LA ESCUELA LAICA

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SCUELA IfeATLiCA
CATECISMO POPULAR rou

Gafcino Chavez, Presbtero.

M E X IC O . Librera Eeligiosa.-Grillermo Eerrero y C.'

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ESCUELA LAICA
Y LA

E S C U E L A CATLICA.

Est a6egnrada la propiedad, conforme la ley.

IMI>. POR F. DAZ DE LEN SUCESORES,

S o c ie d a d A n n im a .

Esquina San Juan de J-etrn y Rebeldes.

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E S C U E L A L A IC A
Y LA

ESCUELA CATLICA
C A TEC IS M O P O P U LA R
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L ib re ra R elig io sa. G u illerm o H e rre ro y C*

1? calle de San Jee al Bcal jjf? 3.

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Sres. Guillermo Herrero y C a, Libreros, E ditores. M uy Sres. mos y de mi aprecio: Cuando vdes. me indicaron que escribiese algo popular, acerca de las Escuelas, desde luego pens emprender este pequeo trabajo, reputndolo m uy til la causa catlica;por que si bien nuestros buenos diarios han es crito mucho, y excelente, sobre el particular, ni sus artculos form a n un cuerpo de doctri na, ni son fciles de haber y de ser consulta dos por todas las clases, n o y he terminado el Catecismo adjunto, valindome de ajenas y m uy seguras doctrinas, no siendo propio sino la form a y alguna que otra reflexin; y viendo que vdes.pretenden no slo un honesto lucro en su empresa, sino el coadyuvar la buena causa,pm licando obras religiosa# y eliminan do de su casa todo libro malsano, he querido dedicarles, como les dedico, este modesto tra bajo, p a ra hacer ms notorio todos, el esp ritu moral y catlico de sus publicaciones. A dm tanlo, pues, vdes., seores Editores, como un aliento sus empresas, y una m ani festacin del afecto de 8. S. y Capelln: G abixo C h Av ez , Pbro. Irapuato, sbado, entre las dos fiestas de la Inm aculada Concepcin y la Virgen de Gua dalupe. 1S92.

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 3----CATECISMO POPULAR.

I
Diversas denominaciones de las escuelas.Laicas.Cle ricales.Libres.Confesionales.Mixtas.Obliga torias.Gratuitas.Neutras. formales.Munici pales.Comunales.Parroquiales.Ateas.Buenas y Malas.

P. Cules son los varios ttulos que lioy se dan las escuelas? R. Llmause escuelas laicas, clerica les, libres, confesionales, mixtas, obli gatorias, gratuitas, neutras, normales, municipales, comunales, parroquiales.

ateas, etc. Estos son los ttulos prinpales. Qu son escuelas laicas y cleri cales ? Laico quiere decir el fiel cristiano que 110 pertenece la jerarqua eclesis tica, ni orden religiosa, esto es, al clero secular regular en ninguno de sus gra dos. E sta es la significacin cannica y genuina de esa palabra: laical, tambiu laico, lo que pertenece los laicos. Mas lioy, que se pervierte el lenguaje por mejor pervertir las ideas, se ha dado la palabra laico, laical, el sentido de cosa secular enterameute independien te de la Iglesia, y aun contraria ella; y as, enseanza laica, escuela laica, no es, como podra entenderse, la que no est servida por eclesisticos reli giosos, sino la que est separada de la Iglesia, que 110 admite su intervencin, que la excluye completamente, exclu yendo tambin toda doctrina religiosa. Por el contrario, llaman hoy clerical, no

 lo que pertenece al clero, sino todo lo que es netamente catlico y recibe la influencia de la Iglesia de la religin. Es preciso no olvidar este abuso de los trminos, y fijarse bien en su significa cin actual, para no engaarse. A qu se llaman escuelas libres y confesionales? Llmanse libres las que estn emancipadas del suave yugo de la Igle sia y sustradas su accin, si bien es tn harto esclavizadas por el espritu de impiedad, y llevan el yugo de la ma sonera, que hoy impera como soberana. Tambin se dicen escuelas libres, las que abren los particulares sin depen dencia ni sueldo de los gobiernos, las cuales estn escudadas con la ley que garantiza la libertad de la enseanza. En algunos pases llaman confesiona les las escuelas establecidas por cada iglesia (que llaman Confesin de fe) pa ra sus adeptos exclusivamente. Y as, en los Estados Unidos, tienen sus es

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cuelas los anglicanos, los presbiteria nos, los catlicos, etc. Qu son escuelas mixtas? Las opuestas las confesionales, en las que se recibe toda clase de alum nos, sin fijarse en sus respectivas con fesiones de fe. El Pontfice Supremo y varios concilios, lian mandado que no se reciban alumnos herticos en las escue las catlicas, que cuando haya nece sidad de hacerlo, se tomen grandsimas precauciones. En qu sentido se habla de escue las obligatorias? Se llama escuela tambin ense anza obligatoria (ms bien debera de cirse aprendizaje obligatorio), la ins truccin forzosa, prescrita por las leyes, bajo tales cuales penas. Aunque primera vista parece cosa laudable el hacer la instruccin obligatoria to das las clases, no hay que engaarse: al hacer obligatorias las escuelas libe rales, se tra ta del monopolio de la ense-

fianza: se pretende arrancarla de m a nos de la Iglesia, y sustraerla del todo su influencia, para ponerla en manos de racionalistas impos. Y es cierto que la escuela es ha ya de ser gratuita? Es una falsedad manifiesta, pues los profesores, bien dotados por cierto, subsisten de los fondos pblicos, que salen del pueblo y slo del pueblo; y adems de entraar lo de escuela gra tuita una falsedad, entraa tambin una grande iniquidad, pues hace pagar los padres cristianos, de su caudal y su trabajo, la educacin anticristiana de sus hijos. Culesescuelas se apellidan neu tras? Las que pretenden no fa vorecer un a otra religin, una otra clase, sino que admiten en su seno herejes, judos islamitas. Y ya se deja entender que ad mitiendo alumnos de todas las religio nes, no se ensea ni se adopta ninguna.

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T las escuelas normales cules son? Dase este nombre aquellas en que cursan los adultos que se preparan pa ra el profesorado. Suelen ser un foco de positivismo y racionalismo; los que en esto sobresalgan son los preferidos, y esto es lo principal; la slida instruc cin en los ramos de enseanza es cosa secundaria. Son, pues, como el semina rio de las malas doctrinas. Ylos nombres de comunales, mu nicipales, parroquiales, dados las es cuelas, qu es lo que indican? Indican que estn circunscritas una comunidad municipio, y suelen ser sostenidas con fondos de esas mis mas demarcaciones. En cuanto las escuelas parroquiales, no se llaman as slo porque pertenezcan parroquia determinada, sino porque estn bajo la vigilancia del Prroco, y se lian m anda do establecer como una de las institu ciones anexas las Parroquias y veces

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sostenidas con sus fondos. En nuestros tiempos son muy necesarias, y el Seor Len X III lia instado porque se esta blezcan en todas partes. Llama la atencin la denominacin de escuela atea: hay alguna que en principio niegue la existencia de Dios? Xo se niega en teora, mas como en la prctica no se habla de Dios en las escuelas laicas, ni se ora, ni se prac tica ningn acto religioso, ni se admiten en su recinto emblemas religiosos, de aqu es que, en realidad, la escuela est separada de Dios, es la escuela sin Dios, y por eso se llama justam ente escuela atea. Y qu hay que advertir acerca de estas varias denominaciones? Que todas las adoptadas por los enemigos de la fe, son capciosas insi diosas : al llamar las escuelas laicas, ya mostramos el engao; al llamarlas clericales se las quiere tornar odiosas, dando entender que el clero ejerce en
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ellas maligna influencia; al llamarlas neutras se da entender que no atacan religin alguna, cuando atacan de muer te la catlica; al nombrarlas obliga torias,'se quiere m ostrar celo por ins truir al pueblo, y no es sino celo por la propaganda anti-religiosa, etc. Y 110 obstante, muchos padres de familia es tn tan ciegos, que se dejan prenderen las redes de engaosas palabras! Y qu pueden reducirse todas esas divisiones y clasificaciones de las escuelas? Conforme los dos espritus que reinan en el mundo, buenas y malas; y conforme los representantes y sos tenedores de ambos principios, en cat licas y liberales, aunque aqu adopta mos, por ms conocidos, los ttulos de laicas y catlicas.

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II
Ideal de la instruccin en ol Estado moderno.Monopo lio de las escuelas.Ensefianza gratuita.Enseanza obligatoria.Enseanza laica. Verdaderos derechos del Estado.Derechos usurpados.Derechos de loa padres.Derechos de la Iglesia.

Cul es el ideal el proyecto de los gobiernos modernos con respecto las escuelas? Su sistema, que van desarrollando poco poco, pero cuya completa reali zacin aspiran con todas sus fuerzas, puede reducirse cuatro captulos prin cipales: I o Monopolio del Estado; 2? E n seanza gratuita; 3o Enseanza obliga toria; ? Enseanza laica. En qu consisto el Monopolio del Estado? En que el Estado sea el nico edu cador, y la instruccin un ramo dla ad ministracin. Las escuelas son casas abiertas por el Estado, pertenecientes al

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Estado, dependientes del Estado, y don de el Estado ensea por medio de fun cionarios que l forma, aprueba, nom bra, expensa y comisiona. Slo lapatria tiene el derecho de educar los ni os, y no puede confiar este depsito al orgullo de las familias, ni las preocu paciones de los particulares. As discu rra Robespierre, y esto repiten en todos los tonos los hombres del da. Pero la Constitucin no garantiza la libertad de la enseanza? Las constituciones modernas son letra muerta. Se ir poco poco; se apa rentar dejar libre la enseanza, pero se le pondrn tales trabas, que esa libertad vendr ser ilusoria. La funesta ley ini ciada ya en uno de los Estados de la R e pblica, bien estudiada, no deja duda sobre el particular. Por qu se quiere la enseanza gra tuita? P or halagar los padres de fami lia con poder educar sus hijos sin ha

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cer gastos especiales, y por mostrar a r diente anhelo por el bien pblico. Pero es de notar que casi siempre, al estable cer la enseanza gratuita, se impone una contribucin todos los ciudada nos con ese objeto, se aumentan las ya existentes. Por eso liemos dicho que lo de gratuito, en ltimo caso, viene ser una descarada mentira. Cmo se quiere que la enseanza sea obligatoria? Obligando todos los nios de tal cual edad concurrir las escuelas, conforme los reglamentos prescritos, so pena de ser castigados los padres tutores, con admoniciones, multas y aun aprisionamiento. Dulzuras todas de la moderna libertad! Y en qu sentido aspiran la en* seanza laica? Unicamente en el sentido (como ya hemos indicado) de que la Iglesia no vi gile de ningn modo las escuelas; los maestros sern preceptores y profesores *

racionalistas, y la enseanza, laica, es decir, puram ente natural, con exclusin de toda doctrina y aun moral religio sas. Y qu el Estado, realmente no tie ne derechos en la educacin y en la es cuela? Los tiene realmente; pero no son, ni con mucho, los que quiere arrogarse. Teniendo el cargo de velar por la tra n quilidad pblica y procurar la felicidad temporal de la Xacin, tiene el derecho de vigilar la educacin intervenir en la escuela, conforme lo pidiere el bien pblico; pero condicin de no atacar los derechos anteriores de la familia, y respetar la autoridad de la Iglesia. Pue de, por tanto, dictar reglamentos para el buen rgimen de las escuelas, y le to ca proporcionar los padres los medios de dar sus hijos una educacin conve niente. E n suma, uel Estado no es de derecho, ni debe ser de hecho, sino un pro tector vigilante de la escuela. fLucia-

no Brun. Discurso en el Congreso de Jurisco7isultos, en22de Septiembre de1555.) Y 110 tiene tambin el derecho de abrir escuelas Lo tiene, y nadie se lo niega; pero no puede obligar los padres que en ven ellas sus hijos, ni puede privar la Iglesia de la facultad de vigilar la educacin que se d en ellas; es decir, no puede hacer las escuelas ni laicas ni obligatorias. Luego, segn eso, los Estados mo dernos traspasan las rbitas de sus fa cultades ? Los Estados modernos, semejan za de las antiguas repblicas de E spar ta y Atenas, tratan de absorber al in dividuo en el ciudadano, y de conculcar los derechos de los padres de familia, arrogndose una facultad que no les compete, y privando de ella sus leg timos dueos. Al mismo tiempo, concul can los derechos sagrados de la Iglesia, y la arrojan injustamente de supuesto,

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E s una injusticia, un atentado, un cri men. Por qu decs que conculcan los derechos de los padres ? Voy procurar explicarlo clara mente. Del autor de una cosa se deriva la autoridad sobre ella, como lo indican las mismas palabras. Cuanto ms nti mamente se es autor, tanto mayor es la autoridad que se tiene. Siendo Dios el autor Supremo y Criador, su autoridad es suprema, ineludible, infinita. Dios es el principal autor de los nios, pues les infunde el alma, que es lamsnobleporcin de su sr; mas despus de Dios, los padres son los autores de sus hijos y por eso es la mayor su autoridad, despus de la divina. Jesucristo, Dios verdade ro, ha delegado su autoridad su Igle sia, dicindole: ensead todas las na ciones; como mi Padre me envi m, as os envo yo vosotros. De all es que la Iglesia tiene autoridad en los ni os como en los adultos, y tiene la mi

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sin de ensearlos. E n la enseanza so brenatural, su autoridad y su misin son directas. Xo s en verdad dnde queris ir parar! Vais luego verlo. El gran Doctor Sauto Toms, dice: ude uno mismo es el producir la cosa y el darle la perfeccin? ( I a q. CIII. a. 5.) Es decir, que al autor de una cosa es quien pertenece origina riamente perfeccionarla. Y tambin di ce: u Tres cosas vienen de los padres: el sr, la nutricin y la disciplina ,v (3a q. XLI. a. 1.) Luego la enseanza y la edu cacin pertenecen los padres de fami lia y la Iglesia: aquellos principal mente en lo natural, la Iglesia en lo so brenatural, aunque por la ntima unin de estos rdenes, pertenece tambin lo natural, menos directamente, la Igle sia, y los padres (por el matrimonio cristiano), aun lo sobrenatural. Ltiego el inmiscuirse en esto el Estado es una ex poliacin, es un abuso, un atentado con

tra a autoridad de Jesucristo en la Igle sia, y contra la autoridad de los padres en la familia. Mas si el derecho de dar la ins truccin, es del padre, qu viene ser el maestro? Cuando el padre, no pudiendo por s mismo proveer la disciplina de su hijo, que esencialmente le compete, lla ma un hombre merecedor de su con fianza, y le trae su casa para que le ayu de lo reemplace, quin puede dudar que al obrar de este modo est perfec tamente en su derecho? Pues bien; de la misma manera (jue puede delegar sus poderes y depositar su autoridad en un individuo que lleva al seno de su fami lia, puede tambin confiar en un precep tor probo y cristiano, que tenga abierta escuela para varios alumnos, y encar garle la direccin de sus hijos. Y por eso, el magisterio, en el cristianismo, viene ser una especie de paternidad moral, conforme aquella sencillay pro

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funda explicacin del Catecismo de la doctrina cristiana: Quines otros son tenidos por padres, adems de los natu rales ? Los mayores en edad, saber y go bierno; tres requisitos que en el maes tro se adunan. Y la Iglesia, qu derechos preten de en las escuelas y en la enseanza? La Iglesia pretende los derechos que le dej su divino Fundador. Como la razn del hombre debe estar subor dinada la razn Yerbo de Dios, y el orden natural al sobrenatural, de aqu es que la educacin instruccin natu rales deben estar subordinadas la edu cacin y enseanza sobrenaturales. Y como la Iglesia es quien se halla encarga da de esta enseanza sobrenatural, de un modo muy directo, es su obligacin y su derecho el vigilar porque las unas no perjudiquen las otras, antes las fa vorezcan y protejan; y he aqu cmo in directamente tiene el derecho de alta vi gilancia sobre la misma instruccin na

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tural. Por consiguiente: la educacin pertenece los padres de familia, bajo la direccin suprema de la Iglesia. Y es ta es la doctrina de la verdad; lo contra rio son errores condenados. Y de esto, qu debe inferirse? Estas verdades muy interesantes: que la escuela colegio es el represen tante de la familia, y 110 el suplente del Estado; que yerran grandementelos que ven en el preceptor maestro al repre sentante del Estado, investido por l de sus poderes: que la Iglesia no reivindi ca para s el monopolio de la enseanza, sino slo el derecho de alta direccin so bre los estudios.

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m
Errores condenados.Proyecto de los impos y sus resul tados.Sus autores. Error condenado por los Obis pos. Monopolio de las escuelas condenado ou el Syllabus. Laicismo en las escuelas condenado en tres pro posiciones. Doctrina del Episcopado catlico.

Parece que habis hablado de erro res condenados. Cules son ellos? Importantsimo es los catlicos el conocerlos y tomar nota de los mismos, porque es lastimoso el ver muchos pa dres de familia, catlicos, asintiendo varios de esos errores y aun prestndoles el auxilio de su cooperacin. Hemos vis to un diario catlico referir con fruicin el incremento de las escuelas del Estado ^ y alabar sus adelantos, sin reflexionar en los males que acarrean y en la supre ma reprobacin de los errores que las fundan. Todos y cada uno de los aser tos de nuestros educadores modernos, han sido estigmatizados por la ms alta

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autoridad de la tierra: el Sumo Pont fice. Primeramente lia notado y decla rado el proyecto de apoderarse de la ju ventud por la enseanza, anunciando sus terribles resultados. El Seor Po IX , en la Encclica Ifostis, dice los Obispos de todo el orbe: Bien conocis que los actuales enemigos de la socie dad y de la Iglesia, llevados de un es pritu enteramente diablico, ponen su conato industria en pervertir desde la primera edad la mente y el corazn de los jvenes; por lo cual no lia /c o sa que 110 intenten, ni osada que no muestren para sustraer del todo las escuelas de los nios, de la autoridad de la Iglesia y de la vigilancia de sus Pastores. (Iseapoli, 8 Decembr. 1849). Lo mismo repi te varias veces en la clebre Encclica Quanta cura. El Seor Len X III, dice su vez: u Estos hombres falacsimos con sus impas opiniones y maquinaciones, quieren principalmente eliminar de los jvenes la virtud y doctrina catlica,

para depravar por la instruccin y edu cacin los nimos dciles y tiernos en esa edad, inficionndolos y depravndo los con los errores y vicios.. . . Por eso en lo que toca la instruccin de los ni os quieren excluir absolutamente los ministros de la Iglesia de toda ense anza y vigilancia. . . . y ya en muchos pases liau logrado poner exclusiva men te en manos de los legos la educacin de la juventud, como tambin proscriben dla moral los grandes y santos deberes que unen al hombre con Dios. (Enc clica Humanam gems. 20 Abr. 18$4). Y pues as habla de esa ensean za no proscribe las escuelas n que se ejerce? Ved lo que dice de ellas en otro do cumento: La Iglesia, guarda y defen sora de la integridad de la fe, y que por la autoridad que Dios le confiri debe llamar todas las naciones la sabidu ra cristiana. . . siempre conden abier tamente las escuelas que llaman mixtas

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neutras, amonestando los padres de familia para que se precavan en cosa de tan ta importancia. ( Encclica Xobilisima gallorum gens. 8 Febr. 1884). Y no declaran los Papas cules sean los autores de esas maquinaciones? E l Seor Len X III, dice, que la secta de los masones conspira en arran car para s la educacin de la juventud, y esto con grande unin de voluntades. (Encclica Humanum genus). De suerte que los gobiernos 110 son sino el instru mento ciego de la Masonera en este ca so, y esto explica la generalidad de su accin por todas partes. Y condenada as la doctrina en ge neral lo lia sido acaso en sus detalles? Lo ha sido y muy terminantemen te. La Iglesia acostumbra condenarlas doctrinas, reducindolas, en pocas pa labras, algunos principios capitales, los cuales llama proposiciones, y so bre ellas recaen sus fallos, que son los calificativos de herticas, temerarias,

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escandalosas, sediciosas, ofensivas los odos piadosos, etc. El Seor Po IX form un catlogo de muchas de estas proposiciones, clasificadas en varias r denes, que se llama el Syllabus, y all se encuentran en su lugar las referentes la enseanza. Otras han sido condena das por los seores Obispos. Acerca del monopolio del Estado qu ha dicho, pues, la Iglesia? Multitud de Obispos reunidos en Roma en 1892, condenaron como err nea, perniciosa y vulneradora del dere cho divino y eclesistico, esta proposi cin: La buena constitucin de la so ciedad exige que la Xacin, representa b a por el Estado, tenga en una otra forma, directa indirectamente, el mo nopolio de los institutos y estableci mientos de educacin, como tambin su propiedad, ya se consideren separados reunidos. Yacerca de la escuela gratuita y obligatoria?

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Estas cualidades, por s solas, no atacan los derechos de la Iglesia, pues puede el Estado ofrecer gratuitamente la enseanza y obligar recibirla, siem pre que no excluyera la Iglesia; pero lo que quiereesprecisamenteesta exclu sin, y por eso reclama la escuela laica. Y acerca de sta qu dice el Pon tfice? Conden las siguientes proposicio nes, que en el Syllabus llevan los nme ros 4o, 47 y 48, las cuales citamos por en tero causa de su importancia. H aqu la prim era: Todo el rgimen de las es cuelas pblicas puede y debe atribuirse la autoridad civil, y atribursele de tal m anera, que ninguna otra autoridad se le reconozca el derecho de mezclarse en la disciplina de las escuelas, en el r gimen de los estudios, en la colacin de los grados y en la eleccin aprobacin dlos maestros. (Syll.,prop. 45.) Aqu est de nuevo condenado por la supretna autoridad de la Iglesia el monopolio

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de la enseanza, as como la exclusin completa de la intervencin eclesistica en las escuelas y colegios. Cul es la segunda proposicin ? Es del tenor siguiente: Debe esta blecerse un sistema de educacin de la juventud que est separada de la fe ca tlica y de la potestad de la Iglesia, y que no tenga otro objeto que la ciencia de las cosas naturales y los fines de la vida social en este mundo, al menos este sea su objeto primario. (Syll., prop. 48). 'Y cul es la tercera? La buena constitucin dla socie dad civil reclama el que las escuelas po pulares destinadas todos los nios de las varias clases del pueblo, y los insti tutos pblicos destinados las letras, la enseanza superior y la educacin ms elevada, se eximan de toda autori dad, de toda influencia moderadora ingerencia de la Iglesia y se sujeten en teramente al arbitrio de la autoridad ci

vil y poltica, beneplcito de los gober nadores y norma de las opiniones comu nes de la poca. ( Syll., prop. 47). -Qu diferencialiay entre estas pro posiciones ? En la primera se elimina la influen cia de toda autoridad, sin especificarla; en la segunda ya se elimina ms clara mente la fe catlica y la autoridad de la Iglesia; en la tercera ya se trata ms en particular de las escuelas de los nios, se excluye an la influencia indirecta de la Iglesia y se preconizan las moder nas ideas. Mas todo ello est igualmen te condenado, y por consiguiente los ca tlicos no pueden hacerse en ningn modo solidarios de esas doctrinas. Y los seores Obispos, qu pien san sobre el particular ? Los Obispos catlicos de Alemania en un documento colectivo, los de Es paa en varias y sabias pastorales, los Obispos franceses, con un valor y un ce lo que les lian atrado las persecuciones,

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y an los de Italia y de Mxico, efi cun to lo permite la presin que padeceu, to dos lian uniformado enteramente su doc trina en punto la enseanza con la de la Santa Sede Apostlica. Los diarios catlicos lian publicado muchos de esos documentos, que 110 citamos por pare cemos bastantes las enseanzas del Su mo Pontfice.

IV
La razn y el bnen sentido. Las instrucciones domini cales no bastan. Cuotidianas seran impracticables. Los padres no alcalizan ello, La moral sin la re ligin. La pretendida ignorancia del clero. Las es cuelas del Estado. Los libros de texto. El Papa y los Obispos la obra.

Mas prescindiendo de la autoridad, para nosotros los catlicos tan respeta ble, del Papa y los Obispos, gqu nos di . cen la razn y el buen sentido acerca de las escuelas!

Y eremos lo que nos dice la razn

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al escuchar las sinrazones de los contra rios. Dicen primeramente que cada uno en su casa, la Iglesia en el templo y el Estado en la escuela. Semejante desatino alucina muchos necios, que no reflexionan ser esta una aplicacin de la teora de la separacin entre la Iglesia y el Estado, que ha producido tantos desastres. S, dice Monseor Se gur, cada cual en su casa, bien est; pero Jesucristo est en su casa en todas par tes, en la escuela y en el taller, como en el templo, y alejarlo de ella es conculcar sus derechos y aun desconocer su divi nidad. Pero la Iglesia, no podra instruir los nios los das domingos en el tem plo en locales propsito? La Iglesia catequiza, en efecto, los nios los das domingos; pero esta ins truccin est basada en el conocimiento del texto de la doctrina que debe tomar se de memoria en las escuelas. Ti es po sible convertir al Prroco en preceptor,

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ni al templo en saln de enseanza. En cnanto la instruccin religiosa dada en otros locales, como absolutamente no bastara una vez la semana, la Igle sia provee con las escuelas parroquiales y con su influencia en las catlicas par ticulares; pero estas son puntualmente las que se trata de arrancarle. Pues qu, despus de la instruc cin civil, no pudiera asignarse un tiem po la niez, diariamente, para la ins truccin religiosa? Este sera un proyecto descabella do imposible: teniendo los nios entre nosotros tres horas por la maana y tres por la tarde, y aun muchas veces ms, dedicadas la enseanza, y siendo sta tan variada y onerosa, segn la costum bre de nuestra poca, cmo podra exigrseles los nios todava un trabajo adicional en el estudio de materias tan abstractas como son las religiosas, y es to durante las pocas horas que gastan en comer, correr y saltar, ejercicios es-

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tos ltimos tan necesarios para su des* arrollo? Y no traera esto adems otros in convenientes? Gravsimos en verdad: viendo el nio lieclio objeto de sus estudios pri marios el conocimiento de la gramtica, aritmtica, geografa, etc., sin hablarle de religin en las escuelas, y esta, re legada un papel muy secundario, na tural es que la tenga en poca estima, que crea intil su estudio y aun que lo mire con repugnancia y horror, como im pidiendo su recreacin y pasatiempos. Xo; si en la escuela no se aprenden los primeros rudimentos de la religin, cier tamente no se aprendern en parte alguua, y la niez y la juventud, como han hecho notar los Pontfices, formarn ms adelante, generaciones de incrdu los y de malvados. Y los padres de familia no podran suplir la instruccin religiosa en lo do mstico?

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Ya hemos dicho que el padre toma al maestro por ayuda y por suplente; ni sus ocupaciones, ni su instruccin religiosa, ni aun su mucha buena vo luntad, si la tuviera, lograran el in tento; hemos dicho que los nios 110 son capaces de tanto estudio, y la ex periencia ensea que en su casa nada aprenden. Pero no bastar la enseanza de la moral en las escuelas civiles ? La moral sin la religin es una qui mera, y apenas lograr que sus adeptos escapen del presidio: la moral indepen diente ha formado los asesinos, los in cendiarios, los petroleros y los dinami teros de la Comuna. Puede verse E. Drumont en la Francia juda y en el Fin de un mundo, acerca de los es cndalos dados en Francia en las escue las laicas. Benoit aade que se han fun dado all escuelas mixtas de ambos sexos en las que todos los ejercicios son comunes, inclusive el de . . . . natacin.

He aqu los adelantos de la moral inde pendiente. Pero en nuestra patria ser cosa muy distinta! En Mxico, como en todas partes, la mala semilla no puede producir bue nos frutos. Los diarios nos lian revela do varias veces el psimo comporta miento de la juventud de los colegios, y en cuanto las escuelas, muclio po dra decirse, pero no descendemos de tallarlo, por razones que es fcil com prender. Mas no se dice generalmente que el clero y los clericales son ignorantes ineptos por tanto para la enseanza? De todas las calumnias que se lian lanzado contra la Iglesia-ninguna hay ms absurda: el clero va ahora como ha ido siempro vanguardia del movimien to cientfico: en la Geologa, en la A s tronoma, en las ciencias orientales, en la Lingstica y en todos los ramos del humano saber, ostenta nombres que en

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nada ceden las mayores celebridades: los instrumentos inventados por el P. Secclii se encuentran en los mejores ob servatorios, y el mayor vulgarizador de la ciencia moderna en nuestros tiempos ha sido el Abate Moigno. Los diarios acaban de hablarnos de un instrumento recientemente inventado en los Estados Unidos por un Jesuta, para nso de la astronoma; y en fin, aun los ms gran des enemigos de la Iglesia, han confe sado que el Cuerpo mejor educador de la juventud en el mundo, es la Compa a de Jess. Y todava se dice que el clero es ignorante! Pero se trata slo de la enseanza elemental en las escuelas. El que puede lo ms, puede lo me nos, como vulgarmente se dice. La Igle sia ha sido siempre la educadora de los nios. A l desaparecer de la escena el Imperio Eomano, empujado por las in vasiones de los brbaros, dice el Sr. Sard y Salvany, no fu ya la enseanza

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pagana la que puso en grave riesgo la niez catlica, sino la ignorancia brutal de los nuevos vencedores; el guerrero brbaro gloribase de no saber leer___ La Iglesia ante este, nuevo peligro no se olvid del nico medio con que poda conjurarlo: la escuela catlica. Y la fun d en sus catedrales y monasterios, y la sostuvo y la ampli para el pobre pue blo con todo linaje de estmulos, privi legios y recompensas. Y la escuela ca tlica debise entonces la conservacin del saber entre las clases populares... La enseanza separada de la religin va ser dentro de poco algo ms que pagana, atea; y las clases populares van ser poco menos que los brbaros de la Edad Media. Para aquellos la nica es cuela era el campo de batalla, y la nica ciencia la de la guerra, y los nicos li bros el hacha, la lanza y la porra. Para los nuestros la nica escuela es la fbri ca, la nica ciencia la industrial, los ni cos libros el telar la solfactina. .. Con-

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tra el nuevo paganismo de la cieucia atea y contra la nueva barbarie del ex clusivismo industrial, recomienda hoy tambin la Iglesia su remedio de siem pre: la escuela catlica. Por aqu se ve cun cierto es lo que decamos, que la Iglesia es la mejor educadora de la niez. Pero no se dice que triunUn siempre en los exmenes las escuelas deMEstado? Se dice, por el sistema hoy adopta do de mentir con impudencia, pero su cede todo lo contrario: Monseor Segur demuestra con datos oficiales que las escuelas catlicas servidas por institutos religiosos en Francia, presentan mu chos ms candidatos aptos para la en seanza superior, qu los de las escuelas del Estado: y esto se acenta ms de ao en ao, como lo prueban las pblicas es tadsticas. Y lo que pasa en Francia pasa en todos los pases. Es natural que obtengan mejores resultados los que mi-

ran la enseanza como una vocacin, que los que la ejercen como un oficio: es muy claro que donde impera la moral y la re ligin, el discpulo es ms dcil y ms atento y la inteligencia est ms apta para el aprendizaje. Mas es sabido que en nuestro pas no es cordura pisar el terreno candente de los hechos. Pero se dice tambin que en las es cuelas del Estado aunque se excluye la religin jams se impugna, y por consi-' guente 110 tienen que verse como un gran mal. Ya hemos dicho que el simple no ensearse, el arrojrsele de su sitio, el relegarla al desprecio y al olvido, son ma les de inmensa trascendencia; pero des engamonos, no es esto todo; el racio nalismo y la impiedad no dejarn de atacar directamente la fe, que tanto aborrecen, en las escuelas do imperan como soberanos. San Ignacio de Loyola exhorta los maestros de su Compaa que no desperdicien ocasin de hablar

de Dios y de cosas edificantes en la ense anza; la masonera, que es la perfecta anttesis de la Compaa podr dejar de aconsejar lo contrario? Adems, en los compendios de Historia, muy bieu pueden mezclarse la diatriba, la burla y las falsas apreciaciones contra la Reli gin y sus ministros. Benoit cita una leccin de Historia dada en las escuelas de Francia, que no es ms que una se rie de calumnias contra el catolicismo y contra la Iglesia. Pero entre nosotros los libros de enseanza no aparecen impos ni inmo rales. Ello es que algunos han sido pues tos en Roma en el Indice de los libros prohibidos1si bien no pertenecen la enseanza primaria; pero el sistema ac tual ha producido libros de una moral,
1 Pizarro XicolAs, Catecismo poltico constitucional. Tercera edicin. Mxico, 1867. Decr. 31 Angust 1868. Catecismo de moral. Mxico, 18G8. Decr. 12 Junii 1869. (ndice de los libros prohibidos. Edicin de Malinas, 1892, pg. 303).

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como independiente de la religin, sos pechosa, que aun contrara en algunos puntos la moral del Evangelio.1 Y qu lia hecho la Iglesia en la prctica, en nuestros das, con relacin la enseanza! Comenzando por la Cabeza de la Iglesia, el Seor Len X III, en una Car ta al Cardeual Vicario, despus de la mentar la ereccin de escuelas protes tantes en Roma, nombra una comisin de ocho personajes,la cual, dice: Pe netrndose de las muchas y graves di ficultades que tendr que afrontar, ver como su cargo principal el adquirir un conocimiento exacto del estado de las escuelas catlicas en los diversos cuar teles de la ciudad de Roma; el informar se si corresponden por su nmero y ex tensin las necesidades y la multitud
1 Puede verse un ejemplo de esto en el Prlogo de un libro intitulado El Amigo catlico de las nias,'' qne actualmente se halla en prensa y ver la luz pblica en los primeros meses del ao entrante. (1893).

de nios de ambos sexos que ocurran ella por enseanza; el examinar cmo podrn multiplicarse y ensancharse; y el vigilar, en fin, porque sean confiadas maestros capaces, que renan una buena conducta ya probada, el talento y habilidad necesarias para ensear con verdadero fruto. Despus de hablar del modo de arbitrar recursos para esta grande obra, contina: De este modo los romanos mostrarnse dignos de s mismos y tendrn la gloria de imitar el desinters y la generosidad de los cat licos de otros pases de Europa, que lle nos de celo por la fe de sus antepasados, estn dando al mundo esplndido* ejem plos de desprendimiento y sacrificios, para conservar en sus escuelas la edu cacin cristiana.v Segn esto los Obispos han imita do la conducta del Pontfice? Ya lo acabamos de or de su boca alabando el desprendimiento y la gene-

46 rosidad de varias naciones. Los Conci lios de Loreto y de Urbino en Italia, el de Pars en Francia y los de Baltimore en Estados Unidos, lian mandado que se establezcan escuelas parroquiales, des cendiendo dar reglas para la eleccin de los maestros, mtodos de enseanza, adopcin de textos y hasta distribucin de tiempo. Bastranos citar las palabras de las Letras Pastorales del 10? Conci lio de esa ltima provincia, en las cuales as hablan los Prelados reunidos en esa Asamblea: Este es nuestro ms ar diente deseo, Venerables Hermanos del Clero, que se establezcan escuelas pa rroquiales cuanto antes sea posible en las ciudades y dems lugares de esta provincia, as como en los distritos ru rales, si all no las hubiere; cuyas escue las se confen los miembros de las co munidades religiosas cuyo instituto sea la enseanza ; y donde no pueda conse guirse su saludable cooperacin se elijan

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prudentemente aunque sean maestros laicos de notoria idoneidad. lo tene mos que aadir que todo esto no.ha que dado slo escrito, pues es notoria la ac tividad de todos los habitantes de la 2 acin vecina. s Y en nuestra Repblica qu se ha hecho en este sentido? Sin necesidad de largas Pastora les, que al ser conocidas atraeran la pis ta de la masonera y haran abortar todo buen proyecto, nuestros Seores Obis pos han insistido en el establecimiento de las escuelas, tanto en las ciudades de su denominacin, como en las dems parroquias de sus Dicesis. Y aunque podramos hablar con conocimiento de causa de lo verificado en sta, ( Len), en las de G-uadalajara, Quertaro y al gunas otras, y fcilmente podramos ob tener datos de las dems, creemos muy prudente el pasarlo todo en silencio,"ase gurando que multitud de prrocos hacen laudables esfuerzos en pro de la ense-

fianza en sus demarcaciones, ya abrien do y sosteniendo escuelas por s mismos, ya ayudando y alentando los institutos particulares netamente catlicos.

V
Testimonio de los enemigos.Testimonios de adhesin. De odio.Importancia de la cuestin.Los padres de familia.Los Obispos del Concilio Vaticano.El Papa Po IX .Los racionalistas, peores que Juliano. Padres culpables y locos.Exhortacin.Oracin.

Ya que vimos lo que Lacen y pien san los amigos, decid, qu piensan al gunos enemigos acerca de la religin en la enseanza ? Napolen, que no era por cierto, ni devoto, ni clerical, pero que estaba do tado de muy buen sentido, deca que: si la enseanza prescinda de la reli gin, se vera los hombres degollarse por la mujer mejor parecida, por la pe ra ms madura. Monsieur Guizot, que tan bieu estudi la civilizacin, aunque

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protestante, dice que: la educacin popular, para que sea buena y til la sociedad, debe establecerse sobre el fun damento religioso. De tal manera debe educarse la niez de las ciudades, que parezca colocada en el seno mismo dla religin, y desde all influya sus senti mientos por todas partes. Pero sobre todo, el Emperador Eederico de Prusia, grande amigo de Yoltaire, y si cabe, an ms impo que l, public una ley sobre escuelas, de la que Monseor Segur ex tracta varios artculos, de los cuales el 1? dice as: Los nios de cinco trece aos, no saldrn de la escuela antes de estar instruidos en los principios esen ciales del cristianismo.7 En el artculo 12, dice: Los institutores, ms que to dos, deben estar animados de slida pie dad; y antes que todo, poseer el verda dero conocimiento de Dios y de Cristo. Art. 2i, En todo lo que concierne la escuela, el preceptor debe apoyarse en los consejos y avisos de su pastor. Art.
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25. Es nuestra expresa voluntad que en las villas y pueblos, los pastores visi ten las escuelas dos veces por semana. Y no es un cura, ni uu obispo, ni el Papa, dice Monseor, quien lu dado este de creto: es, digmoslo muy alto, un libre pensador de primera fuerza, cuyos prin cipios religiosos eran absolutamente los mismos que los de nuestros revoluciona rios modernos ms avanzados; pero su buen sentido le arranc estas confesio nes, era el instinto de conservacin de la sociedad, de la familia y del orden pblico. ( Ecole sans Dieu , V I I I ). Y slo de este modo han dado tes* timonio la verdad ? i5o slo le lian dado el testimonio de su adhesin, sino tambin el del odio declarado: lie aqu lo que dice el difunto apstata Renn, representante neto del racionalismo moderno: Si Marco Au relio, en vez de servirse de los leones y de las parrillas, se hubiera valido de la escuela primaria y de la enseanza ra

cionalista del Estado, habra evitado mejor que el mundo fuese seducido por el sobrenaturalismo cristiano. ( Citado por Benoit, n? 107). Y Boissy dAnglas se expresaba de esta suerte: La ins truccin curar el espritu humano, ani quilar todas las sectas y preocupacio nes.... Apoderaos de su influencia y ha bris aniquilado el fanatismo. ( Ibid.) Ya se entiende que por supersticin y fanatismo se indican aqu la fe catlica y la Iglesia. Segn esto, la cuestin de las es cuelas ser de grande importancia ? Lo es de tanta, que conformes con lo que han dicho los Sumos Pontfices, los Obispos, reunidos en el Concilio Va ticano, pedan que en l so declarase que: El educar instruir la juven tud cristiana, pertenece al magisterio eclesistico, y al oficio episcopal y al ministerio sacerdotal, de quienes slo depende la familia cristiana en la edu cacin instruccin de los hijos. De

aqu es que les compete el erigir, gober nar y vigilar las escuelas cristianas; el elegir, aprobar y vigilar los maestros, y el examinar, aprobar y prescribir los libros de texto. Adems, pedan que el Sagrado Concilio reprobase las escuelas mixtas de cualquiera clase, exhortase los Obispos oponerse ellas, los prrocos apartar la juventud de las mismas, y los padres de familia no mandar sus hijos jams ellas. Grandsima ser la importancia del asunto para querer que en l se ocupase todo un Concilio Ecumnico. Y en efec to, se habra ocupado en ello, no haber sido interrumpido, como vemos,, que se han ocupado multitud de Concilios Pro vinciales. Pues por qu los padres de familia y en general, los catlicos, no han pare cido fijar mucho en ella su atencin en tre nosotros ? El decaimiento de la fe, la apata nacional, y tal vez la poca instruccin

religiosa son la causa; pero ya hemos odo al Sr. Po IX en su Epstola al Obispo de Friburgo, que: Xose pueden separar las escuelas populares de la Iglesia, sin gravsimo detrimento no slo de las escuelas, sino de la Iglesia mis ma. Monseor Segur, que escribe con tanto conocimiento de causa, en su Es cuela sin Dios ha dicho que: en el fondo de esta *cuestin de la escuela, para quien sabe reflexionar, no hay ms que una cuestin de fe. Y en otra parte dice: Lacuestin de la escuela, que en boca de los polticos parece ser slo una cuestin nacional, es en realidad una cuestin religiosa. Y ms adelante: Slo la Religin puede formar verda deros hombres de bien, y por esto la escuela encargada de formarlos, tiene que ser profundamente cristiana. Y r cerca del fin: La cuestin de la escuela es en el ms alto grado una cuestin religiosa, cuya solucin depende de esta otra cuestin previa: Quin ensea la

verdad, la revolucin 6 la Iglesia? Te nemos no que obedecer Dios ? Jesu cristo es no, verdaderamente Dios ? Es, segn esto, muy grande el gol pe asestado contra la Iglesia? En un opsculo impreso en Fran cia y que lia llegado muy pronto su tercera cuarta edicin, se asegura que desde Jesucristo ac, jams se lia ases tado contra la Iglesia golpe ms tre mendo.1 Y por eso deca el Sr. Po IX , que ni la confiscacin de los bienes de la Iglesia, ni el despojo de los monas terios, ni la guerra las Ordenes reli giosas era lo que ms le afliga; pero que el arrebatarle la juventud y el arran car Jesucristo las almas de los nios, eso desgarraba su alma y traspasaba su corazn. (Citado por Benoit, nm. 168). Pues 110 haba ensayado ya el
1 L'cole neutre en face de la thologie: ca de consciente, par deux prtres Docteurs en thologie, Pars. SetauxBray-82. Bonaparte, 18S9. Debemos el conocimiento de este grave opsculo, al Illmo. Sr. Amzquita, quien de seara mucho el vulgarizarlo, atendida su importancia.

Apstata Juliano el mismo gnero (le persecucin i Ciertamente, por un refinamiento de malicia diablico impidi los cris tianos el abrir escuelas donde explica sen los clsicos paganos; y por esto el ms moderno y copioso historiador de. la Iglesia, el Abate. Darrs, ha escrito que: Ningn perseguidor ha mostrado la habilidad de Juliano, y que juntos todos los enemigos de la Iglesia no han podido llegar al nivel que se levan tara el Apstata. ( Histoire gnrale de PEglise, tom. X, pg. 80). Pero al me nos este Emperador no arrebat sus escuelas propias los cristianos, antes les permiti expresamente seguir su en seanza; mas los gobiernos actuales, obligando los nios catlicos asistir , las escuelas laicas, prcticamente des pojan la Iglesia de toda clase de par ticipio en la educacin, y conculcan ms injustamente sus derechos. Qu puede decirse, pues, de los

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padres de familia que asienten estas ordenanzas y mandan tranquilos esas escuelas sus hijos! Dice Monseor Segur que estos pa dres son juntamente culpables y locos: son culpables porque faltan gravemente al principal deber de un padre y de una madre, que es el de ayudar la Iglesia con todas sus fuerzas salvar y santi ficar los hijos que Dios les ha dado; son locos, porque algn da tendrn que re coger lo que hubieren sembrado y gus tarn los amargos frutos de la mala edu cacin : el hijo saldr perverso y liberti no, abandonndose sus pasiones sin fe ni temor de Dios; la hija peligrar horri blemente y les vendr causar pesares sin nombre. Y luego hace los padres esta exhortacin: Por tanto, padres y madres, cuidado con el porvenir! tened presente la cuenta que Dios os pedir de las almas, de la fe y de las costum bres de vuestros hijos; por vosotros mis mos y por vuestro propio inters tem

blad ante el resultado casi infalible de la -educacin separada de la fe. fo ol vidis que no tenis el dereelio de edu car ni dejar educar vuestros hijos sin religin, antes debis, en conciencia, so pena de grave pecado, no slo poner rezar vuestros nios en la casa y en searles con el ejemplo servir al buen Dios, sino tambin el no confiarlos sino maestros maestras de escuela capa ces de ayudaros en vuestra grande obra. Jams llegaris un buen resultado si la escuela no trabaja en el mismo senti do que vosotros, lo cual no har, si no es cristiana como la familia. Y qu remedio debemos emplear para lograrlo? Muy buen remedio es la oracin, por eso concluiremos con la siguiente: Oh Jesxis, que mandasteis que deja sen los nios acercarse Yos! mirad cmo en todas partes os los arrancan de los brazos los impos! En otro tiempo maldijisteis todos los que escandaliza-

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ren al menor de los pequeuelos que en Vos creen; y hoy, apstatas infames, no quieren en manera alguna que los nios aprendan conoceros y amaros! Oh po derossimo Salvador! preservad los humildes, los flacos y los pobres, de la mordedura del spid y del furor del dragn, esto es, de la plaga de las escue las laicas. (Benoit, n. 16S).

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