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A LUTA PELA TERRA NUMA REA DE CONFLITO NA AMAZNIA: NARRATIVA, ORALIDADE E MEMRIA Fbio Tadeu de Melo Pessa UFPA Resumo O presente artigo pretende abordar a relao entre histria, memria e oralidade, tendo como foco a anlise do filme Esse homem vai morrer: um faroeste caboclo. O filme narra a histria de pessoas marcadas para morrer na cidade de Rio Maria, no Par, a partir de relatos orais dos sujeitos histricos amaznicos em luta pela terra. Pretendemos discutir as histrias de vida dos agricultores paraenses em luta pela terra e a violncia por eles sofrida (1580 pessoas assassinadas nos ltimos 30 anos, segundo a CPT) alm da produo cinematogrfica e da oralidade enquanto fontes fundamentais para os historiadores, de modo a contribuir com as anlises feitas sobre a realidade econmica e social de agricultores no estado do Par. Esse filme/documento nos permite aprofundar o debate sobre o tempo presente, algo que est longe de ser consenso entre os historiadores, acostumados a tempos mais recuados, s anlises das estruturas de longa durao. Nos permite um olhar sobre as histrias individuais que se coletivizam na luta pela sobrevivncia de suas vidas e de suas lembranas. a histria daqueles que ousaram lutar contra a opresso. a histria da memria contra o esquecimento. Palavras-chave: memria, oralidade, tempo presente.
Hegel observa em uma de suas obras que todos os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa. Karl Marx, O 18 Brumrio...

Introduo

No dia 13 de maio de 2011, uma sexta-feira, dia que representa oficialmente a abolio da
escravatura, ocorreu o lanamento do filme Esse homem vai morrer: um faroeste caboclo, no Rio de Janeiro. Dirigido por Emlio Gallo, o filme narra a histria de pessoas marcadas para morrer na cidade de Rio Maria, no Par. Pessoas cujo o crime foi o comprometimento na luta pela terra e a denncia do trabalho escravo na regio, da o elemento simblico do 13 de maio, data de estria do filme. Algumas das pessoas ameaadas vieram a ser mortas, mostrando que em alguns casos, a realidade supera a fico. Um dos protagonistas do filme, o padre Ricardo Rezende atualmente professor da UFRJ, mas seu protagonismo no se explica pela sua trajetria acadmica. sua atuao junto Comisso Pastoral da Terra durante duas dcadas, no municpio de Conceio do Araguaia, municpio que

chegara em 1977, ainda sob forte vigilncia e represso em funo da guerrilha do Araguaia desmantelada pelas foras do exrcito em 1974, que marca sua histria de vida.
Com um registro de quase 700 entrevistas de sobreviventes de trabalho escravo, padre Rezende um personagem como tantos outros na histria do tempo presente amaznico, histria essa marcada fortemente pela grilagem e especulao de terras pblicas, projetos minerais que atraram milhares de pessoas para a regio, ao de grandes grupos que fazem da explorao ilegal de madeira um negcio altamente lucrativo, com terrveis danos sociais e ambientais.

O filme em questo possibilita o registro de inmeras histrias de vida, suas memrias, suas dores e esperanas, numa perspectiva de pensar a histria como processo em construo permanente, criando e recriando memrias. Os depoimentos so mais que simples relatos. So registros, indcios para o estudo mais aprofundado sobre o tempo presente amaznico. Permite dialogar com outras fontes, outras evidncias, de modo a fazer do tempo presente no uma questo jornalstica simplesmente, mas um elemento fundamental para a compreenso histrica. Tempo presente e narrativa: encontros e desencontros pela histria Fazendo uma anlise do desenvolvimento da histria enquanto disciplina, desde o sculo 19 at finais do 20, o historiador alemo Georg Iggers (1998) levanta uma srie de questes pertinentes aos mtodos e interpretaes tericas da histria, fundamentalmente no que diz respeito ao status cientfico que se atribuiu histria a partir do denominado historicismo clssico. Falando de um giro lingstico contido na historiografia ps-moderna, o autor apresenta como ponto de partida a idia de que a crena em se pensar a histria enquanto uma cincia que tem uma explicao objetiva, coerentemente precisa da realidade no seria mais possvel. Citando, entre outros autores, Hayden White (1994 p.84), para quem a histria no possui nenhum critrio cientfico da verdade, Iggers apresenta esse giro lingstico naquilo que comumente se chamou de o retorno da narrativa. Apresentando tambm esse renascimento da narrativa, Burke (1992) fala da superao por parte da historiografia do desprestgio do poltico, do acontecimento e da narrativa. A historiografia produzida nos anos de 1950 e 1960, principalmente, assentada nas anlises das estruturas de longa durao, privilegiava anlises das estruturas de produo, da quantificao dos dados, da srie de documentos, das anlises demogrficas. Citando o clebre livro de Fernand Braudel, O Mediterrneo, Burke afirma que os historiadores estruturais encaravam os acontecimentos como a superfcie do oceano da histria (BRAUDEL, apud BURKE, 1992: p. 328).

O debate permaneceu com crticas tanto aos historiadores estruturais, quanto dos defensores da narrativa em histria, debate que permanece em aberto. A historiografia tradicionalmente constituda tinha averso aos estudos recentes ou aquilo que atualmente consideramos tempo presente. O interessante dessa perspectiva que havia, pelo menos se acreditava, uma fundamentao cientfica da explicao histrica, que procurava entend-la de modo objetivo, afastando qualquer influncia da contemporaneidade, do presente, na medida em que os fatos deveriam ser narrados tal como efetivamente aconteceram e que, nos dizeres de um historiador do 19, escrever a histria contempornea nenhum historiador o deve fazer para no se expor a juzos temerrios e a outros inconvenientes (SCHWARCZ: 1993, p 146). Segundo Ferreira (2002, p.318), a fundao na Frana da revista Annales, em 1929, e da cole Pratique des Hautes tudes, em 1948, daria novas perspectivas a produo historiogrfica, focando agora uma histria total. No lugar de uma histria centrada nos grandes personagens, o foco seria o estudo das sociedades em seus mltiplos aspectos. No entanto, a questo da objetividade permanecia como preocupao fundamental e a narrativa e estudos focados no tempo presente ficariam em segundo plano, sem falar na predominncia inquestionvel das fontes escritas em detrimento das fontes orais e das histrias de vida. A partir do final dos anos de 1970, com o desenvolvimento da Histria Cultural, privilegiando anlises qualitativas, relatos orais e desconstruindo noes vinculadas a dicotomia entre o popular e o erudito, o debate em torno da objetividade e da importncia das narrativas, sejam elas literrias ou orais, voltaria com grande fora. Segundo Iggers (1998, p. 59-60), a publicao na revista Past and Present de um ensaio de Lawrence Stone sobre o retorno da narrativa ou aquilo que ele chama de a nova velha histria ir retomar o debate sobre a importncia da narrativa para a histria, no aquela factualista do historicismo clssico que privilegiava os grandes personagens, mas fundamentalmente uma narrativa de experincias de vida, individuais ou coletivas, de sujeitos histricos annimos vinculados s classes subalternas, aos pobres e excludos. O alargamento dos objetos de estudos e a retomada de aspectos por certo tempo negligenciados ou esquecidos levou a possibilidades da ampliao do universo de pesquisa e a incluso de novas fontes e metodologias, como aquelas vinculadas aos estudos das fontes orais como forma de estudar sujeitos historicamente excludos, como os operrios, a exemplo da obra A voz do passado, de Paul Thompson (1992). Criticado por muitos como coisa de jornalista, a histria do tempo presente, por trabalhar com testemunhos vivos, como o caso do filme-documentrio que pretendemos analisar neste

artigo, tem desenvolvido metodologias a partir de inmeras pesquisas realizadas nos ltimos anos. Para a historiadora Marieta de Moraes Ferreira, ao esquadrinhar os usos polticos do passado recente ou ao propor o estudo das vises de mundo de determinados grupos sociais na construo de respostas para os seus problemas, essas novas linhas de pesquisa tambm possibilitam que as entrevistas orais sejam vistas como memrias que espelham determinadas representaes. Assim, as possveis distores dos depoimentos e a falta de veracidade a eles imputada podem ser encaradas de uma nova maneira, no como uma desqualificao, mas como uma fonte adicional para a pesquisa. (FERREIRA: 2002, p. 324)

Falando do debate em torno da histria poltica, que de certo modo relaciona-se com o interesse crescente com o tempo presente, embora no possa ser confundido com este, Ren Remond (1999), afirma que o poltico pensado enquanto dimenso da sociedade no pode ser resumido ao acontecimento ou a uma anedota. Se h o limite da ausncia da sequncia, o estudo do tempo presente tem na evoluo do ambiente ideolgico, na importncia das histrias de vida e no poltico pensado como expresso de fatos culturais, elementos fundamentais. O poltico no mais pensado como uma narrativa de fatos numa seqncia temporal precisa, mas como uma dimenso da sociedade produzida pela cultura. Dessa forma, os estudos de aspectos vinculados ao tempo presente tambm sero privilegiados, a partir da influncia que o debate em torno da memria ir suscitar entre os historiadores do tempo presente, como veremos a seguir.

Disputas pela memria e a luta contra o esquecimento A memria compreendida como campo de disputa foi apresentada por Pollak (1989) em um artigo de grande repercusso no Brasil. Para o autor, existiriam diversas dimenses da memria, tanto no que se refere s memria individuais, quanto aquelas partilhadas por grupos e instituies. Pare ele, a despeito da importncia da doutrinao ideolgica, existiria uma clivagem entre memria oficial e dominante e memrias subterrneas. Estas ltimas, transmitem suas lembranas dissidentes nas redes familiares e de amizades, esperando a hora da verdade e da redistribuio das cartas polticas e ideolgicas. (POLLAK 1989, p.5) No filme analisado neste artigo, intitulado Esse homem vai morrer: um faroeste caboclo podemos perceber que as memrias individuais, captadas atravs de depoimentos de diversos personagens da histria do tempo presente amaznico, mais particularmente na regio Sul do Par,

com foco na cidade de Rio Maria, se entrelaam com memrias coletivas, partilhadas por moradores da rea, fundamentalmente no que se refere aos grupos em luta pela terra na regio, como representantes da Comisso Pastoral da Terra (CPT) e do Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR). Tendo ainda como referncia os argumentos de Pollak (1989, p.9-10), a memria pode ser entendida como uma operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer salvaguardar. Esse enquadramento da memria se d de diversas maneiras, mas dentro de dois elementos fundamentais. Em primeiro lugar, o enquadramento da memria se alimenta do material fornecido pela histria num processo constante de disputa do passado, reinterpretando-o em funo dos combates do presente e do futuro. Outro elemento do enquadramento da memria diz respeito necessidade da credibilidade daquilo que se pretende salvaguardar, de modo a transformar essa memria selecionada em um instrumento de coeso e de identidade do grupo. O autor afirma ainda que toda organizao poltica, por exemplo sindicato, partido poltico etc. , veicula seu prprio passado e a imagem que forjou para si. Alm disso, argumenta, o trabalho de enquadramento da memria tem seus atores profissionais da histria das diferentes organizaes de que so membros (POLLAK: 1989.p.10) Podemos encontrar tambm essa perspectiva em Le Goff (1994, p. 477) quando este faz a defesa de que a memria se serve da histria, salvando o passado para servir ao presente e futuro. E complementa, afirmando que os historiadores devem trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens. Como podemos observar, a memria em disputa, seu enquadramento, seus usos (e por vezes seus abusos) tambm pode ser usada como objeto de manipulao poltica e/ou ideolgica. Falando sobre o conceito de comunidade afetiva desenvolvido por Maurice Halbwachs, Silva (2002) afirma que a memria passa a integrar o territrio do historiador em que este deve assumir o papel de mediador, procurando adequar os relatos individuais veracidade histrica dentro da perspectiva de pensar a relao entre o presente da memria e o passado histrico que se quer recuperar (SILVA: 2002, p. 426-427) Assim, como veremos, o filme-documentrio analisado a clara tentativa de disputar a memria sobre a luta pela terra sob o ponto de vista daqueles que sofreram ameaas e perseguies. a memria dos que ousaram enfrentar a fora econmica do latifndio monocultor, capitaneado por grandes empresas e fazendeiros, que utilizaram a estrutura de um estado que tem na permanncia do autoritarismo e da impunidade seus alicerces fundamentais. Os personagens falam de suas experincias, de seus mortos, de seus sonhos, de seu passado e de suas esperanas, na luta permanente da memria contra o esquecimento.

Mas ser que o cinema, a imagem, o documentrio, os relatos orais podem, metodologicamente, integrar o universo analtico do historiador? Ser que as imagens no so distores da realidade? Haveria credibilidade nos relatos desses personagens/sujeitos histricos? Ou, ao contrrio, as imagens, os filmes, documentrios, relatos orais, so documentos, monumentos, indcios, fontes fundamentais para o trabalho do historiador? Narrativas orais e fontes visuais: o filme como linguagem e narrativa histrica Segundo Burke (2004), a Histria Social da Cultura contribuiu decisivamente para ampliar os horizontes dos historiadores, ao conceber as imagens no como uma mera ilustrao, uma curiosidade artstica de um tempo, mas como fonte importante de percepo da realidade ou ainda, citando Arnoldo Hauser, perceber a arte como reflexo de toda uma sociedade. (BURKE, 2004, p.226) Mesmo indicando um certo desprestgio do uso das imagens entre os historiadores, Burke (2004, p.14) fala de uma virada pictrica, fundamentalmente nos anos de 1960, quando da utilizao de fontes fotogrficas e de filmes entre os historiadores sociais, e de pinturas entre os historiadores da cultura. O autor aprofunda a questo ao falar de uma retrica da imagem, atravs das formas pelas quais ela opera para persuadir ou obrigar os espectadores a fazer determinadas interpretaes. Novas perspectivas de anlise so criadas, principalmente a partir do que ele chama de histria cultural da imagem de modo a perceber o seu uso para diversos fins, influenciando decisivamente nas memrias individuais ou coletivas, de modo a glorificar fatos e personagens ou mesmo silenciar histrias, como o caso da segunda parte do filme de Einsenstein, Ivan o Terrvel, escondida do pblico pelo governo at a morte de Stalin. Ou ainda do ostracismo de Delacroix, no quadro Liberdade guiando o povo, durante o perodo de restaurao do Imprio na Frana aps 1789. A anlise que fazemos das imagens selecionadas para esse texto tem como elemento os dizeres de Peter Burke, quando este afirma que as imagens no so nem um reflexo da realidade social nem um sistema de signos sem relao com a realidade social, mas ocupam uma variedade de posies entre esses extremos. Elas so testemunhos dos esteritipos, mas tambm das mudanas graduais, pelas quais indivduos ou grupos vm o mundo social, incluindo o mundo da imaginao. (BURKE, p.232) [grifos meus]

Alguns cuidados apresentados pelo autor nos serviram de alerta quando da produo deste artigo. Primeiro, reconhecer que as imagens do acesso no ao mundo social diretamente, mas sim a vises contemporneas daquele mundo. Alm disso, preciso contextualizar o testemunho das imagens, reconhecendo as influncias culturais, polticas e econmicas na produo, circulao e recepo das mesmas. O trabalho de Marc Ferro (2010), tambm nos serve como uma importante referncia para aqueles que pretendem estudar o filme como um documento histrico, como uma representao do e sobre o passado. Falando de vrias reviravoltas no uso dos filmes como evidncia aos historiadores, dos anos de 1970 e 1980 quando h vrios trabalhos na rea, aos anos de 1990 quando h muita desconfiana nessa perspectiva metodolgica, o certo que, para o autor de Cinema e Histria, h um fenmeno novo que a instrumentalizao do vdeo para finalidades de documentrios, isto , sua utilizao para escrever a Histria do nosso tempo as enquetes flmicas que lanam mo da memria e do testemunho oral so numerosas (FERRO: 2010, p. 11) O documentrio em anlise exatamente isso. Procura resgatar as histrias de trabalhadores, sindicalistas, religiosos e polticos mortos em Rio Maria e outras localidades da regio sul do Par, tambm conhecida como regio do bico do papagaio, a partir de depoimentos-testemunhos de inmeros personagens da vida real da Amaznia em uma obra que tambm ficcional, j que, como j afirmamos, estamos entre aqueles que no acreditam ser possvel resgatar a histria tal como aconteceu. O filme tanto pode contar uma histria quanto criar um acontecimento. Ao analisar o filme do diretor polons Andrzej Wajda, Danton, Robert Darnton (1990) apresenta as diferentes interpretaes e desdobramentos na arena poltica francesa do final dos anos de 1980. Danton e Robespierre, suas histrias e as memrias construdas sobre eles, esquerda e direita, entre socialistas, comunista e gaullistas, foram recriadas no filme, independente da vontade do diretor. A associao de Danton, liderana importante da revoluo de 1789, com o lder do Solidariedade polons, Lech Walesa, o entusiasmo da direita francesa com a dessacralizao de Robespiere, descrito como um insensvel tirano, para espanto da esquerda, so exemplos da estreita relao entre a importncia historiogrfica do cinema, seu usos e, por vezes, seus abusos. Nessa perspectiva, consideramos o cinema como produto da sociedade que o produziu, como testemunho intencional, nada inocente, servindo de referncia importante para o historiador justamente por isso. No caso das representaes produzidas sobre a Amaznica, Barbara Westein (2006) apresenta um excelente texto analtico em relao ao documentrio The Amazon Awakens, produzido em 1944 no contexto da segunda guerra mundial, na qual a borracha tinha um valor econmico e estratgico militar fundamental. No documentrio, dedicado a promover a Poltica de

Boa Vizinhana entre os EUA e vrios pases da Amrica Latina, entre os quais o Brasil, a Amaznia era retratada como uma espcie de paraso de riquezas ilimitadas. O enredo passa pela incorporao da Amaznia ao progresso, ao desenvolvimento, aps ser libertada de seu arcasmo e atraso tecnolgico pelo mgico beijo de um Prncipe Encantado (notvel por sua semelhana com Henry Ford). No documentrio esto ausentes os povos indgenas ou questes relacionadas a preservao. O homem amaznico apresentado como que em estado de inrcia, mas naturalmente propenso ao progresso, desde que estejam disponveis os capitais e recursos tecnolgicos necessrios ao esforo modernizador. (WEINSTEIN: 2006, p.87-88) No documentrio, fica ntida uma viso da natureza amaznica enquanto lugar ao mesmo tempo paradisaco, de recursos naturais inesgotveis, mas com uma natural propenso para a civilizao. Os soldados da borracha, as cidades de Manaus e Belm, os portos escoando a produo, e Fordlndia cidade-smbolo da superao do atraso, fincada no meio da floresta , do o tom da imagem da regio produzida no filme. A realidade era representada por critrios eminentemente comerciais. No havia conflito, somente progresso e otimismo. O filme/documento que passaremos a analisar vai no caminho inverso.
Esse homem vai morrer: entre histrias e representaes

O filme inicia com a fala de uma professora do sul do Par, politicamente engajada, relatando a situao da regio para as autoridades, em uma audincia. Interpretada por Dira Paes, a personagem denuncia as mortes que esto acontecendo em Rio Maria, de 1980 at a dcada de 1990, indicando, inclusive, a morte de padres e sindicalistas. Padre Josimo, morto em frente a Igreja dele um exemplo. Num relatrio recente a Comisso Pastoral da Terra tambm detalha 42
trabalhadores ameaados que vieram a ser mortos nos ltimos 10 anos, excluindo-se a inmeras chacinas realizadas contra trabalhadores que no entram nessa lista das mortes anunciadas. Alm disso, o relatrio da CPT encaminhado ao Ministrio da Justia afirma que (...) at 2010, foram assassinadas 1580 pessoas, em 1186 ocorrncias. Destas somente 91 foram a julgamento com a condenao de apenas 21 mandantes e 73 executores. Dos mandantes condenados somente Vitalmiro Bastos de Moura, o Bida, acusado de ser um dos mandantes do assassinato de Irm Dorothy Stang, continua preso1.

Na paisagem que mostra um trecho da viagem de Braslia at Rio Maria (16 horas) pela rodovia PA 150, percebemos o predomnio do desmatamento e da criao de gado nas terras beira da estrada. A partir da, vemos o personagem principal, Padre Rezende, sempre em movimento, evidenciando seu protagonismo, ao falar enquanto anda pelas ruas da cidade de Rio Maria. Inicia falando do Joo Canuto2, que j sabia que ia morrer. Padre Rezende faz um paralelo entre a morte de Canuto e o personagem do livro de Garcia Marques, Crnica de uma morte anunciada. A

diferena, diz o padre, que enquanto no livro o personagem no sabia que ia morrer, o personagem da vida real sabia. Morreu na frente da igreja. Alis, h uma relao de proximidade muito grande entre a Igreja e o movimento popular. Segundo Fernandes (1999, p. 40) a criao da Comisso Pastoral da Terra (CPT) em 1975 e a atuao das Comunidades Eclesiais de Base como instrumento organizativo, comunitrio, identitrio e formativo dos camponeses na regio, acabou potencializando suas formas de resistncia e luta ao processo de privatizao das terras na regio. Mas o papel da Comisso Pastoral da Terra no se limitava a mediar conflitos. A CPT tambm tinha forte atuao formadora, no s religiosa, mas um processo de formao poltica dos trabalhadores, atravs das comunidades eclesiais de base, que serviam como instrumento de aglutinao de demandas, por ser, em grande medida, um dos poucos canais de reunio e contestao dos trabalhadores do campo. A CPT tambm atuava na organizao poltica dos trabalhadores quando estes disputavam o controle do Sindicato de Trabalhadores Rurais (STRs), quase sempre sob interveno federal, como o caso do STR de Conceio do Araguaia, cujo presidente, Bertoldo Siqueira de Lima, fora eleito sob a presso do GETAT Grupo Executivo de Terras do Araguaia e Tocantins -, e do major do Exrcito Sebastio Curi, responsvel direto pela represso guerrilha do Araguaia, desmantelada em 19743. Neste sentido,
a CPT surgia para assessorar e estimular o pessoal que j se encontrava engajado no trabalho de base (...) A CPT procurava prestar servios diretamente organizao dos trabalhadores; cartilhas com explicaes sobre os direitos dos posseiros, meeiros, assalariados; cursos de orientao para a formao de sindicatos; estmulo para a estruturao de oposies sindicais... (A Igreja dos oprimidos... 1981, apud PEIXOTO: 1992, p.142.)

A criao da CPT num contexto ainda recente de represso poltica aps o golpe civil-militar instaurado no Brasil em 1964, significou tambm uma mudana na postura da Igreja em relao ao golpe e seus desdobramentos. Quando do golpe, a Igreja ainda estava majoritariamente dirigida por setores conservadores, fundamentalmente nos mais altos escales de poder hierrquico. As violncias sofridas por muitos integrantes da Igreja durante a ditadura fez refletir ao conjunto do clero brasileiro sobre a opo inicial de apoio ao golpe, em nome de um sentimento anti-comunista fortemente presente no pensamento e aes clericais. Falando desse deslocamento dos palcios misria da periferia, Helena Salem (1981) fala de trs fatores fundamentais dessa guinada da Igreja. Em primeiro lugar, o Conclio Vaticano II (1962) e a II Assemblia Geral da Conferncia Episcopal Latino-Amaericana (Medelin, 1969) possibilitaram algumas mudanas importantes, como o estmulo da participao dos leigos (fundamental para atuao nas CEBs por exemplo), a crtica ao capitalismo dependente e misria.

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Alm disso, observa a autora, houve a mudana na formao dos religiosos, que passaram a entrar em contato com a chamada teoria da dependncia da CEPAL, ao mesmo tempo em que pensadores antes demonizados, como Karl Marx, passaram a ser lido pelos telogos latinoamericanos, muitos dos quais acabariam por formular o que se denominou de Teologia da Libertao. Um terceiro elemento desta opo preferencial pelos pobres, tem relao tambm com o crescimento do nmero de adeptos das Igrejas evanglicas na Amrica Latina, que passam a disputar com os catlicos a base social da populao mais pobre. Essa evangelizao mais perto dos problemas da populao mais carente de acesso a bens bsicos de sobrevivncia, era tambm uma estratgia de assegurar o predomnio catlico numa crescente presena dos evanglicos (SALEM: 1981, p. 37-41) Essa influncia pode ser observada quando analisamos o documento produzido pelos Bispos do Centro-Oeste brasileiro (entre os quais D. Pedro Casaldliga, D. Estevo Avelar e D. Toms Balduno) em maio de 1973, intitulado Marginalizao de um povo. Com uma linguagem prxima a realidade dos camponeses e escrito para eles, o documento dividido em seis pontos principais: 1- Introduo; 2- a vida do povo (sade, educao, habitao e emprego); 3- a organizao da produo (estrutura fundiria); 4- o meio rural; 5- aspectos scio-econmicos; 6- a igreja e o trabalhador. Na introduo, o mundo apresentado pela metfora do rio, onde o peixe grande come o pequeno, simbolizando a explorao existente na sociedade. Os demais pontos continuam a expor, muitas vezes contando com dados estatsticos levantados por pesquisas scio-econmicas das dioceses da regio, as condies de vida da populao no que diz respeito a mortalidade infantil, desemprego/renda, condies de habitao e educao, entre outros elementos que servem de base para a compreenso, segundo o documento, de que o povo no nada bobo e que, com um pouco de esclarecimento, descobre os seus direitos e tem mentalidade para compreender o valor da unio e da organizao (p.9) O documento assinado pelos bispos do Centro-Oeste tambm analisa a poltica do Governo Federal para o setor rural, consubstanciada pelo Estatuto da Terra e seus desdobramentos, fazendo crticas veementes poltica de incentivos fiscais concedidas pelo governo em relao a aquisio de terras pblicas. Para os bispos que subscrevem o texto A marginalizao de um povo, a poltica de incentivos fiscais beneficiam a aquisio de terras na regio por grande empresas do Centro-Sul do pas, pois elas [as empresas], podem aplicar a metade do imposto de renda em empresas, industriais ou no, que favoream o desenvolvimento de regies de menor progresso. Alm disso, afirma o documento, h uma outra forma de financiamento, atravs dos bancos, que exigem alguma forma de garantia, ou seja, quem no tem o ttulo de propriedade no

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recebe o financiamento. Podemos ento concluir que essa poltica feita para favorecer mesmo os que no precisam, os que j so donos de outras propriedades (p.24) Ao dividir a sociedade em duas classes de gente: os grandes proprietrios de um lado, os trabalhadores rurais junto com os pequenos proprietrios do outro (p.15), o documento entra na questo da propriedade e do sentido do uso da terra para os grandes e pequenos. Aqueles, identificados como patres, gente com amigos nos bancos e associaes de crdito. Os ltimos, como empregados, que s tem os braos para trabalhar, que se constituem como classe pela pobreza, por ser seu trabalho quase escravo. Qualquer relao com a mxima contida no Manifesto Comunista de diviso em burgueses (donos dos meios de produo) e proletrios (vendem sua fora de trabalho em troca de um salrio) no nos parece uma mera coincidncia. Voltando ao documentrio, temos o depoimento de Olinto, uma testemunha dos acontecimentos e morador de Rio Maria, ao afirmar que se o padre Ricardo e o frei Henry no intervm, acho que tava morto todo mundo. A idia era matar todos que no pensavam da forma deles, a forma de ls quem pobre tem que ser pobre quem rico tem que ser rico. O cemitrio de Rio Maria tem destaque no documentrio sobre as mortes anunciadas, j que muitos sindicalistas, agentes de pastoral e padres esto l enterrados. Na lpide de Belchior, morto em 1982, segundo padre Rezende, com mais de 145 perfuraes, tem uma passagem bblica que evidencia a posio da igreja nesse momento: Felizes os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos Cus. (Mat 5,10) Mas qual o sentido dessas mortes anunciadas? Quais as razes para tantos conflitos pela posse da terra no Estado do Par? Os depoimentos contidos no filme podem ser analisados tendo como ponto de partida o processo de colonizao da regio conhecida como bico do papagaio e sobre as caractersticas gerais da regio. A questo agrria brasileira e a amaznica em particular tem sido tratada tardiamente se comparada ao tempo de sua origem. Para o socilogo Jos de Souza Martins a questo agrria brasileira a maneira como, desde o sculo XIX, o problema do trabalho escravo permanece inconcluso, assim como o uso e apropriao da terra, explodindo em conflitos potencializados pela massa de trabalhadores que o latifndio, modernizado, foi descartando, e que o mercado de trabalho urbano no teve condio de absorver (MARTINS: 2004, p.17). As aes das ligas camponesas nos anos cinqenta e os conflitos de indgenas e posseiros na Amaznia, principalmente a partir dos anos de 1970, a partir do deslocamento da frente pioneira para a regio Araguaia-Tocantis-Itacainas (Velho, 1981) tiveram desdobramentos polticos no incio dos anos oitenta com a formao do MST. No caso das Ligas Camponesas, as demandas foram incorporadas em alguma medida pelo Estado, atravs da incluso da pauta da reforma agrria

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na agenda poltica do ento governo de Joo Goulart (1960-1964), atravs das Reformas de Base. No caso das lutas empreendidas na dcada de 1970, pela ausncia de canais partidrios que expressassem as tenses no campo devido situao poltica imposta pela ditadura militar instalada em 1964, a demanda popular foi incorporada pela Igreja atravs da CPT. Desde o final do sculo XIX, Conceio do Araguaia foi a principal porta de entrada para a regio, desde a produo da borracha. At a dcada de 1950, praticamente inexistia a propriedade jurdica da rea, sendo que boa parte das terras eram consideradas livres, onde posseiros lavradores produziam pequenas roas (IANNI: 1978, apud FERNANDES: 1999, p.31). A criao de diversos planos de integrao regional (Fundao Brasil Central, Grupo Executivo de Terras do AraguaiaTocantins), cada qual a sua maneira, ir contribuir para a reconfigurao espacial, formas de produo e reproduo de capital e nas relaes de trabalho, sem falar na apropriao da terra, que iro marcar fortemente as tenses e disputas pela terra no Araguaia. Seja atravs de incentivos fiscais ou da construo da Belm - Braslia, permitindo a chegada dos pioneiros e a especulao de terras na regio Araguaia paraense, seja em funo do GETAT que procurava mediar conflitos atravs de sua papel de polcia, a concentrao fundiria e a expulso de camponeses gerou uma situao de tenso e violncia sem precedentes. Essas frentes de expanso so bastante diversas e complexas, segundo os estudos de Otvio Velho (1981), produzidos na dcada de 1970. Para o autor, alm de constiturem uma alternativa urbanizao, h vrias inter-relaes entre as diversas frentes com a frente de expanso agropecuria, gerando tenses permanentes entre elas e as populaes j existentes na regio. Chamadas pela populao local de mata geral, boa parte das terras da regio Araguaia foram apropriadas, muitas vezes por meios fraudulentos, por investidores de outras regies, seja pela lgica da agropecuria, seja pela especulao fundiria (Fernandes, 1999, p. 97-98). Nessa mata geral, alm de pequenos agricultores, existiam diversas comunidades indgenas, como os KaipGorotire, e que nem desconfiavam que seu territrio iria virar nome de uma sociedade annima que havia comprado quase todas as suas terras (SILVA: 1982, apud FERNANDES:1999, p. 40). Com essas frentes de ocupao agropecuria, mas tambm de pequenos camponeses, a principal cidade do Araguaia paraense foi sendo desmembrada. Conceio do Araguaia e seus vrios latifndios foram sendo transformados, criando-se novos municpios, na lgica de concentrao ainda maior de terras e de poder poltico. A cidade de Rio Maria, por exemplo, est localizada em terras pertencentes a Braz Domiciano Sobrinho, depois adquiridas por famlias de desbravadores, seja atravs dos incentivos fiscais concedidos pelo governo estadual, seja atravs da prtica de grilagem4 de terras. Segundo Oliveira Filho (1991), duas famlias gachas, os Remores e os Malinskins, adquiriram uma grande quantidade de terras no lugar que viria a ser Rio Maria, trabalhando na rentvel atividade de extrao e comercializao de madeira, instalando as bases

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para a criao da Madeireira do Araguaia S.A., MAGINCO. Os tratores da empresa abriam os caminhos na mata para a extrao da madeira, no claro da floresta que seriam transformados em ruas da nova cidade, incluindo-se a a extenso da rodovia PA-150 (na poca PA-70) que passaria pela cidade ligando-a a outras a serem criadas sob a mesma lgica. Ainda segundo o autor, a imagem na populao da cidade de que quase tudo pertencia a MAGINCO era bastante forte, consubstanciando um misto de sentimento de subalternidade e resistncia, reverberando em atitudes de aceitao e confronto, resignao e revolta. Outros desbravadores, principalmente mineiros e goianos, chegaram cidade que ainda pertencia ao municpio de Conceio do Araguaia, adquirindo terras a preo de banana, muitas vezes pagando apenas os custos da medio das reas, realizado pelos tcnicos do Instituto de Terras no Par (ITERPA) (OLIVEIRA FILHO, 1991, p. 20, apud FERNANDES: 1999, p. 58). Outras cidades ocupadas a partir de 1960 e que criaram autonomia administrativa nas dcadas de 1970 e 1980, Santana do Araguaia, So Joo do Araguaia, Redeno, Xinguara, obedeciam a mesma lgica de ocupao e colonizao, de um projeto implementado pelo governo militar, principalmente aps a Guerrilha do Araguaia. Essa perspectiva de colonizao a partir de empreendimentos agropecurios (madeira e gado fundamentalmente) contrastava com a lgica da economia camponesa, fincada em valores e sentidos bem diferenciados. Na condio de trabalhadores autnomos, acabaram sendo incorporados pelo processo de privatizao crescente das terras do Araguaia, comprometendo seu ethos campons nas reas de fronteira. Para uns, tal conflito de ordem estrutural, entre os segmentos mais poderosos da sociedade e um conjunto de fraes de classe que tem, no plano da luta poltica, se afirmado a partir da luta pela terra (Costa, 1991 apud Fernandes, 1999, p. 71). Para outros, necessrio compreender esses sujeitos dentro da lgica de uma campesinidade, isto , compreender que
(...) os pequenos produtores concretos no so tipos, mas sujeitos histricos, e que as situaes empricas observadas, por serem histricas, so ambguas. (...) Modelos no so iguais realidade, se por esta ltima se entende concretude histrica que , essencialmente, movimento (BRANDO: 2004, p. 161).

Seja em razo da perda da identidade camponesa ou da materialidade imediata de sobrevivncia, a terra, os conflitos se avolumaram na regio nos anos de 1970. Segundo Kotscho (1991) Fernandes (1999, p. 72),
somente em Conceio do Araguaia, no comeo de 1978, havia 43 reas de conflitos identificados e cadastrados. Seis meses depois chegam a 55 as reas conflitadas e no final do ano j ultrapassavam 80. Entre 1979 e junho de 1981 ocorreram no Par 151 conflitos, envolvendo 37.874 famlias ( KOTSCHO,1991 apud FERNANDES, 1999, p. 72)

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Em um desses conflitos, podemos observar a complexa inter-relao de diversos atores e instituies: o poder judicirio, as instncias governamentais, a Igreja e os movimentos sociais em luta pela terra. Numa demarcao de terras feita pelo Incra com apoio do Iterpa e da Polcia Militar do Par, um conflito resultou na morte de dois PMs, na localidade de Perdidos, em Conceio do Araguaia. A morte de dois agentes do estado num conflito de terras no era algo comum na regio se comparada s mortes de trabalhadores rurais. Ocorridas em 27 de outubro de 1976, dentro de um contexto poltico nacional denominado de processo de abertura lenta e gradual5, quando a ditadura comeava dar sinais de afrouxamento de seu aparato repressivo. A atuao de clrigos e instituies ligadas Igreja, um espao de defesa dos trabalhadores rurais fundamental no perodo, levou ao choque entre essas instituies e outras ligadas ao estado, como o Ministrio Pblico Estadual. Para o 1 Promotor da capital (Belm), Carlos Peixoto, o clero tinha ntima ligao com o crime cometido contra os PMs. Considerando a ao da Igreja boa, o nobre Promotor considera inegvel dizer que ela est minada de iderio comunista por alguns de seus membros (...) que querem paulatinamente implementar a ideologia de esquerda em nosso pas 6. A revolta do Promotor se explica pela absolvio dos rus no processo movido pela promotoria contra vrios religiosos, entre os quais D. Estevo Cardoso Avelar (bispo de Conceio do Araguaia), Frei Expedito Marques da Silva e o padre Florentino Naboni, que seria preso meses depois. A acusao de subversivos aos clrigos compreensvel, considerando a postura favorvel da Igreja em relao aos camponeses. O que chama ateno, no entanto, o papel que caberia a Igreja, segundo a viso do Promotor Peixoto. Por que se arvorou o clero de Conceio do Araguaia em assuntos que no lhe competia? Esses religiosos, na viso do promotor, no estavam fazendo ao pastoral pois essa no serve para instigar pessoas ao crime, pois a ao pastoral no manda matar. Nessa viso, caberia aos religiosos cuidar das almas e deixar para as autoridades competentes, o papel/funo de cuidar das questes que no dizem respeito Igreja. Alm disso, ao desvirtuar suas funes, os religiosos estavam incitando os camponeses ao crime. Vinte e seis anos depois, padre Ricardo Rezende retoma essa acusao de incitar ao crime e de subversivos atribudos aos religiosos em relao a participao destes nas questes relacionadas aos conflitos de terra. No documentrio, afirma ser sim um subversivo, mas com outro sentido:
Me viam, me denunciaram, principalmente na ditadura, como comunista, terrorista, esse tipo de coisa. Eu respondia que de fato eu era um subversivo, pois queria subverter a desordem que vivamos e continuamos vivendo eu diria hoje. Uma desordem social, um caos fundirio, as pessoas tm os direitos pisoteados. Ainda temos a utilizao da mo de obra escrava por esses grandes empreendimentos. Ento nesse sentido eu era subversivo porque eu queria subverter essa desordem. Era preciso que houvesse uma nova ordem, precisvamos exorcizar esses demnios, que so os demnios da fome, da misria, da injustia, e criar um mundo melhor, um mundo que Deus quer, um mundo onde corre o leite e

15 o mel, onde corre a justia, ou usando uma simbologia dos indgenas, uma terra sem males, uma terra sem maldade. Ns cansamos de rezar missa de stimo dia, cansamos de socorrer vivas e rfos. O que estamos vivendo em Rondon do Par uma tragdia, estamos revivendo agora (anos 2000) o que Rio Maria viveu h 14 anos. No sou corajoso, sou teimoso, misturo f e teimosia

Alm da promotoria de Belm, o Coordenador Regional do Incra (responsvel pela demarcao da terra no caso de Perdidos), Elias Seffer, queria saber quem insuflou os posseiros7. Era como se os posseiros no tivessem vontade prpria. Como se no conhecem seu lugar no mundo. Como se no soubessem o momento de agir. Como se suas atitudes fossem obra de manipulao de outras pessoas. Indo no caminho contrrio, uma moradora da localidade de Perdidos, Maria Rosa Pereira, afirma que no houve projeto de briga. Foi o povo que imaginou que o careca, com a ajuda da PM, ia tomar as terras dos posseiros e resolveu enfrentar a coisa no tiro8. Duas observaes. Primeiro, perguntada sobre a especulao em torno da incitao ao crime por parte de alguns membros subversivos da Igreja, a moradora afirma no haver nenhum projeto de briga, isto , nenhuma prvia articulao poltica antes da chegada dos agentes do estado. Seria um movimento espontneo diante da cotidiana presena da polcia como brao armado dos latifundirios. Alm disso, o careca era nada mais nada menos que um contumaz grileiro a servio de interesses privados, conhecido da populao, o que refora o argumento da moradora. Os argumentos do Promotor Peixoto continuaram repercutindo dentro e fora do Estado do Par dividindo opinies. Enquanto o Inqurito Policial Militar considerava que se no fosse a prelazia de Conceio do Araguaia, que apaziguava e tranqilizava o povo, coisas bem piores poderiam ter ocorrido no Sul do Par9, a Promotoria Militar (Jos Manhes Leito) e o 1 Promotor da capital (Carlos Aleixo Peixoto), cada um a sua maneira, davam margem para enquadrar os religiosos na Lei de Segurana Nacional, principalmente D. Estevo Avelar, da diocese de Conceio do Araguaia. Houve Um total de 42 prises, a maioria de posseiros10, alm do Padre Maboni11. Alm de insuflar os posseiros a subverso12, segundo os argumentos do Promotor Carlos Peixoto, para a PM, a partir de seu comando no Sul do Par, considera os conflitos como resultado da ao de grupos guerrilheiros, sugerindo o uso da fora para coibir novos derramamentos de sangue13. Quanto a D. Estevo, apesar das declaraes de apoio da CNBB, acabou sendo transferido de Conceio pra Uberlndia 14, enquanto o padre Maboni, depois de solto, enviado a Porto Alegre15. nesse contexto que Padre Rezende, protagonista do filme/documento chega regio, em 1977. Chegou no momento de continuidade dos conflitos, com o incio da mobilizao popular atravs de atos de rua em Conceio do Araguaia16. Conflitos que iam se radicalizando na mesma proporo em que crescia o nvel de organizao dos trabalhadores rurais. Conflito que se d

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tambm com a criao de fissuras no interior do partido do poder a ARENA. Divida em Conceio, a ARENA 1 seria a composio apoiada pelo governador Alusio Chaves e encabeada por Ulisses Vieira. J a ARENA 2, encabeada por Giovani Queiroz, que viria ser eleito, era uma espcie de oposio na situao pois, ao ser preterido pelo governador, passou a disparar discursos contra a PM do Par, acusando-os pela morte de inmeros posseiros, numa clara tentativa de ter para si os votos da populao majoritariamente composta por lavradores17. As tenses aumentavam e a CPT se posicionava. Numa denncia publicada na imprensa, a Comisso Pastoral da Terra denunciava a formao de milcias armadas para expulsar posseiros de suas terras, localizadas em 25 reas de Conceio do Araguaia, envolvendo um total de 4.450 famlias. Na regio de Floresta do Araguaia,em que 3.000 famlias viviam desde 1973, h um clima tenso depois que o Governo do Par e a SUDAM decidiram diminuir a rea destinada aos colonos como meio de atender a interesses de proprietrios da regio. Em Xinguara, ainda segundo o relatrio da CPT, 400 lavradores permanecem nas terras do banqueiro Flvio de Almeida Pinto, que j entrou com ao judicial contra nove lavradores18. Como vemos, nesse clima de abertura poltica lenta e gradual, a radicalizao poltica no Sul do Par vive uma crescente. Os alertas da CPT em 1979 tinham fundamento. Quase trs anos depois do alerta, o agricultor conhecido como Goiano, foi assassinado por soldados da PM e pelo pistoleiro Zezinho da Codespar, em 1982. Goiano era trabalhador na fazenda Tup-Cieret, de propriedade de Flvio de Almeida Pinto, o mesmo banqueiro que trs anos antes havia solicitado na justia o despejo dos posseiros (Oliveira Filho, 1991). Num processo de litgio sobre a posse da Gleba Cabeceira, em Rio Maria, Belchior,outro agricultor, foi assassinado, tambm em 1982. Ainda segundo Oliveira Filho (1991) no constava nenhum inqurito policial sobre o crime na delegacia da cidade de Rio Maria, oficialmente emancipada em 13 de maio de 1982, mesma data da estria do filme/documentrio. Mas a disputa no se dava pela mera posse da terra, como j assinalamos. Se dava tambm pelo controle do poder poltico da regio, com a mobilizao de setores antagnicos, atravs da disputa pelo sindicato de trabalhadores rurais (controlados historicamente pela represso) e a formao de uma organizao dos produtores de grande fora na regio: a UDR. Na disputa pelo sindicato dos trabalhadores rurais de Conceio do Araguaia (municpio que na poca englobava diversos municpios que depois iriam se emancipar), o agente de pastoral Raimundo Ferreira Lima, o Gringo, candidato oposicionista presidncia do STR, foi assassinado, em 1980, dando incio ao ciclo das mortes anunciadas (OLIVEIRA FILHO: 1991, p.51). No processo de abertura poltica que inclua a reforma partidria, a campanha por eleies diretas para presidente da repblica e a formao do pluripartidarismo, incluindo-se a a legalizao de partidos historicamente ilegais para a justia brasileira, como o PCB e o PC do B, as tenses no campo continuavam. Na disputa pelo poder poltico na recm emancipada Rio Maria, Joo Canuto

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de Oliveira, que havia sido candidato prefeito da cidade pelo PMDB, funda e se torna presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais daquela cidade. Sua ao poltica e sindical logo o coloca em evidncia e na mira dos fazendeiros e seus jagunos. Ameaado por diversas vezes, acaba sendo emboscado e morto em 1985, quando saia de casa. Dois anos depois, o advogado do STR de Rio Maria, fundador da Sociedade em Defesa dos Direitos Humanos (SDDH) no Par e deputado estadual eleito, Paulo Fonteles, tambm viria a ser assassinado, mostrando que a chamada Nova Repblica trazia consigo a velha tradio de associar latifndio e violncia.

A histria movimento. A natureza tambm. De volta ao documentrio, podemos ver pelos depoimentos a atualidade inquietante da violncia no campo paraense. As mortes anunciadas, consubstanciadas pelo ttulo do filme, Esse homem vai morrer, continuam a ser cumpridas numa impressionante mistura de impunidade e indignao. Na dcada de 1990, os irmos Canuto foram seqestrados e mortos, sobrevivendo Orlando que conta, no filme/documento, sua verso sobre os momentos de terror que vivera. Baleado no abdmen e no brao e algemado com as mos para trs, conseguiu fugir. Teve ajuda de uma famlia de agricultores que moravam a alguns metros e que ouviram os disparam. Cerraram a algema e colocaram um pano para estancar o sangue, o que ajudou na sua fuga. Em fevereiro de 1991, Expedito Ribeiro de Souza, Presidente do STR de Rio Maria, tambm foi assassinado. Militante do PC do B e candidato do partido a prefeito da cidade, Expedito foi morto com um tiro pelas costas (Oliveira Filho, p. 68). No ms seguinte, um comcio de repercusso internacional, organizado por partidos polticos, entidades sindicais, instituies religiosas e contando com personalidades polticas e artsticas, acabou por impor uma nova lgica de resistncia e combate ao latifndio e violncia por ele provocada. A luta sindical, que continua, seria tambm acompanhada por manifestaes que envolvessem pessoas e instituies de outros espaos de atuao, colocando a questo da violncia do campo em evidncia internacional.

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Expedito Ribeiro de Souza, Presidente do STR de Rio Maria. Foto de Joo Roberto Ripper.In: OLIVEIRA FILHO (1991)

Aps a mobilizao em torno das mortes anunciadas, tambm em 1991, o Sindicato Rural de Xinguara, municpio prximo a Rio Maria, convocou uma reunio para discutir aes em favor dos interesses de sua classe: os proprietrios da regio. O presidente do Sindicato, Castro de Andrade, fez a leitura de um texto, uma espcie de manifesto, em defesa da propriedade dos grandes e mdios produtores. Faz um alerta no qual as grandes e mdias propriedades da regio ou esto invadidas ou em vias de serem invadidas. A imagem do documentrio segue com o discurso improvisado de Tio Aranha, na poca prefeito de Rio Maria:
Ns que tem que resolver o problema, no esses comunistas que vm a fazer discurso em cima do palanque, que vem chorar em cima de defunto. Eu no sei quando, meus amigos, em Rio Maria tem uma famlia do Canuto. J foi morto o Canuto, foi morto os dois filhos, e ainda essas pessoas tem a coragem de subir no palanque rapaz, ser que essas pessoas no tem remorso? De ter o seu pai morto, seus irmos, e ta em cima de palanque xingando os fazendeiro? Ns temos que resolver o problema!

Ao lado da disputa pela terra, h tambm uma disputa em torno das formas de se conceber a natureza, organizar o trabalho e a produo dos recursos extrados da terra. No documentrio, diversas imagens e depoimentos do mostra dessa diversidade. Para um pecuarista, falando em um leilo de gado, quando tem conflito todos os dois lados correm risco. Quando um lato ataca o outro se defende. Eles [os trabalhadores] so ladres de gado que atacam os fazendeiros. Um discurso bem apropriado considerando a expanso da pecuria na regio. Essa atividade traz em si uma compreenso de valor de uso e valor de troca em relao ao uso da terra. Estudando as representaes do universo rural em Minas Gerais, a historiadora Maria Eliza Linhares Borges afirma que os pecuaristas da regio eram ex-produtores de alimentos, que acabaram por se converter em pecuaristas pela lgica do lucro fcil, pois era s cercar a terra, era lucro sem gastar. Para os outros atores, meeiros, pequenos agricultores, empregados, a perspectiva era a terra liberta, fecunda, de fartura e felicidade (BORGES: 2004, p.308). Regina Horta Duarte (2005), escrevendo sobre as diversas concepes construdas sobre a natureza ao longo da histria, nos serve de referncia para pensar as representaes descritas acima. Segundo a autora de Histria e Natureza, partindo do trabalho do historiador William Cronon, diversos sentidos foram atribudos natureza. Um deles, a natureza como um dem, dentro da tradio judaico-crist, parece povoar o imaginrio dos clrigos que atuam no meio rural brasileiro, dispostas a defender a causa de um povo simples em busca da terra prometido, do reino da felicidade. Evidentemente que essa perspectiva ednica da natureza reverbera para aquilo que Diegues ( 19) denominou de mito moderno da natureza intocada. Mas no caso dos ativistas atuantes no meio rural, muitos dos quais vinculados Teologia da Libertao, o sentido ednico se

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d pela ao comunitria, agregando valor fartura do po que o suor do trabalho pode propiciar. Podemos ver essa perspectiva no trabalho de Roberto Arajo sobre a ocupao camponesa na transamaznica, ao analisar a atuao dos leigos e religiosos catlicos:
O termo comunidade aplica-se ao conjunto de catlicos que se renem periodicamente no seio de uma mesma capela, participando das atividades promovidas pela Igreja ou executadas com sua aprovao. Mas para a hierarquia ps-conciliar, a experincia comunitria contm em germe um projeto de sociedade cuja concretizao necessria realizao do Reino. Refletindo os valores cristos de partilha e igualdade entre os homens, lugar de um poder refratrio de toda concentrao excessiva de autoridade, a comunidade, escola na qual o povo aprende a tornar-se sujeito da prpria histria, antecipa uma forma nova de vida social (ARAJO: 1992, p. 128)

Utilizando a metfora da caminhada para os reinos dos cus tal concepo, na realidade concreta ora estudada, apresenta um valor fundamental ao trabalho e ao merecer a terra a partir da idia de que a terra pertence a quem nela trabalha:
ao legitimar as aspiraes do pobre, nico a merecer o epteto de agricultor, pois s ele tira da terra produtos imediatamente utilizveis no seio da unidade domstica, a oposio pressentida entre produtos do rico e do pobre aparenta ir alm da simples definio de categorias de pessoas ela representa a materializao das naturezas inconciliveis do rico e do pobre, base ded um confronto entre fortes e fracos no seio de um mesmo universo (idem, p. 130) Outro sentido atribuda natureza, diz respeito a idia de que a natureza um bem comercial para ser comprado e vendido (Duarte, 2005, p. 81). Nos parece ser essa a compreenso geral do estado brasileiro em relao Amaznia e de boa parte dos desbravadores das matas da regio. A fala de um fazendeiro vai na direo da tradicional defesa de propriedade de um bem juridicamente posto, na qual a relao de legalidade se d a partir do poder do proprietrio, que teria a atribuio de defender o que seu na lgica do custe o que custar. Vejamos seu argumento: s e entra na sua casa o que voc faz? pois ns

tambm, e questo de defender seu patrimnio. O correto a justia, mas a gente no pode nem ficar discutindo a justia no nosso pas n?. Aqui temos a idia de que a justia, o estado, no resolvem, valendo a idia de que impera alei da sobrevivncia do mais forte, os mais aptos o que significa que existe uma naturalizao da condio social. O documentrio segue com imagem de padre Rezende, e a narrativa de sua estratgia em relao ao estado geral de violncia no municpio. Da lista original dos anos 80, sete pessoas foram assassinadas. A estratgia do padre Ricardo, para sustar as mortes foi muito simples, sensibilizou a imprensa e organizaes humanitrias no Brasil e no exterior e com a ajuda delas mobilizou artistas e personalidades de. Eles foram vrias vezes a Rio Maria demonstrar solidariedade aos ameaados de morte. Hoje, 20 anos depois, essa ainda tem sido a forma mais eficiente de proteger muitos

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ameaados naquela regio. Atualmente em Rondon do Par, circula uma lista de 18 pessoas marcadas para morrer.

Pe Ricardo Rezende, celebrando Missa em Rio Maria. Foto de Joo Roberto Ripper. In: OLIVEIRA FILHO (1991)

Consideraes finais: a histria no acabou. O filme termina com imagens contrastando as fazendas de gado em oposio aos casebres miserveis de parte da populao. Numa espcie de eterno retorno dentro da circularidade histrica, h depoimentos de pessoas ameaadas que vieram a ser mortas tempos depois. Algumas, como o casal de extrativistas de Nova Ipixuna, tambm no Par, mostram que o problema continua. Logo depois, reaparece a professora interpretada pela atriz paraense Dira Paes, falando novamente aos deputados, j mais velha, vinte anos depois, contando a mesma histria com personagens e lugares diferentes. Agora, Rondon do Par uma espcie de Rio Maria de ontem. Dezinho, presidente do sindicato daquela cidade, morto pela mesma lgica que seus companheiros Expedito, Joo Canuto, entre tantos outras vtimas da violncia e impunidade, tambm entra nessa triste estatstica. A morte do casal de agricultores, descrita no incio desse texto, nos serve para pensar a atualidade da questo agrria na Amaznia e seus desdobramentos. Como elemento simblico dessas mortes, complementada pela morte de uma testemunha do assassinato, o tambm agricultor Erenilton Pereira dos Santos, est o fato do casal no apenas constar na lista da morte como tambm representar a luta pelas reservas extrativistas em oposio grilagem e explorao ilegal de madeira na regio, prticas que muitos consideram facilitadas se o novo cdigo florestal, atualmente em tramitao no Congresso Nacional, se confirmar.
Um dos itens polmicos do novo cdigo estabelece que, alm da unio, os estados podero criar seus programas de regularizao ambiental o que pode acarretar presses polticas e econmicas sobre os governos. No Par, tal presso esbarra, vez por outra, na presena mais ou menos eficiente de rgos como o

21 IBAMA e a Polcia Federal. Essa flexibilizao abre uma prerrogativa que ao invs de minimizar as tenses, deve radicalizar os conflitos, pois como vimos no relatrio da CPT, a impunidade nesses casos uma excelente conselheira para os assassinos de trabalhadores. H tambm o caso da anistia para aqueles que cometeram crimes ambientais at 2008, atravs da assinatura de um termo de adeso e compromisso. Outra medida que na prtica pode significar a regularizao do desmatamento. Enquanto o governo federal articula uma ao interministerial para discutir aes aos problemas do campo, os trabalhadores rurais so ameaados e mortos, e os ruralistas se sentem os donos do campo. Estendem sua arrogncia ao parlamento e grande mdia, numa impressionante sintonia entre o poder poltico, o grande capital e os meios de comunicao. O debate sobre o cdigo florestal mostra que, apesar da vitria ruralista na cmara federal, a questo agrria brasileira ainda est em aberto, no momento em que o tema ambiental e a violncia no campo tm ressonncia internacional. Nossa esperana e nossa luta apontam para outro caminho, um futuro cujo roteiro est sendo escrito por homens e mulheres que plantam os sonhos para colherem um novo amanh.

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Notas

Relatrio enviado ao Ministrio da Justia em 2010. Joo Canuto de Oliveira era presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Rio Maria quando foi assassinado em dezembro de 1985. Ver em: OLIVEIRA FILHO, (1991). 3 Sobre a Guerrilha do Araguaia, ver, por exemplo, NASCIMENTO (2000, 2004) e REIS FILHO (1985). 4 A grilagem significa um processo fraudulento do processo de aquisio de terras. O grileiro oficializa o requerimento da compra protocolando-o em cartrio. Venda uma terra que no sua, que ainda est em processo de compra. 5 Sobre esse processo, h um trabalho minucioso de (ALVES, 2005) em relao ao perodo. 6 Ministrio Pblico Estadual, Promotoria de Belm, Carlos Peixoto, 24 de agosto de 1978, fls, 5. 7 A Provncia do Par. Demarcao a qualquer preo. Belm, 02/11/1976. 8 O Liberal. Perdidos depois da ao dos posseiros. Belm, 30/11/1976. 9 O Liberal, Sem carter subversivo ou poltico. Belm, 11/06/1978. 10 O Liberal, Segurana Nacional para os posseiros. Belm, 1/10/1976. 11 O Liberal. Padre preso de novo acusado de insuflar. Belm, 6/11/1976. 12 O Liberal. Promotor acusa do Estevo de subverso. Belm, 9/6/1978. 13 O Liberal. PME v Ao de Guerrilhas nos conflitos do Araguaia. Belm, 7/11/1976. 14 A Provncia do Par. D. Estevo transferido de Conceio para Uberlndia 15 O Liberal. Pe Maboni solto e enviado a Porto Alegre. Belm, 27/11/1976. 16 O Liberal, Passeatas e conflitos em Conceio do Araguaia. Belm, 13/11/1978. 17 O Liberal. Diviso na ARENA. Belm, 3/11/1978. 18 O Liberal. CPT prev conflito armado em Conceio do Araguaia: terras. Belm, 3/10/1979.
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