec un point de non-savoir, un point de il ny a pas qui quivaut la castration, partir de laquelle peut surgir un dsir de savoir pour dautres que soi. Je me suis demand comment vous parler de la psychanalyse sans faire un cours, cest--dire, comment transmettre lobjet de la psychanalyse. Jai donc choisi dillustrer cette problmatique avec lexemple que jai toujours beaucoup apprci, de la lettre personnelle que Freud adresse son ami Romain Rolland, en 1936, intitule Un trouble de mmoire sur lAcropole . Cette lettre, crite trente ans aprs lvnement sur lAcropole, se lit comme un cas clinique, puisque Freud non seulement y rapporte le souvenir mais il lanalyse et conclut sur un savoir nouveau qui le fait sortir dune impasse. Avec lui, nous allons donc pouvoir y dchiffrer la question du dsir, du savoir et de la castration. Ce texte est pour moi la passe de Freud.

La passe de Freud au-del de lAcropole Nous sommes en 1936, Freud est g de 80 ans et loccasion du 70 e anniversaire de son ami crivain Romain Rolland, il dcide de lui offrir ce petit texte de sa propre analyse. Il justifie cette dcision en rappelant son ami le but de la psychanalyse : ce but consiste mettre nu les mcanismes actifs des forces psychiques luvre dans les phnomnes inhabituels, anormaux, pathologiques , travail de longue haleine dit-il. Cheminant selon la logique des trois temps, voir, comprendre, conclure, Freud remarque dabord trois choses : 1) Que ce souvenir sur lAcropole lui est souvent revenu en mmoire depuis trente ans; 2) Quil avait la particularit de le ramener lenfance et au pass; 3) Quil tait, au moment de la lettre, presque redevenu actuel. Do sa dcision de lanalyser. Au moment dcrire cette lettre, Freud constate la concidence entre lge de son ami Rolland et lge du frre cadet avec lequel il avait jadis partag cette exprience sur lAcropole. Mais le dsir danalyser le souvenir rside essentiellement dans lnigme produite par la touche de mauvaise humeur qui lui est reste de cet pisode, une touche du rel persistante comme indice dune jouissance cache quil veut dcouvrir. Rsumons brivement la situation de lpoque dans laquelle lvnement a eu lieu : Freud est en vacances avec son frre cadet; ils veulent aller de Trieste Corfou, mais un ami les en dissuade et leur conseille de se rendre Athnes voir lAcropole, que Freud et son frre nont jamais vue. Ce quils acceptent. Freud note alors que, durant tout leur voyage, laffect de mauvaise humeur ne les a pas quitts, et ce, jusqu leur arrive Athnes. Au moment darriver sur lAcropole, Freud embrasse le paysage du regard, et une ide trange surgit sous cette forme : Ainsi tout cela est existe rellement comme nous lavons appris lcole! . Immdiatement, il se
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sent divis par cette pense : premirement, parce quil lui faut croire lexistence de quelque chose dont il saperoit que la ralit avait pu lui paratre incertaine pendant son enfance. Deuximement, parce quil ignorait mme quil avait jamais dout de lexistence relle de lAcropole jusqu ce jour. Il attendait plutt de cette rencontre lexpression dune exaltation, voire, dun ravissement, incomparables. Il ne se contente pas de faire une simple opposition entre voir de ses propres yeux et connatre par ou-dire pour justifier cet tonnement, mais dcide de se replonger dans son inconscient pour y trouver la cause nigmatique de ces tranges ractions. Pour cela, il associe deux faits dans une mme solidarit, prenant appui sur lun pour lucider lautre. Ainsi, la mauvaise humeur Trieste avec son frre cadet sera son point dappui pour expliciter lide subite sur lAcropole, ide que celle-ci nexistait peut-tre pas. Pour introduire cette analyse, extrayons les trois phrases du texte de Freud qui lui ont permis danalyser ce quil appelle la dfense devant son dsir, et qui mont permis, moi, daller plus loin dans lanalyse de ce trouble de mmoire. Ces trois phrases sont aussi trois temps logiques : 1. Ainsi tout cela existe rellement comme nous lavons appris lcole! 2. Ce que je vois l nest pas rel 3. Maintenant que jy suis, je ne peux pas le croire Comment Freud va-t-il conclure sur sa position subjective? La premire lucidation quil apporte est celle-ci : Il nest pas vrai que jai jamais dout de lexistence dAthnes et de lAcropole . Je doutais seulement de pouvoir voir Athnes de mes propres yeux, cest--dire, davoir fait si bien mon chemin . Il conclut sur le fait que se gcher le plaisir daller Athnes avec cet affect de mauvaise humeur, et douter de lexistence de lAcropole, cela dnote dun sentiment de culpabilit li au fait davoir fait
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son chemin. Ces rponses lui signifient que, dune certaine manire, il serait interdit au fils daller plus loin que le pre et de le surpasser. Lanalyse que donne Freud de sa mauvaise humeur le mne donc au pre et son rapport au pre. Un rapport au pre si particulier quil lui a fait inventer la psychanalyse! Ce fut le premier temps de linvention de la psychanalyse. Dans un second temps, lapport de Jacques Lacan sur la conception freudienne de la psychanalyse est davoir fait entrer en jeu, au-del du pre, le rapport au corps et le rapport lobjet, un objet du corps, dont il a donn les cinq formes dans son sminaire sur Langoisse que nous allons travailler demain : la forme orale, anale, phallique, scopique, et vocale. Il est dmontrable ici quau-del de la question du pre, un objet savre tre en effet la cause du trouble, la cause de langoisse, la cause du dsir de Freud. Cest ici lobjet regard, le regard des fils sur lAcropole, et le regard du pre sur les fils, qui sera mis en lumire. Le premier commentaire de Freud est prcieux : sa raction, nous dit-il, relve dun cas de too good to be true, comme nous en rencontrons si souvent en analyse. Freud donne les exemples du jeune homme qui reoit un prix en rcompense de son travail, ou de la jeune fille demande en mariage par celui quelle aime, et qui ne peuvent pas croire leur bonheur. Dans ce scepticisme, qui est un refus dune portion de la ralit, il nous invite en dgager la cause. Pourquoi, se demande-t-il, refuser ce qui procure un plaisir si grand, comme ces sujets qui tombent malades, ou qui font naufrage, parce quun intense dsir sest vu ralis ? Il associe le sentiment du destin au sentiment de culpabilit et ce svre Surmoi qui est en nous, et dans lequel sest dpose linstance rpressive de notre enfance. Le surmoi serait pour Freud la cause de la dformation de lvnement, qui le fait passer dun primitif tonnement joyeux sur lAcropole une pense incrdule et un
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doute, qui ont cras la fois la dcouverte ancienne de lcole, et la rvlation prsente lors de sa visite enfin ralise. En comparant le phnomne dtranget celui de lacte manqu, du rve, ou du symptme, cest--dire, une formation de linconscient, Freud reconnat un dsir dexclure quelque chose de son moi, de lloigner, de le nier. Cest ce quil appelle le dsir dune dfense contre le dsir. Prenant lexemple dun Roi fameux qui refuse lannonce qui lui est faite de la chute de son trne en faisnat tuer le messager qui lui apporte la nouvelle, il dcouvre que le trouble de mmoire correspond une falsification du pass qui concerne en ralit la mise en question du pouvoir de quelquun quil avait surestim. En loccurrence, ce quelquun est son propre pre. Du trouble, il passe donc au refus, et lanalyse limpide de celui-ci : cest comme sil avait associ le plaisir des yeux la chute dun trne, celui sur lequel tait assis son pre. Alors seulement, Freud peut faire le pas de rectifier la fois la source et la porte du premier nonc. Je le cite : Il nest pas vrai que pendant mes annes de lyce, jaie jamais dout de lexistence relle dAthnes. Je doutais seulement de voir jamais Athnes de mes propres yeux. Aller si loin, faire si bien mon chemin, me paraissait hors de toute possibilit! Ce sentiment tait li ltroitesse et la pauvret de nos conditions de vie dans ma jeunesse. Mais mes rves de voyages exprimaient aussi le dsir dchapper latmosphre familiale, ce mme dsir qui pousse tant dadolescents faire des fugues. Javais depuis longtemps dml quune bonne part de mon envie de voyager tenait ce dsir dune vie libre, autrement dit mon mcontentement au sein de ma famille. (p.229) A ce stade de son analyse, Freud russit lucider les trois points que recelait sa mauvaise humeur.
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Premier point : cest le regard du pre pos sur lui au moment o le fils, neurologue viennois rput, surpasse le pre, petit ngociant juif de Moravie, qui empche Freud de jouir du spectacle de lAcropole. Deuxime point : la culpabilit attenante ce regard est relative au franchissement de linterdit paternel, qui serait de ne pas dpasser le pre. Et, troisime point : le retour de cette mme touche de mcontentement prouve et inavoue par ladolescent au sein de sa famille que, pourtant, il veut aimer, est enfin assum par Freud. Le trouble prouv par Freud la vue de lAcropole vient donc apporter un nouvel clairage lamour filial sur lequel Freud termine sa lettre Romain Rolland. Je vous lis le passage concern qui nous frappe encore par sa lucidit: A ces motivations gnrales sajoute dans mon cas un facteur particulier : cest que les thmes dAthnes et de lAcropole contiennent en eux-mmes une allusion la supriorit des fils. Notre pre avait t ngociant, il navait pas fait dtudes secondaires, Athnes ne signifiait pas grand-chose pour lui. Ainsi, ce qui nous empchait de jouir de notre voyage tait un sentiment de pit filiale. Maintenant vous ne vous tonnerez plus que le souvenir de cet incident sur lAcropole revienne si souvent me hanter depuis que je suis vieux moi-mme, que jai besoin dindulgence et que je ne puis plus voyager. (pp.229-30). Le dsir de Freud danalyser aprs-coup ce trouble sur lAcropole, qui est en fin de compte un trouble de la perception, apporte donc du nouveau sur lenvers de lamour et du respect que Freud a vou son pre, toute sa vie. Freud y avoue en effet pour la premire fois le mcontentement qui tait le sien au sein de sa famille. Ainsi merge dans ce trouble de la perception, lincidence du regard du pre sur son fils, Sigmund. Comme lavait soulign Jacques-Alain Miller dans un
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commentaire de ce texte, entre les deux noncs : Ainsi ce que nous avons appris lcole existe rellement! et : Ce que je vois l nest pas rel , la figure du pre sest leve. Au moment o il veut savoir, Freud se spare du regard de son pre. Et lorsque Freud peut faire de ce regard la cause de son dsir, aprs en avoir fait la cause de la dfense contre son dsir, dans cette opration de sparation, se loge la castration. Lopration qui seffectue sous nos yeux entre voir et savoir est celle de la sparation davec lobjet regard en tant qutre vu par le pre, forme passive de la pulsion, qui contient un regard du pre suppos souffrir dtre dpass par ses fils. En visitant lAcropole, Freud a transgress linterdit li la jouissance du pre, son regard absent de la scne, et le trouble de la vision a jailli, nous dit-il, sous la forme de la culpabilit. Le pas est franchi : ce qui trouble la perception du spectacle tant attendu de lAcropole, cest ce regard du pre sur les deux frres en train de jouir du spectacle. Ce nest donc pas tant quils voient lAcropole, mais que cest lAcropole qui les regarde du regard du pre. Lattitude analytique de Freud consiste donc accorder le plus grand prix lnonc conscient de son enfance, pour reconstituer lnonc inconscient qui sy est substitu, tmoignage de sa division entre le doute et la certitude. Il parvient ainsi reconnatre linstance du Surmoi svre qui lui fait faire cette sorte de dmenti (ne pas vouloir voir ce qui est arriv), et il dchiffre son dmenti comme concernant, en dernire instance, le regard du pre charg de reproche. Et cest parce que Freud dcide den offrir lanalyse son ami quil se dtache de ce regard. Au moment o lui-mme

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se trouve frapp du fouet de la vieillesse et de la castration, la posture se rompt. Ce nest pas lAcropole qui nexiste pas, cest le vide quelle a laiss dans le regard du pre, qui lui, ne la jamais vue, qui existait trop. Ce qui est en question est donc daccepter que le mot ait manqu, que le nom de lAcropole ait manqu pour son pre. Dans le moment o lAcropole cesse de le regarder du regard du pre, Freud est devenu ce regard, grce lanalyse quil en a faite. Lobjet est extrait de la scne fantasmatique o le fils est regard par le pre en train de voir ce dont le regard du pre a t priv. Grce cette lettre, et grce linvention de lobjet(a) par Jacques Lacan, nous effectuons avec Freud le saut vers un autre savoir. Cest un savoir dans le rel, qui fait franchir un pas la psychanalyse. Si donc, nous disons que le malaise dans la civilisation concerne le rel de lobjet en tant quil in-siste, en tant quil submerge le sujet, la psychanalyse, avec ce saut, permet de faire ex-sister cet objet, cest--dire, de sen dlester et de retrouver la voie de son dsir. Il me semble que depuis cette invention de Freud, nous sommes devenus, je crois, grce la lettre rcente que Franois Regnault adressait Freud pour son cencinquantenaire, chacun, dsormais, ceci : un point de suspension de Freud

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