Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Publicidade
Publicidade
www.canalmoz.co.mz
da pelo Primeiro-Ministro (5) Farida Mamad nomeada pela Sociedade Civil; (6) Amilcar da Paz Andela nomeado pela sociedade civil; (7)
Maria Hunguana nomeado pela sociedade civil, (8) Anastcio Nhomela nomeado pela sociedade civil (9); (9) Aminuddin Mohamad
escolhido pela Frelimo (10) Alberto Viegas escolhido pela Frelimo (11) Eduardo Namburete escolhido pela Renamo. (Cludio Sate)
Publicidade
www.canalmoz.co.mz
Na provncia de Tete
Publicidade
www.canalmoz.co.mz
lhes e quinhentos mil meticais (3.500.000,00Mt). A verdade que j no h dinheiro. Agora s esperar, milagrosamente, que a nova administradora aceite assumir estas dvidas e pag-las, disse uma fonte do Governo de Changara. Quando questionmos as fontes se o oramento do Governo cessante cobria ou no as despesas at ao fim do mandato, uma das fontes afirmou que as contas previamente feitas cobriam as despesas, incluindo as de todos os funcionrios e questes protocolares. Sendo assim, de facto h fortes suspeitas
do administrador estar envolvido em desvio de fundos do Estado. No entanto, s uma sindicncia poder afastar tais suspeitas, o que ainda est a ser feito por uma equipe da auditoria da Direco Provincial das Finanas em Tete. Alguns funcionrios, com altas somas de dinheiro por receberem, referente ajuda de custos, juntaram-se, em coro, aos depoimentos das fontes do Canalmoz, afirmaram-nos que ngelo Sabite no saldou as tais dvidas e vinha-se desdobrando em justificaes do tipo: as dvidas vo ser pagas.
O distrito sempre tem dvidas Contactado telefonicamente pela nossa Reportagem, ngelo Sabite confirmou as dvidas do seu executivo, mas negou que isso esteja relacionado com alegado desvio ou m gesto de fundos do Estado. O distrito sempre tem dvidas. Mas no nesse valor, nem com as pessoas que referem. E neste momento no posso precisar quanto que se trata, disse sem especificar o valor da dvida existente. (Luciano da Conceio em Inhambane)
Publicidade
www.canalmoz.co.mz
rabilidade dos pensionistas abrangidos pelo sistema de proteco social, o Governo deveria elevar a actual penso diria dos carenciados de 8,50 Mts (equivalente a 450 Mts mensais) para 25 meticais dirio equivalente a 750 meticais. Dando uma penso de 750 Mts aos 5% dos idosos existentes no pas, isso consumiria apenas 3% do PIB e 12% do Oramento Geral do Estado. Mas temos visto o Governo a despender rios de dinheiros para projectos que no merecem ateno, explica o director de investigao do IESE. Por sua vez, Terezinha da Silva, Coordenadora Nacional da WLSA Moambique, considera inadmissvel o nvel de discriminao contra a populao idosa sobretudo quan-
do o Governo a faz-lo. No entanto, a fonte considera que o Governo responsvel pela actual situao de discriminao dos idosos sobretudo pela sociedade, devido ao facto de o Governo no estar a introduzir instrumentos que possam punir pessoas que maltratam esta faixa etria. No entanto, para Terezinha da Silva, altura de o Governo assumir a sua responsabilidade, acelerando a aprovao e implementao da lei, proposta de lei de Promoo e Defesa dos Direitos das Pessoas Idosas. A fonte reconhece que mesmo sendo aprovada a proposta de lei de Promoo e Defesa dos Direitos das Pessoas Idosas, ela no resolver todos os problemas, mas poder reduzir o actual nvel de discriminao sofrida pelos idosos.
Idosos acusados de feitiaria A acusao de feitiaria constitui uma das principais preocupaes para os idosos, sobretudo porque muitos deles so obrigados a abandonar as suas famlias ou perder os seus bens devido a acusaes desse tipo. O agravante que em muitos casos isso termina em agresses fsicas aos idosos e os agressores ficam impunes. Terezinha da Silva, mesmo sem revelar dados concretos, disse que tem vindo a crescer nmero de idosos que so obrigados a abandonar as suas famlias acusados de feitiaria. Para a fonte, este factor justifica o elevado ndice de idosos que aderem a mendicidade, como forma de buscarem refugio e auto-sustento. (Antnio Frades)
Publicidade
www.canalmoz.co.mz
vrios prmios todos os dias. A Vodacom orgulha-se de mais uma vez poder oferecer um servio nico no mercado, bem como de ofertar uma enorme quantidade de prmios que o primeiro no mercado, e fazemo-lo porque somos fiis nossa pro-
messa de dar tudo de bom aos nossos clientes, oferecendo sempre no somente os melhores servios ao melhor preo, sempre com um valor acrescentado, mas tambm a possibilidade de mudar as suas vidas, disse Junaid Munshi, Director Co-
mercial da Vodacom Moambique. Esta promoo ter sorteios em directo aos domingos, na TV Miramar e ter a superviso da Inspeco Geral de Jogos, de forma a garantir o total cumprimento do regulamento e total transparncia do sorteio. (Redaco)
Publicidade
www.canalmoz.co.mz
Ambiguidades e Contradies
Maputo (Canalmoz) - Eric Morier-Genoud levanta dvidas quanto natureza totalitria do projecto poltico da Frelimo, posto em prtica pelo governo por ela dirigido durante a 1 Repblica. Morier-Genoud omisso quanto ao teor desse projecto, deixando no ar a ideia de que se trataria de algo subjectivo, situado entre o no todo bonito e o no todo feio. Define-se como sistema totalitrio aquele em que um governo exerce controlo absoluto e centralizado sobre todos os aspectos da vida social, poltica e econmica, em que o cidado est totalmente subordinado autoridade absoluta do Estado. So sistemas de partido nico, em que proibida a expresso poltica e cultural contrrias. No existe nesses sistemas a separao dos poderes executivo, judicial e legislativo. O projecto da Frelimo no responsabilizava o executivo perante o legislativo, mas perante o partido. Tanto assim que a Constituio da Repblica Popular de Moambique foi elaborada pela Frelimo e aprovada pelo seu Comit Central para vigorar como Lei Fundamental do pas. A Constituio continha todos os traos comuns aos sistemas totalitrios. A nvel do poder legislativo, l-se no Art. 37 da Constiwww.canalmoz.co.mz
tuio que a Assembleia Popular, descrita como o mais alto rgo legislativo da Repblica Popular de Moambique, era exclusivamente constituda por membros da Frelimo ou de pessoas escolhidas por esta formao politica. Na 1 Repblica, o regime sobrepunha-se lei, desautorizando os tribunais e impedindo as instituies jurdicas de fiscalizar as aces do governo e de salvaguardar os direitos dos cidados. Banidos os partidos polticos da oposio e desmantelado o poder tradicional, o regime aboliu depois as associaes recreativas, culturais, desportivas e outras. Os clubes passaram a funcionar sob a alada dos diversos ministrios. As organizaes socioprofissionais estavam submetidas ao partido atravs de organizaes na essncia idnticas s corporaes que o Estado Novo havia copiado da legislao que vigorou na Itlia de 1922 a 1945, como a OTM, a ONJ, a ONP, a OJM, a OMM, ou ainda a Continuadores da Revoluo. O que vem estipulado no citado artigo da Constituio demonstra que a fuso Frelimo-Estado ocorreu com o nascimento da Repblica Popular de Moambique e no depois do 3 Congresso, como de-
fende Morier-Genoud. O 3 Congresso apenas veio confirmar toda uma prtica que decorria desde a proclamao da independncia e que comeara a ser ensaiada durante o governo de transio. O Art. 3 da Constituio no deixava dvidas quanto a esse facto: A Repblica Popular de Moambique orientada pela linha poltica definida pela Frelimo, que a fora dirigente do Estado e da Sociedade. Se, como estipula o Art. 19 da Constituio, na Repblica Popular de Moambique as actividades das instituies religiosas devem conformar-se com as leis do Estado, e tomando em linha de conta o facto de a Frelimo ser a fora dirigente desse Estado, disso se pode inferir que, no cumprimento das orientaes do Comissariado Poltico da Frelimo contidas na Circular de Outubro de 1975, o Estado moambicano desse andamento ao combate organizado contra os estandartes do imperialismo, no havendo razo plausvel para aguardar pelo 3 Congresso, nem por uma suposta purificao, quer a nvel da cpula, quer a nvel das fileiras do partido. Fazendo tbua rasa da Circular, Morier-Genoud no insere o confisco dos bens das igrejas no combaPreviso do Tempo at Quinta-Feira
te organizado, quando estava cristalinamente claro que o objectivo era o de privar as igrejas de meios, impedindo-as assim de desenvolver a sua aco junto das comunidades dado que estas estavam destinadas a ser arregimentadas. E Morier-Genoud diz peremptoriamente que quer se queira, quer no, a Frelimo s desencadeou uma luta aberta e total contra as igrejas a partir de 1978. Ambguo, afirma que no se tratou de um combate total, mas de uma combate muito especfico e limitado. Ou h combate, ou no h. Se especfico e limitado, no deixa ser combate. Mas se hoje Morier-Genoud defende que o combate muito especfico e limitado visou estabelecer um equilbrio entre as vrias confisses religiosas, dada a supremacia da Igreja Catlica, em 1996 ele defendia uma posio diferente. Num estudo que remonta a 31 de Maro desse ano, e assinado conjuntamente com Yussuf Adam , Morier-Genoud dizia que o Estado socialista tentou submeter as instituies religiosas ao seu poder. E acrescenta: Aqueles que no queriam nem um pouco se submeter ao Estado foram deportados com o caso agora famoso das Testemunhas de Jeov. Portanto, segundo
Capitais Provinciais
Segunda-Feira
max: 24 min: 20 max: 30 min: 20 max: 28 min: 22 max: 35 min: 22 max: 33 min: 19 max: 34 min: 22 max: 39 min: 22 max: 32 min: 18 max: 30 min: 22 max: 27 min: 16
Tera-Feira
max: 21 min: 18 max: 22 min: 18 max: 23 min: 19 max: 27 min: 23 max: 28 min: 18 max: 32 min: 22 max: 37 min: 22 max: 32 min: 18 max: 29 min: 21 max: 28 min: 16
Quarta-Feira
max: 23 min: 18 max: 23 min: 18 max: 24 min: 18 max: 26 min: 21 max: 26 min: 16 max: 29 min: 21 max: 33 min: 21 max: 30 min: 17 max: 27 min: 23 max: 26 min: 16
Quinta-Feira
max: 29 min: 19 max: 27 min: 18 max: 26 min: 17 max: 28 min: 18 max: 27 min: 15 max: 29 min: 19 max: 33 min: 21 max: 30 min: 18 max: 29 min: 22 max: 26 min: 15
Maputo Xai-Xai Inhambane Beira Chimoio Quelimane Tete Nampula Pemba Lichinga
www.canalmoz.co.mz
10
este estudo, no houve inteno de se conseguir um equilbrio entre as vrias confisses religiosas, mas sim a vontade expressa de submet-las vontade do Estado. Num outro estudo , Morier-Genoud reitera que houve, de facto, um combate contra as igrejas imediatamente a seguir independncia, no para estabelecer um equilbrio entre as confisses religiosas, mas para aumentar o poder do Estado. Segundo ele, entre 1974 e 1977, a poltica da Frelimo teve como objectivo principal a diminuio do poder das igrejas, e o estabelecimento e aumento do poder do Estado. Para esse fim, a Frelimo atacou as instituies religiosas na sua dimenso material e de poder, isto , como organizaes. E se hoje Morier-Genoud justifica o sucedido aos membros das Testemunhas de Jeov devido sua alegada utilizao pelas Foras Armadas Portuguesas como tampo na Zambzia para impedir a entrada de guerrilheiros da Frelimo, vindos do Malawi, do estudo de Maro de 1996 est subjacente uma razo diferente: a recusa dessa confisso religiosa em submeter-se ao Estado. A verso agora apresentada por Morier-Genoud constitui um novo dado. Ele no indica, porm, as fontes consultadas que permitiriam um cruzamento com aquilo que j conhecido, isto , as dificuldades deparadas pela guerrilha na Frente da Zambzia tiveram como causa o facto do regime de Kamuzu Banda no ter permitido que o territrio malawiano fosse utilizado para incurses militares em Moambique. Essas fontes poderiam porventura explicar o que
ter efectivamente justificado, tambm em Outubro de 1975, a priso de Testemunhas de Jeov em Gaza e Maputo, provncias no afectadas pela guerra colonial, ambas distantes da fronteira com o Malawi. A alegao de que outras confisses religiosas estavam comprometidas com a PIDE e o imperialismo merece ser esclarecida para se determinar se a fonte a Circular do Comissariado Poltico da Frelimo, se foram consultadas fontes independentes, se aos presumveis culpados foi concedida a oportunidade de se defenderem daquilo que eram acusados, e quem, entre as largas dezenas de missionrios presos e expulsos do pas na fase do combate especfico e limitado, trabalhava na realidade para a PIDE ou estava ao servio do imperialismo. 1975 Aqui no se argumentou, como deduz Morier-Genoud, que a igreja catlica no tinha posio dominante antes da independncia, nem to pouco se recus(ou) que havia competio entre instituies religiosas antes de 1975. O que aqui se pretendeu salientar, foi que em 1975 o regime colonial, apontado como favorecendo a Igreja Catlica em detrimento das demais confisses religiosas, e de perseguio de outras confisses que se lhe opunham, tinha deixado de existir como consequncia do golpe de Estado de 25 de Abril de 1974. Moambique passara a ser um Estado independente. A Concordata de 1940 e o Acordo Missionrio a ela anexo no vinculavam o Estado moambicano Santa S.
Em Moambique, desde os meados da dcada de 60, a prpria Igreja Catlica havia iniciado uma nova era de relaes com as comunidades islmicas. Como refere Mrio Artur Machaqueiro, os novos ventos ecumnicos do Conclio Vaticano II levaram a que certas figuras da Igreja Catlica em Portugal encetassem uma aproximao s comunidades muulmanas, renunciando tacticamente a uma evangelizao mais agressiva. O Conclio Vaticano II havia aprovado em Dezembro de 1965 a declarao Nostra Aetate (No Nosso Tempo), a qual fazia uma anlise da atitude da Igreja Catlica para com as religies no-crists, sintetizada no pedido joanino: Buscai primeiramente aquilo que une, antes de buscar o que divide. Em Moambique, salienta Machaqueiro, essa reorientao foi protagonizada, em Setembro de 1966, pelo Bispo de Vila Cabral (Lichinga), D. Eurico Dias Nogueira, atravs da publicao da Carta Fraterna aos Muulmanos. Num estudo sobre a problemtica neo-islmica no Niassa , publicado no ano seguinte, Frederico Peirone, da Consolata, insistia sobre o dever que ter qualquer missionrio de respeitar as leis particulares que regem a comunidade muulmana... A partir de ento, a Igreja Catlica moambicana fez questo de convidar dignitrios islmicos a participar nas Procisses das Velas realizadas anualmente nas vrias dioceses. Segundo Fernando Amaro Monteiro, a Carta Fraterna aos Muulmanos incentivou o governo a actuar tambm, e serviu de catalisador em relao ao processo que
Publicidade
www.canalmoz.co.mz
11
a seguir se desenrolou. Ainda de acordo com Fernando Amaro Monteiro , houve um esforo do regime colonial a partir de 1966 de se conseguir uma melhoria nas relaes com as comunidades muulmanas do norte de Moambique, se bem com o objectivo de retirar Frelimo uma potencial base de apoio. Esse esforo, segundo o autor, sofreu um impulso com a nomeao de Baltazar Rebelo de Sousa como governador-geral da colnia em 1968. Em 1971, em plena Primavera Marcelista, o regime vigente aprovava a Lei da Liberdade Religiosa, que pressupunha tratamento igual para todas as confisses religiosas. Tudo isto, para ilustrar que o ambiente prevalecente em Moambique data da independncia no justificava as medidas tomadas pelo regime da Frelimo. Tivesse sido inteno do regime estabelecer relaes de igualdade entre as vrias confisses, como umas vezes defende Morier-Genoud, no faz sentido que se tivesse reprimido as confisses no seu todo, incluindo as que Morier-Genoud aponta como tendo sido alvo de discriminaes e da hostilidade da Igreja Catlica durante a poca colonial. Argumenta Morier-Genoud ser parcial o exemplo de abertura comunidade islmica, pois em simultneo prendiam-se e assassinavam-se lderes muulmanos, ignorando ele que perseguidos e reprimidos eram todos os que se opunham ao ento regime, incluindo catlicos. Os objectores de conscincia no pertenciam apenas s Testemunhas de Jeov e tal como elas tambm pagaram
um preo. Os catlicos assumiram uma posio contra a guerra colonial. Tornou-se emblemtico o caso da Capela do Rato. Foram padres catlicos que do plpito da Igreja do Macti na Beira denunciaram o massacre de Mucumbura. Esses e outros prelados catlicos foram expulsos da colnia, como D. Manuel Vieira Pinto, bispo de Nampula, tal como os que denunciaram o massacre de Wiriamu. Em vrias ocasies, o jornal da Diocese da Beira, Dirio de Moambique, foi encerrado por deciso do regime colonial para lev-lo falncia, tendo sado muitas vezes rua com pginas em branco devido a cortes da Comisso de Censura. A par de um alegado equilbrio entre as vrias confisses religiosas, o confisco de estabelecimentos de ensino visava ainda, segundo Morier-Genoud, salvaguardar a independncia de Moambique. Quando vista luz da situao que decorre desde o incio da 2 Repblica, em que o governo iniciou o processo de devoluo dos bens confiscados, e a Igreja Catlica tem vindo desde ento a edificar escolas de ensino primrio e secundrio, alm de universidades de norte a sul do pas, e inclusivamente a gerir escolas do Estado, a tese de Morier-Genoud cai pelas bases. No houve m interpretao do chamado desenvolvimento positivo. Este tem necessariamente de ser analisado em funo do combate organizado que o precedeu, quer seja na fase especfica e limitada, quer seja na fase total. No se pode dissociar os resultados desse combate de todo o
cortejo de violaes e atropelos lei. Independentemente de como que se queira olhar o objectivo a atingir, ele no pode justificar os meios, especialmente quando estes negam direitos fundamentais universalmente reconhecidos. Notas de Rodap Yussuf Adam e Eric Morier-Genoud: Religio e o Poder em Moambique. URL: www.africa.upenn. edu/Newsletters/notmoc75.html 2 Eric Morier-Genoud: Of God and Caesar. The Relation between Christian Churches & the State in post-colonial Mozambique, 1974-81, Le Fait Missionnaire. Social Sciences & Missions, No. 3, 1996, Setembro de 1996. 3 Mrio Artur Machaqueiro: Islo Ambivalente A construo identitria dos muulmanos sob o poder colonial portugus , Cadernos de Estudos Africanos, 22 , 2012. 4 Frederico Peirone: A Tribo Ajaua do Alto Niassa (Moambique) e alguns aspectos da sua Problemtica Neo-Islmica, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa 1967. 5 Fernando Amaro Monteiro: Entrevista dada a Antnio Pacheco in Alm-Mar Viso Missionrio, Janeiro de 2004, URL: http:// www.alem-mar.org/cgi-bin/quickregister/scripts/redirect.i?red i r e c t = E E F Z y Z y FA A X o v A D x B p 6 Fernando Amaro Monteiro: (Moambique: Memria Falada do Islo e da Guerra, Almedina 2011) (Joo Cabrita in Canal de Moambique)
Anuncie no
Contacte-nos:
Publicidade