Herança, Sacralidade e Poder

Herana, sacralidade e poder...
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HERANA, SACRALIDADE E PODER: SOBRE AS DIFERENTES CATEGORIAS DO PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL NO BRASIL
Aline Sapiezinskas Krs Borges Canani Universidade de Braslia* Brasil
Resumo: O artigo examina o conceito de patrimnio presente nas atuais polticas pblicas de preservao do patrimnio histrico, artstico e cultural, visando ampliar a apreenso deste. Trazendo exemplos do trabalho de campo realizado na Travessa dos Venezianos, em Porto Alegre, o meu propsito neste artigo analisar como a atribuio de valor a determinados bens, objetos e processos produz novos significados nos diferentes contextos onde ocorre, focando especialmente na construo de significados do ponto de vista da herana, da sacralidade do patrimnio e da dimenso de poder envolvida no processo. Considerando as ressignificaes resultantes do reconhecimento patrimonial, analiso as diferentes categorias percebidas pelos habitantes citadinos que esto envolvidos com o patrimnio, no de forma passiva, mas detendo a capacidade de construir novos significados e dar sentido ao mundo ao seu redor. Procuro sublinhar a dimenso simblica que est presente nesse processo em que a propriedade adquire sentido e passa a ser considera como patrimnio ou herana familiar. Palavras-chave: herana, patrimnio cultural, patrimnio histrico, ressignificao. Abstract: This article deals with the concept of heritage present in the public policies of cultural, artistic and historical heritage preservation, aiming to widen the apprehension of the concept. Bringing examples from my fieldwork in Venezianos Lane, in Porto Alegre, my purpose in this article is to analise the attribution of values to specific buildings, objects or processes as a way to produce new meanings within the different contexts in which it occurs, observing specially the construction of signification from the point of view of familiar
* Doutoranda em Antropologia Social
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 163-175, jan/jun 2005
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Aline Sapiezinskas Krs Borges Canani
heritage, heritage objects seen as sacred properties and the dimension of power involved in such process. Considering the ressignifications which resulted from the heritage acknoledgement, I analise the different categories perceived by the city inhabitants who are involved with the heritage, not in a passive way, but owning the capacity to construct new significances and to give meaning to the world around them. I try to underline the symbolic dimension present in this process in which the property acquires a meaning and comes to be considered heritage. Keywords: cultural heritage, heritage, historical heritage, ressignification.
O patrimnio cultural visto como herana de um povo e conjunto de bens e valores representativos de uma nao no um tema novo, mas vem ganhando espao nas pesquisas produzidas por antroplogos, socilogos, historiadores, arquitetos e profissionais de diversas reas, estabelecendo-se como temtica interdisciplinar. As recentes polticas pblicas de reconhecimento do patrimnio imaterial implementadas pelo governo brasileiro, na forma de reconhecimento de bens imveis de carter patrimonial bem como dos fazeres e processos culturais como passveis de registro em livro de tombo, alm das tradicionais aes de restauro e preservao dos bens imveis, tm levado pesquisadores a reflexes sobre a implementao e a manuteno de tais polticas. Gonalves (2003, p. 22), tratando da antiguidade do tema do patrimnio enquanto categoria de pensamento, sustenta que
no simplesmente uma inveno moderna. Est presente no mundo clssico e na Idade Mdia, sendo que a modernidade ocidental apenas impe os contornos semnticos especficos que, assumidos por ela, podemos dizer que a categoria patrimnio tambm se faz presente nas sociedades tribais.
Dada a sua origem ,que remonta aos primrdios da disciplina, podemos partir para uma definio da noo de patrimnio que possa situar esse conceito no mbito da antropologia. Assim, o conceito de patrimnio, partindo de uma definio simples, pode ser entendido como um conjunto de bens, materiais ou no, direitos, aes, posse e tudo o mais que pertena a uma pessoa e seja suscetvel de apreciao econmica. Colocado dessa forma, o patrimnio est relacionado diretamente idia de propriedade. Poderia se dizer que a propriedade um dos universais da cultura humana, pois todos os povos de que se tem notcia conhecem alguma forma de propriedade, seja ela individual ou coletiva.
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A terra onde vive um determinado grupo social, qualquer que seja seu meio de vida, uma propriedade, incluindo ali as rvores, frutos, animais ou a colheita obtida no trabalho com o solo. Os animais criados e mantidos por um grupo ou indivduo so considerados propriedade, bem como as casas que as pessoas constroem, as roupas com que se vestem, os objetos que utilizam no dia-a-dia para a realizao de seus ofcios, as msicas que cantam e tocam, as danas que executam. Toda a srie de objetos materiais que pode ser encontrada no cotidiano das sociedades considerada como propriedade. Assim, podemos dizer que a propriedade um tipo de criao social, pois no suficiente a existncia de um objeto em si para que ele seja relevante para o grupo social, mas relevante a atribuio de um valor, que socialmente construdo, e a existncia de um conjunto de normas que regulam a sua circulao e permanncia dentro do grupo, estabelecendo uma rede de relaes entre pessoas. O propsito deste artigo analisar como a atribuio de valor a determinados bens, objetos e processos produz novos significados nos diferentes contextos onde ocorre, focando especialmente na construo de significados do ponto de vista da herana, da sacralidade do patrimnio e da dimenso de poder envolvida no processo. Considerando as ressignificaes resultantes do reconhecimento patrimonial, analiso as diferentes categorias percebidas pelos habitantes citadinos que esto envolvidos com o patrimnio, no de forma passiva, mas detendo a capacidade de construir novos significados e dar sentido ao mundo ao seu redor.
Patrimnio como herana

O termo patrimnio, em ingls heritage, em espanhol herencia, traz no conjunto de seu significado uma relao estreita com a idia de herana: algo a ser deixado ou transmitido para as futuras geraes. A continuidade de um grupo social, ou mesmo de uma famlia ou tradio exige que haja a transmisso da propriedade considerada como patrimnio desse grupo ou famlia, e do status relativo a tal propriedade, de uma gerao para a seguinte. Essa passagem feita na forma de herana de bens e de prticas sociais. Para Radcliffe-Brown (1989), herana significa a transferncia de status baseada na relao existente entre dois membros de um grupo social,
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entre aquele que transmite e o que recebe. Tal relacionamento de carter pessoal, e geralmente ocorre entre parentes, sendo a passagem de pai para filho a mais tradicional. Num estudo sobre a sucesso patrilinear e matrilinear nas sociedades primitivas, o autor considera a transmisso da propriedade como transmisso de um status social. Para Radcliffe-Brown (1989, p. 62), duas pessoas so parentes quando uma descende da outra, como, por exemplo, um neto descendente de um av, ou quando ambas so descendentes de um antepassado comum. Tambm na sociedade contempornea, observa-se que a idia de patrimnio est ligada transferncia de propriedade de pai para filho. Em pesquisa realizada com moradores de casas tombadas na Travessa dos Venezianos (Sapiezinskas, 2004), em Porto Alegre, uma das categorias recorrentes nas entrevistas sobre o patrimnio histrico e cultural era a que associava essa noo sucesso da propriedade: Isso aqui um patrimnio que vai ficar para a prxima gerao, o meu filho, meus netos (Carla, sobre a sua casa). Os dados etnogrficos evidenciam que a distribuio da herana entre os membros de uma famlia varia de acordo com papis sociais prescritos para cada um dos membros, num dado contexto de uma sociedade. No caso da Travessa dos Venezianos, isso fica evidente com a histria de Francisco Cndido Lopes, que era dono da Sociedade Territorial Riograndense e possua todos os terrenos da regio. Quando da sua morte, por volta de 1920, j estavam construdas as casas do lado leste da rua, mas no as do lado oeste, cujos registros iniciais datam de 1932. Este senhor deixou a esposa, Antonina, e um casal de filhos, Ernani e Hayda. Aps ter sido realizado o inventrio dos bens, a esposa ficou com a casa em que morava a famlia, num bairro nobre da cidade, o filho herdou as terras e a filha ficou com as casas j construdas da Travessa dos Venezianos. A distribuio dos bens entre os herdeiros revela muito sobre a organizao social da nossa sociedade, no sentido dos papis sociais ou status atribudo a cada um dos membros da famlia. A esposa ficou com a casa em que j vivia, e provavelmente uma quantia em dinheiro que garantiria seu sustento, a manuteno das despesas da casa e o conforto na velhice. O filho homem recebeu a sua parte em terrenos, para dispor deles conforme lhe conviesse e poder tirar dali o seu meio de vida, provavelmente no atravs do cultivo da terra, mas negociando terrenos e construindo casas, pois aquela regio no abrigava atividades rurais naquela poca. Finalmente a filha mulher
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recebeu a sua parte em pequenas casas de aluguel, que serviriam para lhe amparar e garantir alguma renda, caso ela viesse a precisar. Dessa forma a filha, casando-se ou no, teria o seu futuro assegurado com a renda proveniente dos aluguis. Essa distribuio dos bens entre os membros da famlia demonstra que para cada um h um papel social ou um script daquilo que esperado que acontea em seu futuro e das funes a desempenhar. Poderia ser que a filha mulher, que herdou casas de aluguel, tivesse mais habilidade pessoal para os negcios do que o filho homem, que herdou as terras. Porm o que era levado em conta no era a habilidade individual de cada um, mas uma certa prescrio social de atividades que so adequadas como meio de vida ou fonte de renda para cada um dos sexos. Assim, com a transmisso da propriedade, transmitem-se tambm as funes sociais a ela relacionadas. As casas em si, como construo de tijolos e argila que so, constituem uma categoria de propriedade patrimonial a ser preservada e a ser transmitida aos herdeiros. Uma outra categoria seria um conjunto de objetos que constitui uma coleo: Eu fiz essa coleo e espero que ela continue, depois. Isso aqui o comeo, mas vai aumentado. Os amigos j sabem que eu coleciono antiguidades e me trazem de presente. (Lus, sobre a sua coleo de objetos antigos). Lus possui uma coleo de objetos antigos, iniciada h muitos anos. Tal coleo inclui um relgio de parede, uma mquina de costura, um lampio, um ferro de passar, um aparelho de telefone e muitos outros objetos. O colecionador relata que comeou a reunir objetos porque gosta de coisas antigas, mesmo motivo pelo qual comprou a casa onde vive. Espera que no futuro algum continue a coleo iniciada por ele, talvez um dos filhos do casamento anterior de sua esposa. Nesse exemplo etnogrfico, o que se constitui como herana uma coleo de objetos que altamente valorizada pelo seu proprietrio, mas os caminhos da herana no seguem a linha direta de parentesco, como teorizava Radcliffe-Brown. Nesse caso, as relaes de afinidade so levadas em conta, e o parentesco rearranjado, para dar seguimento coleo de objetos, mantendo a sua importncia dentro da famlia. Evidencia-se, assim, a possibilidade de rearranjos nas relaes familiares com a finalidade de adaptar a situao concreta dos membros da famlia no caso, homem e filhos da esposa (enteados) aos papis sociais previstos: pai e filho.
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Tal adaptabilidade das situaes concretas aos modelos de parentesco foi observada por Leach (1996) entre os kachins da Birmnia. Para esse autor, o parentesco uma linguagem que ordena as relaes sociais. Com efeito, a teoria de parentesco de Leach reconhecidamente inovadora. Sua importncia reside no peso atribudo por esse autor s relaes de afinidade e construo social das relaes de parentesco, assim como ao papel da famlia. Como podemos observar, o autor emprega as categorias etnogrficas como uma espcie de linguagem simblica a partir da qual possvel compreender a organizao social. Ele no est diretamente interessado em entender o sistema de parentesco kachin, mas como o parentesco est entre as categorias sociais observveis que falam sobre o esquema de valores kachin, particularmente em relao propriedade, status social e crena religiosa. (Leach, 1996, p. 162). Aproximando essa concepo de parentesco da noo de transmisso de patrimnio, o resultado seria novas possibilidades de transmisso da herana, em certos momentos passvel de ser definida por convenincia. Os moradores da Travessa dos Venezianos, em Porto Alegre, tiveram suas casas tombadas h 20 anos. Durante este tempo, os significados do patrimnio foram se desdobrando em diferentes categorias de percepo do seu valor, econmico e simblico. Aps o tombamento das casas, observase um fluxo de incorporao do moderno e do tradicional nesse local, que se expressa no significado da rua, das casas, das colees individuais de mveis e objetos, em ofcios herdados na infncia ou juventude e em modos de fazer que combinam de diferentes maneiras essas duas caractersticas.
Sacralidade do patrimnio
O processo de atribuio de um valor e de um significado operado a partir do rgo pblico localizado exteriormente ao conjunto de casas que foram objeto das polticas pblicas pode ser entendido como a atribuio de um sentido de sacralidade e de um certo carisma sobre esses bens. Analisando as ramificaes da sensibilidade carismtica, Shils (1974, p. 392) observa que existe na sociedade uma disposio generalizada para atribuir propriedades carismticas a funes, instituies, smbolos e estratos agregados de pessoas vulgares e seculares.
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Esse autor buscava observar o fenmeno carismtico numa perspectiva mais englobante do que a de Weber (2002), vendo-o em funcionamento nas instituies no-eclesisticas, operando na sociedade secularizada. A partir dessa proposta, pode se estender a utilizao do conceito de carisma para o mbito da construo do patrimnio por parte do Estado, atravs de suas polticas pblicas. As polticas pblicas do Estado, de modo geral, podem ser entendidas no contexto do que Shils chama de centralidade. Para este autor, a centralidade constituda pelo seu poder formativo ao iniciar, criar, governar, transformar, manter, ou destruir aquilo que vital na vida do homem (Shils, 1974, p. 395). Tal poder central de que nos fala Shils (1974) tem sido concebido como um poder transcendente divino ou outro que controla ou influencia a vida humana e o cosmo dentro do qual ela existe. Mas para ele essa apenas uma das possibilidades de ser carismtico, entre outras. O carisma pode se manifestar em personalidades individuais, conforme salientado em Weber (2002), mas pode vir a residir, em graus variados de intensidade, em instituies nas qualidades, normas e crenas que seus membros so supostos abraar ou que se espera que possuam (Shils,1974, p. 396). As qualidades carismticas podem manifestar-se em coisas primordiais (no sangue ou na localidade) e nas funes definidas por propriedades primordiais (funes de parentesco ou associao numa comunidade territorial). (Shils, 1974, p. 397). O Estado secularizado, com poder centralizado, atua no sentido de congregar seu povo, reunindo-o em torno de sentimentos de pertencimento comuns a todos, com efeito semelhante aos laos primordiais descritos por Geertz (1979). Segundo Geertz (1979), os laos primordiais so vitais para a vida do homem e podem ser mobilizados atravs das prticas do Estado. Com isso, desvenda-se como opera o Estado na atribuio carismtica, atravs da construo de significados com o propsito de engendrar sentimentos no povo. Nesse processo de alimentar sentimentos de identificao com o Estado nacional surgem polticas de constituio do patrimnio histrico e cultural nacional no Brasil. Empregando os termos de Shils (1974), poderamos dizer que os objetos das polticas pblicas de constituio do patrimnio histrico e cultural partilham do carisma do centro, de onde se originam tais polticas, e se difundem pela sociedade com seu carter de sacralidade.
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Patrimnio e poder
Dada a atualidade da manuteno dos laos primordiais e do papel relevante dos smbolos para reforar os sentimentos de pertencimento e identificao de um povo com o Estado, caberia examinar tambm a legislao que estabelece o patrimnio no Brasil, atravs da qual opera o poder do Estado. Durante o governo de Getlio Vargas, no ano de 1936, o escritor Mrio de Andrade redigiu um projeto de lei, a pedido do ministro da Educao Gustavo Capanema, no qual ele definia o patrimnio como todas as obras de arte pura ou aplicada, popular ou erudita, nacional ou estrangeira, pertencentes aos poderes pblicos e a organismos sociais e a particulares nacionais, a particulares estrangeiros, residentes no Brasil. O trabalho de Mrio de Andrade, num esforo para abranger tudo o que diz respeito produo artstica e cultural brasileira, incluindo os eventos que so do interesse da antropologia social, marca o comeo dos debates sobre a preservao do patrimnio cultural e artstico no Brasil. Interessante observar que a discusso do patrimnio no Brasil surgiu por parte dos mesmos intelectuais que estavam envolvidos no movimento modernista, caracterizado pela vontade de renovao, de desapego ao passado e pela construo de uma arte, msica e literatura totalmente nova, moderna e tipicamente brasileira. Alm de Mrio de Andrade, podemos citar Oswald de Andrade, Manoel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Cndido Portinari, Tarsila do Amaral e Lcio Costa. A atuao de Mrio de Andrade caracterizada pela duplicidade de propsitos: de um lado a renovao inspirada pela modernizao, e de outro a permanncia, ligada ao resgate das tradies. A preocupao com a preservao de uma herana para as futuras geraes, inicialmente delineada no projeto de Mrio de Andrade, tem originado uma srie de leis, que, no seu conjunto, se complementam. O decreto-lei no 25, de 30 de novembro de 1937, organizou o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan), que define o patrimnio como sendo: o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico.
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Transformado posteriormente em Iphan, este rgo divide hoje a tarefa de identificao e tombamento do patrimnio histrico, cultural e artstico com estados e municpios. O tombamento dos bens imveis pode ser realizado em qualquer uma das instncias de poder, e em cada uma delas obedece-se mesma legislao. Segundo Lemos (1987, p. 85), o tombamento um atributo que se d ao bem cultural escolhido e separado dos demais para que, nele, fique assegurada a garantia de perpetuao da memria. Conceitualmente, podemos dizer que o tombamento o reconhecimento oficial de um bem junto aos rgos de registro patrimonial. O decreto-lei no 25, de 30 de novembro de 1937, regulamenta a proteo dos bens culturais no Brasil. De acordo com a legislao, um bem tombado deve ser preservado e suas caractersticas originais devem ser mantidas pelo proprietrio do imvel. A propriedade dos valores culturais representados pelo imvel colocada sob tutela do Estado, que age no sentido de promover o bem geral, mas os valores culturais so sempre os valores de um grupo social. Assim, faz sentido nos perguntarmos, no caso especfico de cada imvel ou monumento preservado, quais so os valores que ele est representando, que atributos justificam a sua existncia enquanto patrimnio de uma cultura, e qual a relao dos moradores locais, os portadores dessa cultura, com os imveis ou monumentos tombados. Um marco importante no percurso da preservao do patrimnio cultural foi a criao da Unesco, em 16 de novembro de 1945. Com o objetivo de promover a paz e os direitos humanos com base na solidariedade intelectual e moral da humanidade, essa agncia das Naes Unidas incentiva a cooperao entre os Estados-Membros e desenvolve um programa internacional de preservao do patrimnio cultural de cada pas e de defesa da diversidade mundial das culturas. Dos encontros internacionais resultam Recomendaes, a serem seguidas pelos pasesmembros, sobre os procedimentos para a preservao dos bens de natureza material e imaterial. Em 1964, assinada a Carta de Veneza, difundindo mundialmente o conceito de patrimnio e as prticas de preservao a ele associadas. A partir desse momento, as idias de conservao foram estendidas tambm s cidades e a malha urbana como um todo, privilegiando-se, dessa vez, os valores estticos das construes. A idia central de uma apreciao dos bens pelo seu valor esttico de uma construo humana, capaz de provocar
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a memria e de dialogar com os homens, como um objeto de comunicao, que testemunha sobre um dado grupo de homens de um determinado momento historicamente marcado no tempo, mas que se dirige a toda a humanidade. O Brasil aderiu Conveno do Patrimnio Mundial em 1977. Inicialmente concentrada nos bens de interesse histrico, a lista brasileira foi sendo diversificada e hoje reflete o esforo do pas para construir uma representao equilibrada e abrangente da sua notvel diversidade cultural e natural. Entre os bens brasileiros considerados patrimnio mundial, esto a Amaznia e o Pantanal, o rico acervo de arte barroca e urbanismo do perodo colonial; Braslia, a capital, com sua arquitetura modernista; um stio pr-histrico, como a Serra da Capivara, a singela cidade de Gois, com suas tcnicas e tradies vernaculares, entre outros. Tambm na dcada de 1970 foram realizados no Brasil dois encontros de governadores, em Braslia e Salvador, cuja importncia foi fundamental para as polticas de descentralizao das atividades de preservao. A Constituio Federal de 1988 amplia a legislao relativa ao patrimnio cultural, e define as competncias de promoo, regulamentao e fiscalizao das prticas de preservao, atribuindo um papel mais significativo para o mbito da administrao municipal, e a participao popular nos processos. A participao da comunidade na preservao do patrimnio cultural est prevista em lei para ocorrer de trs modos possveis: na apresentao de projetos de lei, na fiscalizao de execuo de obras e na proteo do bem, preservando-o. Sendo assim, o cidado que tiver interesse poder participar diretamente da preservao do patrimnio cultural, seja sozinho, seja reunindo-se com outros no mesmo interesse ou associando-se a alguma entidade. Em 2001 a legislao patrimonial ampliada, levando-se em conta uma nova categoria de bens, que j fora pensada por Mrio de Andrade em 1936, embora no houvesse at ento uma previso legal detalhada. O decreto no 3551, de 4 de agosto de 2000, institui o registro de bens culturais de carter imaterial, criando um conjunto de livros de tombo. Ancorado nesta legislao, cabe questionar: qual o procedimento adotado pelo Iphan para identificao e registro dos bens considerados patrimnio nacional? De acordo com as informaes fornecidas pelo prprio Iphan:
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[] o Tombamento, como qualquer outra Lei Federal, Estadual ou Municipal, estabelece limites aos direitos individuais com o objetivo de resguardar e garantir direitos e interesses de conjunto da sociedade. No autoritrio porque sua aplicao executada por representantes da sociedade civil e de rgos pblicos, com poderes estabelecidos pela legislao. [] O Tombamento uma ao administrativa do Poder Executivo, que comea pelo pedido de abertura de processo, por iniciativa de qualquer cidado ou instituio pblica. Este processo, aps avaliao tcnica preliminar, submetido deliberao dos rgos responsveis pela preservao. Caso seja aprovada a inteno de proteger um bem cultural ou natural, expedida uma Notificao ao seu proprietrio. A partir desta Notificao o bem j se encontra protegido legalmente, contra destruies ou descaracterizaes, at que seja tomada a deciso final. O processo termina com a inscrio no Livro Tombo e comunicao formal aos proprietrios. (Adaptado da publicao Tombamento e Participao Popular, do Departamento do Patrimnio Histrico, do municpio de So Paulo).
Ao longo do percurso dessa legislao, foram realizadas alteraes no sentido de garantir uma maior participao popular no processo de tombamento. Entretanto, podemos observar que o procedimento atual garante aos tcnicos a avaliao da pertinncia dos pedidos e decide atravs de deliberao dos rgos responsveis. Ainda que no seja um ato autoritrio, envolve o uso de um poder de decidir ou deliberar que hierrquico, e repousa nas mos dos rgos competentes. Em ltima anlise, o poder para decidir o que ser registrado no livro de tombo emana do centro para a periferia, nos termos de Shils (1974), ainda que com a garantia de um espao para a manifestao popular, ou perifrica, durante o processo. Aquele que detm o poder de definir o que ser considerado patrimnio nacional localiza-se no centro, e com esse mesmo poder ele atribui um certo carter de sacralidade para os bens tocados por ele, aqueles escolhidos para compor a lista do patrimnio nacional. Esta percepo daquilo que sagrado e a seriedade de esprito que ela desperta acompanhada pela atribuio de carter sagrado aos poderes, transcendentes ou terrenos, que os homens consideram governar as suas vidas (Shils, 1974, p. 401). Assim, uma vez constatado o carter sagrado da atribuio de valor patrimonial a um bem imvel ou monumento pblico, observa-se que nesse processo de reconhecimento e identificao h uma relao de poder, hierarquizada, que estabelece competncias e define que saberes especficos entram no jogo.
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Essa sacralidade vem do fato de um bem ter sido decretado como representativo da cultura do povo brasileiro. Esse fato o torna superior as outras prticas cotidianas, pois ser representativo da cultura brasileira figurar como bandeira ou emblema da nao. Ilustra essa sacralidade atribuda aos smbolos nacionais as regras de utilizao e as proibies associadas ao seu uso. A bandeira rota no mastro deve ser imediatamente substituda e no pode ser, simplesmente, jogada no lixo, merece desaparecer com dignidade atravs da incinerao. O hino e os brases nacionais igualmente no podem ter sua integridade afetada. A participao das pessoas envolvidas nos processos de reconhecimento patrimonial de importncia fundamental, uma vez que o valor cultural das referncias dado no somente pelos tcnicos especializados, utilizando critrios prprios de seus respectivos ofcios, mas principalmente pelo valor de testemunho histrico e de concentrao de significados atribudos pelo grupo social ao bem tombado. Na investigao dos significados e das representaes sociais compartilhadas e no reconhecimento dos bens pelos indivduos como constituindo uma herana cultural sua para as futuras geraes, levando em conta as diferentes categorias em que um patrimnio concebido, que se pode chegar mais perto daquilo que de fato seja representativo de um determinado grupo social.
Referncias
GEERTZ, C. The integrative revolution: primordial sentiments and civil politics in the new states. In: GEERTZ, C. The interpretation of cultures. New York: Basic Books, 1979. p. 255-310. GONALVES J. O patrimnio como categoria de pensamento. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mario (Org.). Memria e patrimnio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. p. 21-29. LEACH, E. Sistemas polticos da Alta Birmnia. So Paulo: Edusp, 1996. LEMOS, C. O que patrimnio histrico? So Paulo: Brasiliense, 1987. RADCLIFFE-BROWN, A. Estrutura e funo nas sociedades primitivas. Lisboa: Edies 70, 1989. (Coleo Perspectivas do Homem).
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SAPIEZINSKAS, A. Travessa dos Venezianos: um estudo antropolgico sobre os significados da casa tombada para os seus moradores. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social)PPGAS, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2004. SHILS, E. Centro e periferia. Lisboa: Difel, 1974. WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora UnB, 2002.
Recebido em 06/120/2004 Aprovado em 31/03/2005

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