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PRCTICAS DE HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Comentario del texto Sobre las virtudes (Enedas I, 2) Profesor: Agustn Ua Jurez Alumno: Carlos Snchez Mnguez (Ao escolar 2002-2003)

1.

INTRODUCCIN

El Tratado Enedico I, 2 Sobre las virtudes, se desarrolla a partir de un fragmento del Dilogo de Platn Teeteto (176 a, b), que dice: Sin embargo, Teodoro, los males no pueden desaparecer, pues es necesario que exista siempre algo contrario al bien. Los males no habitan entre los dioses, pero estn necesariamente ligados a la naturaleza mortal y a este mundo de aqu, por esta razn es menester huir de l hacia all con la mayor celeridad, y la huda consiste en hacerse uno tan semejante a la divinidad como sea posible, semejanza que se alcanza por medio de la inteligencia con la justicia y la piedad. Ahora bien, mi buen amigo, no es muy fcil, en efecto, convencer a nadie de que no es por lo que la mayora dice que hay que huir del mal y perseguir la virtud, por lo que hay que practicar lo uno y no lo otro. Para Plotino la huda de este mundo de aqu ser el retorno (epistroph) del alma impulsada por Eros para recuperar la unidad con el Uno. El mtodo o camino para realizar este retorno, se inicia hacindonos semejantes a la divinidad por medio de las virtudes, que se alcanzan con ayuda de la sabidura. Como introduccin, parece necesario recordar someramente los elementos del Sistema de Plotino referentes al Alma y su relacin con la materia sensible y como se da esta relacin en el hombre. La tercera hipstasis, el Alma es una y mltiple, se compone de partes an conservando su unidad. En primer lugar est el Alma superior, hipstasis pura que contempla al Intelecto y recibe la impronta de las Formas que lo constituyen. En segundo lugar est el Alma del mundo que gobierna y da vida al Cosmos (megazoo). Finalmente, las almas particulares que descienden a la materia para dar vida a los seres vivos y la naturaleza toda. Todas las almas proceden de la superior, son diferentes sin estar separadas de ella.

La materia procede de la parte ms inferior del alma del universo. All donde la luz procedente del Uno se convierte en oscuridad, el alma ya no se dirige en contemplacin a Aqul de quien procede y, en cambio busca la multiplicidad. Entonces el alma se orienta a la materia informe y la ordena y la otorga las formas, segn las imgenes o improntas que recibi en la contemplacin del Intelecto. El hombre no nace de la misma forma que el mundo fsico. El alma del hombre existe antes de su nacimiento en estado de pura alma, contemplando las Formas, semejantes a dioses. Estas almas de los hombres necesitan individualizarse y para ello descienden involuntariamente para convertirse en almas de un cuerpo. El gran mal del alma consiste en olvidarse de su origen y hacerse esclavo de su propio cuerpo. Para Plotino, las sensaciones, deseos, pasiones y sentimientos son actividades del alma.

2.LAS VIRTUDES CVICAS En relacin con el texto de Platn, Plotino se plantea las siguientes preguntas: a qu Dios nos asemejamos ?; nos asemejamos a quien posee virtud ? A Plotino le parece razonable que este Dios sea el Alma, que es de donde procede nuestra alma; sin embargo le resulta discutible que el Alma, como hipstasis, posea las virtudes, al menos las cvicas, que son: a) La sabidura o prudencia, es decir, que la razn, guiada por el conocimiento en su deliberacin, mande en todas las partes del alma b) La morigeracin o templanza, consistente en una cierta concordia y armona de la parte apetitiva con la racional c) La valenta o fortaleza, que es esta fuerza y preservacin en toda circunstancia de la idea justa y legtima de lo que es de temer y lo que no lo es (Rep. 430 b) d) La justicia, consistente en el comn desempeo de la funcin propia, o como dice Platn, (Rep. 433 a), que cada uno haga lo que tiene obligacin de hacer En efecto, en cuanto las virtudes cvicas suponen el control de las diferentes partes del alma por la razn, as como el dominio de las pasiones, los deseos y los temores y que cada parte del alma haga lo que tiene que hacer, y en tanto el Alma carece de partes y no se ve afectada por pasiones, temores o deseos, puesto que nada le viene del exterior, esta Alma no es razonable que posea dichas virtudes cvicas. Sin embargo, considera que es absurdo que no nos asemejemos en modo alguno por stas, sino solamente por las virtudes superiores, que definir posteriormente como el resultado de la purificacin. La virtud sobreviene a las almas del hombre, mientras que son connaturales al Alma superior, que es el principio aquel de donde el alma, por imitacin, deriva la suya, y de la misma manera que las cosas se calientan por la presencia del fuego sin que se pueda decir que el fuego se caliente a s mismo, pues el calor es connatural al fuego, no se puede decir que el Alma puede asemejarse a un dios por medio de la virtud. No se puede identificar la virtud con el principio de donde proviene, en realidad, una cosa es la virtud y otra el principio. Pero no es necesario que la virtud exista en el Alma para que podamos asemejarnos por ella al Alma, porque somos nosotros quienes nos asemejamos por la virtud. Y lo que en nosotros, siendo copia, es virtud, mientras que all, siendo a modo de modelo, no es virtud.

Existen dos clases de semejanza en general: a) La semejanza recproca de las cosas que tienen la misma forma como copias que son de un mismo modelo b) La semejanza de una cosa con su modelo, en la que, siendo ste el original, no se puede decir que tienen la misma forma. Todas las virtudes cvicas poseen la misma forma general porque imponen medida a las pasiones y eliminan las opiniones falsas mediante aquello que es lo ms eximio, es decir, la parte racional del alma. Por ello, en cuanto son medidas impuestas al alma como a materia, son semejantes a la Medida transcendente. Y as es como nos asemejamos por medio de las virtudes cvicas a la divinidad: ellas imponen lmites al alma y sta en cuanto participa de forma, en tanto se asemeja a Aqul que carece de forma; pero que tiene en S las formas.

3.LAS VIRTUDES SUPERIORES: LA PURIFICACIN. Segn Plotino: Platn insina que el asemejamiento es de otro tipo como propio que es de la virtud superior. En efecto, Platn dice (Fedn 69 b-c), refirindose a las virtudes cvicas, que la semejanza se alcanza por medio de la inteligencia con la justicia y la piedad y, por otra parte, que separadas de la sabidura, es muy probable que una virtud semejante sea una mera apariencia....Por el contrario, la verdadera realidad tal vez sea una purificacin de todas las cosas de este tipo, y asimismo la moderacin, la justicia, la valenta y la misma sabidura, un medio de purificacin. Es decir, Platn distingue dos clases de virtud: las virtudes cvicas y la virtud superior. Las primeras consisten en la prctica de la prudencia, justicia, fortaleza y templanza, y posibilitan la purificacin. El asemejamiento a la divinidad no es debido a la virtud cvica en s, sino a la purificacin alcanzada. sta, nos permite llegar a la verdadera sabidura, que es el conocimiento de las Formas y en el conocimiento de las Formas de la Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza, es donde residen las virtudes superiores. Plotino se pregunta por el modo en que nos asemejamos a la divinidad una vez purificados. La respuesta es que el alma es mala al estar amalgamada con el cuerpo y participar de sus pasiones y opiniones. Por el contrario, ser buena si acta sin depender del cuerpo (es sabia e inteligente), si no comparte sus pasiones (es morigerada), si no teme separarse del cuerpo (es valiente) y si la razn gobierna al resto (es justa). De esta manera el alma se hace pura y semejante a Dios, porque tambin lo divino es puro. Pero lo divino no es puro por haberse purificado, sino por ser inmune a las pasiones, ya que es impasible y su pensamiento es de otro modo. As el pensamiento del Alma son las imgenes de las Formas que contempla en el Nus, ste se piensa a s mismo y sus pensamientos son las Formas eternas que no existen sino dentro de l y, finalmente, el Uno ni siquiera piensa en absoluto. A continuacin pasa a investigar si la virtud superior consiste en la purificacin o bien si es consecuencia de ella. La respuesta es que el estar purificado es una remocin de todo elemento ajeno, mientras que el bien es distinto de eso. (Esto lo describe Platn (Rep. 611 c 612 a) comparando el alma del hombre, antes de la purificacin, con Glauco, el monstruo marino que est cubierto de conchas, guijarros y algas que no dejan ver su verdadera naturaleza. sta aparecer cuando fijando la atencin por medio de la sabidura en todo lo que es divino e inmortal y entregndose por entero a este sublime fin, se eleve mediante un noble esfuerzo desde el fondo de

este mar en que est sumida, y se desembarace de las conchas y guijarros que se pegan a ella a causa de la necesidad en que est de alimentarse con las cosas terrenas..). Por lo tanto, hay que ver cul es la verdadera naturaleza del alma: si era buena antes del estado de impureza ser suficiente la purificacin, y entonces el bien ser lo que resulte de la purificacin, no sta en s misma.

4.LA CONVERSIN. Sin embargo, es dudoso que la naturaleza del alma, limpia de toda impureza, sea el bien, pues de lo contrario no habra cado en el mal. Ms bien habr que decir que no se basta para permanecer en el bien real. La naturaleza del alma es, por tanto bipolar: su bien es unirse con el Alma que le es afn, y su mal ser unirse con lo contrario, es decir, con lo material. Debe, pues, unirse con su bien despus de la purificacin y esa unin se har por la conversin a la que llega por la propia purificacin: el alma despus de la purificacin ya est convertida. El resultado de la purificacin es, por tanto, el alma convertida que alcanza as la virtud y la verdadera sabidura, que consiste en la contemplacin de las Formas inteligibles. Esta visin deja una huella o impronta actuante en el alma. No es que anteriormente el alma no tuviera las Formas, o ms bien las imgenes de las Formas, sino que stas estaban arrinconadas y oscurecidas. Para que se iluminen y se percate entonces de que estaban dentro, debe dirigir su mirada a quien las ilumina. El alma no tiene las Formas; pero la Inteligencia no le es ajena, sobre todo cuando se convierte y mira hacia ella. Si no la mira, aunque est presente, le ser ajena. Plotino pasa a indagar el alcance de la purificacin y hasta que punto es posible separarse del cuerpo. La separacin del alma del cuerpo se consigue concentrndose y encerrndose en s misma, mantenindose impasible, disfrutar del ocio y el placer en lo indispensable para evitar el dolor y, si ste no es posible evitarlo, aceptarlo pacientemente. Asimismo se debe eliminar la ira, el temor y las dems pasiones o apetitos, tanto de la comida y bebida como del sexo; en todo caso, Plotino acepta los apetitos naturales siempre que no comporten asentimiento ni siquiera indeliberado; o, a lo ms, tan slo con la imaginacin; y aun sta, si nos coge por sorpresa. Pero no slo el alma se debe purificar de los actos citados, sino que adems, aspirar a purificar aun la parte irracional. Sin embargo, ninguno de tales actos comporta culpa en el hombre, sino rectitud moral. Pero la meta de nuestro afn no es quedar libre de culpa, sino ser dios. Si el hombre verdadero, es decir el alma, no consigue evitar dichos actos indeliberados ser a la vez dios y demon; pero si lo consigue volver a su propia naturaleza divina, tal cual el Alma de donde procede. (Estas doctrinas tienen fuerte sabor pitagrico, para quienes los motivos religiosos y morales eran los predominantes y la investigacin filosfica tena como objeto principal sostener un concepto particular de vida recta y colmar las aspiraciones espirituales. Sus normas de vida se basaban en el lmite, la moderacin y el orden, y reducan la moral a ser mesurable. Para los pitagricos el conocimiento es el bien y el saber se cultiva para alcanzar la verdad. El hombre para conocer la verdad tiene que purificarse, los que van a conocer la verdad necesitan una preparacin moral adecuada, una catarsis. A partir de los pitagricos, ser una constante el que el filsofo deba prepararse para conocer la verdad (Scrates: quedar libre de corporeidad es lo que permite ser de verdad filsofo). Existe la conviccin de que la purificacin favorece el conocimiento. Los pitagricos buscaban, por medio de la filosofa, comprender este Cosmos divino, que es comprender el elemento divino de uno mismo. El conocimiento, para ellos, era ms una iniciacin religiosa que una instruccin. Lo semejante se conoce con lo semejante, luego el conocer lo divino es convertirse

en divino. La filosofa es una forma de salvacin eterna, un camino de salvacin, se espera la justicia en la otra vida).

5.LAS VIRTUDES Y SU RELACIN CON LAS FORMAS. La sabidura y la prudencia consisten en la contemplacin de las Formas que residen en la Inteligencia o Nous. La Justicia y las dems virtudes residen como Formas en la Inteligencia, que son la actividad y ser de sta; no son en s virtudes, sino a modo de Modelo; sin embargo las que residen en el alma, proviniendo de sus Modelos, son virtudes. Se plantea a continuacin que si la justicia consiste en que cada una de las partes cumpla la funcin que le corresponde, slo se dar en aquello que est compuesto de diversas partes; sin embargo, habr otro tipo de justicia que ser el desempeo de la funcin propia sin ms. La verdadera Justicia en s, es decir, la Forma Justicia, ser de este tipo, pues en las Formas no hay partes. Las virtudes del alma estn relacionadas con las Formas de las virtudes que residen en el Intelecto. El alma purificada est convertida, dirigida al Intelecto, se asemeja a l, alejndose de las pasiones. Por tanto, todas las virtudes del alma son modos de relacin del alma con la Inteligencia y estn implicadas unas a otras. As, en el alma la mirada a la Inteligencia es sabidura y prudencia, virtudes del alma; pero el alma en s no es Sabidura y Prudencia, como lo es la Inteligencia. stas Formas constituyen, con las dems Formas, la Inteligencia, y son a modo de Modelos que estn en Ella. De la misma manera todas las virtudes son modos de unin del alma con la Inteligencia, pero no son partes del alma. Asimismo, todas las virtudes superiores tambin tienen en comn la purificacin, pues todas son purificaciones en el sentido de estar purificado. Si no, ninguna ser perfecta. Hay tambin una implicacin de las virtudes superiores y las inferiores: quien posea las superiores tambin posee necesariamente en potencia las inferiores, mientras que quien posee las inferiores, no por eso posee tambin necesariamente las superiores. Esta implicacin le suscita a Plotino la duda de que el mbito natural de las virtudes superiores sea distinto del de las virtudes inferiores o cvicas. La respuesta es que el poseedor de las virtudes cvicas actuar, segn las circunstancias, de conformidad con alguna de ellas; pero alcanzados ya otros principios superiores y medidas, actuar segn ellos. As, por ejemplo, por la morigeracin cvica mantendr una medida y armona entre las pasiones y la razn; pero por la virtud superior se separar del todo, en lo posible, de aquellas pasiones, viviendo enteramente no la vida del hombre de bien, que es la que la virtud cvica estima, sino abandonando sta y optando por otra, por las de los dioses. Porque se trata de un asemejamiento a los dioses, no a los hombres de bien. sta sera una semejanza a una imagen, copia de una copia, mientras que la otra sera la semejanza al modelo, copia del original.

6.CONCLUSIN. El destino del alma humana es volver a unirse con lo divino y esta unin puede realizarse en esta vida por medio de la prctica de las virtudes cvicas, inicialmente, ayudadas por la sabidura. As

se consigue la purificacin o eliminacin de todas las adherencias a las cosas sensibles. Despojarse de todo lo material y de todos los afectos, es decir la purificacin, equivale a volver a entrar en la propia alma, esto es la conversin, y finalmente volver a la contemplacin del Uno a travs del Intelecto. La contemplacin del Uno lleva a la unificacin con l en un estado de xtasis; pero esta unin no es debido a un don gratuito de Dios, como crean los gnsticos, sino que los hombres pueden subir hasta l y reunirse con l debido a su fuerza y a su capacidad natural, porque as lo quieren (G. Reale). Y as terminan las Enadas: Y he aqu la vida de los dioses y de los hombres divinos y bienaventurados: separacin de las dems cosas de aqu abajo, vida a la que ya no agradan las cosas terrenales, huda en solitario hasta el Solo,

Carlos Snchez Mnguez Madrid, septiembre de 2003