SECTION

2:

LE

DROIT

HEBRAIQUE

Le droit hbraque a eu une influence durable sur le droit en gnral mais aussi sur celui occidental. Les rois sont sacrs la mode hbraque et inspirent les rites de l'onction des rois de France. On utilise de l'huile pour sacr les rois de France. 1.Les sources du droit hbraque

Dans les cinq premiers livres de la bible qu'on appelle le Pentateuque, ou la Thora. On y trouve l'organisation politique du peuple hbreu. On estime qu'ils ont t fixs au Vme sicle avant notre re. Dans ces cinq livres, on a le decadum, les dix commandements donns Moise sur le Mont Sina. Dans les monuments juridiques de la bible: le code de l'alliance qui est un ensemble des rgles dictes Moise, retrouv dans le livre de l'Exode, reprend les plus anciens droits coutumiers hbraques mais aussi les rgles du droit pnal. On trouve de nombreuses rgles juridiques dans le 5me livre, notamment des rgles qui conservent les juges. 2. Les caractres du droit ethnique

Le droit hbraque est un droit divin donn par Dieu, un droit religieux ainsi qu'un droit empirique. A)Un droit divin de Dieu

Ce droit est directement donn par D'. Moise ne prtend pas intervenir directement, mais d'tre un intermdiaire de Dieu pour faire connatre son droit aux hommes. Dans le code de l'alliance : voici les lois que tu ordonneras. C'est un droit biblique car il est directement donn par D'. Cela empche les hommes de le modifier puisque c'est Dieu qui l'a ordonn. Les volutions peuvent reposer sur des interprtations (prophtes). B)Un droit religieux et empirique

Dans le droit de la famille, on constate que le pouvoir au sein de la famille est dtenu par un patriarche qui a le droit de vie ou de mort sur les membres de sa famille, par exemple Abraham qui tue son fils pour montrer son amour pour Dieu. On trouve du droit de la famille dans la thora. Dans l'ancienne tradition hbraque, les mariages taient endogamiques. La femme strile dans le droit hbraque peut proposer son mari une concubine, et l'enfant issue du mari et de la concubine appartiendra la femme strile et au mari. Par exemple, dans l'histoire Juive, Sarah ne pouvait avoir denfant, son mari eu Ismal avec une concubine. Une femme dont le mari est mort sans qu'ils aient eu d'enfant devra tre recueilli dans la famille du dfunt et de leur union pourra natre un enfant considr comme l'enfant lgitime du mari dfunt. Pour ceci, les frres ou les surs du dfunt ou de la dfunte doivent tre proche. On constate aussi dans le droit hbraque, on a une multitude de solutions applicables dans des cas concrets. Le droit biblique a subit les influences msopotamiennes, car les Hbreux eux mme venaient de Msopotamie.

4. Le droit hbraque
Notre connaissance du droit hbraque repose, sauf pour les derniers sicles avant l're chrtienne, presque uniquement sur la Bible. Le caractre composite de l'uvre, l'incertitude qui subsiste sur la date des textes qui nous la font connatre rendent son utilisation dlicate pour l'historien du droit. Il s'agit cependant d'une source de haute importance o les documents lgislatifs tiennent une place considrable (Dcalogue transmis par l'Exode, XX, 2-17, et le Deutronome, V, 6-21 ; Code de l'Alliance , Ex., XX, 22 XXIII, 33 ; Seconde loi , Deut., XIII-XXVI ; Lv.).

Structure sociale
Le livre de la Gense dcrit une socit patriarcale qui pratique la polygamie. Le passage de cette socit celle de l'poque de la royaut, partir de la fin du XI sicle, est mal connu. Mais notre information est meilleure et plus sre pour
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cette priode de royaut. La socit est alors compose en majorit d'hommes libres, fonctionnaires, scribes, artisans, propritaires fonciers. Une partie de la population vit dans des villes, nombreuses mais petites ( l'exception de Jrusalem et de Samarie), mais l'lment rural est important. Le commerce, actif dans un pays de passage entre les ctes mditerranennes et l'Arabie, la Babylonie ou la Perse, est pour partie monopole royal, lorsqu'il s'agit du grand commerce lointain, pour partie laiss aux trangers qui sont nombreux lorsqu'il s'agit du commerce local. Sages et rabbins se montrent peu favorables cette activit conomique. Les esclaves sont relativement peu nombreux. La plupart sont des trangers, prisonniers de guerre ou acquis sur des marchs. L'Isralite peut tre rduit en servitude soit la suite de certaines infractions, soit parce qu'il s'agit d'un dbiteur insolvable. Cette servitude est temporaire. Elle ne peut dpasser six annes (Ex., XXI, 2-6 ; Deut., XV, 1-18). Aprs l'Exil, le Lvitique (XXV, 39-46) cherchera encore attnuer la rigueur du sort fait au dbiteur insolvable. D'une faon gnrale, d'ailleurs, la situation de l'esclave est moins mauvaise qu'elle ne []

DEUTRONOMIQUE RFORME
Le deuxime livre des Rois, aux chapitres XXII et XXIII, a conserv le rcit d'une dcouverte tonnante faite au Temple de Jrusalem, sous le rgne de Josias, en ~ 622-~ 621. Le roi Josias avait t mis sur le trne de Juda l'ge de huit ans. Son rgne, qui concida avec la ruine de l'Empire assyrien, devait tre entirement marqu par une rforme religieuse continue et par la rorganisation complte du royaume : la rforme deutronomique. Ag de dix-huit ans, Josias envoya un jour le secrtaire Shaphan au Temple, en vue d'une mission financire. cette occasion, le prtre Hilqiyyahu remit ce fonctionnaire le Livre de la Loi, qu'il venait de dcouvrir dans le sanctuaire au hasard des travaux de restauration ordonns par le roi. Cette dcouverte rendit plus vigoureux et plus efficace l'lan de rforme que Josias n'avait cess d'entretenir depuis qu'il occupait le trne. Elle fut l'occasion d'un renouvellement de l'alliance du Sina, tandis qu'une fte de Pque particulirement solennelle scella le renouveau. Josias allait d'ailleurs profiter de la dcadence de l'Assyrie pour tendre son pouvoir au royaume du Nord. En gnral, les critiques admettent que la rforme de Josias (dont la mesure caractristique fut l'abolition de tous les sanctuaires locaux de Yahv au profit du seul Temple de Jrusalem : vritable rvolution centralisatrice qui changeait radicalement le caractre encore priv et familial du culte isralite) avait un rapport troit avec les lois et les exhortations qui forment le Livre du Deutronome ; de l vient son nom de rforme deutronomique. Le code deutronomique, autrement dit le recueil des lois propres au royaume du Nord, aurait t apport Jrusalem, aprs la chute de Samarie en ~ 721, par des Lvites rfugis ; on l'aurait oubli dans le Temple durant un sicle.
Andr PAUL

Chapitres, versets et division des Livres[modifier]

Alors que les chrtiens lisent la Bible dans des livres, les juifs la lisent (du moins pour l'usage rituel) dans un rouleau. La division en chapitres et versets n'a donc aucune signification dans la tradition juive, qui divise la Torah en parashiot (pricopes, sections), elles-mmes divises en sept parties thmatiques, et les autres Livres selon les pisodes narratifs. Elle a nanmoins t ajoute dans la plupart des ditions modernes du Tanakh, afin de faciliter la localisation et la citation de ceux-ci. La division de Samuel, Rois, et Chroniques en I et II est galement indique sur chaque page de ces livres, afin d'viter toute confusion dans la capitation de ces Livres, celle-ci suivant la tradition textuelle chrtienne. L'adoption de la capitation chrtienne par les juifs commena en Espagne, aux alentours du XIIIe sicle, en partie du fait des disputations, des dbats cumniques forcs dans le contexte de l'Inquisition espagnole naissante. Les dbats requraient en effet un systme de citation biblique commun. Du point de vue de la tradition textuelle juive, la division en chapitres est non seulement une innovation trangre sans aucun fondement dans la messora, mais elle est galement fort critiquable car :

la division en chapitres reflte souvent l'exgse chrtienne de la Bible ;

quand bien mme ce ne serait pas le cas, elle est artificielle, divisant le Texte en des endroits jugs inappropris pour des raisons littraires ou autres. Nanmoins, comme leur utilit voire leur citations, elles continurent tre incluses hbraques des textes bibliques, et mme frquemment recours, comme le Talmud. Pour voir capitation biblique. indispensabilit a t prouve pour les par les juifs dans la plupart des ditions de textes sacrs non bibliques y ayant plus d'informations sur l'origine des divisions,

Les nombres des chapitres et des versets taient souvent indiqus de faon prominente dans les anciennes ditions, comme dans la Bible du Rabbinat, au point de recouvrir les divisions massortiques traditionnelles. Cependant, dans de nombreuses ditions juives du Tanakh publies au cours des quarante dernires annes, il s'est produit une tendance notable en minimiser l'impact sur les pages imprimes. La plupart des ditions ralisent ce but en relguant la numration en marge des Textes. Le Texte de ces ditions est ininterrompu tout au long des chapitres (dont le dbut est uniquement notifi en marge). L'absence de capitation dans ces ditions renforce galement l'impact visuel cr par les espaces et paragraphes des pages, qui indiquent la division traditionnelle juive en parashiot. Ces ditions modernes prsentent les Livres de Samuel, des Rois, des Chroniques et d'Ezra comme un seul livre dans leur table des matires, et ne font aucune mention dans le texte de leur division en deux parties (bien qu'elle soit note dans les marges suprieures et latrales). Le texte de II Samuel, par exemple, suit celui de I Samuel sur la mme page, sans espacement particulier entre eux dans le flux du texte, et peut mme continuer sur la mme ligne de texte.

Droit talmudique
Le droit talmudique dsigne le droit que l'on peut dduire de l'tude du Talmud, en appliquant les raisonnements utiliss par les Sages pour tirer des lois du texte de la Torah. Les Sages du Talmud possdent en effet, outre divers principes d'hermneutique talmudique, une mthode propre de compte rendu de traditions, de jugements et des prises de positions historiques de rabbins, qu'on peut rapprocher de dcrets d'application voire d'une jurisprudence religieuse. De plus, l'tude des comptes rendus des nombreuses controverses contenues dans les traits talmudiques permet de suivre leur mthode de raisonnement, utilise pour mettre un jugement. La matrise de cette mthode est exige des dcisionnaires en matire de Loi juive, afin de dterminer la conduite tenir devant une situation nouvelle. Les sources[modifier] Il n'existe pas de trait reprenant de manire synthtique un corpus de rgles. Longtemps, la solution apporte par les rabbins a t la mise en forme de commentaires donnant des recettes. On trouve ainsi dans la Mishna dans les crits de Juda HaNassi les premires traces d'un emploi systmatique et mthodique de mthodes (vers 220 ap. J.-C.). Cependant, l'on attribue Hillel l'utilisation d'une partie des outils. L'tude du Talmud a par la suite donn de trs nombreux ouvrages traitant du droit et de la mthode utiliser pour l'analyse de ce livre. On peut citer : Sefer ketitout de Rabbi Samson de Chinon (mort en 1350) Midot Aaron de Rabbi Aron Ibm 'Ham (1560 - 1632) Ces travaux de l'Antiquit et du Moyen ge ont par la suite t complts et approfondis au xixe et xxe sicles. La direction prise[modifier] Depuis Aristote (Ethique Nicomaque [rf. ncessaire]), on distingue [Qui ?] [rf. ncessaire] dans l'interprtation deux possibles mthodes : La lettre : on s'attache la loi telle qu'elle est crite; le travail du lgislateur est alors d'claircir les catgories juridiques mises en uvre et d'claircir les parties de la Loi faisant hiatus. L'esprit aussi appel l'intention du lgislateur : L'ide consiste dire que la loi a t crite avec une intention, un but prcis et qu'il convient d'appliquer la loi en fonction de l'intention du lgislateur. L'interprte de la loi peut alors user autant du raisonnement que de l'ensemble des matriaux ayant particip la constitution de la loi. En ce qui concerne la Torah en tant que loi crite, les exgtes sont partis du principe que Dieu tant l'origine de la Loi, sa forme ne peut tre que parfaite,complte et que parfaitement traduire l'intention de leur crateur mais que celle-ci chappe par essence l'homme qui ne peut donc esprer comprendre l'intention sous-jacente. Ainsi les interprtes au cours du temps n'ont retenu que la lettre comme grille de lecture. Les grands principes[modifier] La Torah ne pouvant tre remise en cause un certain nombre de principes de base doit tre respect pour tre consistant : Eternit de la loi : Il n'y a pas d'interprtation pouvant abroger la Torah qu'on trouve aussi sous la forme On ne peut abroger une mitsva La Torah venant de Dieu lui-mme, l'homme ne peut par des raisonnements faire des dductions partir du corpus de la Loi contredisant la parole donne. Le niveau d'interprtation :

 Il n'y a pas de jugement qui ne soit tir de la lettre En effet, l'exgse connat une srie de degrs de lecture du plus immdiat au plus ethr. On s'interdit de baser un jugement sur une matire sujette spculation. Le primtre du corpus de la Loi : On exclut les coutumes d'avant le don de la torah au mont Sina tout autant que les livres des Prophtes et les Hagiographes En effet, Dieu a donn sa loi complte au mont Sina savoir aussi bien la Loi crite que la Loi orale qui se sont transmises de gnration en gnration. Cette Loi abroge ou confirme les coutumes des patriarches d'une part. De plus, si Dieu ne pouvait avoir donn de nouvelles Lois aux prophtes sans que les caractres complet et immuable de la Loi soit remis en cause. Les prophtes ne peuvent que rappeler la Loi. On peut rsumer ces principes comme suit: Les limites du raisonnement[modifier] On peut aussi adjoindre deux principes qui limitent la porte des raisonnements. En effet, les lois viennent de Dieu, elles sont stables alors que les raisonnements sont faits par des hommes et ne sont valables que jusqu'au jour o par l'tude une autre personne se lvera et proposera un autre jugement par un autre raisonnement jug la valeur plus grande. Non infrence : On ne peut tablir de jugements en raisonnant en prenant d'autre raisonnement comme prmisses. Les raisonnements sont des constructions permettant de mettre en uvre certaines lois de la Torah. L'erreur qu'ils contiennent potentiellement se reportera sur les raisonnements suivants diminuant dramatiquement leur valeur. On les considre donc comme non valides. La protection contre les erreurs de raisonnement : On n'inflige pas une sanction rsultant d'une interprtation. On ne peut ainsi par un raisonnement condamner quelqu'un mort ou une peine corporelle. Seul Dieu le peut. L'tude de la Loi peut en effet aboutir un jugement contraire. Les rgles d'interprtations[modifier] On peut les retrouver dans diffrentes listes : Les 7 rgles d'Hillel cit dans Sanhdrin Les 13 principes de Rabbi Ishmal (dans Sifra) Certains rabbins ont t capables de lister jusqu' 613 rgles pour l'interprtation de la Loi! Par ordre de valeur juridique dcroissante : L'assimilation[modifier] Si le texte de la Torah fait une comparaison entre deux situations ou deux catgories, on doit appliquer la premire toutes les rgles qui lui sont propres mais aussi celles qui sont propres et non contradictoires avec le premier lot de rgles. Par contre, il est interdit d'appliquer les rgles de la premire la seconde catgories. On distingue deux situations : Le cas o les lois sont contigus et celui o elles sont loignes. La premire ayant une valeur suprieure la seconde. On pourrait l'ecrire en logique formelle : L'exclusion[modifier] Il s'applique en particulier aux commandements positifs. C'est seulement lorsque toutes les conditions sont runies qu'on peut appliquer la Loi. Le texte est parfois encore plus explicite et contient explicitement des mots tel Seulement. On l'crirait en logique formelle :

Dans ce cadre, il n'est pas vrai Qal vahomer ou raisonnement par analogie[modifier] On peut le rsumer par la formule suivante : En pratique, on met en vidence deux catgories juridiques dont l'une est de moindre importance que la seconde selon la perspective la plus pertinente. Si la premire implique une consquence juridique alors la seconde a fortiori aussi. Le vrai problme dans ce cas est d'tablir la mesure et les catgories utilises. De plus, on peut obtenir par raisonnement deux qal vahomer donnant des rsultats diffrents. Guezera chava[modifier] On pourrait parler de raisonnement par hyperlien. En effet son principe est que si une catgorie juridique est dsigne formellement par une certaine expression et que dans un cas elle implique une peine ou un jugement, ce dernier peut aussi s'appliquer dans l'autre cas d'espce o l'expression figure. On distingue en pratique les cas o les raisonnements sont soutenus par les expressions ou des mots superflus. Si les deux (ou l'une expression seulement) expressions sont superflues la comprhension du sens alors elles sont clairement l pour tablir un lien. Si les deux expressions ne sont pas vacantes, laguzra chava est sujette controverse. Attention : il n'est autoris d'utiliser des raisonnements de ce type que pour les guzera chava attestes historiquement ; cela permet d'viter le droit d'voluer vers un sens plus allgorique. Binyan 'av[modifier] Il s'agit d'un raisonnement consistant tablir par raisonnement un jugement partir de deux autres jugements disponibles dans la Torah. le gnral et le particulier[modifier] On appelle aussi ha-kelal veha-parat Les raisonnements par ordonnancement[modifier] On peut retenir de manire simple que le dernier argument l'emporte. Il s'agit de dfinir le cadre d'application d'une loi faisant l'objet d'une numration : Gnral suivi de particulier Le Particulier vient restreindre le gnral Particulier suivi de gnral Le particulier est considr comme un exemple du gnral Particulier, gnral suivi nouveau de particulier Le dernier argument restreint la porte de la gnralit. Les raisonnements par rapprochement[modifier] Pour aller plus loin[modifier] L'attachement la lettre est remise en cause par les Chrtiens depuis Saint-Paul dans la Lettre aux Romains VII:5-6 : Car, lorsque nous tions dans la chair, les passions des pchs provoques par la loi agissaient dans nos membres, de sorte que nous portions des fruits pour la mort. Mais maintenant, nous avons t dgags de la loi, tant morts cette loi sous laquelle nous tions retenus, de sorte que nous servons dans un esprit nouveau, et non selon la lettre qui a vieilli. En effet, en appliquant stricto-sensu la Loi, Jsus ne peut tre tax que de faux-prophte et doit ainsi tre mis mort ; il ne peut y avoir de rvolution dans la Loi. Les Chrtiens, se permettant de rflchir l'intention de Dieu, soutiennent la thse que la Loi a t donne pour prparer l'arrive du Christ venue l'accomplir. L'ensemble de l'Ancien Testament est donc relu sous cet clairage.

Les limites de l'interprtation allgorique ont donn lieu d'pres dbats entre Chrtiens. On parle principalement de deux partis : cole d'Alexandrie : Aucun renoncement la mthode allgorique ; les principaux soutiens sont Saint Barnab et Origne cole d'Antioche : Usage modr de l'interprtation ; on peut citer Justin de Naplouse, Clment d'Alexandrie ou Jrme de Stridon.