L I B E R T A D Y SOCIEDAD

EN FRAY MAMERTO ESQUIU

La actitud y el pensamiento de Esqui han permanecido l a r g o tiempo ignorados bajo una representacin ambigua y sentimental del gran catamarqueo. Slo el reciente trabajo de Alberto Caturelli ha logrado precisar las caractersticas reales de esta figura eminente de la argentinidad tan rica en virtualidades que recin ahora son dadas a luz 1. Es mi deseo destacar slo algunos de los aspectos de su pensamiento por el inters que revisten en las presentes circunstancias. Intentar asimismo poner de relieve la ntima unidad que liga los diferentes temas entre1 s ya que, en Esqui, vida y pensamiento son elementos inseparables. Nuestro Seor Jesucristo, su doctrina y su Iglesia dice Donoso Corts no son en realidad sino tres manifestaciones diferentes de una misma cosa, a saber: de la accin divina obrando sobrenatural y simultneamente en el hombre y en todas sus potencias, en la sociedad y en todas sus instituciones. Esta unidad es claramente perceptible en la articulacin de esta temtica dentro jdel pensamiento dg Fray Mamerto. ' Pero, para su to\ tal comprensin, el anlisis debe ir precedido de sus reflexiones so[bre el pecado en su relacin con | la libertad humana, tema ste al cual no se le ha prestado sino excepcionalmente la atencin debida por aquellos que se dedican a la ciencia poltica.
PECADO Y LIBERTAD

Fray Mamerto Esqui tuvo una clara nocin tanto del pecado original como del acttial y de las consecuencias que se derivaron del primero para la naturaleza humana. Slo as pudo evitar esa concepcin "optimista" del ser humano, propia del liberalismo rousseauniano, segn la cual el hombre se siente naturalmente inclinado a obrar el bien y la virtud, idea sta que se halla en la raz de todas las falsas utopas que han centrado su formulacin en torno a una sobreestimacin de lo antropolgico como tal, que fatalmente conduce a la subversin de los valores y a la prdida del sentido de lo sobrenatural. * Inspirndose en Santo Toms, ^Esqui afirma que debe distinguirse con claridad el pecado original, del pecado actual. En ste hay una transgresin concien te y voluntaria de la ley de Dios a consecuencia de lo cual la caridad, o se debilita o se extingue totalmente. Esto ltimo tuvo lugar con el pecado original, que slo fu transgresin actual por parte de Adn "na-

ciendo todos sus hijos muertos a la amistad de Dios" a consecuencias del mismo. Piensa, con San Bernardo, que el pecado es "verdadera apostasa", porque si bien va slo directamente contra la caridad, deja en el alma del pecador un germen de error, principio de toda hereja. Comporta simultneamente la "aversio a Deo", rebelin de la creatura contra el orden divino, y la "conversio ad creatu-t IGLESIA ramQ sometimiento a las cosas. ^ j La nocirPcfe pecado ^e" relaci(>| Si bien es poco lo que Esqui fa con el problema de la libertad, ha dejado escrito sobre este tema, pues la accin pecaminosa impli-i su exposicin ilumina su doctrina ca una "posibilidad de opcin" en- i acerca de la sociedad. Para l, "la tre varias conductas. Por eso ni-j Iglesia no es otra cosa que la concamente los hombres tenemos el I tinuacin mstica de la adorable triste privilegio de ser causa pri- j persona de Nuestro Seor Jesucrismera del mal.j^Seg i Esqui, la to". Ella es la presencia viva del ; libertad m. nana*, o es siervj '.VJ Verbo Encarnado prolongndose en pecado o es sierva de la justicia. la historia para la edificacin del El pecado es "servidumbre" del j Cuerpo de Cristo. Es el hontanar ! hombre a algo creado tomado co- 1 de Dios cuyas aguas sacian la sed \ mo fin; pero hay otra servidum- ! del creyente y le permiten tener ; bre, la del amor, por la cual el parte en l. La Iglesia configura hombre se convierte en siervo de> la verdadera dimensin de lo huCristo. Esa "servidumbre de amor" mano, dando a la vida del hombre tiene su fundamento en la caridad la plenitud de su sentido mediansobrenatural y perfecciona la "ser- 1 te su incorporacin al orden de la vidumbre de justicia" en cuanto: Gracia. , "La plenitud de la ley es el amor", * En una larga cita del "Ensayo" como dice el Apstol (Rom. XIII, \ de Donoso Corts Fray Mamerto 10). Solo esta ltima servidumbre explica cmo, pese a todas las prot.da sentido a la libertad humana. LaTservidumbre^del " pScadQ Sl fecas, milagros y enseanzas del uede proporcionar una libertad Divino Maestro, el pueblo de Isaparente pues, como ya dijimos, el rael apart sus ojos de la luz y no pecado es por esencia "someti- le conoci. El precio que Cristo miento". Importa la renuncia a la I pag por su Iglesia fu el de su dignidad suprema del ser humano: j propia sangre derramada en la su ser personal. En la medida en j Cruz como expiacin del pecado. que usa arbitrariamente de las Pero cmo se concilia ese sacricreaturas para sus fines egostas y 1 ficio de valor infinito con la frase no las utiliza como medio para lie- de San Pablo (ad Coloss. I, 24) gar a Dios, el hombre se convierte que dice: "Cumplo en mi carne lo en esclavo de las cosas que pre- j que falta a la pasin de Cristo, en tendiera dominar y permanece su- pro de su Cuerpo, que es la Iglejeto a la triple concupiscencia del sia?". Fray Mamerto recurre a San mundo: la lujuria, la avaricia y Agustn, para quien todos los pala soberbia. Esta es la libertad tan decimientos de Cristo se han cumestpidamente proclamada por el plido totalmente, pero en la Cabeliberalismo. / * za, faltando an los correspondientes al perfeccionamiento del CuerFray Mamrto comprendi que po Mstico. Esto se relaciona con no puede darse autntica libertad lo que Caturelli llama la "lnea que no sea libertad en el orden. Es- penitencial"; para Esqui, los mate orden objetivo subsiste con inde- les de su tiempo eran las grandes pendencia de la decisin humana; voces que daba el Seor llamando es la manifestacin de la voluntad a los hombres al arrepentimiento, divina en el ser mismo de las c r e a ^ despus de agotar su paciencia y turas. ^Por eso Esqui, no solo jabondad infinitas. ms fu amigo del liberalismo, si- | Frente a esos males del mundo no que se constituy en el ms encarnizado enemigo que ste tu- I moderno, qu actitud debe asuvo en la Argentina de la segunda mir el cristiano? Si lo condena, cmitad del siglo XIX:* "Libertad! j mo podr influir sobre l benefiNo hay ms libertad que la que ; ciosamente? Si lo acepta, cmo existe segn la ley. Queris li- escapar a sus desastrosos efectos? bertad para el desorden? La bus- Ambas posibilidades llevan al error cis para los vicios, para la anar- ' pues se concretan respectivamenqua? Maldigo esa libertad!". te: en refugiarse en un orden insEl hombre alcanza su verdade- titucional ya caduco, o en una in-

ra medida en la libertad interior, poseyndose a s mismo. Mientras siga sujeto a lo inferior su libertad exterior siempre ser precaria garanta de su bien personal 2 . Si el hombre, como ser abierto a las cosas, percibe su valor y las utiliza respetando lo ms propio de cada una de ellas, se convierte en "seor" de las cosas, las que se someten reverentes a su voluntad y le entregan su ser. El hombre asiste as al encuentro de su "s mismo", al despertar de su con- , ciencia de persona 3. El ser huma- I no se realiza pues, "comunicndose". Esa comunicacin vital con los ' dems seres est referida, en ltima instancia, a Dios, puesto que el fin esencial del hombre se integra en la esfera de lo trascenaente. El ser personal alcanza su pie- [ nitud no en la exaltacin ciegc\ de I la personalidad, sino en la otal ' conformidad del querer hu\nano con el querer divino. Su lioertad es esencialmente, libertad a n t e Dios,

a c e p t a b l e a i i a n z a de la Iglesia c o n el m u n d o . Ello se d e b e a q u e e n a m b a s se h a t r a t a d o de salvar la Iglesia c u a n d o rio es a ella sino a l mundo, a quien saivaisFi^y^rainTTo~1rzo""suya la a c t i t u d de S a n P a b l o ( R o m . X I I , 2 ) : ; c N o q u e r i s c o n f o r m a r o s con este siglo, a n t e s b i e n , t r a n s f o r m a o s c o n la r e n o v a c i n de v u e s t r o e s p r i t u " . L a Iglesia es o b r a de D i o s y s o l a m e n te l c u i d a de s u s u b s i s t e n c i a . L a Iglesia p u e d e y d e b e s a l v a r a l m u n d o m o d e r n o (o lo q u e r e s t a de l) siendo t e s t i m o n i o vivo d e la Verdad. ' . . .. 1 T a m b i n considera Esqui qe el m a r t i r i o n o es p r o p i o de p o c a s de c o r r u p c i n de la Iglesia sino de las de su f l o r e c i m i e n t o e s p i r i t u a l , de p i e d a d a r d i e n t e y generosa. Cuanta actualidad a d q u i e r e n estas r e f l e x i o n e s e n la A r g e n t i n a d e h o y ! Q u i e r a Dios q u e esa r e a c c i n e x p e r i m e n t a d a se c o n t i n e e n u n a r e v i t a l i z a c i n de n u e s t r o catolicismo, p a r a Su m a y o r gloria. ^
SOCIEDAD

el p u n t o ' d e v i s t a de la o r t o d o x i a c a t l i c a , la C o n s t i t u c i n del 5 3 p r e sentaba m a c h o s reparos. F r a y M a m e r t o n o d e s c o n o c i j a m s este h e cho, p e r o le p r e s t su a p o y o p o r q u e se d e b a escoger e n t r e la a n a r qua y la organizacin, por imp e r f e c t a q u e sta f u e r a . Su decis i n se b a s p u e s , e n el p r i n c i p i o del m a l m e n o r . C m o p o n e r e n d u d a su r e p u d i o de l a C o n s t i t u c i n l i b e r a l si c o n d e n e x p r e s a m e n t e todos los p u n t o s e n q u e s t a se a l e ja de la r e c t a d o c t r i n a ? E n el m i s m o s e r m n Esqui c o m b a t e el p r i n c i p i o de l a s o b e r a n a p o p u l a r : " Y o n o n i e g o q u e el d e r e c h o p b l i c o de l a s o c i e d a d m o d e r n a f i j a e n el P u e b l o l a s o b e r a n a ; p e r o la R e l i g i n m e e n s e a q u e es la s o b e r a n a de i n t e r e s e s , n o la de a u t o r i d a d " . E n su ser- J m n : " O m n i a in ipso c o n s t a n t " f F r a y M a m e r t o resuelve y condena { t r e s p o s i c i o n e s l i b e r a l e s : a ) el de- ] r e c h o a la l i b e r t a d d e c u l t o s , b ) j la s e p a r a c i n a b s o l u t a e n t r e la r e - \ ligin p r i v a d a y la p b l i c a y e ) la ' n e c e s i d a d del P a t r o n a t o , y e x c l a m a : " C m o e n t r e g a r e m o s a lo t e m p o r a l , lo q u e es e t e r n o ? C- ; m o h e m o s de o b e d e c e r a los h o m bres p r i m e r a m e n t e que a Dios?".

R e v o l u c i n F r a n c e s a . Y la r e v o l u c i n , e n s e n t i d o m e t a f s i c o , es la r e b e l i n de lo i n f e r i o r c o n t r a lo s u p e r i o r p a r a h a c e r p r i m a r lo i n f e r i o r 7. S u f r u 1 o c a r a c t e r s t i c o es la e x a l t a c i n de la t r i p l e conc u p i s c e n c i a del siglo. A esto se debe que F r a y M a m e r t o , hablando d e l a s m i s e r i a s q u e c o n m o v a n al p a s , h a y a d i c h o q u e la I n d e p e n d e n c i a " f u el o r i g e n de n u e s t r o s m a l e s , a c a s o d e n u e s t r a r u i n a fin a l " , p o r q u e el m o v i m i e n t o r e v o lucionario f u seguido por largos a o s de c o m p l e t a a n a r q u a . F r a y M a m e r t o public en 1857, u n artculo titulado: "La Educac i n " , c u y o p l a n t e o c o i n c i d e e n lo s u b s t a n c i a l , c o n la m a r a v i l l o s a exp o s i c i n q u e del t e m a h i c i e r a P o X I , e n 1 9 2 9 , e n su e n c c l i c a : " D i v i n i i l l i u s M a g i s t r i " . D e s p u s de a f i r m a r q u e la e d u c a c i n es la b a s e del e d i f i c i o social, dice: " L a e d u c a c i n es el d e s a r r o l l o v p e r f e c c i o n a m i e n t o s i m u l t n e o d e tod a s las f a c u l t a d e s y d o n e s q u e h a r e c i b i d o el h o m b r e p a r a b i e n d e s m i s m o y de sus s e m e j a n t e s y p a r a g l o r i a de s u C r e a d o r " .

cin el c o n o c i m i e n t o h u m a n o p e r m i t i e n d o la p a r t i c i p a c i n de los d e m s e n la v e r d a d entrevista, E s q u i h i z o de la e d u c a c i n la n o r m a s u p r e m a de su a p o s t o l a d o sacerdotal.

E l l i b r o de A l b e r t o C a t u r e l l i n o es u n t r a b a j o de c i r c u n s t a n c i a s . Responde a la a p r e m i a n t e necesid a d de r e i v i n d i c a r p a r a E s q u i la p e r s p e c t i v a r e a l de su p e n s a m i e n to, t a n t a s veces d e s v i r t u a d o p o r i n t e r p r e t a c i o n e s e r r n e a s si n o m a l i n t e n c i o n a d a s , sobre t o d o a c e r c a de su p e n s a m i e n t o poltico-social. L a sociedad h u m a n a m o t i v a b a la a d m i r a c i n de E s q u i , q u i e n deca q u e " e l c a r c t e r p r o m i n e n t e del L n - v e r s o es r e v e l a r a su A u t o r y sus p e r f e c c i o n e s . . . P e r o el r e f l e j o d i v i n o se p r e s e n t a c o n u n a solemnidad que sorprende cuando c o n s i d e r a m o s la sociedad, l a g r a n de y s u b l i m e h u m a n i d a d " . . . C o m p e n e t r a d o de l a s e n s e a n z a s d e S a n t o T o m s de A q u i n o y de S a n A g u s t n , a f i r m a q u e la sociedad es n e c e s a r i a p a r a la p e r f e c c i n d e l h o m b r e : " E n el h o m b r e h a y sumisin y h a y autoridad porque c ' esencialmente socialEl hombre 110 vive sino q u e " c o n - v i v e " , es decir, p a r t i c i p a de u n a v i v e n c i a comn, q u e da u n i d a d al g r u p o social. Se o p o n e , as a la d o c t r i n a del c o n t r a t o social de R o u s s e a u q u e es " c i m i e n t o de la C i u d a d del D i a blo", C o n c i b e , solo a n a l g i c a m e n te. a la sociedad c o m o u n ser m o r a l , i m a g e n y s e m e j a n z a del h o m bre, sin c a e r p o r ello e n el e r r o r de las d o c t r i n a s o r g a n i c i s t a s . Sost i e n e el d e b e r de o b e d i e n c i a q u e t i e n e n los s u b d i t o s p a r a con la a u t o r i d a d , q u e es de o r i g e n d i v i n o : " S i n o es Dios la r a z n de n u e s tros d e b e r e s , n o e x i s t e n i n g u n o " , E s q u i h a sido i n j u s t a m e n t e t a c h a d o de " s a c e r d o t e l i b e r a l " c u a n do f u el "ms f i r m e e n e m i g o cfel l i b e r a l i s m o . T o d o s los e q u v o c o s sob r e este p u n t o s u r g e n de i n t e r p r e t a c i o n e s s u p e r f i c i a l e s d a d a s a su c l e b r e " S e r m n de la C o n s t i t u c i n " . E l anlisis q u e del m i s m o h a c e C a t u r e l l i e n su o b r a , es el p r i m e r o q u e p l a n t e a el p r o b l e m a e n sus v e r d a d e r o s t r m i n o s y le da la n i c a solucin v l i d a . N o es posible c o m p r e n d e r la a c t i t u d de E s q u i sin t e n e r e n c u e n t a las circ u n s t a n c i a s p o r las q u e a t r a v e s a b a el p a s e n esos m o m e n t o s 5 . D e s d e

Su p e n s a m i e n t o reviste tanta m a y o r importancia, en cuanto que los d e s a s t r o s o s e f e c t o s d e l a s m o U n a r t c u l o de J o s M a n u e l E s - d e r n a s c o r r i e n t e s e d u c a t i v a s son t r a d a : "I^a I g l e s i a y el E s t a d o " h o y c l a r a m e n t e p e r c e p t i b l e s . Ca('ms t a r d e r e p u d i a d o p o r su p r o rentes de u n a rigurosa concepcin picT a u t o r ) , le p e r m i t e f i j a r c o n del h o m b r e , h a n b u s c a d o a n t e t o d o precisTSrr- la d o c t r i n a c a t l i c a so- a t i b o r r a r la i n t e l i g e n c i a m e d i a n t e b r e las relaciones e n t r e a m b a s ins- u n a i n s t r u c c i n enciclopdica, pert i t u c i o n e s a f i r m a n d o : " U n e s t a d o ^ m a n e c i e n d o las d e m s f a c u l t a d e s e n su o r g a n i z a c i n p o l t i c a n o p u e - h u m a n a s e n el m s c o m p l e t o olde p r e s c i n d i r de la I g l e s i a " Sos- 5 v i d o . S u r e s u l t a d o solo pocha ser, t i e n e q u e a m b o s d e b e n p e r m a n e c e r y la r e a l i d a d lo c o n f i r m a , u n a j u u n i d o s y q u e el e s t a d o est s u b o r - v e n t u d s i n i d e a l e s n i c o n v i c c i o n e s , d i n a d o a l p o d e r i n d i r e c t o d e la# i n c a p a z de a s u m i r u n a actitud Iglesia. f r e n t e a l m u n d o , d i s m i n u i d a e n su i ^ E s q u i c r i t i c a b i e r t a m e n t e el s e r de p e r s o n a s . E s e r e s u l t a d o se p r i n c i p i o del s u f r a g i o u n i v e r s a l , b a - h a v i s t o a g r a v a d o p o r el s o m e t i se de los r e g m e n e s d e m o c r t i c o s , ' m i e n t o d e la e d u c a c i n al s e r v i c i o p r o p i c i a n d o e n s u r e e m p l a z o el * d e m v i l e s polticos. L a a b s o l u t a " v o t o f a m i l i a r " . / L a a c t i t u d q u e f a l t a de v i v e n c i a d e t o d a n o c i n 1 la d e m o c r a c i a l i b e r a l a d o p t a f r e n - d e " s e r v i c i o s o c i a l " h a sido a c e n t u a d a p o r m e d i o de la e x a l t a c i n t e a C r i s t o p r o v o c a b a su i n d i g n a t' \'c] nsiva de k s " d e ^ e c l u v " h u m a cin: ; - m - hh, f e j i r ^ r hor o s c o n p r e s c i n d e n c i a de los dece m s cicierosa i m p r e s i n que b e r e s c o r r e s p o n d i e n t e s , lo q u e h a la de l l a m a r " d e m c r a t a " a N.S. sido s a g a z m e n t e u t i l i z a d o p o r los Jesucristo, r e d u c i e n d o el valor inr e g m e n e s t o t a l i t a r i o s e n sus r e n o f i n i t o de s u p e r s o n a a la m e z q u i n a e s f e r a de la p o l t i c a h u m a n a " . L a s v a d o s i l tenl os p o r a n i q u i l a r t o d o m o d e r n a s d e m o c r a c i a s son e s e n - a c r e c e n t a m i e n t o de la p e r s o n a l i d a d de los p u e b l o s , p a r a l l e v a r l o s a la cialmente "desordenadas" porque t i e n d e ] i de p o r s a la p r i m a c a d e m s 'completa m a s i f i c a c i n . la l i b e r t a d v n o a la p r i m a c a del o r d e n , v e r d a d e r o f i n d e la socied a d ; son el r e s u l t a d o del p r o c e s o r e v o l u c i o n a r i o i n a u g u r a d o c o n la La actitud de F r a y Mamerto tiene hoy particular actualidad. C o n cien te de q u e la " c o m u n i c a b i l i d a d " del s a b e r h a l l a su p e r f e c -

H e t r a t a d o de d e s t a c a r s o m e r a m e n t e a l g u n o s a s p e c t o s q u e , p o r su vigencia, prestan particular inters a la f i g u r a de F r a y M a m e r t o Esq u i . C o n s c i e n t e de su m i s i n , el s a n t o f r a n c i s c a n o e n c a m a u n a act i t u d q u e p o r su s e r i e d a d , poco f r e c u e n t e en nuestro medio intel e c t u a l t a n d a d o a la i m p r o v i s a c i n y al e x h i b i c i o n i s m o , lo conv i e r t e e n " p i e d r a de t r o p i e z o " p a r a todos los a r g e n t i n o s de h o y . Actividad intelectual vitalmente e s t r u c t u r a d a -obre u n a slida espir i t u a l i d a d . f i l i a l s u m i s i n al m a g i s t e r i o de la Iglesia v e s p r i t u a b i e r t o a todos los p r o b l e m a s del m o m e n t o , tales f u e r o n ios e l e m e n tos i n t e g r a n t e s de la a c t i t u d de Esq u i f r e n t e a la s o c i e d a d de su t i e m p o . A c t i t u d q u e n o es p a t r i m o n i o de u n a p o c a d e t e r m i n a d a p o r q u e es la n i c a q u e , p o r su a u t e n t i c i d a d , p e r m i t e al c r i s t i a n o ser t e s t i m o n i o v i v o de la V e r d a d , d a n do c u m p l i m i e n t o a a q u e l l o de S a n Mateo: "Brillo vuestra luz ante los h o m b r e s , de m a n e r a q u e v e a n v u e s t r a s o b r a s y g l o r i f i q u e n al P a d r e q u e est e n los cielos".
CARLOS A. SACHERI.

SUMARIO
PRESENCIA:

La g r a n decepcin. - El plan Prebisch. Responso ginebrino para

ALBERTO
r

ALBERTO FALCIONELLI:

iiri m u n d o que } a no es sentimental.

FALERONI: QUINTERNO:

D.

Hacia el F r e n t e Popular? La masa vacante. Sociedad Vietas de

CARLOS A .

CARLOS A . SACHERI:

Libertad

en f r a y M a m e r t o
BALLESTER PEA.

Esqui.

1 Alberto Caturelli : l 'Kl Pensamiento ilc Mamerto Esqui. Crdoba, 1054. * Esto lo expreso enrgicamente Donoso Corts con su imagen de los dos termmetros: "Cuando la coaccin religiosa aumenta, la coaccin poltica disminuye, cuando la coaccin religiosa disminuye, la coaccin poltica sube y ahoga toda libertad". ("Discurso sobre la Dictadur a " . ed. B . A . C , t. II, ps. 197-200). 3 Ver R. Guard'mi: "Freiheit. Gnade und ^Iiicksal", Ksel Verlag, Mnchert 1949, Cap. 1. 5-u actitud frente a Donoso fu ; diametral monte opuesta a la de ciertos pensado- s coL.'.eitij/ ;neo.; que sv: ciupi.-un a n en ne.;ar el vigor, la riqueza y el rigor caractersticos de su pensamiento. Ver Ch. Journet: "Pourquoi J. de Maistre et Donoso Cortes ne son pas nos matres", Nova et Votera, set. 1949. 5 Tampoco M. Ro escapa a osa errnea interpretacin en su reciente trabajo: " P r o g r a m a para u n estudio de historia argentina", 195o, p. 38; si bien no incluye a Esqui entre los precursores de la Democracia Cristiana en la Argentina, lo cita una ve/, sin comentario. 0 Ver la excelente formulacin d - este problema en la conferencia del Card. Ottavia.ni sobre: "Dos deberes del Estado Catlico con la lVligin", 2 donde se expresa que en un pas compuesto en su casi totalidad por catlicos, se exige como consecuencias inmediatas: 1) T.a proteccin social y no slo privada de la religin del pue1,1o, 2) La inspiracin cristiana de la legislacin. i ) La defensa del patrimonio religioso del pueblo contra cualquier asalto de qmen quisiera robarle el tesoro de su fe y de la paz \ religiosa. J "Lo que me inquieta de la idea democrtica, no es el afn de cambio y de progreso, a vida no es ms que movimiento) : es la fe en un progreso que surge desde .-d-ajo y es dirigido desde abajo y, crrela ti /amonte, ta revuelta ccmf a los principios mismos de ta vida y armona sdales. No es que Jas masas deseen cambiar de guias, es que pretenden guiarse a s mismas" (G. Tin bon: "Diagnostics", 1942, p. 118).

B U E N O S A I R E S , V I E R N E S 25 DE N O V I E M B R E

DE

1955

AO VII

N. 5 4