33 (D) Tres acciones milagrosas (4,35-5,43).

A la enseanza de Jess en parbolas le siguen tres (o cuatro) relatos de milagro en los que revela su poder sobre Satans controlando la naturaleza (4,35-41), expulsando un demonio (5,l-20), curando a una enferma (5,2534) y dando la vida a un muerto (5,21-24; 35-43). 34 (a) LA TEMPESTAD CALMADA (4,35-41). El primer milagro de la serie sigue la estructura habitual: la presentacin del obstculo que hay que vencer (tempestad en el mar), la accin portentosa de Jess (mandato de silencio) y la confirmacin (la gran calma y el temor de los discpulos). Posiblemente, el trasfondo de este relato se encuentra en la idea extendida por todo el Prximo Oriente antiguo de que el mar era el smbolo de los poderes del caos y del mal que luchaban en contra de Dios. Al controlar la tormenta en el mar, Jess hace lo mismo que Dios y vence a las fuerzas del mal. Es difcil saber si los primeros lectores de Marcos entendieron la totalidad del significado simblico. La pregunta que los discpulos hacen al final ((({quin es ste ... ?.) expresa el nfasis que Marcos da a la cuestin de la identidad de Jess y constituye una afirmacin cristolgica implcita sobre el carcter divino de Jess, pues su accin es igual que la de Dios. 35. aquel mismo da, al caer la tarde: Sobre la doble expresin temporal, cf. el comentario a 1,32.35. a la otra orilla: Es decir, a la ribera oriental del mar de Galilea. Por qu quera ir all? Para escapar de los adversarios? Para buscar un nuevo lugar donde seguir enseando? No est claro. 36. en la barca, tal como estaba: Esta frase nos recuerda el escenario en el que se ubic la enseanza en parbolas (4,l-2): Jess sentado en la barca y la gente escuchando desde la orilla. otras barcas: Segn avanza el relato, estas barcas van desapareciendo de la escena. Algunos especialistas perciben una alusin al Sal 107,23-32, en el que Dios aparece aquietando una tormenta. 37. una gran tempestad: Las tempestades son frecuentes en el mar de Galilea. 38. durnziendo: La capacidad de Jess para dormir en la popa de la barca, en medio del fragor de la tormenta, nos muestra que confiaba totalmente en Dios (cf. Sal 4,9; Prov 3,24-26). Maestro, no te importa que perezcamos?: La pregunta que los discpulos dirigen a Jess es suavizada en Mt 8,25 (Seor, slvanos que perecemos.) y en Lc 8,24 (Maestro, Maestro, que perecemo s ~ ) 39. mand al mar: La capacidad de controlar el mar es una afirmacin implcita de su poder divino, pues slo Dios poda gobernar los movimientos del mar (cf. Sal 74,13- 14; 89,lO-12). calla, enmudece: Jess se dirige al mar, no a los discpulos. La frmula parecida que encontramos en 1,25 (en un exorcismo) nos sugiere que Jess manifiesta ahora su control sobre las fuerzas del mal. una gmn calma:Este dato indica la perfeccin y efectividad de la accin con la que Jess controla el mar. 40. no tenis fe?: Es la reprensin ms fuerte que hasta este momento se ha dirigido a los discpulos (cf. 8,14-2 1). Pero, jen quin no crean? En Dios o en Jess? Si era en Dios,entonces se les reprende por no seguir el ejemplo de Jess, que confiaba totalmente en l (4,38). Si se refiere a la ltima posibilidad, entonces se les reprende por no creer en el poder que Jess tena de hacer milagros. 41. quin es ste...?: Puesto que slo Dios puede controlar el viento y el mar, la pregunta de los discpulos lleva implcita la confesin en la divinidad de Jess, al menos desde el contexto veterotestamentario, pues sus acciones se atribuyen en ste habitualmente a Dios.
35 (b) EXORCISM(O5, l-20). As como el episodio de la tormenta muestra el poder de Jess sobre Satans en el mbito de la

naturaleza, el exorcismo muestra este mismo poder en un caso de posesin. El relato desplaza su focalizacin desde el hombre posedo (5,l- 10) a la piara (5,ll-13), y, posteriormente, a la gente de la zona (5,14- 17), para regresar, finalmente, de nuevo al hombre (5,18-20). Algunos especialistas lo catalogan como un relato tpico de exorcismo que fue ampliado mediante detalles coloristas y legendarios. Otros autores consideran que la riqueza de detalles y la extensin comparativa del relato son indicios de un testimonio ocular. 1. gerasenos: Gerasa estaba a unos 48 km al sudeste del mar de Galilea; 5,2 (cf. tambin 5,13) sugiere que estaba en la ribera. Tal vez Marcos pretenda describir una zona amplia entre Gerasa y el mar. Algunos manuscritos leen gadarenos (cf. Mt 8,28), pero Gadara estaba a unos 10 km al sudeste del mar. Otros leen gerguesenos., siguiendo la propuesta de Orgenes. Probablemente, la lectura original de Marcos deca gerasenos (cf. TCGNT 23-24.84). Podramos interpretarlo tambin como un trmino genrico aplicado a la toda la comarca o como una prueba de que Marcos no posea un conocimiento preciso de la geografa palestinense. 2. de entre los sepulcros un hombre posedo con un espritu inmundo: La gente crea que las tumbas eran los lugares de residencia preferidos por los demonios. De este modo, se establece una conexin entre la muerte y la posesin demoniaca. 4. nadie poda dominarlo: La descripcin de la conducta violenta del hombre da lugar al uso singular de una serie de palabras que slo aparecen en este versculo (halysis, damazo, diaspao, katoik~s i sp, e d ~ 6 .se postr ante l: Algunos autores interpretan esta accin como expresin del autntico reconocimiento del poder de Jess, y otros, en cambio, piensan que se trata de una estrategia cuya finalidad era dominarle. 7. qu tengo yo que ver contigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo?: La forma en que se dirige a Jess el endemoniado es similar a la del posedo de 1,24 (cf. 3,ll). De nuevo, los demonios reconocen la verdadera identidad de Jess. Algunos especialistas perciben que la utilizacin del nombre de Jess formaba parte de la estrategia mediante la que los demonios pretendan controlar a Jess (cf. 5,9). no me atormentes: La peticin puede reflejar que el demonio reconoca que con la llegada de Jess estaba irrumpiendo el reino de Dios, un acontecimiento que presagia la aniquilacin de los demonios y otros poderes malignos. 8. sal, espritu inmundo: Jess percibe correctamente que es el demonio, y no el hombre, quien se est dirigiendo a l. 9. cmo te llamas?: La indagacin de Jess nos confirma nuestra comprensin de que 5,7 formaba parte de la estrategia demoniaca de dominarle diciendo su nombre. Jess da la vuelta a la situacin, ganando poder sobre el demonio que posee al

hombre. Legin, pues somos muchos: No estamos seguros de que el nombre latino legio sea indicio de un ataque verbal dirigido contra las legiones romanas que ocupaban Palestina. Podra sencillamente ser una forma de decir que eran muchos los demonios que posean al hombre, o incluso un recurso por el que el demonio evita dar su nombre. Los intentos de explicar el nombre como referencia a una personalidad mltiple o esquizofrenia son incluso mucho ms especulativos. 10. le rogaban: Era una idea extensamente compartida que los demonios tenan que hallar un lugar donde poder vivir (cf. Lc 11,24), a menos que alcanzaran su eterno lugar de castigo (Ap 9,l; 20,20). En nuestro texto, los demonios suplican que se les deje seguir viviendo en aquella misma comarca. 11. una gran piara de cerdos: La presencia de cerdos indica que el incidente no tuvo lugar en territorio judo, puesto que eran impuros para los judos y presumiblemente no se criaban como recurso alimentario (cf. Lv 11,7-8). 13. y la piara se lanz desde lo alto al mar: Jess permiti a los demonios dejar al hombre y entrar en los cerdos; entraron en los cerdos y stos se arrojaron al mar. Este hecho se ha interpretado de varias formas: El exorcismo de Jess provoc una estampida entre los cerdos; el relato ilustra el motivo del demonio vencido; un relato sobre un exorcista judo fue transferido a Jess. El problema es que el relato atribuye una accin destructiva a Jess (cf. 5,17). Parece implicar que la destruccin de los animales produce la destruccin de los demonios. 15. vieron al hombre que haba estado posedo: Tras el testimonio de los porquerizos (cf. 5,14) se ofrecen ms pruebas de la efectividad de la curacin mediante la presentacin del endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio. La primera reaccin de la gente de la comarca es el temor (se llenaron de temor). 17. comenzaron a suplicarse que se alejara de su territorio: La actitud de temor reverencia1 da paso a la conviccin de que Jess representaba un problema pblico, supuestamente porque su exorcismo provoc la destruccin de la piara. Slo en este caso y en el de la higuera seca (cf. Mc 11,12-14.20-21) utiliza Jess su poder para fines destructivos. 18. que le dejase estar con l: El modo en que se presenta la peticin del endemoniado curado sugiere que solicitaba formar parte de los Doce (cf. 3,14) y unirse a la misin en Galilea. 19. lo que el Seor ha hecho por ti: El ttulo Seor puede simplemente referirse a Dios, MARCOS (5.20-39) 33 pero el paralelismo con el siguiente versculo (lo que Jess haba hecho por l) sugiere que se trata de Jess. 20. comenz a predicar en la Decpok: Se presenta la accin del hombre como cumplimiento obediente del mandato de Jess. La Decpolis era la zona de la Transjordania septentrional que estaba formada por diez ciudades de cultura fuertemente helenista (Geografa bblica, 7352.55); esta zona se encontraba fuera de las tradicionales fronteras de Israel. 36 (c) CURACID~EN E NFERMOS (5,21-43). Este pasaje combina dos relatos de curacin -la curacin de la hija de Jairo (5,2124.35-43) y de la mujer que padeca hemorragias (5,25- 34)- ofrecindonos as otro ejemplo de la tcnica marcana del sandwich (cf. 1,21-28; 2,l- 12; 6,7-30; 11,12-21). Los dos relatos tienen varios elementos comunes: dos mujeres que sufren, el nmero doce (5,25.42) y ciertas palabras (fe, temor, curadan, hija, etc.). No obstante, el estilo de cada uno refleja un origen diferente. El relato de la hija de Jairo (5,21-24.35-43) se cuenta con oraciones breves, pocos participios y la utilizacin del presente histrico; el relato de la hemorrosa (5,25-34) se narra mediante oraciones ms extensas con muchos participios y tiempos en aoristo e imperfecto. 21. al otro lado: Jess regresa a la ribera occidental del mar de Galilea, desde la que l y sus discpulos haban partido en 4,35. 22. uno de los jefes de la sinagoga: Jairo era un miembro destacado de la sinagoga juda, probablemente un miembro del consejo de ancianos que supervisaba los asuntos sociales y religiosos de la comunidad. El nombre hebreo Y'ir (cf. Nm 32,41; Jue 10,3-5) significa quiera (Dios) iluminar, pero no es necesario atribuirle un significado simblico. Algunos manuscritos omiten la frase llamado Jairos (cf. Mt 9,18), pero son muchos los testimonios que justifican la originalidad de esta lectura. 23. le peda: La posicin (5,22) y la peticin (5,23) de Jairo lo presentan como alguien que suplica, mostrando as cmo, en un caso extremo, un lder judo anhela la ayuda de Jess. mi nia est agonizando: Marcos dice que estaba a punto de morir, mientras que los otros evangelistas dicen que ya haba muerto (Mt 9,18; Lc 8,42). ven a poner las manos sobre ella para que se cure y viva: La imposicin de manos formaba parte de los antiguos rituales de curacin que se fundamentaban en la idea de que el sanador era una persona que posea unos poderes especiales (en 5,27-30 encontramos un procedimiento inverso). Los trminos con los que Jairo expresa su deseo (que se curen, viva) eran los mismos trminos tcnicos que los crculos cristianos primitivos utilizaban para referirse a la salvacin y la resurreccin, lo que nos sugiere el cristianismo primitivo podra haber interpretado la recuperacin de la vida de la hija de Jairo como una anticipacin de la resurreccin de Jess y de quienes creen en l. 24. lo estrujaban: Con esta frase se prepara el relato dedicado a la mujer que sufra de hemorragias (5,2534). en el que el agolpamiento de la gente es un dato importante. 25. una mujer que padeca hemorragias:La descripcin de la enfermedad de la mujer y su accin aparecen en una nica y extensa oracin conectada mediante varios participios. Sufra una menorragia o quiz una hemorragia vagina1 por fibroma (cf. J. D. M. Derret, Bb [1982] 474-505). 27. toc su manto: Su accin se fundamenta en la creencia de que el contacto con Jess, 63 i el hombre poderoso, podra sanarla. La oblicuidad con que se aproxima se explica porque cualquiera que estuviera en su situacin era considerado ritualmente impuro y poda contaminar a quien tocara (cf. Lv 15,25-30). 28. quedar curada: El verbo griego sothesomai es tambin el trmino tcnico con que el cristianismo primitivo expresaba la idea de ((salvacin (cf. 5,23).

29. inmediatamente se sec la fuente de sus hemorragias: La curacin es instantnea y total; Jess no ha dicho una palabra, ni ha impuesto sus manos (cf. 5,23). Jess controla totalmente la situacin y el poder divino que transmite. 31. sus discpulos le dijeron: La pregunta de Jess (Quin ha tocado mi ropa?) exige una respuesta. La intervencin de los discpulos expresa la dificultad de hallar la respuesta. 33. la mujer, asustada y temblorosa: Su temor puede deberse a la impureza ritual ocasionada a Jess (cf. Lv 15,25-30). 0, tal vez, al efecto milagroso acontecido en ella. le dijo toda la verdad: La mujer dijo a Jess todo lo que haba pasado, es decir, que haba tocado su manto y el resultado logrado. 34. tu fe te ha curado: La misma frmula aparece al final del relato de Bartimeo (1 O,52). Su fe se diriga a Jess como vehculo del poder de Dios. La forma verbal te ha curado,) (sesoken) puede traducirse tambin por de ha salvado), (cf. 5,23.28). vete en paz y queda curada: La frmula de despedida veterotestamentaria es ampliada con la promesa de una curacin permanente. 35. tu hija ha muerto: Este mensaje sobre la muerte de la hija frustra la esperanza que Jairo tena puesta en la potestad sanadora de Jess. La spera pregunta que se hace a Jairo (.Por qu sigues molestando al maestro?,)) incrementa la desesperanza y crea el marco necesario para el restablecimiento de la vida de la nia. 37. excepto Pedro, Santiago y Juan: Estos tres discpulos forman un crculo ms ntimo entre los Doce; solamente ellos estn presentes en el monte de la transfiguracin (9,2) y en Getseman (14,33). 38. alboroto, unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos: La conmocin confirma que la nia ya haba muerto; se trata de un ritual de duelo. 39. no ha muerto; est dormida: Aunque el relato parece implicar 34 MARCOS (5,40-6,6a) la idea de la resucitacin de un muerto, no deberamos excluir la posibilidad de que Jess poseyera la capacidad de realizar un diagnstico ms exacto de la condicin en que se encontraba la nia (podra estar en coma o simplemente inconsciente); as el episodio nos presentara otra curacin contra todo pronstico y contra el diagnstico especializado de quienes estaban all (cf. 5,43). 40. se burlaban de l: Esta fuerte expresin de la reaccin de la gente intensifica el carcter extraordinario de que lo que Jess estaba a punto de realizar. Los padres funcionan como testigos del acontecimiento, junto a Pedro, Santiago y Juan. Al parecer, todos compartan la opinin de que la nia estaba muerta. 41. talitha koum: Esta frase procede del arameo tdit' qbm; sobre otras palabras y expresiones arameas en Marcos, cf. 3,17; 7,ll.M; 1 l,g-lO; 14,36; 15,22.34. Esta presencia de expresiones arameas se interpreta normalmente como un indicio de la antigedad del evangelio de Marcos, aunque en el caso de un relato de curacin hay autores que sostienen que la expresin talitha koum funciona como una especie de palabra mgica (cf. 7,34). levntate: El verbo egeirein se utiliza frecuentemente en el NT referido a la resurreccin de Jess, sugiriendo as que el relato trata de una resucitacin y tiene un significado simblico. 42. la nia se levant al instante y eclz a andar: La accin de la nia y la reaccin atnita de la gente confirman la realidad del milagro. El verbo usado para describir su accin (anest?) forma parte del vocabulario neotestamentario de resurreccin. El comentario sobre su edad, pues tena doce aos, vincula este relato con el precedente (5,25). 43. que nadie se enterase de aquello: Este mandato de silencio podra significar que la nia estaba solamente durmiendo y que era errnea la opinin de quienes decan que estaba muerta; as, Jess impondra silencio para evitar dar una falsa impresin. Pero este enfoque racionalista no era probablemente lo que Marcos tena en mente, por lo que entenderemos mejor el mandato como parte de su preocupacin por una correcta comprensin de la identidad de Jess, que inclua la cruz. y les dijo que dieran de comer a la nia: Este detalle confirma el hecho de la curacin al tiempo que manifiesta la compasin de Jess.

Probablemente es ms acertado ver en el fenmeno de la posesin una compleja estrategia utilizada de manera enfermiza por personas oprimi-das para defenderse de una situacin insoportable. Cuando no hay otro medio para rebelarse, en el individuo se puede desarrollar una personali-dad separada que le permite decir y hacer lo que no podra en condiciones normales, al menos sin importantes riesgos. Haba alguna relacin entre la opresin que ejerca sobre Palestina el Imperio romano y el fenmeno contemporneo de tantas personas posedas por el demonio? Era esta una forma enfermiza de rebelarse contra el sometimiento romano y el dominio de los poderosos? Aunque la curacin del endemoniado de Gerasa no es una narracin estrictamente histrica, puede ayudamos a intuir la conexin que se poda establecer oscuramente entre la posesin demonaca y la opresin de Roma. Segn el relato, el demonio es uno solo, pero se llama legin, porque son muchos, como la divisin armada de Roma que controla Palestina; los

demonios entran en los cerdos, los animales ms impuros de todos y los que mejor podan definir a los romanos; ms tarde, los cerdos se
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precipitan en el mar, lugar donde la resistencia juda quera verlos hundidos para siempre. (Marcos 5,1-20) Son bastantes los estudiosos que consideran la posesin demonaca en Galilea como una forma de secreta resistencia contra Roma, propia de gentes desesperadas (Hollenbach, Horsley, Sanders, Crossan, Guijarro). Es sorprendente que la posesin demonaca, tan extendida en tiempos de Jess, est prcticamente ausente en siglos anteriores. Probablemente a nosotros se nos escapa el terror y la frustracin que generaba el Imperio romano sobre gentes absolutamente impotentes para defenderse de su crueldad. No faltaban tampoco conflictos y opresiones dentro de aquellas familias campesinas de estructura rgidamente patriarcal. No pocos de los po-sedos eran, sin duda, mujeres, adolescentes y nios: esposas estriles frustradas y sin honor alguno ante nadie, viudas privadas de defensa ante los atropellos de los varones, nios vctimas de abusos. La posesin se convierte tambin para ellos en un mecanismo de autodefensa que les permite atraer la atencin, defenderse del entorno y adquirir un cierto poder. Diversos autores (Davies, Lewis) subrayan esta presencia de lo demonaco en vctimas de abusos y conflictos familiares. Lucas recuerda que Jess haba curado de espritus malignos y enfermedades a diversas mujeres que lo acompaaban, y en concreto a Mara de Mag-dala, de la que haban salido siete demonios (Lucas 8,2). Los posedos a los que se acerca Jess no son simplemente enfermos psquicos. Son gentes desnutridas, vctimas de violencias endmicas, im-potentes para defenderse de abusos insoportables. Los endemoniados no se sienten protagonistas de una rebelin contra el mal, sino vctimas de un poder desconocido y extrao que los atormenta destruyendo su identidad. Marcos describe con trazos sobrecogedores a un endemoniado de Gerasa que corra por los montes en un estado de soledad total; viva en los sepulcros, excluido del mundo de los vivos; estaba atado con grillos y cadenas por una sociedad aterrorizada por su presencia; viva lanzando alaridos en su incapacidad de comunicarse con nadie; se hera con piedras, vctima de su propia violencia. Qu poder maligno se esconde detrs de una experiencia de estas caractersticas? No es fcil responder. Solo sabemos que Jess se acerc a ese mundo siniestro y liber a quienes vivan atormentados por el mal. Jess se pareca a otros exorcistas de su tiempo, pero era diferente. Poseemos diversas fuentes para rastrear las prcticas exorcistas en tiempos de Jess: el testimonio personal de Flavio Josefo sobre un exorcista judo llamado Eleazar; el relato del escritor romano del siglo I Luciano de Samosata sobre un exorcista sirio proveniente de Palestina; la curiosa descripcin que se hace de Abrahm como exorcista en el Gnesis apcrifo encontrado en Qumrn; el libro de Tobas, escrito en
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torno al ao 200 a. C. Los papiros mgicos grecorromanos, aun siendo de fecha ms tarda y de reas ms alejadas de Palestina, tambin nos permiten hacernos una idea del trasfondo cultural en el que probablemente actu Jess. Probablemente sus combates con los espritus malignos no resultaban del todo extraos en las aldeas de Galilea, pero haba en su actuacin algo que, sin duda, sorprenda a quienes lo observaban de cerca. Jess se acerca al lenguaje y los gestos de los exorcistas de su tiempo, pero, al parecer, establece con los endemoniados una relacin muy peculiar. No usa los recursos utilizados por los exorcistas: anillos, aros, amuletos, in-cienso, leche humana, cabellos. Su fuerza est en s mismo. Basta su presencia y el poder de su palabra para imponerse. Por otra parte, a diferencia de la prctica general de los exorcistas, que conjuran a los demonios en nombre de alguna divinidad o personaje sagrado, Jess no siente necesidad alguna de revelar el origen de su poder: no explica en nombre de quin expulsa los demonios, no pronuncia el nombre mgico de nadie, ni invoca a ninguna fuerza secreta. El nombre sagrado ms utilizado por los exorcistas judos de esta poca era el de Salomn. Flavio Josefo nos habla de la fama que tena en las leyendas judas el rey Salomn como hombre sabio, conocedor de ciencias ocultas y experto en exorcismos. Tampoco se sirve de conjuros o frmulas secretas. Ni siquiera acude a su Padre. Jess se enfrenta a los demonios con la fuerza de su palabra: Sal de l; cllate; no vuelvas a entrar en l (Marcos 1,25; 5,8; 9,25). Todo hace pensar que, mientras combate a los demonios, Jess est convencido de estar actuando con la fuerza misma de Dios. Las fuentes describen su actuacin como una confrontacin violenta entre quienes se sienten posedos por Satn y el profeta que se sabe habitado por el Espritu de Dios. Ambos combatientes se atacan y se defienden. Los demonios gritan a Jess con grandes alaridos; Jess los amenaza y les da rdenes despiadadas. Invade el campo dominado por los espritus malignos, lo conquista y expulsa a los demonios, que huyen derrotados. En ningn momento impone Jess sus manos sobre los endemoniados. Este gesto de bendicin lo reserva para los enfermos. Este combate, que a nosotros nos parece una composicin literaria, encierra probablemente episodios sobrecogedores de los que fueron testigos aquellas gentes de Galilea. Investigadores recientes sospechan que el propio Jess sufra una dramtica transformacin durante su actuacin como exorcista. Buscando el sometimiento de los demonios, habla directamente con ellos, penetra en su mundo, les pregunta su nom-bre para dominarlos mejor, les grita sus rdenes, gesticula, los pone fu-riosos y los expulsa. De esta manera destruye la identidad demonaca
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de la persona y reconstruye en ella una nueva identidad, transmitindole la fuerza sanadora de su propia persona. Investigadores recientes piensan que Jess entraba l mismo en una especie de trance e imitaba el comportamiento de los endemoniados para lograr su curacin (Smith, Crossan, Sanders, Davies). As se explicaran mejor ciertas reacciones ante los exorcismos de Jess. En el evangelio ms antiguo se nos dice que los familiares de Jess vinieron desde Nazaret a hacerse cargo de l, pues pensaban que estaba fuera de s. Qu pudieron observar de extrao en su comportamiento para pensar as si no era su inslita actuacin con los endemoniados? Marcos 3,21. La expresin estaba fuera de s (jeste) es muy adecuada para hablar de un posedo. Sus adversarios llegaron ms lejos, pues lo acusaron de estar posedo por Beelzebul y de expulsar a los demonios con el poder del prncipe de los demonios (53 Marcos 3,22. En el evangelio de Juan se repite una acusacin ms clara: Tienes demonio (7,20; 8,48.49.52; 10,20.21). Los que lanzan esta acusacin no piensan en el bien que hace Jess a estos enfermos. Ms bien ven en sus exorcismos algn tipo de amenaza para el orden social. Liberando a los endemoniados, Jess est reconstruyendo un nuevo Israel, constituido por personas ms libres y autnomas; est buscando una nueva sociedad. Para neutralizar su peligrosa actividad, nada mejor que desacreditarlo socialmente acusndolo de comportamiento desviado: su poder de expulsar demonios no viene de Dios; tiene su origen en el poder maligno del prncipe de los demonios. Este tipo de acusaciones eran estrategias utilizadas con fre-cuencia por los poderosos para controlar la sociedad. Jess no poda permanecer callado; tena que defenderse y explicar el verdadero contenido de su actividad de exorcista. La acusacin es incon-sistente. Satans no puede actuar contra s mismo. Si Satans expulsa a Satans, es que est dividido. Cmo va a subsistir su reino? (Mateo 12,26). Es evidente que Jess no pertenece al reino de Satans; es absurdo ver en sus exorcismos una alianza con el maligno. Para disipar cualquier ambigedad, Jess expone claramente el sentido de su actividad. Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios. (Fuente Q (Lucas 11,20 // Mateo 12,28). Segn Lucas, Jess expulsa los demonios por el dedo de Dios. Segn Mateo, lo hace por el Espritu de Dios. La expresin de Lucas se acerca ms al lenguaje vivo y concreto de Jess. A Jess no le cabe otra explicacin. Aqu est el dedo de Dios. Su esfuerzo por liberar a estos desgraciados es una victoria sobre Satn y el mejor signo de que est llegando el reino de Dios, que quiere una vida ms sana y liberada para sus hijos e hijas.
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Al parecer, Jess dio mucha importancia a su actividad de exorcista, pues insisti de nuevo en aclarar su actuacin con los demonios por me-dio de una imagen llena de colorido: Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear su ajuar, si primero no ata al fuerte; solo entonces podr saquear su casa. (Marcos 3,27). La imagen es recogida tambin por la fuente Q (Lucas 11,21-22// Mateo 12,29) y por el Evangelio [apcrifo) de Toms 35,1-2. Proviene sin duda de Jess. Nadie puede invadir el campo dominado por Satn si antes no lo reduce a la impotencia. Jess ve sus exorcismos como una forma de atar al maligno y controlar su fuerza destructora. La pequea parbola de Jess hay que entenderla en el contexto cultural de su tiempo, en el que se pensaba que, aunque Dios tiene el poder supremo sobre el mundo, permite a los demonios una cierta influencia sobre la tierra, hasta que al final restablezca su autoridad y los destruya para siempre. Mientras tanto, en libros conocidos en tiempos de Jess se dice que es posible atarlos de pies y manos (Tobas 8,3; 1 Henoc 10,4) o encerrarlos en una mazmorra (Apocalipsis de Isaas 24,21-22).