EL CATLOGO DE LOS CONOCIMIENTOS

Csar Edmundo Manrique Zegarra

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"la necesidad de la desconstruccin no concerna en primer lugar a contenidos filosficos, temas o tesis, filosofemas, poemas, teologemas, sino, sobre todo e inseparablemente a marcos significantes, a estructuras institucionales, a normas pedaggicas o retricas, a las posibilidades del derecho, de la autoridad, de la evaluacin, de la representacin en su mercado mismo" Jacques Derrida. "El tiempo de una tesis. Desconstruccin e implicaciones conceptuales"

1. Catlogo.
Un catlogo es una memoria, inventario o lista de personas o cosas o sucesos puestos en orden1. El catlogo de los conocimientos sera el conjunto ordenado de todas las conclusiones, puesto que el conocimiento es precisamente el conjunto de las conclusiones. Los catlogos ms conocidos son los de los libros de las bibliotecas. Al considerar la razn por la cual se hacen catlogos se advierte que un catlogo no es solamente una lista de libros, sino que comprende adems una estantera adecuada y un conjunto de usuarios, pues un catlogo sin libros, sin estantera o sin usuarios se torna incomprensible. Alguien podra imaginarlo una construccin de tal clase? Lo singular e interesante de los catlogos, es decir, aquello que los distingue de cualquier otra clase de relacin, lista o inventario (de cosas y an de libros) es que cada tem de la lista del catlogo est asociada a un casillero de la estantera y a un libro de la biblioteca, de modo tal que consultando la lista se puede identificar con toda exactitud el casillero en que se encuentra cada libro. Adems esta es otra singularidad- un catlogo es una lista completa de los libros de la biblioteca de modo que ningn libro puede quedar excluido de la lista o del estante, (porque si un libro no tuviere un tem en la lista o no tuviere un casillero en el estante, entonces, no formara parte de la biblioteca, pues en el primer caso sobrara en el estante y en el otro sobrara en la lista), lo cual no es posible. Pero esto no es todo. Lo ms interesante es que en el catlogo no solo estn considerados los libros existentes sino tambin cualquier libro que es edite en el futuro, de modo que el catlogo ha de tener un tem en la lista y un casillero en el estante, reservados para cualquier libro que se escriba en el futuro, sea cual fuere su tema. Y, finalmente un catlogo para ser efectivamente un catlogo, debe ser una lista comprensible para cualquier usuario. Se entiende que un usuario es una persona capaz de seguir reglas sencillas, tales como las que sealan los criterios del orden de la lista de libros y de los estantes de una biblioteca. Cada consulta asocia un tem de la lista, a un libro de la

Conforme a lo consignado en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, en su vigsima edicin.

biblioteca, y a un casillero del estante. El nmero de las consultas posibles es igual al nmero de los tems, libros y casilleros. En suma: Un catlogo asocia a) libros, b) casilleros, c) tems, y d) consultas. Es posible imaginar una biblioteca que contenga todos los libros de universo y un catlogo que asocie cada tem de la lista al casillero del estante universal. El estante universal con tantos casilleros como libros existe, aunque disperso (es el que resultara de la conjuncin de todos los estantes de las bibliotecas). Los libros, por otra parte, regularmente estn colocados en los casilleros que les corresponde y cada biblioteca tiene un catlogo, que considerados en conjunto hacen el catlogo universal. La biblioteca universal ciertamente est desperdigada sobre la tierra. Es posible reunir o unificar todas las bibliotecas en una sola, (utilizando el sistema internet, por ejemplo) aunque tal vez hacerlo sea innecesario o intil. Es posible hacer el catlogo de los conocimientos, similar al catlogo de la biblioteca? No hay razn para pensar lo contrario. La construccin del catlogo de las conclusiones debe ser una tarea ms sencilla que la del catlogo de los libros de la biblioteca. Las conclusiones siempre son simples y aun cuando los procedimientos que las preceden sean complicados y los hechos o fenmenos a que se refieren complejos, las conclusiones siempre son simples y tienen, adems, al menos cuatro ventajas sobre los libros: la primera es que identidad de las conclusiones no depende de un soporte fsico, la de los libros s (los soportes fsicos son deleznables); la segunda es que las conclusiones no ocupan un lugar en el espacio, los libros s (lo cual libera de la necesidad de hacer grandes edificaciones); la tercera es que el transcurrir de las horas, meses, aos, siglos, milenios no las desgasta (solamente las aeja); la cuarta es que las conclusiones son singulares, nicas e idnticas a s mismas (aunque a travs de los siglos se repiten y se retorna a ellas, no dejan de ser ellas mismas). El catlogo de las conclusiones pertenecera al universo virtual, estara fuera del tiempo y del espacio, lo cual no es poca cosa puesto que estara liberado de sus condicionamientos. Es posible hacer el catlogo de las conclusiones que constituyen el conocimiento? Creo que s. Cuando menos es posible disearlo. Para completar su elaboracin sera necesario contar con la participacin de muchas personas y proceder de manera ordenada. Con el propsito de aquilatar la magnitud de la fabulosa empresa que acometern quienes tenazmente se animen a colaborar en el empeo- en primer lugar habra que hacerse una idea de cuan extenso es el nmero de las conclusiones que constituyen el conocimiento o cuan reducido(i), luego proseguiramos intentando una descripcin muy general y panormica, como no puede ser de otra manera del proceso de produccin de conocimientos (ii), y finalmente habra que proponer algunas reglas, tan sencillas el proyecto lo exige, para construir el catlogo e iniciaramos las labores dando los primeros pasos y haciendo unas primeras anotaciones (iii). 2

A fin de facilitar la comprensin del proyecto que servira de gua en la

empresa que

emprenderamos, conviene hacer acopio de algunos conceptos tericos con el propsito de dar una idea de la diversidad de los conjuntos que pueden distinguirse y la utilidad de considerar esas distinciones, lo cual es til porque puesto se trata de elaborar el catlogo del conjunto de los conocimientos. El significado de los conceptos tericos debe resultar muy claro puesto que son las fichas que utilizaramos al construir el catlogo. Los constructos tericos son como rompecabezas que se arman cuando los conceptos encajan, y funcionan entonces como piezas de un sistema de relojera o directivas tiles para coordinar acciones, como las que siguen los jugadores de un equipo de futbol ganador como el Barcelona, los bailarines de un grupo de ballet, los burcratas de alguna institucin bien organizada o los colaboradores en la construccin del catlogo de los conocimientos2. El constructo terico que nosotros nos proponemos elaborar es el de las conclusiones cuya catalogacin, lo hemos dicho, debe ser ms fcil que el de los libros de las bibliotecas. Los conocimientos son conjuntos ordenados de conclusiones tanto como las bibliotecas son conjuntos ordenados de libros, en eso se parecen los conocimientos a las bibliotecas, en que son conjuntos ordenados y por all podemos empezar.

2. Conjunto, estructura, sistema y organizacin.

Como nuestro propsito es elaborar el catlogo de los conocimientos al menos parcialmente- y un catlogo de conocimientos es un conjunto ordenado de conclusiones, vamos a ver de qu manera pueden conjuntarse las cosas, sean catlogos o no. Este es un asunto del que se ocupa la teora de conjuntos. La teora de conjuntos es una teora de elemental simplicidad elaborada a fin de responder a las siguientes preguntas: Cmo se forman conjuntos? Qu tipo de relaciones hay entre los elementos de un conjunto? Qu relaciones hay entre las partes de un conjunto? Cmo se forman conjuntos de conjuntos?, Siguiendo la indicacin del epgrafe, en lo que sigue distinguiremos entre conjunto, estructuras, sistema y organizacin que son las diversas configuraciones de los conjuntos de acuerdo a si se consideran ciertas propiedades, relaciones, funciones o utilidades. Conjunto. Un conjunto est formado por elementos o individuos (en nuestro ejemplo: libros, catlogos, estantes, usuarios), le llamaremos conjunto * Los elementos del conjunto * (libros, catlogos, estantes y usuarios) pueden conjuntarse de diversa manera y formar parte de distintos conjuntos: librera, biblioteca, museo, archivo, depsito etc Estructura. Si consideramos las relaciones entre los elementos o individuos del conjunto * entonces se dice que el conjunto * constituye una estructura *+ Los conjuntos estructurados, estn constituidos por

El profesor Jess Mostern al exponer su Teora Axiomtica de Conjuntos

partes. [Los individuos o elementos de * pueden estimarse como partes de una librera o museo, archivo, biblioteca, depsito, es muy claro que las relaciones entre los elementos del conjunto * son muy diferentes en cada caso], y tienen distinta estructura *+. Sistema. Cualquiera de los conjuntos *+ constituye un sistema *+* cuando prestamos atencin a su funcionamiento, [un sistema mercantil librera; o un sistema cultural-archivo; histrico-museo; o bibliogrfico-biblioteca], denominemos *+* a los conjuntos que constituyen sistemas. Organizacin. Si consideramos el uso, utilidad, vida de cualquiera de los conjuntos que constituyen sistemas y sus relaciones con otros sistemas, entonces el conjunto *+* constituye una organizacin *++*. [Una organizacin abierta al pblico lector, comprador, culto, etc] Es distinta la consideracin que merecen un conjunto de libros, una biblioteca cerrada, una biblioteca abierta al pblico, una biblioteca en constante crecimiento y renovacin, como son todas las bibliotecas para ser efectivamente bibliotecas. Esta ltima es una organizacin, la anterior un sistema ordenado, la precedente un conjunto estructurado y la primera un conjunto (precisamente de libros).

3. Infinitud de los conocimientos. El cocimiento es un conjunto infinito de conclusiones que no tiene principio ni fin en el tiempo ni en el espacio. El tiempo y el espacio son conceptos metafsicosi (anteriores a la experiencia dira Kant) que sirven para ordenar sucesivamente los acontecimientos y ubicarlos en un lugar determinado, de modo tal que constituyendo el juzgar y pensar acontecimientos- es correcto afirmar que pensamos, juzgamos, en una palabra, razonamos en algn aqu y ahora (en un tiempo y espacio determinados), respecto a acontecimientos, fenmenos o hechos, tambin ubicables en algn tiempo y lugar. CONTINUAR El concepto de infinito es un recurso matemtico. Se dice que un conjunto es infinito si sus elementos pueden ponerse en relacin de uno a uno con la sucesin de los nmeros enteros, lo cual significa que la sucesin es inacabable. La sucesin de los enteros positivos (1, 2, 3, 4) es el primer ejemplo y el ms importante de un conjunto infinito. No hay misterio en el hecho de que esta sucesin no tiene fin, ya que por grande que sea el entero n, siempre puede construirse el siguiente entero, n+1. (Courant y Robin, pag 104). Otra manera de definir un conjunto infinito es indicando que un conjunto es infinito si algn subconjunto propio suyo tiene el mismo nmero de elementos que el conjunto, es decir, si una de sus partes (un subconjunto propio) tiene tantos elementos como el todo (como el conjunto

mismo).

Cualquiera de estas propiedades distingue a los conjuntos infinitos de los finitos y tales

propiedades son atribuibles al conjunto de los conocimientos. Las conclusiones son constructos mentales que se dan en coordenadas espacio-temporales y se expresan a travs del lenguaje. Se asegura que el conjunto de las conclusiones es infinito porque no se sabe a cuantas conclusiones se ha llegado en el pasado a cuantas se est llegando en cada momento ahora mismo o se llegar en el futuro, siendo lo nico cierto que la cuenta de ellas es inacabable. El nmero de las conclusiones es ms grande que el nmero de los granos de arena de todas las playas del mundo, cuya cuenta se propuso Arqumedes3, y que el nmero de los protones del universo calculado a principios del Siglo XX por Eddington.4 En efecto. Si se pone en una relacin de uno a uno los granos de arena de todas las playas del mundo o los protones del universo, cada uno de ellos con una conclusin, podemos estar seguros de que se acabaran los granos de arena de todas las playas del mundo y los protones del universo, pero no las conclusiones, pues sobre el resultado que se obtenga al realizar esa operacin, ser posible sacar un sin nmero de interesantes conclusiones ms. Ocurre que el conjunto de los granos de arena de todas las playas del mundo y el de los protones del universo, son conjuntos finitos. Su cuenta ha de tener un principio y un fin. En cambio el conjunto de las conclusiones que constituyen el conocimiento es un conjunto infinito. Su cuenta nunca acabar. No solo es infinito el nmero de las conclusiones sino que tambin es infinito el nmero de los procedimientos o mtodos seguidos para alcanzar tales conclusiones. Se asegura esto en el sentido de que hay al menos tantos procedimientos como conclusiones, puesto que no cabe imaginar el surgimiento de una conclusin sin procedimiento que la preceda. Cabe agregar que infinito es el nmero de los fenmenos a que se refieren las conclusiones y los procedimientos, pues cada una de las conclusiones se vincula a algn fenmeno y el conocimiento de cada fenmeno requiere el seguimiento de algn
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Arqumedes. El libro El contador de Arena empieza as: Hay algunos, rey Geln, que creen que el nmero de los granos de arena es infinito por su multitud; y cuando digo arena no solamente me refiero a la que existe alrededor de Siracusa y del resto de Sicilia sino tambin a la que se puede encontrar en toda regin, ya sea habitada o deshabitada. Tambin hay algunos que sin creer que sea infinita, piensan sin embargo que no existe ningn nmero que sea lo bastante grande como para superar tanta abundancia... English translation of The Sand Reckoner. University of Waterloo.

http://www.math.uwaterloo.ca/navigation/ideas/reckoner.shtml
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Sir Arthur Stanley Eddington, 1882 - 1944 en Cambridge (Inglaterra). Fue un astrofsico britnico muy conocido a principios del siglo XX sobre todo por su labor de difusin de la teora de la relatividad Einstein. (Matemticas e Imaginacin. Pag.

procedimiento. Son adems infinitos los agentes que las producen e infinitos por ltimo son tambin los fines perseguidos, en la medida en que cada agente fija los suyos en el curso de la investigacin de lo que le interesa.5 Si consideramos la multiplicidad del conocimiento, lo cual se justifica habida cuenta que est conformado por un conjunto de conclusiones, cabe pensar que cada unidad de conocimiento est constituida por una conclusin respecto a un fenmeno, alcanzada por un agente, siguiendo un procedimiento. Esto significa que hay tantas conclusiones como fenmenos, agentes y procedimientos. En consecuencia, cada una de esas partes o sub conjuntos del conjunto de los conocimientos, tienen el mismo nmero de elementos que todo el conjunto. Con lo cual queda demostrado que el conjunto de los conocimientos es un conjunto infinito. Si se pone en una relacin de uno a uno conclusiones, fenmenos, procedimientos y agentes se encontrar que a cada uno de los elementos de esos sub conjuntos corresponde un elemento de cada uno de los otros sub conjuntos, de modo tal que cada elemento del conjunto de los conocimientos est constituido al menos por una cudrica (conclusin-fenmeno-agente-procedimiento) El conjunto de los conocimientos es enormemente grande. No puede ser de otra manera puesto que comprende la actividad desarrollada por los hombres respecto a todos los fenmenos perceptibles, motivada por incontables finalidades y siguiendo diversidad de procedimientos, todo ello con el propsito de alcanzar conclusiones que den cuenta de lo percibido de manera satisfactoria y ordenada, al menos para quien concluye. Un conjunto de tan enorme extensin se asemeja al universo, al cul representa de todos los modos que se conoce y delinea con la figura de todas las formas imaginadas. Sin embargo no hay identidad entre el universo que todo lo contiene y el conocimiento que lo representa y figura, sino solamente similitud. El Universo alberga en s muchas otras cosas ms. Entre ellas, el inmensurable conjunto de todo lo ignorado, lo imperceptible y lo catico. Seguramente es ms grande el mbito de lo que ignoramos que el de lo que conocemos; tal vez tiene mayor extensin aquello que no logramos percibir que aquello que percibimos; y, es altamente probable que muy pocas sean las cosas incorporadas al orden que las hace comprensibles y muchas las que se quedan fuera del mismo.6 Por otra parte, cabe admitir que estn excluidos del conjunto de los conocimientos los actos de los agentes que no persiguen

Discurso del Mtodo. Primera Parte. Pag 13, Segunda Parte. 27; Sexta Parte. Pag 58.

Pascal. Pensamientos.

fines ni se orientan hacia objetivos determinados, los fenmenos no percibidos, las secuencias que no pueden reducirse a procedimientos y los resultados que no constituyen conclusiones. As, podra resumirse brevemente lo anteriormente dicho indicando que el conjunto de los conocimientos es un conjunto infinito, ms o menos pequeo y bastante limitado. Es infinito porque el conjunto de las conclusiones puede ponerse en una relacin de uno a uno con la sucesin de los nmeros naturales sin esperanza alguna de que tal correlacin se agote. Es un conjunto pequeo respecto a la inmensidad del universo que representa y figura. Y, es asimismo o un conjunto encerrado en los lmites de estrechas coordenadas. En efecto, est limitado al recuento de las conclusiones; est limitado por los defectos de las percepciones que todo lo desdibujan, limitado por la estrechez de las motivaciones que obscurecen los razonamientos y, limitado por la imperfeccin de los procedimientos que finalmente condicionan la extensin de las conclusiones. No obstante todas esas limitaciones es el conjunto ms interesante que se conoce. Examinar los lmites y contornos del conjunto infinito pero limitado de los conocimientos es por si mismo un propsito prometedor. Las interrogantes que inevitablemente surgen entonces a partir de las anteriores consideraciones, son las siguientes: Qu conclusiones se integran en el conjunto de los conocimientos?, Cules son los fenmenos a que se refieren las conclusiones?, Cmo se logra el conocimiento, es decir, siguiendo cules mtodos o procedimientos?, Quin o quienes lo alcanzan?, Persiguiendo cuales objetivos o fines se constituye el conocimiento? Y, Cul es el origen del conocimiento? 7. Si la enorme extensin del conjunto que asoma a la vista no constituye una valla que limite el propsito de examinarlo en toda su complejidad sin omitir nada, entonces la respuesta a las precedentes preguntas es esta: forman parte del conjunto de los conocimientos todas las conclusiones alcanzables y alcanzadas desde siempre en todo lugar, respecto a todos los fenmenos percibidos o perceptibles, persiguiendo todos los objetivos y fines imaginables; siguiendo todos los procedimientos inventados y, por ltimo, por todos los hombres desde que el hombre es hombre.

4. Produccin del conocimiento.

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En el estudio de Dante sobre la Lengua Vulgar, a partir de la conclusin de que el lenguaje nos es dado exclusivamente a los hombres y no a los ngeles ni a los animales- aduce que esto es as porque debido a que por la natural opacidad y materialidad del cuerpo, el espritu humano se halla impedido de trasmitir directamente las ideas de espritu a espritu, resulta entonces que para comunicarlas, el hombre requiere utilizar un signo que sea racional como ellas mismas y sensible como el cuerpo. Tal signo, que tiende un puente entre el espritu y la materia, es precisamente el lenguaje. Y, as, prosiguiendo el curso de su investigacin Dante formula las siguientes preguntas: A que hombre se hizo por primera vez el don del lenguaje, y qu es lo que hablo por primera vez, y a quien dirigi su palabra, y donde y cuando, sin olvidar el idioma. Dante Alighieri. Obras Completas. DE VULGARI ELOQUENTIA. Editorial Catlica S.A. 1965. Madrid. Pag 747 y s.

Para mostrar la visin que tenemos sobre el proceso de produccin de conocimientos, acudiremos una metfora acuada por el formidable filsofo alemn Friedrich Nietzsche en un libro muy crtico escrito con un lenguaje de apasionada belleza llamado Genealoga de la Moral: Quiere alguien mirar un poco hacia abajo, al misterio de cmo se fabrican ideales en la tierra? Quin tiene valor para ello?... Bien! He aqu la mirada abierta a ese obscuro taller (Nietszche, 1997, pag 61). La fbrica de los ideales es una metfora interesante, la de los conocimientos tambin. Podramos imaginar al mundo como un inmenso taller equipado con todos los instrumentos que se conocen y en el cual constantemente se inventan nuevos instrumentos. El taller funciona como una fbrica en la cual laboran incesantemente desde siempre alucinados hombres de todos los tiempos. Es una fbrica de conocimientos. En su interior sombras ajetreadas alimentan permanentemente el artilugio con una preciosa materia prima, consistente en la variedad y diversidad de los hechos y/o fenmenos perceptibles. Sin pausa ni descanso someten esta materia prima (producto de los actos humanos o del suceder natural) a los ms variados, sorprendentes y extraordinarios procesos de anlisis, reconstruccin, mezcla, ordenacin, homogenizacin, diversificacin etc., de acuerdo a las posibilidades que esa lbil materia prima brinda y a los objetivos o fines que en cada caso los motiva a ejercitar tan febril empeo. El resultado que arroja tal actividad es un producto consistente en las ms variadas, bellas, tiles, simples, complejas y siempre sorprendentes conclusiones, de ndole tan diversa que ninguna imaginacin podra abarcar. Las conclusiones as obtenidas pasan a formar parte del inmenso cmulo de los conocimientos, cuyos autores cuidadosamente reelaboran y exponen. Estos luego se ven sometidos a las ms rigurosas crticas y exmenes de calidad realizados con el propsito de evaluar su consistencia, utilidad, verdad, bondad, justicia. Posteriormente los conocimientos obtenidos son utilizados aplicndolos a los ms diversos propsitos emprendidos en pos de conseguir objetivos y fines aun ms sorprendentes, muchas veces contrarios a aquellos imaginados al producirlos. Aparecen entonces nuevos hechos y fenmenos que alimentan los talleres de la portentosa fbrica de la cual han salido las conclusiones que alientan la realizacin de los ms grandes y sublimes bienes de que goza el hombre y la ejecucin de los ms terribles y atroces males que lo agobian continuamente. La riqueza y diversidad de las conclusiones que arrojan los talleres de la fbrica universal de los conocimientos es tanta como la de los hechos y fenmenos que en su interior se procesan y la de los agentes que all laboran. Estos ltimos, por otra parte, persiguen finalidades singulares cada uno de ellos, finalidades que muchas veces resultan opuestas y divergentes con las que otros buscan. Siguen, por otra parte, los ms variados procedimientos y utilizan asimismo distintos instrumentos, adecuados y 8

generalmente elaborados especficamente para alcanzar los objetivos o fines que persiguen. El intrincado trayecto que media entre las conclusiones alcanzadas, (condicionadas siempre por insondables motivaciones de los agentes) y los hechos o fenmenos a que ellas se refieren, (irremediablemente desdibujados en el curso de las operaciones concurrente a los procesos a que son sometidos), obra de modo tal que con muchsima frecuencia ocurre que las conclusiones alcanzadas por unos agentes resultan incongruentes, opuestas, incompatibles o contradictorias con las alcanzadas por algunos otros agentes. Y, ciertamente nada extraordinario hay el ello. Siendo universal la razn que ilumina a todos los individuos del gnero humano, (en virtud de la cual es posible a cada uno de ellos identificar, percibir o sealar el orden en que ocurren los hechos o fenmenos), no lo son en cambio ni los fenmenos percibidos por cada uno de ellos, ni los objetivos y finalidades que los impulsa, ni los mtodos o procedimientos que utilizan en la persecucin de las conclusiones que les permite asegurar qu es lo justo o injusto y qu lo verdadero o lo falso. Lo sorprendente y extraordinario sera que siendo tanta la diversidad que las precede, las conclusiones fuesen idnticas. 8. No es posible hacer ningn juicio cierto y definitivo sobre la bondad, verdad o falsedad, justicia o injusticia de los resultados que arroja la intensa actividad que se desarrolla en la maravillosa fbrica. Y, aquel que intente hacer un juicio cierto y definitivo, cualquiera sea su extensin o profundidad, solamente alcanzar a elaborar una conclusin ms entre las muchas conclusiones que en el gran taller se trabajan. Tendr, adems, el aciago destino asignado a todos los productos que de all salen. Ser pasible de crtica, oposicin y contraste. Estar pendiente de evaluacin. Ser, por consiguiente, un resultado provisional, siempre dudoso. Materia prima que nuevamente alimentar los talleres de la fbrica. Esta situacin de incertidumbre da alas de libertad al espritu creativo, alimenta el pensamiento, motiva y divierte al irnico Scrates aqu, mi querido Menn no s qu especie de aridez se ha apoderado de la ciencia hasta el punto que parece haberse retirado de estos lugares para ir a anidar los vuestros... sin duda me tienes por un dichos mortal si crees que s yo si la virtud puede ensearse, o si hay algn otro modo de adquirirla. Pero estoy tan distante de saber si la virtud puede ensearse, que hasta ignoro
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Protagoras al constatar este hecho se limitaba a asegurar aseguraba que el hombre es la medida de todas las cosas, del ser de las que son y el no ser de las que no son. Se dice que un conjunto es infinito si sus elementos pueden ponerse en relacin de uno a uno con la sucesin de los nmeros enteros, lo cual significa que la sucesin es inacabable. La sucesin de los enteros positivos (1, 2, 3, 4) es el primer ejemplo y el ms importante de un conjunto infinito. No hay misterio en el hecho de que esta sucesin no tiene fin, ya que por grande que sea el entero n, siempre puede construirse el siguiente entero, n+1. (Courant y Robin, pag 104). Otra manera de definir un conjunto infinito es indicando que un conjunto es infinito si algn subconjunto propio suyo tiene el mismo numero de elementos que el conjunto, es decir, si una de sus partes (un subconjunto propio) tiene tantos elementos como el todo (como el conjunto mismo). Cualquiera de estas propiedades distingue a los conjuntos infinitos de los finitos y tales propiedades son atribuibles al conjunto de los conocimientos.

absolutamente lo que es la virtud Cmo podra conocer yo las cualidades de una cosa cuya naturaleza ignoro?... (Menon ). En otro caso, no menos clebre que el socrtico, la contemplacin de la incesante actividad y diversidad de resultados que arrojan los talleres de la fbrica, encuentra el cuidadoso Kant justificacin a la necesidad de practicar delimitaciones, establecer competencias y fijar reglas que establezcan un orden que permita la comprensin de las labores que se desarrollan en los talleres de la fbrica y oriente por el camino correcto los pensamientos y juicios que all bullen: La antigua filosofa Griega se divida en tres ciencias: la fsica, la tica y la lgica. Esta divisin se adeca perfectamente a la naturaleza del asunto y no hay nada que corregir en ella, a no ser aadir el principio en que se fundamenta, para cerciorarse as de que efectivamente es completa y poder determina exactamente las necesarias subdivisiones. Todo conocimiento racional es, o bien material y se refiere a algn objeto, o bien es formal, y se ocupa solamente de la forma del entendimiento la filosofa formal se llama (Kant. Fundamentos, pag. 43). Pero en los talleres no siempre se toman las cosas con nimo socrtico ni prima en ellos kantiano espritu reflexivo. La creencia contraria es sorprendentemente la ms comn. En todos los tiempos y lugares constantemente aparecen ardorosos amantes de las propias conclusiones. Con febril entusiasmo proclaman el hallazgo de la conclusin final. La conclusin depositaria de la justicia y la verdad ultimas, indudables e inconmovibles. En cierto modo la historia de la filosofa y de la ciencia es la historia de la vida de estos hombres y la de sus proclamas, y la de aquellos otros que con similar propsito las niegan. Tan interesado en el conocimiento est el escptico como el dogmtico. Una tradicin muy antigua que se remonta a los orgenes de la Filosofa induce a quienes laboran en sus talleres a formar sectas y partidos de creyentes cuyas facciones regularmente se enfrentan en luchas intestinas afirmando cada una de ellos la preeminencia de sus conclusiones sobre las otras. Muy pronto propugnan la paralizacin total o parcial de las actividades fabriles y la destruccin de los talleres ajenos para impedir la produccin de nuevas conclusiones o prohibir la elaboracin de otras. Los fanticos de si mismos, supuestos poseedores de la verdad no admiten conclusiones contrarias a las suyas. Poniendo manos a la obra en la ejecucin del propsito de impedir el funcionamiento de los talleres de la fbrica suelen hacer uso de mecanismos que van desde la crtica intolerante a la ejecucin de los mentores de las conclusiones prohibidas9, el arrasamiento de ciudades que las acogen o el aniquilamiento de poblaciones de infieles.10 Aducen el
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El acongojado Platn en el dilogo Fedn, concluye el relato de la muerte de Scrates, la mas famosa vctima de la intolerancia, con estas palabras: Ese fue el fin que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el mas inteligente y justo 10 El examen del origen del conocimiento es en cierto modo indiferente para proceder al examen del conjunto que constituyen puesto que independientemente de su origen, el conjunto est dado y es identificable. En el dilogo

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descubrimiento de la conclusin definitiva, eterna ordenadora de todos los fenmenos, de todas las actividades, procedimientos y mtodos que, por eso mismo, torna superflua o impa, retrgrada o subversiva, absurda o vana toda otra conclusin posterior que no gire alrededor de la que ha de regir todo pensamiento y todo juicio. 5. Catalogo de los conocimientos. Pero no es la tormentosa historia del turbulento taller que funciona como una maravillosa fbrica de conocimientos, ni el examen de la bondad (belleza, verdad, justicia) de los resultado de su actividad, 11 el motivo de nuestras mayores cavilaciones sino el examen de su organizacin y funcionamiento, y el catalogo de sus productos. Para examinar su organizacin y las condiciones de su funcionamiento, y elaborar el catlogo de sus productos, hay que retornar al momento de las interrogantes que surgen al considerar el enorme conjunto de los conocimientos que sin cesar emanan de los talleres que albergan todo juicio y todo pensamiento: Qu clase de agentes, hechos o fenmenos, procedimientos o mtodos, objetivos o fines concurren en el proceso de elaboracin de las conclusiones que constituyen el conocimiento? Cmo es que se relacionan unos con otros en el proceso productivo? Cundo inici sus actividades? Hasta dnde se extienden los confines de la fbrica? Un brevsimo recuento seala que la fbrica de los conocimientos es eterna e ilimitada, porque Quin podra decir cuando empez o cundo terminar?, Quin podra poner lmite a lo perceptible? Quin podra poner lmite al afn que mueve a los hombres en su propsito de hallar conclusiones que indiquen que es lo verdadero o lo falso y justo o injusto?, Quin podra limitar el establecimiento de nuevos talleres y la creacin de nuevos mtodos y

Menon, Platn da cuenta de las creencias de Scrates respecto al origen del conocimiento, para Scrates: Conocer es recordar. El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas, tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no hay que asombrarse si es posible que recuerde, no solo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes tambin conoca el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia. Platn Dilogos. Menon. 81.d). Nietzsche asegura que el conocimiento es un invento ocurrido en un lugar y momento, dice as: En algn punto perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el momento mas mentiroso y arrogante de la historia universal. (Citado por Michael Foucault. La verdad y las formas jurdicas. Editorial GEDISA. Barcelona, 1996. Pg. 19). Bruno Snell, en cierto modo coincide con Nietzsche, piensa que el conocimiento fue creado por los griegos, anota: Los griegos crearon de raz lo que llamamos pensamientodescubrieron el alma humana y el espritu humano lo cual se expresara en los caminos seguidos por la filosofa, el arte y la ciencia en el intento de captar de manera racional la naturaleza y la esencia del hombre. Fuentes del Pensamiento Europeo.
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Intentar la historia de la fbrica o de alguno de sus talleres puede ser una labor interesante aunque incierta. Examinar la bondad de sus resultados siempre nos conducira a elaborar algunas conclusiones con lo cual agregaramos un producto mas a la infinidad de los ya producidos, con todas las consecuencia que implica. Por eso nos limitaremos solamente a examinar su funcionamiento y catalogar sus productos.

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procedimientos?, Quin podra limitar los incontables fines y objetivos que se fija la imaginacin de los hombres? Nadie y como nadie puede hacerlo el proceso de produccin de conocimientos es universal, ilimitado y, adems, eterno, porque no tiene principio ni fin en el tiempo. Distinta es la condicin de las conclusiones que constituyen el conjunto de los conocimientos. Las conclusiones antes que ilimitadas estn circunscritas y son idnticas a s mismas. Y si bien su nmero es infinito, se dan en coordenadas espacio-temporales. Cada una de las conclusiones tiene una historia que puede recorrerse ms o menos puntualmente. Es posible saber a qu clase de fenmeno se refiere cada conclusin, identificar el tipo de agente que la elabor, los mtodos o procedimientos seguidos para su produccin y los fines u objetivos perseguidos. Es posible agruparlas y clasificarlas utilizando esos parmetros y hacer un riguroso catalogo que las comprenda completamente a todas. Todos los agentes aman la belleza y buscan la verdad o la justicia, pues de no ser as, no perteneceran a ninguno de los talleres de la fbrica de los conocimientos. Ellos proclaman que su conclusin es verdadera cuando en algn caso creen haber identificado el orden (estado de cosas) en que se producen los eventos u ocurren los fenmenos naturales, o proclaman que su conclusin es justa cuando en algn caso creen haber identificado el orden que regula la realizacin de los actos o hechos humanos. Como muchas veces los agentes se equivocan a despecho de la propia declaracin, las conclusiones a que llegan son verdaderas o falsas, justas o injustas, de acuerdo a si el orden proclamado como cierto coincide o no con aquel que las consecuencias lgicas o las pruebas empricas lo certifican, sometidas como estn a los fallos inapelables del tribunal de la experiencia y de aquellos otros impugnables de la severa crtica. Y as pues, aunque las conclusiones son infinitas en nmero, cualquiera de ellas es verdadera o falsa, o justa o injusta, sin que alguna de ellas pueda ser verdadera y falsa o justa e injusta a la vez, o alguna de ellas pueda encontrarse fuera de esos lmites, de acuerdo a los cnones de la lgica clsica que se erige sobre los principios de identidad, no contradiccin y del tercio excluido. Esta es la primera y ms elemental clasificacin del infinito nmero de las conclusiones que salen de los talleres de la fbrica. Puede quedar anotada en nuestro catlogo, con la indicacin que es completa porque comprende a todas las conclusiones, aunque simple y elemental. Para hacer esta elemental clasificacin del conjunto de las conclusiones que constituyen el todo que denominamos conocimiento, hemos echado mano a dos criterios: verdad y justicia y, tomado dos parmetros: orden natural y orden humano. El orden natural slo puede entenderse a la luz del criterio de verdad y el orden humano slo puede comprenderse a la luz del criterio de justicia, y viceversa. Puede denominarse ciencia al conjunto de las conclusiones vinculadas al criterio de verdad, y Jurisprudencia al conjunto de conclusiones vinculadas al criterio de justicia. Las conclusiones justas pertenecen a la Jurisprudencia y las conclusiones verdaderas a la ciencia, sin que 12

alguna de ellas pueda pertenecer a ambas a la vez, pues se refieren a distinta clase de orden, el orden natural y el orden humano. Nuestro catlogo puede incrementarse y ganar en precisin si advertimos que se integran en el campo de la ciencia todos los eventos o fenmenos que admiten conclusiones verdaderas y se integran en el campo de la jurisprudencia todos los actos y hechos que admiten conclusiones justas. Negado est desde luego que alguno de ellos pertenezca a ambos campos. Como es necesario distinguir los eventos cientficos de los jurdicos, correcto es asignarles distinto apelativo y denominar a los primeros fenmenos en cuanto ocurren o suceden, y a los jurdicos, hechos en cuanto son consecuencia de actos, podramos aducir adems para fundamentar la conveniencia de este uso lingstico que no hay hechos naturales porque la naturaleza no acta sino sucede siendo unos eventos consecuencia de los otros, y correlativamente, a los hechos resultados de los actos humanos no cabe designarlos como fenmenos porque no ocurren sino que son producidos y son resultados de actos humanos de una voluntad no sometida a las leyes de la necesidad sino ejercitada conforme a las de la libertad como dira Kant12 (Metafsica, pag, 129).

Lima, octubre de 2012

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Por voluntad se entiende una especie de causalida de los seres vivos en cuanto que son racionales, y libertad sera la propiedad de esta causalidad por la cual puede ser eficiente independiente de causas ajenas que la determinen, as como por necesidad natural hemos de entender aquella propiedad de la causalidad de todos los seres irracionales de ser empujados a la actividad por el influjo de causas ajenas a ellos (Kant metafsica de las costumbres, pg. 129)

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Segn Kant, el espacio y el tiempo no son rasgos que las cosas tengan independientemente de nuestro conocimiento de ellas; el espacio y el tiempo son las formas a priori de la Sensibilidad externa (o percepcin de las cosas fsicas) y el tiempo la forma a priori de la Sensibilidad interna (o percepcin de la propia vida psquica). Estas representaciones no tienen un origen emprico, es decir no se extraen de la experiencia sensible, sino que son su condicin de posibilidad. Gracias a estas formas de la Sensibilidad, el sujeto cognoscente estructura las sensaciones proyectando todo lo conocido en la dimensin espaciotemporal (las cosas fsicas en el espaciotiempo y los fenmenos psquicos en la dimensin meramente temporal). Las formas a priori de la Sensibilidad (el tiempo y el espacio) se denominan tambin intuiciones puras: "intuiciones" porque permiten la intuicin emprica (son el marco en el que se han de dar dicha intuiciones) y "puras" porque no tienen un origen emprico. Historia de la Filosofa. Volumen 2: Filosofa Medieval y Moderna. Javier Echegoyen Olleta. Editorial Edinumen http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-FormasAprioriSensibilidad.htm

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