Tertulia Socratica

Comedia en seis actos
Carlos Palau Trujillo
Tertulia socrtica comedia en seis actos Carlos Palau Trijillo Primera edicin Derechos reservados por Carlos Palau Trujillo Edicin grfica y diseo de portada: Alejandro Espericueta Bravo. Correccin y edicin de textos: Ana Mara Rodriguez de Palacios Impreso en Mxico Todos los derechos reservados. Esta obra no puede ser reproducida en todo ni en parte, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma y medio, sea mecnico, totoqumico, electrnico. magntico, electroptico, por fotocopia o cualquier otro, sin permiso previo del autor.
no se aprende filosofa, se aprende a filosofar Kant
el ms natural y fructifero ejercicio de nuestro espritu es la conversacinpero as como nuestra alma se fortalece departiendo con otras vigorosas y ordenadas, tambin se pierde y degenera en el continuo trato con espritus bajos y mezquinos Montaigne
Contenido
Primer acto
Segundo acto
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Tercer acto
Cuarto acto
127 129 163
Quinto acto
Sexto acto
TERTULIA SOCRTICA, COMEDIA EN SEIS ACTOS
Advertencia Los personajes que aparecen en esta comedia, excepto Scrates, son producto de la imaginacin del autor. Cualquier semejanza con la realidad es mera coincidencia.
CARLOS PALAU TRUJILLO
PERSONAJES: SCRATES, filsofo de Atenas. TEFILO (Teo), maestro en retiro. LUIS, filsofo de la ciudad. MATEO (Mofa), maestro en activo. JUSTO, capitn de industria. MELISA, psicloga FLOR, especialista en educacin. SSTENES, conservador. FRANCISCO (Paco), estudiante, novio de Sofa. CNDIDO, estudiante. SOFA, estudiante, novia de Paco. SANTA, estudiante. CONCEPCIN (Concha), feminista. FROILN, admirador de Freud. ODILIA, deportista. TAXISTA. LORENZA, maestra. OFICIAL, polica. DOA LUPE, duea de la lonchera. LUCRECIA, hija de doa Lupe. GUARDIA, de la prisin.
La accin tiene lugar en la ciudad de San Luis Potos, Mxico.
PRIMER ACTO
Escena I
Teo y Scrates
TEO (despierta por la maana. Habla consigo mismo).- Las cinco de la maana. Hora de
llevar a Tobas a su paseo matinal, para que d rienda suelta a sus necesidades corporales. (Sigue el protocolo establecido entre l y su mascota; sale a la calle. Dobla la esquina de la cuadra donde habita cmoda vivienda con su esposa Dulcinea y con su noble perro; divisa un hombre, calvo, gordo macizo, cachetn, labios
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gruesos, viste una tnica rada y calza unas viejas sandalias.)

HOMBRE (dirigindose a Teo).- No es justo, esa
mujer me ha lanzado un cubo de agua a la cara! No cree usted que hizo mal? , nicamente platicaba con mis amigos en la calle frente a la puerta de mi hogar.
TEO (pensando).- Yo he escuchado o ledo esta
ancdota. Oh, si! fue Scrates el que recibi ese bao de agua de manos de su esposa Jantipa (Teo en voz alta, dirigindose al antiesttico hombre). Fue indubitable ofensa, Scrates.
SCRATES.- Me has reconocido astuto varn! TEO.- No eres un sueo? Estar an dormido? SCRATES.- Ests ms despierto que un ave ra-
paz que surca los cielos.

TEO.- Me gustara platicar contigo. Te invito
un caf ms tarde.
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SCRATES.- Lo acepto con gusto. Pero, por ahora, reglame una moneda de valor suficiente para tomar un refresco y comer unos tacos, porque ya me anda de hambre, sal de mi casa sin un centavo.
TEO.- nicamente tengo 10 pesos, espero que
sean suficientes para aplacar el dolor que te produce el estmago vaco.

SCRATES.- Buenos para un taco! Espero que
me regalen un vasito de agua. Los dioses te lo paguen, amigo. Por cierto cul es tu nombre?
TEO.- Tefilo Bonfilio. SCRATES.- A qu hora nos vemos y en dn-
de Teo?
TEO.- Te espero en el caf Lafalet a las once
antes del medioda.

SCRATES.- All nos veremos sin falta. 11
Escena II
Teo, Scrates, Paco, Cndido, Sofa , Justo, Luis.
(Scrates en la esquina donde se encuentra el caf Lafalet espera a Teo, con un grupo de jvenes. Aparece Teo con su amigo Justo Creso. Entran al caf, todos se sientan alrededor de dos mesas que las empleadas de la cafetera unen para darle cupo al grupo, la conversacin comienza con entusiasmo). TEO.- Scrates, no te puedes imaginar el gusto
que me da haberte encontrado en la calle deambulando sin rumbo fijo, y estar ahora aqu contigo, rodeado de estos jvenes y este seor que es mi amigo.
SCRATES.- Has de saber que a m tambin
me da muchsimo gusto. Y quiero aclararte que no andaba deambulando sin rumbo fijo, pues mi propsito era zamparme unos taquitos que venden frente al jardn de Te12
quis, pero como no traa ni un clavo para pagarlos, esper hasta encontrarme con un ingenuo que me los disparara.
TEO.- Qu bien que me toc a m ser ese in-
genuo, pues haber tenido la oportunidad de encontrarte en mi camino vale un milln de veces ms que los 10 pesos que me sacaste.
PACO (cortsmente presenta a sus compaeros).-
Buenos das, seores. Tengo el gusto de presentarles a mis compaeras y a mi compaero, Santa y Sofa estudian comercio, Cndido estudia historia, y yo estudio leyes.
TEO.- Gusto en saludarlos, jvenes, les pre-
sento a mi amigo Justo Creso.

CNDIDO.- Encontramos a Scrates esta ma-
ana frente a la escuela, y nos invit a venir para sostener una charla de caf.
SOFA.- Lo que s no nos dijo era que el grupo
se formaba tambin de ruquitos.

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JUSTO.- No importa la diferencia de edad, se-
orita. Se va a dar cuenta usted cmo un grupo de discusin heterogneo puede llegar a conclusiones vlidas y de inters para todos.
TEO.- Quisiera preguntarte algo sobre tu vida,
Scrates.
SCRATES.- Pregunta! TEO.- Todos sabemos que naciste en Atenas,
en el domo de Alopece.
SCRATES.- As es, Alopece est muy cerca de
Atenas. La fecha de mi nacimiento es en el cuarto ao de la 77 Olimpiada, que sera ms o menos el ao 470 anterior a esta era. En el mes de abril, en plena primavera.
TEO.- Atenas, una gran metrpoli en ese tiem-
po, como ahora Nueva York, ciudad que para muchos es la Atenas moderna.
JUSTO.- As es como t lo dices Teo, Atenas 14
tena un movimiento econmico muy importante, arribaba a ella gente del todo el mundo, gracias al comercio. Por esto se mezclaron una serie de costumbres, ideas e historias, que dieron como resultado un acervo cultural muy importante. Era entonces la capital del mundo.
SCRATES.- El ambiente en Atenas se gener
por este fenmeno del que ustedes hablan; fue propicio para el desarrollo de la filosofa. La gente libre de la ciudad se la pasaba platicando, en forma parecida a lo que hacemos en este momento. Acudir a la plaza pblica, a los gimnasios, a la casa de un buen amigo nos permita conversar largamente sobre muchos tpicos que tenan que ver con la vida del hombre. Estas conversaciones nos llevaban a la reflexin sobre un sinnmero de problemas del mundo de la poca.
TEO.- El ocio dio nacimiento al pensamiento
occidental!
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JUSTO.- Pamplinas! Yo no entiendo a la
gente que no hace nada. Tengo ms de 60 aos y pienso trabajar hasta que el cuerpo aguante. Para m la ociosidad es la madre de todos los vicios.
PACO.- Quiero decirle a don Justo, que existe
el ocio productivo, que es muy distinto a tirrsela sin oficio ni beneficio, como deca mi abuelito.
SCRATES.- El ocio es una de las mejores po-
sesiones que tiene el hombre.

TEO.- Aprovechemos el ocio de este momen-
to, y prosigamos con nuestra conversacin quines fueron tus padres?

SCRATES.- Mi padre, se llamaba Sofronisco,
era escultor. Mi madre, Fenerete, era partera. De mi padre aprend el oficio de escultor. De mi madre puedo decir que conoc su oficio, ella ayudaba a parir a las mujeres, yo procuraba ayudar a parir ideas a los hombres.
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TEO.- Nunca te dedicaste a la escultura como
tu padre?
SCRATES.- Bueno, no precisamente me de-
diqu a eso, se puede decir que no ejerca ningn oficio; debo decir que esculp unas estatuas que representaban a las Gracias vestidas, que se encontraban en la Roca, fortaleza de Atenas.
TEO.- Tuviste hermanos? SCRATES.- S, Patrocles, naci de otro matri-
monio de mi madre.
TEO.- Yo s, por lo que he ledo, que en Atenas
los jvenes libres eran educados en la gimnasia y la msica. Recuerden ustedes que la msica comprenda la poesa y otros temas cultos Fuiste educado de la misma forma que todos esos jvenes?
SCRATES (asienta con un movimiento de cabeza).- Era pobre pero libre, as que pude re17
cibir clases de msica y asistir al gimnasio a prepararme fsicamente, escuchar poesa y discursos de hombres sabios. Cuando fui joven me apasion por la filosofa natural, pero la encontr insatisfactoria porque no me llevaba a conocer el por qu de las cosas. Ya ms viejo escuch lecciones de Anaxgoras, cuando yo andaba alrededor de los 37 aos. Recib lecciones, tambin, de Arquelao quien fue continuador de Anaxgoras. Prdico, uno de los sofistas ms connotados, famoso por su elocuencia, iagualmente me imparti conocimientos.
PACO.- Al ser tus padres gente modesta, sin
posesin de riqueza cmo pudieron sufragar tu educacin cuando fuiste pequeo? Y, ya adulto, siendo t tan pobre cmo hacas para pagarles a los sofistas, quienes, segn s, cobraban a peso de oro sus enseanzas?
SCRATES.- Fue Critn, quien me ayud eco-
nmicamente a sufragar los gastos para mi

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educacin. Fui un nio de pocos recursos, y un hombre pobre despus de los 46 aos, porque antes de eso, en mi juventud, no me iba tan mal ya que serv como hoplita, y para ser aceptado en este cargo necesit demostrar que tena medios econmicos. Haba heredado un pequeo capital de 60 minas, otros dicen que era de setenta u ochenta, lo mismo da. Este pequeo capital lo manejaba mi amigo Critn, a quien ya nombr. Tambin hered mi casa, as que no pagaba renta. Fui pobre, muy pobre, en mi vejez. Pero al no estar sujeto a las preocupaciones que da el dinero, y no tener que rendirle cuentas a nadie, me permiti ser realmente un hombre libre.
SOFA.- Me gustara que me explicara, maes-
tro, qu es un hoplita.
SCRATES.- Un hoplita, Sofa, era un comba-
tiente perteneciente al ejrcito de Atenas.

SOFA.- De los de a pie? 19
PACO.- De infantera, compaera. SCRATES (sigue dando pormenores de su vida).-
Intervine en la Guerra del Peloponeso, en las batallas de Potidea y Delio, en el ao 432 y 424, respectivamente. En el asedio a la ciudad de Potidea participamos dos mil quinientos soldados. PACO.- Ahora los gringos, no los griegos, que quede claro, movilizan a cientos de miles de soldados voluntarios en busca de terroristas, y bombas nucleares.
CNDIDO.- Permtanme platicarles algo sobre
la actitud heroica de Scrates en la batalla de Potidea. Nos hacen saber los historiadores, que Alcibades fue herido. Scrates en forma valerosa le salv la vida; cargndolo sobre sus hombros, se abri paso entre los enemigos. La medalla al valor se la otorgaron a Alcibades, ste propuso, inclusive, que se la entregaran al valiente Scrates, pero no, al fin y al cabo se vino quedando con ella. En
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la batalla de Delio, salv a Jenofonte, quien haba cado de su caballo.

JUSTO.- A propsito, recuerdo otra fuente his-
trica que cuenta que en el tiempo de Scrates quien se infiltrara en las filas del enemigo para salvar un compaero, era respetado por los enemigos por su valenta.
PACO.- O sea, que no le daban crn. CNDIDO.- Sea lo que sea, nuestro entrevis-
tado fue un hombre valiente, convencido de su misin en la vida, y del amor por su patria y las leyes.
TEO.- Es importante ahora decir que Scrates
quien siempre despreci la riqueza, nunca cobr por ensear, como los sofistas. No le import que en la Atenas de su tiempo lo que interesaba era el progreso econmico y el tener xito en la vida, brillar por la riqueza, y no por el ser.
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PACO.- Yo pens que la filosofa del triunfa-
dor, del que gana medallas, del que emprende negocios, del acaudalado, era propia de nuestra era globalizada.
SOFA.- Paco, t tambin eres de la onda em-
prendedora y triunfante. Para ti, en este mundo existen ganadores y perdedores, tu filosofa es el xito, el tener y no el ser.
PACO.- Qu pas Sofa!, ya no me quieres? CNDIDO.- Tuviste amigos muy ricos, Scrates. SCRATES.- Lo que dices, Cndido, es verdad,
pero a todos ellos los consider mis amigos por otras circunstancias, no por su riqueza. Fui amigo de Arquelao muchos aos; del acaudalado hombre de negocios Critn, de mi misma edad y vecino, aqul que administr mi pequea herencia; de Critbulo su hijo; de Hermgenes; del inolvidable Querofn de piel cetrina, de aspecto sombro y famlico; de Epgenes; de Aristipo de Cirene;
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y del mordaz y asctico Antstenes; tambin de Euclides y Terpsin. Todos ellos de ms edad que yo, a excepcin de Critbulo; Fedn, quien narr mi muerte; de Apolodoro. Ya viejo gan nuevas amistades, como lo fueron Platn, Jenofonte y Esquines. Recuerdo a mi queridsimo amigo Cfalo, quien era un rico fabricante de Siracusa, padre del escritor y orador Lisias; trab amistad tambin con Calias, hijo de Hipnico quien en ese tiempo era el ateniense ms opulento. Tambin frecuentaba al selecto grupo de Pericles y de su bella e inteligente esposa, Aspasia. Como te dars cuenta, alternaba con gente rica y poderosa, pero tambin con gente como yo, sin muchos recursos pecuniarios.
PACO.- Se te olvid nombrar a dos de los ms
nefastos y ambiciosos atenienses, que tambin eran tus cuates, Alcibades y Critias, ste el peor de los dos.
CNDIDO.- Inclusive se dice que el pueblo te
achacaba la errtica conduccin de los ne23
gocios pblicos del joven Alcibades, y del to de Platn, Critias.

PARROQUIANO (sorpresivamente interviene, se encuentra en una mesa contigua a la de Scrates y sus amigos, un caf capuchino en la mesa, un libro abierto, una libreta. Arremete con disgusto).- Mentira, fue el pueblo de Atenas y
no Scrates, el que corrompi a ese par de sinvergenzas.

PACO (en actitud de burla).- Y a este ruco quin
lo invit?
PARROQUIANO.- Disclpeme, joven. A todos
les ofrezco una disculpa por mi intromisin en la pltica que estn sosteniendo, pero particularmente me interesa la filosofa, y por eso tuve el atrevimiento.
CNDIDO.- Es usted bienvenido, seor. PARROQUIANO.- Gracias, joven. Mi nombre es
Luis, soy maestro universitario.

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SOFA.- Pues mucho gusto. Ahora, seor, d-
game por qu asegura que no fue Scrates el corruptor de los dos seores que estn nombrando?
LUIS.- Porque Scrates era un hombre muy
conservador, un tradicionalista, respetuoso de las leyes, y con una conciencia moral muy bien formada. Sin embargo, el ambiente de Atenas estaba enrarecido, exista el odio entre ciudadanos, se generaban enemistades, la gente era muy envidiosa. Se cuenta que los atenienses haban condenado a Homero, por loco, a una multa de 50 dracmas. La envidia era el aderezo de la vida ateniense.
SANTA.- Soy estudiante de la prepa, y no
de comercio, como lo dijo Paco. Apenas estoy cursando el ltimo ao de preparatoria en el Instituto Salvacin. Ahora, quiero decirle a don Lus, que habla de moral cuando sabemos muy bien que este seor filsofo, aqu presente, tena dos mujeres, tomaba alcohol en cantida25
des respetables y no trabajaba; perda el tiempo discutiendo en la va pblica con sus amigotes.
LUIS (alarmado ante el comentario de la joven estudiante, exclama).- Por Zeus! El ms grande
de los dioses del panten helnico. Cmo se atreve hermosa criatura referirse en forma por dems peyorativa al Maestro. Me voy a permitir decirle a usted, y a quien acuse de hombre liviano a mi muy admirado Maestro, que en la poca cuando floreci nuestro amado Scrates, la ley permita tener dos mujeres, para aumentar la poblacin en Atenas, menguada por las guerras y las enfermedades. Ahora si el maestro se echaba unos tragos de ms, es porque saba perfectamente cul era su capacidad etlica, esto lo haca nicamente en las reuniones sociales, y cuando le daban ganas; saba comportarse como un caballero. Siempre fue prudente, mientras no lo hicieran enojar, porque entonces si se tornaba en un hombre grosero y agresivo. Adems, s se la pasaba conversando o discutiendo en la va
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pblica era porque tena que cumplir con la misin que los dioses le haban conferido, as se lo dictaba su daimon. Si usted repasa la vida de los grandes hombres y mujeres, ninguno ha sido asalariado sujeto a horario de trabajo.
PACO (irnico).- Sopas! SOFA (acercando sus labios al odo de Paco, como si lo fuera a morder).- Qu manera de
pensar de este viejo!, ya me cay gordo, mejor nos vamos Paco.

PACO.- Qu te pasa!, no me voy a ir cuando
esto se est poniendo bueno.

CNDIDO (denotando inters por los conflictos de Scrates con Jantipa, su esposa, pregunta).-
Maestro por qu no nos hablas de la mala relacin que tenas con tu esposa Jantipa?
SCRATES.- Bien, hablar de ello. PACO.- Todos sabemos que, con todo el respe27
to que t y tu esposa nos merecen, la gente la consideraba una arpa, de genio ingobernable. Acurdate que Antstenes, quien era amigo tuyo, no la quera.
CNDIDO.- Jenofonte nos comenta que tu hijo
mayor, se quejaba amargamente de su madre, ya que la consideraba insufrible.

SCRATES.- Ellos sostenan una mala relacin.
Por eso tuve que hablar largo y tendido con mi hijo Lamprocles.
SOFA.- Y qu fue lo que le dijo a su hijo?
Me interesa saberlo porque yo tambin tengo muy mala relacin con la autora de mis das, es demasiado dominante.
SCRATES.- Fue un dilogo entre padre e hijo,
largo pero muy enriquecedor. Si me tienen paciencia se los referir con gusto.
CNDIDO.- Te la tendremos, escucharemos
con atencin.
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SCRATES.- Tratar de resumir, ya que fue
un poco larga la conversacin, como ya les dije: Sin duda no piensas que los hombres se casan nicamente por los placeres del amor, que hay tantos medios para satisfacer; examinan, adems, qu mujer les dar hermosos hijos, y a sta unen su destino. El esposo alimenta a su esposa, que debe hacerle padre. Rene para sus hijos, aunque antes de su nacimiento, las cosas que cree deben serles tiles en la vida, y todas las ms que puede. La mujer, por su parte, lleva con trabajo el peso que expone su vida; alimenta al nio con su propia sustancia, le da a luz con crueles dolores, le lacta y le proporciona sus cuidados, sin que ningn beneficio recibido ligue a la madre con el nio, y sin que el nio conozca todava a la que le prodiga ternura. No puede ni siquiera aqul hacer conocer sus necesidades; pero ella trata de adivinar lo que le conviene, lo que puede agradarle; le alimenta mucho tiempo, de da y de noche; se atormenta sin prever qu agradecimiento
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recibir por sus trabajos. El alimento no basta. En cuanto a la edad parece permitir a los nios recibir alguna instruccin, los padres les ensean lo que saben y lo que podr serles til un da; ...envan a sus hijos a recibir lecciones, y no sienten ni gastos ni cuidados para hacerlos los mejores posibles. Lamprocles, un poco triste, me coment: Quiero que mi madre haya hecho todo eso, y aun mucho ms todava; pero nadie puede sufrir su mal humor. En seguida le pregunt: No hallas la clera de una bestia ms insoportable que la de una madre? Te ha mordido o dado una patada, como suelen hacer las bestias? Est bien, padre, me contest, pero dice cosas duras, que no se quisieran or, ni aun a costa de lo ms querido en el mundo. Y t cuntos disgustos insoportables le has causado durante tu infancia, ya por tus gritos, ya por tus acciones; cuntas penas durante el da y la noche; cuntas aflicciones en tus enfermedades!, le inquir. Pero, por menos, no he dicho ni hecho nunca nada por lo que ella tenga que sonrojarse, me dijo. Sabes
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que tu madre, diga lo que diga, lejos de quererte mal, no desea a nadie tanto bien como a ti, la miras con malos ojos! Piensas que tu madre es tu enemiga? No, ciertamente, me contest con voz firme. Cmo una madre que te ama, que en tus enfermedades hace todo cuanto puede para devolverte la salud, que cuida de que nada te falte, que en sus plegarias pide para ti los beneficios de los dioses! Pretendes que es una mala madre! Si eres prudente, hijo mo, rogars a los dioses para que te perdonen las ofensas hacia tu madre. Teme que te nieguen sus favores vindote ingrato; teme que los hombres conozcan tu desprecio por los autores de tus das; te rechazaran todos; quedaras sin amigos y en un abandono universal; pues si fueses sospechoso de ingratitud hacia tus padres, quin te creera capaz de pagar con agradecimiento un beneficio?
TEO.- Lo que acaba de relatar Scrates, pue-
den encontrarlo en la obra de Jenofonte,

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Memorias de Scrates. Es un buen libro que recomiendo ampliamente.

PACO.- Estoy de acuerdo en guardar respeto a
los padres, es nuestra obligacin como hijos. Pero considero que ellos, los padres, tambin nos deben respetar a nosotros. No me estoy refiriendo a las llamadas de atencin, a las reprimendas o regaos; todos necesitamos un llamado a la disciplina para aprender a convivir mejor con los dems. Me refiero al maltrato por violencia fsica o psicolgica.
CNDIDO.- Tiene razn Paco. Un nio maltra-
tado, un joven incomprendido, con el tiempo resulta una persona con muchos conflictos emocionales que no le permitirn vivir satisfecho consigo mismo y crear problemas en cualquier grupo humano.
LUIS.- Producto de una mala educacin,
agregara.
TEO.- Considero que una madre jams obra 32
de mala fe hacia sus hijos, pues siempre quiere lo mejor para ellos, aunque s pienso que a veces no utilizan el mejor mtodo para lograrlo.
PACO.- Y siempre que usan el mtodo equivo-
cado es porque no conocen otro.

SOFA.- Y ni qu hablar de algunos hombres
como paps o esposos, como usted don Scrates, con todo el respeto que me merece, pero le dir que usted era un baquetn bien hecho, como ya lo ha dicho Santa.
LUIS.- Por favor seorita, deje de referirse al
Maestro en forma peyorativa.

SOFA.- No, no estoy insultando al seor S-
crates, estoy dando mi opinin de acuerdo a las evidencias escritas. De plano usted se pasaba de holgazn platicando todo el da, daba sus lecciones, o mejor dicho se enrolaba en sus famosos dilogos horas enteras, y para colmo no cobraba. Su esposa debi
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desesperarse mucho que usted no llevara un dracma a su casa (voltea a ver a Paco y le pregunta), as se llamaba la moneda en Grecia? O no, Paco?
PACO.- S, la de menor valor. Porque la de ma-
yor cuanta era la mina. Maestro, Cmo era posible que le aguantaras el genio a tu mujer?
SCRATES.- Haber soportado el carcter de mi
esposa me ha permiti que el roce con los dems se me haga ms fcil.

PACO.- Qu actitud tomabas en el trato coti-
diano con ella?

SCRATES (mirando fijamente a los ojos de Paco).-
Te voy a describir mi estrategia en pocos ejemplos: utilizaba un trato sutil en lo cotidiano. Por ejemplo, una vez que la acompaaba al mercado, para hacer las compras de la semana, ella me iba nombrando todos los artculos que vea y se le antojaban, re34
prochndome que furamos pobres por mi propia voluntad.

CNDIDO.- Cmo sorteaste la situacin? SCRATES.- Pausada y tranquilamente volte
hacia ella, levant mi brazo derecho y con el ndice de mi mano hice un movimiento horizontal, a la vez que le deca: mira Jantipa, cuntas cosas hay en el mercado que no necesitamos.
SOFA.- Qu cinismo!, seor. TEO.- Adquirir por adquirir, Sofa, te crea una
dependencia, un apego, que al perderlo causa frustracin, adems, qu objetivo tiene saturarse de cosas que jams utilizaremos, como esos que compran libros que nunca van a leer.
SCRATES.- Tengo otra ancdota que merece
que se las diga: un da Eutidemo regresaba del gimnasio, despus de haber realizado
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su rutina, pasando por mi casa entr a saludarme. Mi mujer estaba furiosa contra m, me insult, rompi trastos, me jal la tnica delante de l. Eutidemo al ver esto mejor se retir muy asustado.
CNDIDO.- Y qu hiciste, Scrates, ante esta
ofensa?
SCRATES.- Simplemente le dije a ella, des-
pus que Eutidemo se fue: T no le aguantaras esto ni a una de tus gallinas que tienes en el corral, si entrara a la casa cacareando y revoloteando. Pero, sabes qu, yo no me enojo contigo.
CNDIDO.- Porque una gallina hace un buen
caldo!
PACO.- Y t crees que el maestro no lo
hace?
SCRATES (haciendo odos sordos al albur de Paco).- Les voy a referir otra ancdota: En una 36
ocasin platicaba con mis amigos en la puerta de mi casa, Jantipa me llamaba para que entrara ya, pues se haca tarde para comer; yo segu platicando. Se desesper tanto, que desde la azotea me lanz un balde de agua sucia que cay sobre mi calva.
PACO.- Te faltaba mucho al respeto, no te da-
ban ganas de ponerla en su lugar?

SOFA.- Ay, s, Paco, ya mejor no hables por
que les digo a todos como te pones si te dejo de hablar, cuando me sales con tus jaladas de machito.
PACO (murmurando).- MmmMmm Deje-
mos a Scrates que nos siga ilustrando en el arte del buen entendimiento de pareja. Y t qu hiciste, Scrates?
SCRATES.- Despus de recibir el balde de
agua fra, le dije a mis amigos: Les he comentado ya otras veces que cuando Jantipa truena, despus viene la lluvia.
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PACO.- Sigue, Scrates, veamos si aprende-
mos algo de tu experiencia matrimonial.

SCRATES.- Una vez mi acaudalado amigo Al-
cibades me pregunt cmo es que soportas a Jantipa, Scrates? Le contest: as como t aguantas el graznido de los gansos que tienes en el estanque de tu casa. Y l me contest: Nada ms que yo obtengo beneficio de ellos, porque me dan huevos y cras. Le respond: Y, Jantipa me da hijos, Alcibades.
PACO.- A qu le atribuyes el mal carcter de
tu esposa, tena un problema grave de personalidad, era de poca educacin, o era celosa simplemente?
SCRATES.- No creo que fuera as por mala
educacin, pues era de buena estirpe, familia de abolengo, parienta de Pericles, gente de buenos principios morales. Nunca hubiera pensado en imponerle el nombre de Lamprocles a nuestro hijo si no fuera aristcrata. Que tuviera trastorno de la personalidad,
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pues no lo puedo asegurar. Quiz celosa, puede ser.

PACO.- Ai te hablan Sofa. SOFA.- Yo no soy celosa. PACO.- No, qu va! Mejor le cambio. Qu
nos cuentas de Mirto, Maestro?

SOFA (en voz baja).- Quin era Mirto, Paco? PACO (poniendo su dedo sobre sus labios).-
Shhhh...shhhh
SOFA.- Aaaayyyshhhshhh!, Paco. Ah!, ya
caigo me lo imagino.
PACO.- Vers que, querido Scrates, cuando
estudi tu vida en la clase de filosofa, que llev en el bachillerato, supe que te amarraste a una tal Mirto, quien era hija de Arstides el Justo. Por la sencilla razn de que la ley ateniense te permita tener una esposa
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ateniense y una concubina, por las razones que ya expuso don Luis.
TEO.- Toda esa historia naci con Aristteles,
como lo dice el seor Tovar en su libro. Otros autores tambin dicen que en verdad es invento de los peripatticos, y que Scrates solamente estuvo casado con Jantipa con la que procre tres hijos.
SANTA.- Pues as ya cambian las cosas. Por-
que partiendo de que Aristteles tena razn, entonces era usted bgamo, Scrates.
PACO.- Pero con permiso oficial, Santa. SANTA.- No me convence la legalidad, Paco,
primero van los principios morales que nos dicta la Santa Madre Iglesia.
SOFA.- Se me hace que eso que dice el seor
Tovar es en legtima defensa del maestro Scrates, resultado de la admiracin que le tena.
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TEO.- Bien, dejemos la vida personal de nues-
tro Scrates, y vayamos abordando el tema de su vida como filossfo.

(Todos estuvieron de acuerdo).
Escena III
Teo, Sofa, Cndido, Paco, Luis, Justo, Scrates.
TEO.- Toquemos ahora el tema sobre la prepa-
racin de Scrates como filsofo, hablemos en principio de los sofistas, todos han odo hablar de los sofistas, o no?
SOFA (con entusiasmo).- Yo s. Eran aquellos
maestros que enseaban a la juventud acaudalada de Atenas, a quienes les cobraban un ojo de la cara por ensearles cmo ganar en cualquier pleito, por medio de la palabra.
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Ellos pensaban que se las saban de todas, todas.

CNDIDO.- Eran petulantes, despreciaban al
vulgo. Codiciosos, ya que su arte consista, como lo aseguro Cicern, en ganar dinero vendiendo discursos acerca de la virtud.
PACO.- Adems, siempre trataron de influir en
los otros, apoderarse del conocimiento para aplicarlo con fines utilitarios.
LUIS.- Mercaderes ambulantes de golosinas
del alma!, como lo dijo el excelso Platn.

JUSTO.- Por favor don Luis, yo soy comer-
ciante, y le voy a pedir ms respeto para mi gremio.

LUIS.- No se d por aludido, prspero co-
merciante, usted vende artculos de consumo popular para facilitar el transporte. Aquellos vendan ideas como si fueran caramelos.
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TEO.- Recuerden ustedes que la palabra sofista
significa sabio. Fue Platn quien atac fuerte a los sofistas, y esa es la idea que ustedes tienen de este grupo de sabios. Sin embargo, Scrates tena otra opinin al respecto.
SCRATES.- Siempre que estuve en sus con-
versaciones me mantena como un oyente ms que no saba, e iba a aprender de ellos.

PACO.- Por qu mantenas esa actitud? SCRATES.- Porque ante la habilidad especia-
lizada y tcnica de los sofistas, yo nada tena que decir.

CNDIDO.- A cul de los sofistas considera-
bas ms sabio?
SCRATES.- Indudablemente a Protgoras.
Tambin a los hermanos Eutidemo y Dionisodoro.

PACO.- Hablas con prudente irona, Scrates. 43
SOFA (al odo de Paco).- Qu es la irona Paco? PACO (susurrando al odo de Sofa).- Esprame
por favor, djame terminar esta cuestin.

SCRATES.- Por qu lo dices, Paco? PACO.- Porque ante ellos aparentabas ser ig-
norante e inseguro. No estando convencido, al igual que Herclito, de que las muchas habilidades no ensean al alma. Que el saber es otra cosa.
LUIS (Enftico).- Los sofistas dieron origen al
espritu crtico!
TEO.- Los sofistas, cuando discutan con S-
crates, quedaban convencidos de ser unos cndidos. Ya que su discurso se basaba en el arte de la apariencia. Dotados de una ciencia opinable y no genuina, ciencia que no descubre nada. Esto que acabo de decir no es de mi cosecha, lo le en el magnifico libro de Antonio Tovar Vida de Scrates.
44
LUIS.- Bien es cierto que los sofistas manipu-
laban los conocimientos con fines utilitarios. Todo con el propsito de ganar dinero y poder. Recuerdas, Scrates, qu le respondiste a Antifn, cuando te recalc tus prcticas en el comer y vestir, haciendo alusin con esto a que t no podas ser feliz de acuerdo a la utilidad de la filosofa?
SCRATES.- S, lo recuerdo perfectamente. En
eso pensaba totalmente distinto a ellos. Yo viva mal en su opinin. Es verdad que no cobraba dinero, eso mismo me daba ventaja de hacer lo que me pareca sin que nadie me pudiera exigir ni obligar, y como me conformaba con poco, no necesit ms y no necesito ahora. Mi condimento es el hambre, y lo que da sabor al agua que bebo es mi sed.
TEO.- Lo nico que Scrates buscaba era el
saber como satisfaccin, como felicidad.

SOFA.- Bueno, con toda esa palabrera ya no
permitieron preguntarle a Scrates qu en45
tiende por irona, pues Paco ni caso me hizo y sigui con su verbo al galope.
PACO (en tono de broma le dice a Sofa).- Agarra
la onda, cario, el maestro finga ignorancia cuando les escuchaba, para despus darles una bailada. Esa es la irona socrtica.
SCRATES.- Qu te parece, Sofa, si ese tema
lo dejamos para la siguiente pltica, en la que tambin trataremos el tema de la educacin? Disclpenme por esta vez, pero tengo que llegar a la hostera donde me encuentro alojado, ya que me est esperando mi esposa, y, a esta hora, ya andar pensando cmo se va a vengar de m.
PACO.- T ve pensando qu albur te servir
para salir del aprieto.

TEO.- Bien, amigos, dnde les gustara que
fuera la prxima reunin?

LUIS.- Yo propongo que se lleve a cabo en el 46
edificio de la Caja Real, en el patio central, el lugar es muy acogedor y se presta a la discusin. A las 11 de la maana qu les parece?
(TODOS).- Nos parece bien. SCRATES.- Perdnenme, pero no conozco la
ciudad y no s dnde est ubicado el edificio que nombras, Luis.

CNDIDO.- No hay problema Scrates yo
paso por t a la hostera un poco antes de las once.

SANTA.- A m me van a disculpar, porque voy
a llegar tarde, tengo clase de moral a las 10 de la maana.

CNDIDO.- Con quin la llevas? PACO (sarcstico).- Con el maestro Tartufo del
Moral.
SANTA.- Odioso! 47
SEGUNDO ACTO
Escena I
Cndido, Paco, Scrates, Teo, Mateo, Justo, Flor, Melisa, Santa, Concha y Sstenes
(Cndido llega puntualmente por Scrates a la casa de huspedes donde ste se hospeda con su esposa. El filsofo lo est esperando en la puerta, se dan los buenos das e inician el trayecto caminando por el andador Zaragoza, la conversacin es amena. Llegan al recinto a buena hora, los espera Teo, se saludan y platican trivialidades mientras aparecen los otros. Minutos ms tarde arriban al hermoso edificio, Paco y su novia Sofa, Justo, Luis el filsofo. Adems, las maestras Flor 49
Naranjo, Melisa Alimoche y Mateo Rosales, invitado de Paco. Rosales conocido y reconocido por el hbil uso de la burla, por esto es llamado en el medio estudiantil como el maestro Mofa). CNDIDO (hace la presentacin a Scrates de las dos mentoras).- Scrates, tengo el gusto de
presentarte a las maestras Flor Naranjo y Melisa Alimoche; ellas estn dedicadas en cuerpo y alma a la investigacin acadmica.
PACO (presenta a Scrates al maestro Mateo Rosales).- Scrates, este seor es el maes-
tro Mateo Rosales, conocido por todos bajo el seudnimo de Mofa, ya te dars cuenta el por qu del apodo. El maestro Rosales naci y vivi en su pueblo natal los aos de niez y adolescencia, vino a la ciudad, siendo an muy joven trabaj como jornalero, se puso a estudiar y se recibi como censor jurado de cuentas, es un genuino ejemplo de superacin personal. Ahora trabaja en la misma escuela que las dos maestras aqu presentes, pone en
50
prctica las sugerencias que las mentoras le proporcionan, sin obtener buenos resultados, pues segn l las profesoras se la ponen muy complicada.
MATEO.- Te falt decir que soy hijo predilecto
de mi rancho.
SCRATES.- Cunto gusto en conocerlas maes-
tras, a t tambin maestro Rosales. Bienvenidas y bienvenido. Los comentarios que hagan en esta pltica nos sern de gran utilidad.
TEO.- Antes de comenzar, Cndido, quieres
pedirle al encargado del inmueble nos facilite unas sillas para sentarnos cmodamente?
(Presto, y sin pereza, el conserje, arrima las sillas donde cada uno y una se sientan en crculo). TEO (dirigindose a Scrates).- Bien, ya que es-
tamos en pleno, por qu no comenzamos. Sofa pregunt en la ocasin anterior qu debemos entender por irona.
51
SCRATES.- La mera verdad ni s, ya que yo
slo s que no s nada.

MATEO.- No te hagas Scrates, bien sabemos
que era una tctica muy sutil que utilizabas para que el otro agarrara confianza y le entrara a la discusin, para despus ponerlo en evidencia ante todos, o lo que es lo mismo, le hacas ver a tu interlocutor que lo que crea saber en realidad no lo saba.
TEO.- Creo que tienes razn, Mateo. Scrates se
haca el ignorante como estrategia dialctica.

SCRATES.- Para entrar en materia y dejar esta
discusin, qu les parece si platicamos sobre la ignorancia.

CNDIDO.- Por qu siempre te declaraste ig-
norante, Scrates?
SCRATES.- Paradjicamente lo ms sabio que
debe tener presente un hombre o una mujer, es ser consciente de su propia ignorancia.
52
JUSTO.- Es muy difcil aceptar que no sabe-
mos lo que realmente creemos saber, todos pensamos que somos portadores de todos los conocimientos habidos y por haber. Aunque no cabe duda que ms sabe el diablo por viejo que por diablo.
SCRATES.- De hecho, reconocer nuestra ig-
norancia no es de nuestro agrado, y nos incomoda. Pero debemos estar convencidos que la ignorancia no es solamente tuya o ma, sino de toda la humanidad.
JUSTO.- Existe tanto mal en el mundo, por
ignorantes!
SCRATES.- Es verdad que el mal se debe a la
ignorancia. Por ejemplo, cuando la persona acta contra lo que es bueno y conveniente, no lo hace a sabiendas, sino que acta por ignorancia, no sabe que lo que hace est mal.
MATEO.- Y aunque lo sepa, de todos modos
lo hace.
53
JUSTO.- Entonces, crees t que cuando hago
las cosas mal en mi vida no es porque haya actuado intencionalmente, sino por ignorancia?
SCRATES.- As lo creo. MATEO.- Yo no estoy de acuerdo contigo, S-
crates. El que obra mal sabe perfectamente qu es lo que hace y por qu lo hace.
SCRATES.- El mal es la ignorancia, el bien es
el conocimiento.
MATEO.- No seas terco, Scrates, no sales de
tu sobado rollo. Con esto nos quieres decir que el que ostenta el conocimiento tiene la seguridad de obrar bien. Pos no. Imagina cuntos especialistas en una materia, utilizan sus conocimientos para tranzarse al prjimo.
LUIS.- Como lo dijo Aristteles: es posible
ver y aprobar el mejor camino, pero seguir el peor.

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JUSTO.- Los hombres, como las mujeres, si
carecen de conocimientos, una alimentacin balanceada, y si no tienen una educacin ciudadana, corren el riesgo de ser tan malos como perjudiciales.
MATEO.- Entre ms naco, ms inclinado se
est a hacer el mal.

CNDIDO.- El burro hablando de orejas. Hay mu-
cho pipiris nice, que se dedican a estar jodindose al vecino todas las veces que pueden.
PACO.- No le faltes el respeto al maestro Ro-
sales, Cndido.
CANDIDO.- Es un ignorante. MATEO.- Quin? yo? CNDIDO.- No, usted no, me refiero al naco
de mi compadre.
JUSTO.- El que obra mal es un perverso social. 55
MATEO.- Ya prenle! CNDIDO.- No se ofenda maestro, nos referi-
mos al naco, y usted no es naco.

PACO.- Caigo en cuenta que este mundo est
lleno de perversos ignorantes.

MATEO.- Locos ignorantes sin llenadera. SCRATES.- Debemos pronunciarnos contra
el mundo de los instintos, de la avaricia, de la codicia, de la violencia y de la cobarda.

TEO.- Qu podemos hacer nosotros para
atacar este mal que ha contagiado a todo el mundo?

JUSTO.- Nada! MATEO.- Ya ni llorar es bueno. TEO.- Yo pienso que la razn en el hombre
logra controlar los bajos instintos.

56
JUSTO.- Si no podemos remediar el mal que
inflinge la naqus cul sera la solucin para eliminar la ignorancia?

TEO.- Educar a las nuevas generaciones. MATEO.- Primero darles de comer. Ya que
como dice el refrn Panza llena, corazn contento, y as cualquiera tiene nimo de aprender y emprender con nimo.
JUSTO.- Quieres explicarlo, mi querido S-
crates?
SCRATES.- Para obtener el conocimiento
y la sabidura de la vida, tenemos que partir del slo s que no s nada; as tendremos la capacidad de conocer ms de lo que nos sera posible si nos consideramos sabios.
TEO.- Si consideramos que ya nos las sabe-
mos de todas-todas, no tendremos el sano propsito de conocer ms.

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MATEO.- Saber que no se sabe, es para que no
ande uno de hablador, diciendo puras tarugadas.

FLOR (pregunta extraada).- Maeeestro, qu
dijooo?
MELISA (en voz baja).- Djalo Flo, ya ves que
con l no hay remedio.

PACO.- Buena tctica para sacar ventaja,
maestro Rosales.
CNDIDO.- Tiene razn el maestro Rosales. Es
mejor callar que errar.

LUIS.- Tenemos la posibilidad de hacer
emerger de nuestro fuero interno las ideas, que estn ah, esperando ser rescatadas, son innatas.
MATEO.- Entonces, si tenemos idea de las co-
sas, cmo le vamos hacer para sacar a flote las ideas?

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SCRATES.- Seguramente han escuchado el
trmino mayutica.
MATEO (dibujando una sonrisa burlona en sus labios).- Esa palabra la obtuviste de tu diccio-
nario dominguero, Scrates.

TEO.- La mayutica es el arte de la comadro-
na que ayuda a dar a luz.

LUIS.- Scrates dice utilizar este mtodo, el
cual consiste en hacer preguntas bien formuladas, sin dar respuestas. En esta forma su interlocutor da a luz una idea que posteriormente Scrates le rebate.
SCRATES.- Los dioses me obligan a servir de
comadrona, porque me han negado dar a luz los pensamientos propios.

SOFA (Dirigindose a Scrates).- Por qu no
daba la respuesta a la pregunta?

TEO.- Yo pienso que Scrates muchas veces 59
tena la respuesta, pero por salud educativa no se la daba a conocer a su discpulo. Eso era precisamente lo que llamamos irona socrtica, el que de hecho finga no saber lo que ya saba.
MATEO.- El hacerse como mi to Lolo. PACO.- Cmo se haca su to Lolo, maestro? MATEO.- Acomdale unas palabras que rimen
con Lolo, Paco.

LUIS.- Scrates siempre preguntaba para ha-
cer ver a los hombres que era necesario que supieran realmente lo que suponan que ya saban. Y as entre todos afanarse en la bsqueda de la verdad.
JUSTO.- A qu verdad te refieres? LUIS.- A mi verdad y a la tuya. Ya que cada
uno de nosotros tiene su verdad; ahora, mediante el dilogo es necesario encontrar la

60
verdad para todos, o sea, digo, la verdad absoluta.

PACO. Cmo podemos conciliar la verdad
de cada quien?
TEO.- Y si es posible la verdad para todos, la ver-
dad universal. Cmo se llega a conocerla?

SCRATES.- La verdad no est en el cuerpo,
porque ste engaa e induce al error.

LUIS.- Ests en lo cierto, Scrates! MATEO.- Para m la verdad me la da el cuerpo,
lo dems son jaladas.

FLOR.- Ay, Meli! este hombre ya me tiene
muy enfadada con sus palabras soeces.

MELISA.- A palabras necias odos sordos, Floris. TEO.- No nos encerremos en el mbito de
una sola creencia o en una sola opinin, o

61
en un conocimiento nico, como el mdico que cura el cuerpo sin darle importancia a la mente, o el que cura la psique considerando al cuerpo como la crcel del alma.
JUSTO.- Mi analista me dijo en una ocasin que
el malestar de la mente se refleja en el cuerpo.

FLOR.- Dejemos los problemas psicosomticos
y regresemos a la discusin sobre la verdad.

(Scrates y Luis entablan un dilogo, anlogo al que Scrates sostiene con Simmias en el Fedn). LUIS.- Dnde se aloja la verdad, Maestro? SCRATES.- En el alma. sta conoce la verdad
por el razonamiento.
LUIS.- S. SCRATES.- El alma razona mejor que nunca
cuando no est influida por la vista ni por el odo ni por el dolor ni por la voluptuosidad.
62
LUIS.- Lo has dicho perfectamente, Scrates. MATEO.- La verdad no peca, pero incomo-
da, as que es mejor callar que ser mal entendido.

SANTA (sealando al maestro Mateo).- Acabo de
llegar y escuch lo que dijo el seor calvito. En esto, yo pienso que aunque no nos guste la verdad de una situacin, debemos decirla y aceptarla, es nuestra obligacin moral. Recuerden el octavo mandamiento, el cual prohbe falsear la verdad.
LUIS.- Se refiere a este asunto el ya cacarea-
do autor en nuestra conversacin, Antonio Tovar, cuando nos dice que: se llega a la verdad mediante el mtodo mayutico, mediante una dialctica que permite sacar a la luz la aproximacin de la razn individual a esa misteriosa razn que existe por s y cuyo descubrimiento es el fin del saber.
FLOR.- Escuchen nada ms eso! 63
JUSTO.- Qu debemos escuchar, ilustre maestra? FLOR.- El lenguaje del maestro Luis. Utiliz la
palabra cacareado.
LUIS.- Con todo el respeto y reconocimiento
que usted me merece, le dir que la palabra cacareado forma parte de la lengua espaola; consulte usted el diccionario de sinnimos y se dar cuenta que quiere decir lo mismo que publicar propagar o difundir
FLOR (ruborizndose).- Ay qu pena! TEO.- Lo que desea Scrates es ayudar a dar
a luz a la verdad que es generada en la razn de todo ser humano, como ya se explic hace un rato.
MATEO.- Ahora pregunto Si la razn auxilia
al alma a encontrar la verdad, cmo diablos un loco puede encontrar la verdad?

(Silencio. Todo mundo cruz miradas). 64
MELISA.- Un loco, como usted refiere al enfer-
mo mental, tiene tambin tiene su verdad y conoce lo que es correcto para l.

TEO.- La verdad de don Quijote proviene de
la razn de la sin razn.

LUIS.- El divino loco, como lo llam don
Miguel de Unamuno, don Quijote de la Mancha, confundi los molinos de viento con gigantes, aunque para l era precisamente lo contrario, los gigantes fueron convertidos en molinos por obra del sabio Frestn, para quitarle la gloria de su vencimiento. Para don Quijote sta era su verdad, y su justificacin.
JUSTO.- Cualquier dato en la mente debe ser
comprobado fsicamente, de lo contrario no es vlido ese dato, es mera especulacin.

TEO.- Quieres decir, Justo, que la verdad se
debe ajustar a la realidad del mundo.
65
LUIS.- Entonces usted no cree en Dios, don
Justo.
JUSTO.- Por supuesto que creo, la ma es una
fe en la razn y una razn en la fe, ya que me permite estar convencido que en m habita ese Dios, me gua en la vida, y mi actuacin es comprobable. La ma no es la fe del carbonero, basada en lo que me dijeron, sino en un examen profundo, con base en a la razn, y en los resultados reales que me da sta.
MATEO (molesto).-Yo pens que usted era uno
de los mos, los que seguimos la comprobacin emprica del apstol Toms ver para creer.
JUSTO.- Mire, don Mateo, usted nada ms ve
para afuera y no para adentro. Dgame es necesario comprobar mediante los sentidos la existencia de un pensamiento, ha visto usted alguno?
MATEO.- La mera verdad, no. 66
JUSTO.- Sin embargo usted piensa, y est
convencido, que existen en su cerebro pensamientos. Usted no los ve, no los oye, no los huele, no los toca, ni le saben a nada. Imgenes, sonidos, sabores, texturas son registrados en su cerebro a travs de los cinco sentidos. Gracias a su memoria puede pensar en una sabrosa comida, que no se est comiendo realmente, y se le hace agua la boca. Adems, antes que se me olvide, quiero decir que nuestros pensamientos son lenguaje verbal y no verbal, y gracias al lenguaje verbal podemos formular juicios. Algunos dicen que Dios no existe porque no le podemos ver, pues bien, repito lo que alguna vez dijo san Agustn. Dios es un pensamiento que se piensa a s mismo. Pregunto: Si Dios es un pensamiento que se piensa a s mismo, y ese pensamiento se da en m, quiere decir que Dios vive en mi interior, necesito buscarlo fuera de m?
MATEO.- Mera especulacin, como usted lo
dijo antes.
67
SSTENES.- Nuestro cerebro est lleno de fan-
tasas, para consolar nuestra soledad.

LUIS.- La ciencia requiere de comprobacin
real, objetiva y convincente. Lo que siente una persona, lo que atae a su estado de nimo y a su capacidad de asombro no requiere de evidencia fsica, sino sensibilidad y propsito; una verdad subjetiva, pero tambin absoluta y universal. Y que, como dijo Agustn, don Justo, No busques en lo alto de las montaas, ni en lo profundo del mar, busca dentro de ti mismo.
TEO (tratando que la discusin no siga adelante).-
Muy interesante su intervencin, compaeros, pero es tiempo de seguir adelante con el tema del mtodo socrtico para adquirir el conocimiento.
SOFA.- Yo nada ms quiero preguntar si el
mtodo mayutico permite alcanzar la verdad si o no?
68
TEO.- El llamado mtodo socrtico o mayu-
tica, es importante comentar, como bien lo apunto Tovar, que no slo es la ciencia e inteligencia, sino un tacto especial, un instinto que es la clave del pensamiento y de la vida.
SCRATES.- El mtodo que utilic, la mayuti-
ca, se propona ms en eliminar pensamientos confusos y desviados, para dejar slo lo que consideramos ciertos.
TEO.- Quedando as, ideas claras y precisas! MATEO.- Entonces el loco se pas a formar. PACO.- De ninguna manera, si nicamente
habla con locos igual que l.

LUIS.- Dice Tylor, el autor que ya hemos ci-
tado: El deber de un hombre consistir en ser capaz de dar cuenta de tener una justificacin racional de lo que cree y de lo que hace.
69
MELISA.- Considero, Scrates, que le diste
demasiada importancia al uso de la razn como medio de encontrar el conocimiento de la verdad. Como psicloga que soy te puedo decir que la imaginacin, que es la madre de la fantasa, da lugar a la creacin de obras bellas, que van desde una vida autntica, pasando por el arte y por la ciencia, hasta el buen gobierno. No me vas a negar que ah tambin est la verdad.
PACO.- Observo que has ledo a Nietzsche,
maestra.
MELISA.- Creo que no, pero estoy convencida
de ello.
SCRATES.- Yo insisto en que el conocimiento
es resultado de la razn, es el sumo bien, determina ste la accin del hombre; lo podemos alcanzar, pero habr que tener presente que una vez que se alcance hay que desechar todo lo que puedan ser ideas confusas o errneas, a las que ya me refer ante70
riormente. Solamente as es posible iniciar la bsqueda del autntico conocimiento y de la verdad.

FLOR.- Maestro, podra explicarme en qu
consista el fundamento de su mtodo de enseanza- aprendizaje.

MATEO.- Usted trae la didctica a flor de piel, Flor. LUIS.- Disculpe mi atrevimiento maestra Flor,
le recuerdo que Scrates no enseaba a nadie. Se afanaba, con los dems, a la bsqueda de la verdad, era un encuentro comunitario en busca del conocimiento.
SCRATES.- Efectivamente, maestra, conversar
con los dems es la mejor forma de encontrar la sabidura. Preguntar bien, como ya lo dijimos anteriormente, para obtener respuestas lo ms cercanas a la verdad.
FLOR.- Gracias por su respuesta. A usted,
maestro Rosales, mejor ni le contesto.

71
MATEO.- All usted! JUSTO.- Qu requisito es necesario para ad-
quirir conocimiento?
SCRATES.- Indudablemente es impresindible
una disciplina moral.

LUIS.- Tienes mucha razn, estoy de acuerdo
contigo, Scrates. El hombre como la mujer necesitan de una moral bien fundamentada para tener los conocimientos necesarios para actuar en la vida. Tenemos que tomar en cuenta que en el ser humano existen dos fuerzas que luchan constantemente por obtener la primaca.
MATEO.- Deja clara tu explicacin, mi queri-
do colega, porque no comprendo a qu fuerzas te refieres.

LUIS (sonriendo).- Fino amigo, me refiero a
algo que usted debe haber sentido; bueno, quiz ni cuenta se ha dado. Por un lado,
72
el hombre, a manera de ejemplo, posee el impulso a destruir, degradar mofndose del otro y causarle dolor; el segundo, es crear, construir, amar, ayudar, etc.
MELISA.- El Eros y el Tnatos, que menciona-
ba Freud.
MATEO.- Y, eso, con qu se come, maestra?
Con cuchara o tenedor, o tortillita como en mi rancho?

FLOR.- Djame explicrselo Meli, a ver si as
me desquito. Voy a tratar de expnerselo, maestro, espero que me entienda: el Eros es el instinto que nos lleva a crear, amar, a buscar placer. El Tnatos, es el instinto de muerte, es destruccin.
CNDIDO.- Antifonte seal que es necesario
ser dueo de las propias pasiones como requisito para escoger lo mejor y rechazar lo peor.
TEO.- Precisamente para eso requerimos de 73
una educacin moral que nos permita vivir bien sin sobresaltos, sin cometer injusticia.
PACO.- O domesticar, que es lo mismo. Some-
ter al demonio que llevamos dentro. Eso lo entiendo como una forma de controlar el impulso vital, esclavizando lo que somos para someter el libre albedro, tan peligroso para quienes gobiernan pueblos y conciencias.
SOFA (apenada, le dice en voz baja al odo).-
Paco, van a pensar que eres un libertino.

SSTENES.- Y quin va a impartir esa moral
social?
FLOR.- Indudable es que la familia y la escue-
la son las responsables de educar, a nios y jvenes, con base en los principios del buen ciudadano.
SSTENES.- En la familia? Pero si quien era el pi-
lar de la educacin familiar ha salido de su casa, a la calle, peleando igualdad con los hombres.
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CONCHA.- De acuerdo con mi posicin como
dirigente de la Unin de Mujeres Libres, mantengo que las mujeres no tienen nada que pedirle a los hombres, ya que somos mejores que ustedes, en el campo que ustedes elijan.
SSTENES.- Por supuesto que no somos igua-
les! Le doy la razn en que son ms inteligentes y rpidas en pensar y actuar. Pero no lo son en la lgica y la fuerza fsica que son caractersticas nuestras. Por otra parte, la misin de una mujer est en el cuidado del cuerpo y el alma de los seres humanos, ya sea en la actividad profesional o en la casa. Pero, al querer pelear por la igualdad en terrenos que no le corresponden a la mujer hemos perdido la clula que da vida al tejido social, al ncleo, a la membrana, al protn y al electrn, al quark, que tericamente es la base de estos dos.
CONCHA.- Mire usted, don Sstenes o como
se llame, nosotros las mujeres somos ms fuertes que ustedes, pues soportamos el dolor mejor que cualquier hombre.
75
PACO.- Se equivoca, seor Sstenes, en lo que
a fuerza fsica se refiere, nada ms viera usted qu buenas peleas callejeras nos ofrecan nuestras compaeras de secundaria.
TEO.- Mi madre fue para m un ejemplo vivo
de la importancia que tiene la mujer como educadora de hombres y mujeres, cualidad que el hombre no tiene, como lo acaba de decir usted, don Sstenes.
SSTENES.- Por qu crec fuerte y decidido,
hbil y trabajador? Pues porque todo se lo debo a mi madrecita santa, que me aliment, me cuid en mis enfermedades, y me revisaba las tareas.
CONCHA.- Eso que acaban de expresar va en
contra de los derechos humanos, y de la mujer. Igualdad de oportunidades, a ver de a cmo nos toca. Y, ya prele porque vamos a salir de pleito.
(Interviene Scrates, saliendo por la tangente). 76
SCRATES.- Yo siempre escucho al daimon
que llevo dentro.

SANTA.- Qu horror! Ese espectro es el mis-
mo demonio. Si ya lo deca yo, usted no es un hombre bueno.

LUIS (exaltado).- Eso, jovencita, es un tpico
filosfico que corre de Herclito a Epicarmo. Como lo dice Antonio Tovar: el carcter es para los hombres un daimon bueno, y para otros un daimon malo. El daimon de Scrates era su genio personal, su carcter, su modo de ser.
MATEO.- El demonio se acomoda al carcter
de la persona?
SCRATES.- Mi demonio me convence, nunca
me da rdenes.
TEO.- Dice el autor que ha citado Luis que
Platn en el Timeo, alude que el daimon que habita en cada uno es simplemente la facul77
tad suprema y directiva de nimo. Scrates consideraba que su daimon lo pona en comunicacin con Dios.
MATEO.- Entonces el diablo no es tan malo
como me lo ense mi abuelita.

SANTA.- Yo no s don Teofilo, cmo tuvo us-
ted el atrevimiento de invitar a este seor, que sin duda tiene al diablo dentro.
TEO.- Yo no lo invit, lo invit Paco. Adems
Santita, si en esta mesa nicamente se hubiesen sentado los que piensan igual, nos hubisemos pasado el rato en silencio meditativo. Y qu aburrido hubiera sido.
JUSTO (dirigindose a Mateo).- Yo siempre he sa-
bido que el demonio es malo, que tienta a las personas para cometer actos que van en contra de la moral, como a Cristo en el desierto.
PACO.- Sin embargo, el demonio de Scrates
era un buen consejero.

78
LUIS.- Teo tiene razn cuando se refiri a
que requerimos de una educacin moral que nos permita vivir bien, pero hay quienes han llevado las reglas morales a tal extremo, con el nico propsito de tener adeptos, esclavos, convencidos e incapaces en poner en duda los preceptos dictados por quienes se consideran moradores del Olimpo. Sirviendo as, a quienes les han secuestrado el alma. Por otra parte me pregunto, qu sera de la humanidad sin freno a sus impulsos?
PACO.- Debemos vivir de acuerdo a nuestra
naturaleza.
CNDIDO.- No estoy de acuerdo contigo com-
paero, eso sera vivir bajo la ley de la selva, de todos contra todos, como lo dijo Hobbes.
PACO.- Los animales, mal llamados seres in-
feriores al hombre, matan para comer, no atacan jams a los de su misma especie. Solamente luchan contra su opositor en la po79
ca de apareamiento, sin causarse la muerte. Mejor nos hubiera ido si no hubisemos salido de la selva.
JUSTO (molesto).- Djense de discusiones
bizantinas! El hombre tuvo que evolucionar, lo malo es que no perdi el instinto de agresin que es propio de su naturaleza, y utiliza, adems la razn, nefasta combinacin! pues ha elevado as a la ensima potencia su maldad. Mata por placer, por dinero o por sexo. Pregunto al grupo No era necesario inventar la moral, crear leyes punitivas, otras preventivas, para neutralizar a aquellos que infringen las reglas de la buena convivencia?
(Todos inclinaron el occipucio). TEO.- Voy a pedir que todos nos consi-
deremos socrticos en este momento, y veamos lo til en la disciplina moral que propone Scrates como antecedente al conocimiento.
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SOFA.- Qu bueno que les ponga un hasta
aqu a estos seores, maestro, porque esto ya se convirti en un verdadero discutidero.

SCRATES.- Reitero en que no hay sino un
bien, el conocimiento, y un mal, la ignorancia. El conocimiento es el sumo bien y determina el bien en la accin del hombre.
FLOR.- Le pedira, ahora, Maestro, y, a uste-
des, que abordemos ya el marco terico de la formacin del educando.

MATEO.- Y el prctico tambin. TEO.- Filsofos de la antigua Grecia, muchos
contemporneos de Scrates, vertieron opiniones, sobre este tema de la educacin. Herclito, por ejemplo, opin que la educacin es como un segundo sol para los ilustrados; Protgoras, el ms grande de los sofistas, segn Scrates, deca que la educacin es un mejoramiento continuo; Antifn, otro de los sofistas, coment que la educacin es la de81
positaria de la cultura humana. En general para lo sofistas la educacin era cuestin de utilidad prctica, y tambin satisfaccin de la vanidad.
MATEO.- Si te sirve, salo! LUIS.- Suponiendo que tenga usted razn, maes-
tro, la pregunta sera cmo lo va a utilizar?

MATEO.- De acuerdo a las circunstancias. SOFA.- En las carreras profesionales lo que
importa en los planes de estudio es saber hacer las cosas, no el aspecto formativo- moral del estudiante. Las materias humansticas son puro relleno.
MELISA.- Estoy totalmente de acuerdo conti-
go, Sofa, pero creo que la falta viene desde el inicio de la educacin del nio, aunque existen centros de enseanza que tienen como principio la formacin humana antes que la adquisicin de conocimientos sobre
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cmo hacer las cosas, y que segn con lo que hemos visto aqu, viene a engendrar seres ms completos, y por tanto a una sociedad ms justa, ms humana.
TEO.- Sin embargo la educacin, para otros,
tiene su aspecto negativo, escuchemos a Epicuro : Huye oh, amigo! de toda educacin. Es obvio que a Epicuro no le convenca el racionalismo porque consideraba que aprisionaba a los hombres.
LUIS.- En la vida no slo es saber instalar tubos,
llevar cuentas, recetar un medicamento.

MELISA.- Pensar primero en el bienestar y cre-
cimiento de la persona humana utilizando la orientacin prctica.

TEO.- Recuerdo al doctor Ramrez, en consul-
ta, hablando con su paciente tres cuartos de hora, sin prisa, de una manera tan cordial y amena; para l la enfermedad era accidente, no esencia de la persona. Yo no s si el
83
medicamento que prescriba era el que devolva la salud, o era su conversacin la que sanaba.
JUSTO.- El doctor Ramrez era un mdico con
mucha calidad moral y humana.

LUIS.- Se alcanza la felicidad partiendo del
ser, y no del tener.

CNDIDO.- Yo creo que el justo medio aristot-
lico es la sabidura para alcanzar la felicidad.

PACO.- No estoy de acuerdo con Aristteles
en eso. T no puede ser medio bueno y medio malo, ni amar a medias, como odiar a medias tan poco Ser o no ser! ese es el problema, como Shaskespeare hace decir a Hamlet, en la obra del mismo nombre.
TEO.- Aristteles pens en eso, Paco, y nos
dice que hay situaciones en las que el trmino medio no es aplicable, como es el caso del aspecto cualitativo que t has externado.
84
LUIS (solcito).- Dejemos que Scrates siga ex-
presando su opinin sobre la educacin.

SCRATES.- Para m la educacin es tan gran-
de que corrige la misma fealdad del rostro. Propiedad exclusiva del hombre, la que le confiere la individualidad, la personalidad, hacer la vida objeto de meditacin y examen.
FLOR.- Cmo lograrlo? SCRATES.- Anteponiendo la persona sobre
las cosas.
MELISA.- Se requiere esfuerzo para crecer
como ser humano?

SCRATES.- Por supuesto, pues los dioses no
conceden nunca a los mortales ningn bien sin esfuerzo.

PACO.- Tambin existen muchos ricos sin es-
fuerzo.
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MELISA.- La riqueza es un bien? Hay muchos
ricos que no son felices por su riqueza, sino por su afabilidad, por su generosidad.
CNDIDO.- Hay ricos tristes. TEO.- Bien amigos, demos por terminada esta
sesin dnde quieren que nos reunamos maana?

MATEO.- Para honrar y agradecer a nuestro
querido maestro Scrates, por qu no vamos a desayunar al mercado Repblica? En la fonda de doa Lupe sirven un menudo y un pozole que estn para chuparse los dedos.
TEO.- Estn de acuerdo? MATEO.- Ya vas
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TERCER ACTO
Escena I
Lupe, Scrates, Mari, Teo, Luis, Justo, Flor, Melisa, Mateo, Paco, Sofa, Cndido y Santa.
LUPE (dirigindose a Scrates).- Pase seor van
a ser varias personas o nada ms usted?

SCRATES.- Asistirn alrededor de 10 per-
sonas.
LUPE (llama a su hija).- Mari?, ven y aydame.
Arrima estas tres mesas y esas sillas (sealndolas). Van a venir 10 personas.
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MARI.- S, ma, nada ms djame acabar de
trapiar este lado del comedor.

LUPE.- No te tardes mucho, mija. MARI.- No, ma. (Una vez juntas las mesas, Scrates se sienta en una silla lateral). TEO (llega a la mesa).- Hola, Maestro! cmo
ests?
SCRATES.- Toma asiento, Teo. LUIS (aparece Luis).- Cmo estn? durmieron
bien?
TEO.- Como un len. Sintate, Luis. (Llegan otros invitados, en orden de aparicin: Justo, Mateo, Flor, Melisa, Paco y Sofa, Cndido y Santa).
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FLOR (se dirige a Melisa en voz baja a la entrada a la fonda).- Oye Meli, este lugar tendr hi-
giene?
MELISA.- No te fijes Floripondia, si no la tie-
ne, creas anticuerpos.

MARI (espera que tomen su lugar los recin llegados, una vez que todos estn sentados, pregunta y anota).- Qu les voy a servir? FLOR.- Mira, Melisita! MELISA.- Qu miro? FLOR.- Los platos son de metal y no ponen te-
nedores, nicamente cucharas de plstico.

MELISA.- Los platos son de peltre, y a m
me pusieron una cuchara de lo mismo, la quieres?

FLOR.- Ay, no! est muy fea.
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(Un rato despus que tom la orden doa Lupe, su hija comienza a traer los ricos sopes, las quesadillas de queso, los refrescos y el cafecito. Todo mundo empieza a entrarle con voraz apetito a los sagrados alimentos). TEO.- El da de ayer dejamos la pltica en el
tema de la riqueza. Qu les parece si abundamos un poco ms en este tema. Comencemos por preguntarnos qu es la riqueza?
MATEO.- Tener billete. CNDIDO.- Tener no es solamente dinero; pue-
den ser otras cosas, como conocimientos, poder, caridad, amor, odio, fuerza, etctera.
PACO.- Tener es posesin, y eso no da la fe-
licidad, no eleva al ser humano a estadios superiores de la vida autntica.

MELISA.- Qu no se dice estados, as con
acento en la ?
90
LUIS.- No es como usted lo dice maestra; tiene
razn nuestro compaero al decir estadios. Basta que usted consulte el Diccionario de la Lengua Espaola, para que se d cuenta quienes usan en este contexto esta palabra acentuada, estn haciendo un uso incorrecto del idioma espaol. La palabra estado no existe ste Diccionario, podr usted encontrar estada que quiere decir, entre otros significados de la palabra, el tiempo que dura un evento. Estadio es la etapa o fase de un proceso.
MATEO (dirigindose a Paco).- Mira, Paco, en
esta sociedad en la que vivimos si tengo, valgo, como me ven me tratan, es la filosofa actual. Yo estoy convencido de ello.
SOFA.- Pues si as piensa, seor Mofa, nun-
ca estar satisfecho con lo que tiene. Siempre va a querer ms.

MATEO.- Le recuerdo que mi nombre es Ma-
teo, y me apellido Rosales.

91
SANTA.- La codicia no es nada buena, podrn
tener muchas cosas, pero no les dar vida. De qu nos sirve, maestro, ganar el mundo si descuidamos el alma.
JUSTO.- Le corrijo, seorita. Usted oy cam-
panas, pero no supo dnde repicaban. El captulo ocho versculo 36 segn san Marcos dice as: De qu le servir a un hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma?
TEO.- Sin embargo, Santa, en su interpreta-
cin de lo dicho por san Marcos, al que hace referencia, no anda tan errada, mi querido Justo. Te recomiendo otra versin, que no se aparta en nada a lo que t dijiste, pero que se me hace tiene un contenido que vale la pena tomarlo en cuenta, dice as: De qu le sirve a uno haber ganado el mundo entero, pero se ha destruido a s mismo?
SANTA.- Gracias, seor. O sea que s supe de
dnde vena el repique de campanas, o no, don Justo?

92
JUSTO.- Vaya, con estas jovencitas de hoy! SOFA.- Retomo el tema del tener; yo s es-
toy de acuerdo en tener muchos amigos y amigas.

FLOR.- Totalmente de acuerdo contigo, Sofa.
No hay nada como eso. Aunque hay amigos que pagan mal la amistad que uno, desinteresadamente, les ofrece.
PACO.- Nada ms te doy permiso de tener
amigas, Sofa.
MATEO.- No es lo mismo ser amigo que el te-
ner amigos, con el nico fin de ufanarse de ser muy amiguero.

MELISA.- Santo Dios! lbranos de este refranero. LUIS.- Tener sobre el Ser maldicin de la raza
humana!
FLOR.- Ya que habla usted del Ser, no sera tan 93
amable de explicarnos qu entiende por dicho vocablo.

LUIS.- Lo siguiente, mi respetable mentora:
habr que distinguir dos usos del vocablo, uno el predicativo, cuando afirmo: Scrates es hombre; el otro, cuando digo: Scrates es, conocido como uso existencial. Pues ya que unas veces nos referimos al acto de existir y otras cuando se compara el predicado con el sujeto.
MATEO.- No entend ni miz. LUIS (elevando la voz).- Me voy a permitir, se-
or Mateo, definrselo de una manera ms sencilla, esperando que, su concreto pensamiento, me refiero con esto lo opuesto a lo abstracto, no a la dureza del material para construccin semejante a la piedra ms dura; el Ser, para los griegos es el que es, el que est siendo, en el sentido existencial. Distinto a cuando me refiero a la propiedad de un objeto, cosa o persona, por ejemplo
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El seor Rosales es maestro Qued claro?

MATEO.- Pos, creo que no. CNDIDO.- Para sentirme como ser en pleni-
tud, confiado y seguro de m mismo, necesito tambin tener. Pero cmo saber lo que me conviene tener y hasta qu punto?
PACO.- Cmo saber lo que realmente me
conviene, como conocer qu es el bien?

SCRATES.- Lo justo!, es la respuesta. PACO.- Qu es lo justo? SCRATES.- Lo conveniente. CNDIDO.- Lo conveniente? qu es lo con-
veniente?
SCRATES.- Lo til. MATEO.- Lo til es lo que sirve. 95
PACO.- Segn para lo que le sirva, maestro. MATEO.- Qu pas Paco, ya nos llevamos as? SCRATES.- Todas las cosas hermosas se lla-
man as por su utilidad en relacin con un fin especfico o porque nos producen algn placer.
SANTA.- Eso suena demasiado sensual, peca-
minoso.
PACO.- Open your mind, Santa. FLOR.- Pacooo, qu aventajado vas en tu in-
gls!
SCRATES.- Vivir una vida agradable y sin do-
lor, son acciones hermosas, buenas y beneficiosas, as lo agradable es lo bueno.

MATEO.- Y, qu es lo bueno? TEO.- Lo conveniente, como dijo Scrates! 96
SCRATES.- Las cosas buenas y hermosas, lo
son en relacin con el fin para el que estn bien adaptadas. Lo bueno no es ms que lo til, y lo que es til para uno puede ser perjudicial para otro.
MATEO.- Qu quieres decir con eso? SCRATES.- Todo tiene su propio mbito limi-
tado de utilidad, se puede decir que todo es bueno y malo, hermoso y feo. Lo que es bueno para el hambre es a menudo malo para el estmago; una complexin que es hermosa para la lucha, es a veces fea, o mala, para la carrera.
MATEO.- Unos tacos de chicharrn en salsa ver-
de son buenos para el paladar, y malos para la panza. As que a cada quien lo suyo, Scrates.
LUIS.- Lo bueno viene a ser la bondad; es para
lo que somos buenos, donde destacamos.

SANTA.- Por fin dice usted una cosa coheren-
te, me gusta eso que dijo.

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LUIS.- Guthrie nos dice que la bondad para
Scrates reside en su aptitud para realizar su propia funcin. Y Jenofonte afirm: Los que mejor viven son los que hacen los mayores esfuerzos para llegar a ser lo ms buenos posibles, y lo que viven con ms placer o ms agradablemente son aquellos que son ms conscientes de que estn progresando en la bondad. Los hombres consideran til que es lo que vale la pena desear.
TEO.- Protgoras, en el dilogo de Platn del
mismo nombre, comenta que nada es bueno o malo, beneficioso o perjudicial, en teora, en abstracto, sino slo en relacin a un objeto en particular.
CNDIDO.- La frmula de la energa atmica
escrita en el papel no era ni mala ni buena. Sin embargo, la bomba atmica al lanzarla sobre Hiroshima y Nagasaki en 1945, fue mala para unos y buena para otros.
MATEO.- En este mundo traidor nada es ver98
dad ni mentira, todo es segn el color del cristal con que se mira.
PACO.- Usted debe ser un amante de la poesa
de Campoamor, mi querido maestro.

MATEO.- Yo no conozco a ese sujeto. Este di-
cho se lo escuch varias veces a mi abuelo cuando era pequeo.

TEO.- Segn los aliados, en la segunda Guerra
Mundial, la verdad estaba de su lado.

MATEO.- Para ellos, los japoneses eran los ma-
los, los mentirosos, los feos de corazn.

PACO.- En apoyo a don Teo y desde mi perspec-
tiva lgica, interpreto la doctrina de Scrates de la siguiente manera, en relacin al lanzamiento de la bomba atmica en Hiroshima y Nagasaki: primero, quienes mandaron lanzar la bomba sobre esas dos ciudades japonesas eran unos ignorantes, quiero decir que ignoraban que eso fuera malo. Desde su perspec99
tiva era conveniente y por tanto bueno para Scrates matar a seres inocentes, porque la verdad y la justicia, estaba de su lado.
MATEO.- Te excediste en tu rollo socio-tico,
mi buen Paco. En pocas palabras fue una forma de aplacar a los japoneses, que no se queran rajar, cuando ya los alemanes se haban plantado.
FLOR.- Yo no s por qu usted usa palabras
tan vulgares, para referirse a situaciones que pueden ser calificadas con palabras ms finas, ms propias de un maestro.
LUIS.- Precisamente vulgares son estas pala-
bras porque provienen del vulgo, del comn de la gente, y aparecen en el Diccionario de la Lengua Espaola, maestra.
MELISA.- Ya mejor no reclames, Floris, y t
sigue utilizando tu espaol refinado.

PACO.- Ah!, entonces, en ese magnicidio, los 100
agresores aplicaron el principio origen del pragmatismo que reza as: El beneficio de las mayoras sobre el sacrificio de las minoras. Lo siento, Scrates, en ciertas cuestiones tu concepto de ignorancia no funciona. Creo que el principio de utilidad, lo conveniente, es lo que ha reportado ms beneficios a los pases que hicieron suya la filosofa de la razn. T mismo lo dijiste, lo til es lo que conviene, ellos lo aplicaron al modo que les convena.
TEO.- Mira, Paco, no quiero contradecirte,
pero trata de entender a Scrates.

SCRATES.- Ya lo he dicho: todo el que quiere
el mal abiertamente debe suponerse que ignora lo que es malo.

SOFA.- Lo ignoran porque les conviene. Y
lo que les conviene lo consideran til para ellos.

PACO.- Esa es mi novia! 101
MATEO.- Estoy seguro que quienes hacen el
mal, lo hacen con conocimiento de causa. Se necesita ser murgano para no darse cuenta de que estn quebrantando el bien.
(Flor voltea haca arriba en actitud de pedir perdn al Altsimo por el uso de palabras que ella considera altisonantes, por parte del maestro Mateo). JUSTO.- Yo estoy de acuerdo con el maestro
Rosales. Imaginen ustedes si un poltico sinvergenza, no va a saber que est cometiendo un acto de corrupcin.
PACO.- No solamente algunos polticos come-
ten actos ilcitos, don Justo. En otros sectores de la sociedad tambin se realizan actos que van contra la moral y la ley. Hacen el mal sabiendo que existe el bien.
JUSTO.- A qu sectores te refieres? PACO.- A los que secuestran conciencias, y a
los que se aprovechan del dbil con el fin de

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enriquecerse a costa del sudor y de la sangre de ste. Ambos llevan una relacin clandestina, aparentemente, que les permite ponerse de acuerdo tras las cortinas del lecho en el burdel de sus citas clandestinas.
LUIS.- Aristotlicos y marxistas han estado
ustedes. Aristteles por su lado ha dicho que es posible ver y aprobar el buen camino, pero seguir el peor La maldad es voluntaria! Un hombre es autor y padre de sus acciones.
JUSTO.- Considero que Paco generaliza, y eso
es un error, ya que habemos empresarios que sabemos y conocemos cul es nuestra responsabilidad civil.
MATEO.- Ni son todos los que estn, ni estn
todos los que son.

TEO.- Yo avalo la calidad moral de mi amigo
Justo, hombre probo e inteligente, quien no tiene empacho de tender la mano al que ne103
cesita. Aplica la justicia con justicia, valga la redundancia.

LUIS.- Como tambin hay guas espirituales
que cumplen con su apostolado en forma coherente, quiero decir que no se aprovechan de su investidura, y de su vestido, para cometer hipcritamente asaltos a la buena voluntad de las personas.
TEO.- Entonces, ustedes creen que nadie
acta diferente a como piensa que debe actuar?

JUSTO.- El que es virtuoso, buena persona, ac-
tuar de acuerdo a su buen entendimiento; sin embargo, un rufin, es rufin porque as piensa y as es. Si se le dice que su actuacin va en contra de la buena vecindad, se va a rer de quien se lo diga.
MATEO.- Y pensar que quien se lo dice es un
reverendo cangrejo, por no decir otra cosa. LUIS.- Karl Jel nos dice que la tica socr104
tica es determinista, al decir que toda accin mala es involuntaria, al partir de que el que seamos buenos o malos no depende de nosotros. Y si nadie es malo voluntariamente nadie es bueno voluntariamente. Si cualquiera de los hombres conociera su naturaleza y la de sus semejantes, y la consecuencia de sus actos jams se equivocara al elegir una accin.
SCRATES.- El hombre de pasiones incontro-
ladas es tan ignorante y estpido como una bestia, porque slo los que tienen dominio de s mismos estn en disposicin de investigar cosas ms importantes, y clasificarlas segn sus especies, tanto en la discusin como en la accin, para elegir las buenas y rechazar las malas. Nadie quiere obrar mal, pero no basta no querer; hace falta un arte, que se adquiere mediante el aprendizaje y la prctica, as se evitar hacer el mal.
JUSTO.- El problema ms grave es el que mu-
chas veces se acta mal no por ignorancia,

105
me refiero a hombres y mujeres que se presume sanos, psicolgicamente hablando, sino por conveniencia, porque les es til, como ya se ha dicho aqu.
PACO.- As como lo exponen, entiendo la ig-
norancia socrtica, el yo slo s que no s nada, como una actitud de conveniencia para obtener lo que se quiere. Irnicamente fingir demencia, para obtener y hacer lo que te venga en gana.
MATEO.- Esa es prctica comn del vivada-
les, y del menso de capirote tambin es comn, pero sin caer en cuenta.
JUSTO.- Esa no es irona, es sarcasmo, es cinismo. TEO.- Esa ignorancia se puede referir a la falta
de cordura. El asesino cobra vctimas porque no tiene la capacidad de discernir entre el bien y el mal, porque siente un impulso muy grande a destruir, o tiene miedo a s mismo, y ve un peligro para su integridad personal
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en aquellos que representan una figura amenazante para l.

PACO.- Ante la cruel realidad que vivimos,
creo que necesitamos en el mundo ms manicomios que crceles.

MELISA.- Yo pienso que, desde el punto de vista
de la psicologa humanista, eso que t dices Scrates, es posible; me refiero al aprendizaje y a la prctica en el arte del bien vivir. Darse cuenta de lo que es bueno y lo que es malo para nosotros los humanos. Ser necesario que el hombre, o la mujer, entren a un proceso de cambio, para que alcancen el conocimiento de s mismos y de sus semejantes.
MATEO.- No creo que una persona pueda cam-
biar lo que trae por dentro. Mi abuela deca all en mi rancho: el que nace pa maceta del corredor no pasa.
JUSTO.- Ya lo dijo Caldern de la Barca: Ge-
nio y figura...
107
MATEO.- ...hasta la sepultura. PACO.- Ya ve, maestro Rosales, como s sabe
de poetas.
MATEO.- Pos ser mi madrecita santa, porque
a ella le escuchaba este pensamiento.

TEO.- Estoy de acuerdo con Scrates y el maes-
tro Mateo, con Caldern de la Barca y Freud : el inconsciente, lo que hacemos por ignorancia o inconscientemente, es porque nuestro Ello, nuestros impulsos no razonan, no piensan. Eso es muy importante en la actuacin que cada uno de nosotros tiene en la vida.
LUIS.- Bueno, eso es gentica y memtica. PACO.- Tiene razn el maestro Luis. No somos
una hoja en blanco al nacer, ya que traemos una carga gentica, la cual es muy importante en nuestra respuesta ante las circunstancias. Traemos escrito todo un lenguaje en nuestro cuerpo. Adems los memes que
108
acaba de referir el maestro Luis, tambin son importantes en nuestro comportamiento.

SANTA.- Qu son los memes? LUIS.- Lo que la cultura trasmite por imitacin. CNDIDO.- Nos puede dar un ejemplo,
maestro Luis?
LUIS.- Lo que construimos, lo que nos gusta,
nuestra forma de vestir, seran unos ejemplos.

MATEO.- A m me gustan las canciones ran-
cheras, porque soy de rancho y all no se escucha a Mozart.

PACO.- Muy claro su ejemplo, maestro Mateo. LUIS.- Los memes son los mensajes que los
dems nos han dirigido, y que nosotros los hemos hecho propios, empezando por los enviados por nuestros padres, la familia, los maestros, los amigos.
109
FLOR.- Algo semejante al arquetipo junguiano. MELISA.- Segn ustedes ya nacimos as y nos
educaron de tal o cual manera, y que ya ni llorar es bueno. Ser imposible un cambio en nosotros, si as lo deseamos? Yo pienso que podemos cambiar si queremos. No es fcil, pero no imposible. Si no es as dnde est nuestro libre albedro?
MATEO.- Estoy de acuerdo con usted, maestra
querer es poder!
SANTA.- Mi maestro de religin me ha dicho
que Dios ya tiene todo establecido, que lo que pasa es designio de l.

MELISA.- Todas las religiones se basan en el
destino del ser humano.

LUIS.- Herclito deca que el carcter es destino. SCRATES.- Mi daimon me ha dictado lo que
yo no debo hacer, rige mi vida.

110
MATEO.- Como un angelito de la guarda. TEO.- Algo parecido. PACO.- Si consideramos que Dios est en todo
y en todas partes, no se me tache de pantesta; para l, para su naturaleza nada es malo, todo es bueno; es el ser humano el que cualifica los acontecimientos como buenos y malos. Esa es precisamente la libertad que nos dio de elegir entre el bien y el mal.
SOFIA.- Cllate, Paco! Ahora te van a consi-
derar hereje.
PACO.- Hablo de una divinidad, como yo la
entiendo, de acuerdo al mensaje bblico. Creo en ella porque en mi mente y en la de todos existe la facultad de creer en lo divino.
TEO.- Convengo en que hay ciertas cosas que
traemos a cuestas, que son caractersticas propias de nosotros y que no podemos cambiar. Adems hay ciertos mensajes que reci111
bimos del exterior de los cuales nos hemos apropiado, y que ya forman parte de nuestro ser. Ahora, refirindome a la naturaleza, que es parte y esencia divina, manifestndose al mundo en forma material, todo es bueno. La naturaleza no sabe distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo, es amoral, subrayo maestro Mateo Rosales, amoral, no inmoral, que es otra cosa. Amoral porque para ella no hay eventos malos o buenos, es el hombre quien califica por los resultados obtenidos, como ya lo hemos discutido en otra ocasin. Ahora, por lo que se refiere a la creencia en un ser divino, rector de nuestra vida, es algo muy personal, que no se puede poner a discusin. Es cuestin de fe en muchas personas, su alimento y sustento espiritual.
MATEO.- Explcate, no hables en abstracto, mi
querido Teo, porque no entiendo ni pizca. Adems, que el joven me explique con qu se come esa palabra tan pantera.
FLOR.- Pantesmo, maestro? 112
MATEO.- Eso! PACO.- Pantesmo quiere decir: sistema de los
que creen que la totalidad del universo es el nico Dios.

TEO.- Resumir lo dicho: Traemos una morfo-
loga, una forma propia. As como tenemos caractersticas somticas, nuestra psique es una y particular. El medio donde nos hemos desarrollado ha influido en nuestra forma de ser. Tambin la naturaleza es divina, obra como tiene que obrar, porque no puede ir en contra de lo que es. As como Scrates crea en la misin conferida por los dioses; mucha gente tiene arraigado ese sutil sentimiento, plausible y honorable.
MATEO.- Vengo cayendo en cuenta que uste-
des se amargan la existencia.

JUSTO.- Quiz tengas razn, maestro, pensar
en ocasiones nos enreda de tal manera que
113
nos deja, hablando en tus trminos lingsticos, hechos bolas.

LUIS.- Por qu lo dice? JUSTO.- Porque considero que los que se atre-
ven a pensar sufren ms al darse cuenta de la realidad, que algunas veces, posiblemente ms de la cuenta, no es nada grata. Adems, el que piensa est muchas veces desfasado del grupo social al que pertenece.
TEO.- Vivir una vida plagada de sutilezas es
una pcima que neutraliza la voluntad del individuo. Para obstaculizar el arte de pensar por cuenta propia, es recomendable ver televisin gran parte del da, enajenarse en espectculos que nos permitan olvidarnos de nosotros mismos, y as vivir el sueo de los justos.
CNDIDO.- Educar moralmente, me refiero
a la televisin como maestra de la vida, de acuerdo a lo que conviene a la mano invisi114
ble que requiere de mentes esclavas de las necesidades que se le han creado.
MATEO.- Ser la mano pachona. LUPE (escucha atentamente la discusin y se entromete en la conversacin.).- La T.V. entretie-
ne. Yo la veo todas las tardes en compaa de mi hija Mara Lucrecia. Y al siguiente da, cuando venimos al changarrito, platicamos todo el camino sobre lo que aconteci en la telenovela, o en el Big , o en el toc chou.
JUSTO.- Cmo podemos combatir toda esta
ignorancia que nos ha llevado a obrar incorrectamente?

SCRATES.- Por medio del conocimiento, el
cual es virtud.
SOFA.- Qu debemos conocer para no obrar
mal por ignorancia?
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SCRATES.- Antes que todo, el conocimiento
de s mismo.
TEO (cortando la conversacin).- Qu les pare-
ce si ahora que hemos terminado de almorzar, vamos a la Unidad Deportiva para seguir con nuestra interesante conversacin.
MATEO.- Orale, sirve que nos hace la diges-
tin ms pronto.
TEO.- La cuenta por favor, seora.
116
CUARTO ACTO
Escena I
Scrates, Mateo, Teo, Simn el zapatero, Luis. (El grupo camina a lo largo del andador que va del mercado Repblica al mercado Hidalgo).
SCRATES.- Cuntas cosas hay en este lugar
que yo no necesito!
MATEO.- Pos yo creo que s necesitas unos
huarachitos nuevos, porque una de tus sandalias ya pide esquina

SCRATES.- Qu quieres decir con ya pide
esquina?.
117
TEO.- La traduccin al castellano de las clases
medias altas, es el que tu sandalia est en mal estado.

SCRATES.- Tienes razn, pero no considero
que sea necesario comprar un nuevo calzado, aqu hay varias personas que se dedican a arreglar zapatos. As que, permtanme regreso en un minuto.
TEO.- Est bien, Scrates, aqu te esperamos. SCRATES (entra a una taller de reparacin de calzado).- Buenos das amigo, sera usted
tan amable de arreglarme esta sandalia?

ZAPATERO.- Qutesela!, y ahorita le pone-
mos remedio.
SCRATES.- Es usted una persona amable
cul es su nombre?
ZAPATERO.- Simn, su seguro servidor.
118
SCRATES.- Mire usted qu coincidencia, yo
tena en mi tierra un amigo cuyo nombre era Simn, quien tambin era zapatero, como usted. En su taller nos la pasbamos horas enteras discutiendo.
SIMN.- Y qu discutan? SCRATES.- Sobre temas importantes para el
hombre.
SIMN.- Pues a ver qu da se deja caer por
ac, para echarnos una platicadita. Me dar gusto invitarle una cheve. Aqu tiene su sandalia, qued como nueva.
SCRATES.- Gracias, amigo, cunto le debo? SIMN.- Son cinco pesos. SCRATES.- Espreme un segundo, en seguida
le pago, tengo que pedir prestado a alguno de mis amigos porque no traigo esa suma.
119
SIMN.- Ya va, noms no se tarde. SCRATES (se dirige a Teo.).- Prstame cinco pe-
sos, Teo, para pagarle al maestro zapatero.

TEO.- No traigo feria, Scrates. JUSTO (sacando de su bolsa una moneda).- Aqu
tienes Maestro.
SCRATES.- Que los dioses te lo paguen con
salud, Justo.
MATEO.- Las muchachas dnde quedaron? LUIS (voltea de un lado a otro, delante y atrs).- Sofa
va acompaada de Paco y Ren. Santa me coment que no le gusta asistir a gimnasios y pistas atlticas porque al ver a los atletas en calzones se le pueden despertar malos pensamientos.
JUSTO.- Flor me dijo que iba por su carro, ya
que ella no est acostumbrada a viajar en colectivo.

120
MATEO.- Fresa! JUSTO.- Melisa fue con ella. MATEO.- Qu Dios las acompae! TEO.- Qu les parece si abordamos el autobs
por la calle de Reforma, frente al Charco Verde, all hace parada.

SCRATES.- Qu significa Charco Verde? TEO.- Es un lugar donde remiten a quienes
han agraviado al prjimo.

MATEO.- A pelafustanes malvivientes. JUSTO (en la parada del autobs, con sus compaeros).- Bien, ya estamos aqu. Observen! La
polica municipal est bajando de la patrulla, a empellones y garrotazos, a un detenido.

MATEO.- Vamos a escuchar el alegato, al fin y
al cabo ni prisa tenemos.

121
JUSTO.- Tienes razn. As tendremos la posi-
bilidad de observar un alegato sobre el bien y el mal.

TEO.- Entremos, pues. (Entran, y se sientan en una banca, frente la barandilla. Escuchan la siguiente perorata): OFICIAL.- Qu hizo el detenido, sargento? SARGENTO.- Golpe a su esposa aqu presente. OFICIAL.- Por qu le pegaste a tu esposa? DETENDIDO.- Pos la mera neta, oficial, es que
ni cuenta me di.
OFICIAL.- Tomaste? DETENIDO.- Dos cheves, nada ms, Jefe. OFICIAL.- T sabes que es delito golpear a
una mujer?
122
DETENIDO.- Yo s que est mal que le pegue a
mi vieja, pero no puedo contenerme.

OFICIAL.- Qu vas a saber! Si lo supieras no
le hubieras pegado.
DETENIDO.- Lo hice para que no me reclamara la
llegada tarde. Y hasta le ped a la virgencita de Guadalupe que est pintada en la pared frente a mi casa, que me perdonara desde en antes la madriza que le iba a arrimar a mi vieja.
OFICIAL.- Entonces obras con plena conciencia,
inconsciente, de que el hecho es incorrecto. Eso se le califica como premeditacin, alevosa y ventaja. Premeditacin porque ya sabes de antemano cmo vas a actuar ante esta situacin, alevosa porque la agarras a traicin.
DETENIDO.- A quin agarro? OFICIAL.- A tu vieja, no te hagas. Y el tercer
agravante de ley, ventaja!, porque ests ms grandote que ella.

123
DETENIDO.- La mera neta no le entiendo que
me quiere decir.
OFICIAL.- Explqueselo, sargento. SARGENTO.- El oficial te dice que surtes a tu
vieja porque te da la gana, fingiendo no darte perla de lo que haces, gey, y que adems, eres un vil traidor , abusivo, y maricn.
DETENIDO.- Nada ms viera como se pone, es
re-brava.
OFICIAL.- Ignorante!, patanatas, analfabeto. DETENIDO.- No me hable as porque viola mis
derechos, lo voy a acusar con la Comisin.

OFICIAL.- Pues ya me hiciste enojar! DETENIDO.- La neta, oficial, ella me saca de mis
casillas, y, ya cuando acuerdo me la estoy surtiendo a fregadazos. Pero ahora me arrepiento de haberlo hecho, s que est mal lo que hice.
124
OFICIAL.- T que vas a saber que lo que ha-
ces est mal, si para t est bien, machn. Me dices eso porque te lo dijo tu mam o el cura de la parroquia de tu barrio. Porque si lo supieras por t mismo nunca lo hubieras hecho, la golpeaste porque no sabes cmo obrar bien.
DETENIDO.- Mi padre me dio el ejemplo. Es lo
que v en mi casa.
OFICIAL.- Ya ests bastante grandecito para
darte cuenta de que es el bien, y no seguir el mndigo ejemplo que te dio tu jefe.
DETENIDO.- Pos, cmo le hago para saber
por m mismo lo que es correcto, y no por lo que me dijeron?

OFICIAL.- Pedazo de! sargento!, encirrelo
ocho das en la celda donde encerr al Papilln la semana pasada, a ver si as aprende a obrar bien.
125
ESPOSA.- No oficial, no lo castigue de esa
manera.
SUEGRA.- Cllate mija! Deja que se lo co-
man los ratones, o de perdido que le piquen las pulgas, o le chupen la sangre las chinches, que al fin es muy sangrn.
ESPOSA.- Ay, mam!, yo que jams v que mi
pap te levantara siquiera la voz.

SUEGRA.- Ni la voz, ni la mano, mija. A m tu
padre me hace los mandados, porque hasta por las tortillas lo mando. Y si no va, as le va.
MATEO (al odo de Teo.).- Scrates y el marido
de esta mujer, deberan formar una asociacin en defensa de los maridos maltratados, no te parece.
LUIS (en voz alta.).- Nadie hace el mal contra
su propia voluntad, una vez que ha conocido el bien!
126
PADRE del detenido.- Eso yo ya lo aprend de
viejo, pos ms vale entrarle al aro, si es que uno no quiere vivir slo y abandonado.
OFICIAL.- Llveselo, sargento! PADRE del detenido.- Y a m por qu? OFICIAL.- A usted no viejito, al taimado de su
hijo. Otra cosa sargento, hgase de la vista gorda si los compaeros de celda le dan una madrina a este malandrn. Y usted seor secretario, pngale una multa de 20 pesos a esta vieja por desearle el mal a su yerno.
ESPOSA.- No le haga un mal a mi esposo, a mi
mam, si quiere, cbrele la multa, pero a mi viejo trtemelo bien.

OFICIAL.- No, seora, el que la hace la paga, y
aqu, con el oficial Sotero Camacho, los violadores de la ley, se sientan, no faltaba ms.
LUIS, el filsofo (meditabundo).- Qu es el bien? 127
TEO.- Es imprescindible el conocimiento del
bien.
(Salen del Charco Verde) LUIS.- Hazle la parada al camin, Teo!, ese nos
deja a las puertas de la Unidad Deportiva.
128
QUINTO ACTO
Escena I
Teo, Paco, Justo, Luis, Mateo, Scrates, Odilia. (Entre empellones, aventones, frenones y sobresaltos, logran llegar a las puertas de la Unidad Deportiva Universitaria. Bajan del autobs forneo, se dirigen y entran al gimnasio)
TEO (enftico).- Mens sana in corpore sano! MATEO.- Qu quiere decir en castellano esa
frase?
PACO.- Mente sana en cuerpo sano! JUSTO.- Yo no estoy de acuerdo que la salud 129
de la mente se derive del cuerpo. Ms bien invirtiendo los trminos, porque si la mente est sana el cuerpo tambin lo estar.
LUIS.- La mente est en el cuerpo y el cuerpo
en la mente.
TEO.- Pero, un cuerpo enfermo predispone a
la persona a tener una mente enferma. Por ejemplo, cuando tenemos fiebre deliramos, cuando nos rompemos una pierna nos deprimimos.
MATEO.- Si te tomas unas cheves te alocas. TEO.- T qu piensas, maestro Scrates? SCRATES.- En todas nuestras acciones, el
cuerpo nos es til, y nos importa mucho que est bien constituido. Si el cuerpo est sano, el hombre vive con gran seguridad.
TEO.- El cuerpo es el vehculo del hombre
para llevar a cabo lo que se propone. Por

130
esto habr que mantenerlo sano y fuerte.

MATEO.- Al cuerpo, lo que pida. LUIS.- Se equivoca, Mofa, habr que obrar
razonablemente para no daar al cuerpo, la mente lo cuida.

MATEO.- Otra vez?, no doy una con ustedes.
Recuerda, Luis, mi nombre es Mateo.

SCRATES.- Es conveniente comer menos;
los manjares parecen as ms agradables; se gasta menos y se procede mejor. Debemos tomar en cuenta que es necesario que un alimento, para ser bueno, no incomode al cuerpo ni al espritu.
JUSTO.- Te dir, Scrates, que yo prefiero dar-
le gusto al paladar y no al estmago.

LUIS.- Sufriris las consecuencias de sus de-
leites palatinos!
131
SCRATES.- Las bebidas y los alimentos, los
trabajos, son bienes cuando contribuyen a la salud, males cuando originan enfermedades.
TEO.- Yo por eso sigo una dieta libre de gra-
sas, azcares y condimentos.

JUSTO.- Jenofonte escribi que Con salud se
aprovechan las buenas ocasiones, que se les pierde en un estado de debilidad. ODILIA (trabajando sobre la bicicleta de spinning, Jadeante).- Quin va a tener ganas de aprovechar las buenas oportunidades cuando se siente pal arrastre.
SCRATES.- Es necesario conocer el cuerpo,
en cuanto a su funcionamiento y necesidades orgnicas. Conocer el cuerpo es conocer algo que pertenece a uno mismo. Conocerlo, es conocer para qu nos sirve. Mas cuidar el cuerpo no es el cuidado del propio yo real, ya que no es el propio yo real.
132
LUIS.- El cuerpo no es el hombre, es su pre-
sencia fsica en el mundo.

PACO.- Quin viene siendo el propio yo real? JUSTO.- Indudablemente que es nuestra alma. TEO.- Nuestra mente. PACO.- Nuestra psyche. MATEO.- Ustedes quieren decir que el alma
vive en el cerebro o me equivoco?

PACO.- Usted lo ha dicho. SCRATES.- La vida slo puede vivirse bien si
la psyche est al mando del cuerpo. Una vida perfectamente ordenada tiene el completo control de los sentidos y de las emociones.
TEO.- Eso quiere decir que el alma es como el
capitn del barco que lo dirige a buen puerto. Una vida ordenada, fuera de todo fanatis133
mo, nos mantiene en un equilibrio vital que nos hace ser ms aptos para la vida.
SCRATES.- Para tener xito en la vida es ne-
cesario estar al cuidado de uno mismo.

JUSTO.- Cuidar el alma antes que al cuerpo. SCRATES.- Si. Porque amar al cuerpo ms
que a la psyche, esclaviza. El alma es el verdadero yo.

LUIS.- El alma es como el auriga que gua el
carro de caballos. El auriga ordena, los caballos obedecen. As de la misma manera, el cuerpo debe estar a merced del alma. Les voy a recomendar leer el mito de Platn El tronco alado, en el dilogo Fedro o del Amor.
MATEO.- Por qu no ahuecamos el ala y
nos vamos a un lugar donde s permitan fumar? Ya me anda por echarme un cigarro.
TEO.- Hasta luego, Odilia! 134
ODILIA.- Hasta la vista, maestro!, que le vaya
bien.
TEO.- Gracias, preciosa.
(Salen del gimnasio y pasan a un lado de la pista de tartn hacia la salida de la Unidad).
Escena II
Mateo, Teo, Scrates, Justo, Luis, chofer del taxi.
MATEO.- Mira Teo!, ah, al fondo de la pista,
estn nuestros amigos Tebo Vas y Eneas Sudas.

TEO.- Estn entrenando para el Maratn Uni-
versitario.
MATEO.- Qu hay Eneas! Ese mi Tebo!, Qu
onda?
135
TEO.- Seguramente no te han visto, por eso no
te saludan.
MATEO.- No, hombre, se hacen geyes. Lo
que pasa es que segn ellos no quieren perder la concentracin en el entrenamiento.

SCRATES.- Cul de las dos personas es
Tebo?
TEO.- El gero grandote que est levantando
los brazos como jalando aire.

SCRATES.- Parece ser un hombre que sabe lo
que quiere.
TEO.- Yo lo admiro por su estilo de vida. SCRATES.- Qu forma de vida tiene? TEO.- Es un hombre pragmtico en su que-
hacer cotidiano, pues ve las cosas por la utilidad que representan, elige aquellas que le convienen en ese momento. Su grado de
136
preocupacin es nfimo, para l no hay ms all de este momento, y de l mismo.

JUSTO.- Eso es obrar en forma egosta, debe-
mos tener presente que el otro est ah y gracias a l somos nosotros, para bien o para mal, nos guste o no nos guste.
TEO.- Independientemente de que mi amigo
Tebo no va ms all de s, es una persona congruente consigo misma. Acta como piensa.
LUIS.- Este mundo est lleno de congruentes
que han cometido todo tipo de actos por dems reprobables.

TEO.- Aun esos que hacen el mal sufren me-
nos que el que piensa una cosa y hace otra, en contra de su voluntad.
MATEO.- A veces no nos queda otra ms que
apechugar y actuar, por el bien de todos.
137
LUIS.- Soy yo y mi circunstancia!, como lo
expres Ortega y Gasset.

JUSTO.- No estoy de acuerdo con Teo y Ma-
teo. Yo pienso que debemos obrar de acuerdo a lo que nos dicta la conciencia, siempre que sta no nos dicte hacer el mal.
SCRATES.- Les reitero que la vida slo puede
vivirse bien si la psyque est al mando del cuerpo, quiero decir que la inteligencia en una vida ordenada tiene completo control de los sentidos y de las emociones.
LUIS.- Slo as podemos ser congruentes en
nuestro actuar en la vida.

TEO (hace la parada a un taxi).- Taxi! (Abordan el taxi) CHOFER DEL TAXI.- A dnde los llevo? TEO.- Al jardn de San Sebastin por favor. 138
LUIS.- Por lo que acabas de decir, Scrates,
sobre el control de los sentidos y las emociones, deduzco que es de personas inteligentes tener seguridad en s mismo y confianza.
SCRATES.- Tener seguridad y confianza en s mis-
mo, es cuando la persona se conoce a s misma. JUSTO.- Viene a mi mente don Quijote de la Mancha, cuando le dice a Sancho, su escudero, Yo s quien Soy!
LUIS.- Y cuando le dice a Sncho, recordando
al Orculo de Delfos, Concete a t mismo, Sncho!

SCRATES.- El conocerse a s mismo es saber
qu se quiere.
TEO.- Don Quijote saba perfectamente cul
era su visin y misin en la vida.

MATEO.- Yo quiero muchas cosas, por lo tanto
me conozco mejor que quien no las desea.

139
TEO.- No por el hecho que desees muchas
cosas te conoces mejor que nadie, Rosales. Se trata de querer ser lo que realmente eres.
CHOFER DEL TAXI.- Llegamos, seores. SCRATES.- Una vez que nos conozcamos po-
dremos aprender a cuidar de nosotros, si no nos conocemos nunca aprenderemos a cuidar de nosotros mismos.
(bajan del taxi).
Escena III
Teo, Justo, Scrates, Lorenza, Luis, Mateo, Paco, sentados en una banca del jardn de San Sebastin.
JUSTO.- Qu ventajas me reporta el conocer-
me a m mismo?
140
SCRATES.- El auto conocimiento es prerre-
quisito bsico para una buena vida, ese es el beneficio. Recuerden que el conocimiento es una virtud del hombre.
LORENZA (Lorenza Cabales, imparte la misma materia que Mateo en la universidad donde ambos dan clase, desciende de su automvil que ha estacionado cerca del grupo).- Los divis desde
mi automvil y me pregunt de qu diablos hablan esos seores con este viejo barbn tan feo?
LUIS.- Hgame usted el favor, apreciable
dama, de no faltarle al respeto al maestro Scrates!

LORENZA.- Scrates?, Ah!, s, ahora recuer-
do, l es uno de los personajes que estudi en la Prepa 2, en clase de filosofa, que llev con el maestro Murillo.
TEO.- Scrates, te presento a Lorenza Cabales.
141
SCRATES.- Los dioses te bendigan, Lorenza. LORENZA.- Ahora dganme de qu hablaban. TEO.- Hablamos sobre la necesidad que tene-
mos de conocernos a nosotros mismos.

LUIS.- Scrates nos comentaba que el auto-cono-
cimiento es prerrequisito para una buena vida.

LORENZA.- Esas son puras mentiras, la vida
no es nada buena qu gano esforzndome por conocerme cuando los dems me atizan duro y macizo, cada vez que se les antoja?
TEO (habla en voz baja al odo de Scrates).- No
te vayas a enfurecer con esta incomprendida social, como sabes hacerlo con los que te cansan la paciencia.
SCRATES.- No te preocupes. Tratar a Jantipa, mi
esposa, me permiti fortalecer la paciencia.

TEO.- A palabras necias, odos de sordos! 142
LUIS.- Explcale a la dama, qu entiendes por
vida buena, Scrates.

SCRATES.- La vida buena, Lorenza, es saber
cmo vivir antes que el saber mismo.

MATEO.- El que sabe, sabe que sabe. LORENZA.- No es cierto, Mofa. El saber no
importa, lo que vale es la suerte que te acompaa. Como dice el refrn Suerte te d Dios que el saber poco te importe.
LUIS.- Suerte, saber y carcter son tres factores
que te hacen triunfar o perder en la vida.

JUSTO.- Yo considero que he tenido suerte
en mis negocios, conozco todo sobre ellos, pero tengo intolerancia a la estulticia humana, Qu debo hacer?
MATEO.- Tmese un t amargo, pa que no se
enferme del coraje.
143
TEO.- No basta el conocimiento del cmo,
sino que necesitamos el qu, por qu, para qu y cundo. Los conocimientos externos no nos llevan a encontrar la felicidad; sin embargo, el conocimiento de s mismo nos permite descubrir quines somos; y, as, obtener la felicidad que tanto anhelamos.
LORENZA.- Me lleva!, yo lo que quiero saber
es por dnde debo empezar para conocerme a m misma.

MATEO.- Permteme decirte Loren, no te vayas
a acelerar como acostumbras, s realmente como eres, pero respetando a tu prjimo, mdete en lo que dices, recuerda que en boca cerrada no entran moscas, s prudente, pues ms vale que digan aqu corri y no aqu muri, no trates de obtener lo que est fuera de tu alcance, porque ms vale pjaro en mano que ver un ciento volar.
LUIS.- Tenemos que conocer lo que es esen-
cialmente verdadero en nosotros.

144
LORENZA.- Qu puede haber de fidedigno
en uno, si todo es pura ficcin? Somos lo que creemos que somos!, aunque sean puras mentiras.
MATEO.- As como actores de una telenovela,
quienes se identifican con el personaje que representan, creyendo ser lo que no son.
PACO (Interviene despus de haber guardado largo silencio).- Maestro Mateo, qu se me hace
que ya se contagi.
MATEO.- Nolehagas, yo todava me siento bien. PACO.- Pues con ese nuevo discurso, parece que
ya adquiri el virus de la ciencia filosfica.

MATEO.- Acto bajo la tnica de que, al lugar
que fuereis haz lo que viereis.

LUIS.- Representamos distintos papeles de
acuerdo a la circunstancia en la que nos encontramos.

145
LORENZA.- No me asustes, Luis, me ests di-
ciendo que tengo que conocer a las varias personas que habitan en m, y que en conjunto soy yo misma.
MATEO.- Y para sacarte ms de tu equilibrio
emocional, te dir que t y todos nosotros nos hacemos a s mismos por mediacin del otro, del prjimo; el otro existe, como lo dice el filsofo Norbert Bilbeny, por y para m.
PACO (sorprendido por el avance dialctico de Mateo).- En realidad estoy estupefacto, atni-
to, maestro Rosales.

CNDIDO.- En el hogar donde crecimos ad-
quirimos lo que pensamos de nosotros mismos, por lo que nos dijeron que ramos, o por lo que pensamos que nuestros padres y hermanos pensaban de nosotros.
LORENZA.- Bonito trabalenguas, Cndido, me
qued como al principio.
146
MATEO.- Djame explicrtelo. Si en tu casa te
decan que eras tonta y loca, o pensabas que eso pensaban de t, ahora en tu vida adulta vas actuando con la carga mimtica que te heredaron. Y has de saber que como te ven te tratan.
LUIS.- S lo que realmente eres! LORENZA (fuera d s).- Qu soy? por qu
soy? quin soy? para qu soy? cmo soy?
Escena IV
Teo, Luis, Lorenza, Paco, Scrates, Justo, Mateo, Melisa, Froiln, Santa y Cndido. (En la escena anterior dejamos a Lorenza cavilando sobre su situacin existencial. Es el mismo jardn donde se desarrolla esta escena). TEO.- No te atormentes de esa manera, Loren-
za, y prosigamos con esta discusin sobre el concete a ti mismo. Que por cierto, nada
147
ms para confirmarlo, no es de la cosecha de Scrates, sino del Orculo de Delfos.

LUIS.- Tenemos que reconsiderar que el cono-
cerse a s mismo es virtud; como cualquier otro conocimiento representa fortaleza, fuerza del espritu. El aret para los griegos.
LORENZA.- Slveme quien pueda! porque ya
no soporto ms esta inquietud que me corroe las entraas.

SCRATES.- Reconoce tus facultades, porque
reconocerlas es conocerse a s mismo.

LORENZA.- Eh? TEO.- Lo que te quiere decir Scrates es que
debes convencerte que tienes facultades suficientes y necesarias para el desempeo de tu actividad en el mundo, lo nico que tienes que hacer es reconocerlas y admitirlas.
LORENZA.- Y qu gano con eso, vocero oficial. 148
SCRATES.- Si sabes para qu eres buena,
comprendes lo que es til y distingues lo que tus fuerzas pueden soportar y lo que no, aplicars lo que sabes, te procurars lo necesario y vivirs feliz.
LUIS.- Mire usted, seora, el que sabe lo que
hace, le va bien en lo que emprende y adems le har quedar bien ante los dems, y se lo reconocern.
JUSTO.- Yo estoy convencido de que hacemos
lo que hacemos con el fin de triunfar, si es que sabemos lo que hacemos.

LORENZA.- Me van a volver loca con sus ga-
limatas.
PACO.- Ms? MATEO.- Te trastocas y te embrollas porque a
estas alturas del coloquio, tu sufrido cerebro no da ms de s.
149
LORENZA.- Ayyyy!, t tambin me sales con
tus jaladas.
(Arriba al jardn sorpresivamente Melisa). MELISA.- Hola, cmo estn! No saba que
andaban por aqu ahora qu discuten?

TEO.- T qu opinas, Melisa, respecto a
cmo podemos definir la relacin con uno mismo.

MELISA.- Armona y equilibrio interno, Teo. JUSTO.- De qu depende la armona y el
equilibrio interno?
MELISA.- De la conciencia que tengamos de
nosotros mismos, y que seamos capaces de auto-criticarnos y auto-evaluarnos.

LORENZA.- A ver dime, qu es tener concien-
cia de uno mismo?
150
MELISA.- Que ests consciente de tu identidad,
como por ejemplo de tu nombre, de tu edad, de tu preferencia sexual, de tu capacidad para llevar a cabo algn proyecto que tengas.
LORENZA.- Una vez que logre tener concien-
cia de m misma, qu hago con los dems, con los que me atacan todo el tiempo?
MATEO.- No sufras poniendo tu bienestar en
manos de quien tienes al frente.

LORENZA.- Cllate!, no estoy hablando contigo. MELISA.- No tienes que hacer nada con los
dems; con tu toma de conciencia vas a tener mayores posibilidades de adaptarte a la realidad, y una vez en ella decidirs lo que ms te convenga.
JUSTO.- Yo quiero hacer una pregunta: Pen-
sar en uno mismo es lo que podramos considerar el concepto que tenemos de s?
151
MELISA.- Creo que s, respetable seor, el
concepto de s mismo es lo que la persona representa para s y de lo que ella supone que los otros piensan de ella.
LORENZA.- Correcto!, ya lo haban dicho
hace rato.
FROILN (levantndose de la banca frente al grupo, se acerca).- Buenas tardes, mi nombre es Froiln
Prez, soy estudiante de psicologa, he ledo a Freud, soy un convencido del psicoanlisis y de la filosofa de la vida y para la vida. He estado escuchando su interesante conversacin, y quisiera, si ustedes me lo permiten, hacer un comentario, y me voy en seguida.
MATEO.- Comes y te vas, como dijo aqul. MELISA.- Por m no hay fijn, arrncate con
tu comentario, chavo.
FROILN.- La seora que ha dicho que todos
los dems la atacan, en principio ve un peli152
gro en el otro, seguramente de nia fue acosada moralmente por sus padres, o por sus hermanos, sus vecinos, maestros y compaeros de escuela. Tiene un concepto de s misma como vctima ante cualquier situacin o circunstancia en su vida.
MELISA.- Infancia es destino!, ttulo del libro
de Santiago Ramrez.
MATEO.- Como el pollo en el gallinero al que
todos los dems lo picotean sin motivo.

LORENZA.- Y si es as como t lo dices, ahora
quin podr defenderme?

FROILN.- Usted misma. LORENZA.- Cmo? FROILN.- La vida siempre nos ofrece nuevas
oportunidades, las cuales, si las aprovechamos, nos permitirn ser persona y no un personaje de telenovela.
153
JUSTO.- Dse la oportunidad de convertirse
en la persona que realmente es.

MATEO.- Descubre tu belleza escondida. FROLIN.- La formacin que recibimos de ni-
os es determinante para la actitud ante los problemas que se nos presenten en cualquier poca de nuestra vida.
JUSTO.- Hay personas que han recibido una
educacin en valores morales inflexibles e irrestrictos. Se les han impuesto, y en su momento representan un lastre para su desarrollo integral como seres volitivos. Se encuentran bloqueados para el uso de su libre albedro, lo cual no les permite discernir, por s mismos, sobre lo que est bien o lo que est mal. Para ellos, son los mandamientos los que imperan en sus decisiones, cometiendo, muchas veces, injusticia en lo que es la justicia para stos.
MATEO.- Reaccionarios, fundamentalistas! 154
TEO.- No podemos hacer una divisin estricta
entre el bien y el mal, porque hay males que hacen bien, y bienes que hacen mal.
PACO.- El bien es la luz, y el mal la oscuridad,
como si dijsemos que lo blanco es bueno y lo negro malo. A eso le llamo maniquesmo.
MATEO.- Eso con qu se come, joven. PACO.- Es una religin que divide el bien y el
mal, que invent un tal Mani que naci en el ao 216 en Babilonia, y muri en el 277 de nuestra era. Un conocido aprendiz del maniquesmo fue San Agustn, quien a la hora que se dio cuenta que la estaba regando, renunci a ella.
TEO.- La novela de Robert Louis Stevenson
Dr. Jekyll and Mr. Hyde, aborda el tema de un noble caballero, educado, que con el uso de una droga logra separar el bien del mal. La bondad que manifestaba en su sano juicio, la droga lo convierte en un ser deprava155
do, capaz de las peores arbitrariedades. Es un estudio sobre el bien y el mal que anidan en el alma de cualquier ser humano.
LORENZA.- No manches, Teo. Hay gente bue-
na o mala, el que es bueno no puede ser malo, y el que es malo se la pasa haciendo maldades toda su vida, y se va al infierno.
MATEO.- No juzgues as a Teo, lo que te dice
est documentado, y es serio.

FROILN.- Es muy cierto lo que acaba de decir
el seor. Ya mi muy admirado Freud, hablaba sobre el Eros y el Tnatos, recuerdan?

LORENZA.- Explcalo! TEO.- Hay personas que hacen el mal, y se
sienten mal de alguna manera al hacerlo, por esto hacen el bien donando cantidades de dinero a fundaciones humanitarias, proporcionan bienestar a la poblacin. Conoc el caso de un hombre que se dedicaba a ne156
gocios turbios; sin embargo, la gente de su pueblo lo quera porque le ayudaba en sus necesidades econmicas.
SANTA.- Pero est en pecado mortal porque
a otro ncleo de la sociedad estaba perjudicando.

MATEO.- El quera pagar su pasaporte con la
esperanza de pasar sin problema al Edn.

LORENZA.- Yo ya no s que pensar, y ustedes
tienen la culpa.
SANTA.- La palabra Eros significa sexo, y del
sexo mejor ni hablemos. En mi escuela est prohibido hablar de eso.

FROILN.- El Eros, Santa, es la capacidad de
amarnos y de dar amor, es constructivo; sin embargo, el Tnatos es el impulso de muerte, es destructivo. El sexo mal conducido nos puede destruir, o cuando menos entorpecer nuestro proyecto de vida.
157
MELISA.- Con una buena educacin, la per-
sona sabr, durante su vida adulta, controlar sus instintos destructivos.

MATEO.- Mientras no se deje caer unos alco-
holes, porque as le pueden aflorar sus mpetus malandrines.

PACO.- O cualquier otra sustancia que altere
la conciencia moral, para hablar en trminos razonables, verdad, Santa?

SANTA (guarda silencio, mira a Paco con una mirada de reprobacin). CNDIDO.- Qu otro consejo nos puede dar,
maestro Mateo?
MATEO.- Que, si tomas no manejes, y si ma-
nejas no tomes. Si tomas no olvides el condn, porque a poco te dan ganas. Si no tomas de todos modos acurdate que es mejor prevenir que lamentar.
158
LORENZA.- Qu difcil es todo, y as quieren que
me conozca a m misma, si estoy atada a la conciencia moral que me han introducido a martillazos.
FROILN.- Siga el consejo que le dio Scrates, cuan-
do le dijo: Si sabes para qu eres buena, comprendes lo que es til y distingues lo que tus fuerzas pueden soportar y lo que no, aplicars lo que sabes, te procurars lo necesario y vivirs feliz.
JUSTO.- Creer en uno mismo, tenernos confianza,
ser autosuficientes, y como me dijo mi amigo Teo, en una charla de caf, conseguir la tranquilidad de espritu.
LUIS.- Tomar conciencia de nuestros actos antes
de actuar. Crear el hbito de hacer las cosas para nuestro bien y del que est a mi lado, y por el bien del que est vivo, pero ausente.
TEO.- Como lo dice Scrates: Cada quien debe
estar consciente para qu es til.
159
MATEO.- Seguramente se lo dijo a su amigo
Simn, zapatero, a tus zapatos.

MELISA.- Cultiva la vida en una interioridad
profunda, fue el consuelo que me dio el padre Macario.

LUIS.- Para complementar lo dicho por su
gua espiritual, le dar ahora un consejo que parte de la filosofa: Conozcamos la esencia de nuestro propio ser.
TEO.- Cncete a t mismo!! JUSTO (alarmado).- Scrates? A dnde se ha
ido?
(Todos comienzan a buscarlo). MATEO (encuentra Mateo a Scrates sentado bajo un rbol, dormido. Lo hace saber al grupo a gritos).- Ac est, echndose una siesta bajo
la jacaranda!
160
SCRATES (despierta).- Perdnenme, me dio
sueo y me vine a descansar un rato.

JUSTO.- No, no. Los que te tenemos que pedir
disculpas somos nosotros, por no dejarte hablar como t acostumbras.

MATEO.- A l que le gusta ser primer violn, y
no lo dejamos entonar ninguna pieza, ms que al principio de esta rola.

SCRATES (medio dormido, expresa categricamente).- Yo slo s que no se nada!, El saber
es virtud!, Concete a t mismo!

(El sol se perdi en el occidente, comenz a obscurecer, pactan para otra reunin en esa misma semana.)
161
SEXTO ACTO
Escena I
Luis, Teo, Scrates.
LUIS (alarmado llama por telfono a Teo).- Teo,
fjate que detuvieron al maestro Scrates. Est en una mazmorra del Charco Verde.
TEO.- No me digas pues qu andaba haciendo? LUIS.- Creo que nada, simplemente la polica
municipal lo subi a la patrulla, y se lo llev.

TEO.- Dnde estaba cuando lo detuvieron?
163
LUIS.- No s. Mejor vamos a la barandilla de
la polica, y ah nos dirn.

TEO.- Muy bien, nos vemos en la puerta de la
preventiva, dentro de media hora. (Teo y Luis salen de sus domicilios y se dirigen a la gayola donde se encuentra detenido el Maestro).
Escena II
Teo,oficial de barandilla, Luis.
TEO.- Buenos das, oficial. OFICIAL DE BARANDILLA (no responde los buenos das, y pregunta).- Nombre del detenido? LUIS (nervioso contesta).- Scrates.
164
OFICIAL DE BARANDILLA (revisa en una vieja libreta, contesta).- Scrates el ateniense. Se le de-
tuvo por vagancia, pervertidor de menores, y sedicioso. Y segn el cura de la parroquia, anda inventando santos que no son los oficiales.
LUIS.- No es posible, l es un hombre probo
y creyente.
OFICIAL DE BARANDILLA.- La multa es de 275
pesos y tres das de crcel. Si quieren pueden pasar a verlo.

TEO.- S, por favor. Vamos, Luis. LUIS.- Vamos!
165
Escena III
Teo, Scrates, Luis, Justo, Paco, Jantipa esposa de Scrates, Flor y Melisa. (Entran a la celda. Scrates sentado en una banca de cemento, fra y hmeda.)
TEO.- Cmo ests, Scrates? SCRATES.- Mejor que nunca. LUIS.- Cmo puedes decir eso!, si aqu huele
a miasmas.
SCRATES.- Es una prisin, qu esperabas? TEO.- Qu hacas cuando te detuvo la polica? SCRATES.- Platicaba con un grupo de jvenes
sobre diversos temas, bajo las ramas del rbol en el jardn donde estuve conversando con ustedes, cuando arrib de pronto una camio166
neta de la polica, me esposaron y me subieron al vehculo. Y aqu me tienen ahora.

TEO.- Luis, comuncate con los dems, y diles
que vengan a visitar al maestro Esto es una injusticia!

LUIS.- Muy bien, Teo, ahora me comunico,
prstame tu celular.
TEO.- Trae baja la pila. LUIS.- Voy al telfono pblico de la esquina.
Prstame, diez pesos en monedas de a peso.

TEO (murmurando palabras inaudibles).- Toma!
Luis le habla a Mateo, a Justo, a Paco, a Jantipa, esposa de Scrates, a Flor y a Melisa.
(Minutos ms tarde arribaron todos a la prisin). TEO.- Paguemos la multa, amigos, le damos
una mordida al jefe de barandilla para que

167
deje salir a nuestro maestro, sin que cumpla con los tres das de encierro.
SCRATES.- Yo, amigos, no voy a quebrantar
la ley, aunque sta sea injusta.

MATEO.- No seas terco, Scrates, con dinero
baila el perro, y ahorita te sacamos de aqu.

SCRATES.- No saldr de aqu hasta dentro de
tres das. Mientras espero, les invito a que nos quedemos aqu platicando.
LUIS (llorando y gimiendo).- No es justo, no,
esto es una injusticia.

SCRATES.- Si quieres vete con las mujeres,
que no paran de llorar, pues no soporto lgrimas en un momento como ste. Guardia!
(Viene el guardia y saca a las mujeres, las acompaa Luis). TEO.- Hace ms de dos mil quinientos aos 168
fuiste procesado y sentenciado a muerte, por qu no nos platicas sobre ese momento amargo de tu vida.
SCRATES.- No fue amargo, era algo que te-
na que pasar, escuchen: Contaba ya con 70 aos de edad, cuando fui acusado por el joven Meleto ante el tribunal de Atenas.
TEO.- De qu te acus? SCRATES.- Me acus de impiedad, segn l
trat de penetrar en lo que pasa en los cielos y en la tierra; que converta en buena una mala causa y que enseaban a los dems mis doctrinas. Que yo no crea en los dioses en quienes cree la ciudad, que corromp a la juventud al llevarla al atesmo y al libertinaje, a la glotonera y a faltarle el respeto a sus padres.
TEO.- Qu clase de tipo era Meleto? SCRATES.- Era un muchacho bastante inge-
nuo, quien representaba a los poetas. Por

169
cierto, este inmaduro joven no era muy bueno como poeta.

TEO.- Qu movi a ese mozalbete a hacerte
todos esos cargos ante el tribunal?

SCRATES.- Siempre he pensado que no fue
ms que una marioneta, cuyos hilos fueron movidos por el poderoso Anito?
TEO.- Quin era ese hombre? SCRATES.- Anito era un demcrata que re-
presentaba a la industria, el comercio y a los polticos. En realidad fue un hombre poderoso. Su padre Antemin, fue rico y prudente. Hizo su fortuna por su habilidad y cuidado en el negocio de curtidos.
TEO.- Qu inters tena en perjudicarte de
esa manera?
SCRATES.- l nunca me perdon que le haya
vencido en una discusin pblica. Adems

170
de esto, siempre estuvo en contra que su hijo Antemin gustara de la educacin que yo pretenda para la juventud. Anito obligaba a llevar a su hijo una vida que al muchacho no le gustaba, por lo que se dio a la bebida. Por supuesto que me achac a m tal desgracia.
TEO.- Debi haber sido realmente muy pode-
roso para que l solo moviera los hilos de la ignominia, y lograr que te sentenciaran a muerte.
SCRATES.- No solamente fue l quien me
odiaba y quien particip tras bambalinas en mi acusacin. Polcrates, el sofista, me acus de ser una persona que barren la democracia y que deseaba para Atenas el gobierno de un tirano. Que fui el educador de Alcibades y de Critias, y por lo tanto responsable de todas sus fechoras.
TEO.- Haciendo un lado los cargos ante el tri-
bunal, me da la impresin que hubo fondo poltico atrs de todo, no lo crees as?
171
SCRATES.- Yo tambin as lo pens. TEO.- Eras para los poderosos una piedra en
el zapato, les molestaba tu presencia en cada lugar de Atenas. Creyeron que eliminando la piedra del zapato el dolor desaparecera, y no fue as.
SCRATES.- Tan no fue as que Anito muri la-
pidado en el Ponto, poco tiempo despus de mi muerte.

TEO.- Tengo entendido que hubo otro acusa-
dor, del cual no recuerdo su nombre.

SCRATES.- Fue Licn, psimo poltico y mal
orador.
TEO.- En poltica es comn que al que preten-
de alcanzar la cima por su propia cuenta, lo congelan, lo destierran o lo entierran.

SCRATES.- Te confieso que jams pretend
competir con nadie, ni obtener puesto im172
portante en mi ciudad. Puedo decir que toda mi ocupacin se mantuvo en trabajar para persuadir a jvenes y viejos, que antes que el cuidado del cuerpo y de las riquezas, antes que cualquier otro cuidado, es el del alma y de su perfeccionamiento; no me cans de decirles que la virtud no viene de las riquezas, sino, por el contrario, que las riquezas vienen de la virtud y que es de aqu de donde vienen los dems bienes pblicos y particulares.
TEO.- Cuestionabas en forma severa a aquellos
cuyo nico fin era adquirir riqueza y poder?

SCRATES.- No considero que les cuestionara
fuerte, nicamente les preguntaba por qu haban fincado su vida en el triunfo y el reconocimiento de los dems, y cmo no se avergonzaban de no haber pensando ms que en amontonar riqueza, en adquirir crdito y honores, en despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura, y de no trabajar para hacer su alma buena como poda serlo.
173
TEO.- Pues es un cuestionamiento fuerte, pien-
so que a cualquiera de ellos les hizo temblar, no s si de miedo o disgusto. Mentira si dijera que cualquiera de los sicofantas actuales se enojaran, y ms si dijera que se avergonzaran, ya que hemos llegado a tal grado de cinismo que si alguien se atreve a mencionar la sentencia bblica no slo de pan vive el hombre, lo nico que lograr producir en el rostro del defraudador social es una sonrisa a imagen de la Gioconda de Da Vinci. La virtud, la fortaleza de ser lo que realmente somos. Todo esto que comentas es algo real, no es una filosofa abstracta de difcil comprensin, es una forma de vida, una vida buena. Pero te voy a decir una cosa, Scrates, a nadie le gusta que le digan lo que no quiere or, porque no les conviene materialmente. Por ello, precisamente, dice el mulo del Tartufo, es mejor callar y dejar pasar, aprender el arte de la simulacin, pensar en forma egosta porque antes que todos soy yo, y mis intereses particulares y familiares. Ade174
ms, piensa el falaz ciudadano yo no voy a cambiar las cosas, porque atrs de todo esto hay intereses muy fuertes, y a la larga el nico que va a salir perdiendo soy yo mismo Quiero, deseo, mantener mi estatus! Se necesitan tres cosas para obrar como t, la primera ser honesto consigo mismo, segunda, creer ser poseedor de una misin en la vida; tercera, una visin tan amplia como el universo. Caractersticas extraas en la mayor parte de los mortales humanos.
SCRATES (Scrates dibuja una sonrisa en su rostro, y sigue hablando).- Yo haca todo esto
porque, insisto, y t lo acabas de decir, tena una misin en la vida que el Dios me haba conferido, y la tena que llevar a cabo hasta las ltimas consecuencias. Mi nico objeto fue persuadir a todos los hombres, a que no atiendan las cosas que les pertenecen, antes que el cuidado de ellos mismos. Porque una vida sin reflexin no vale la pena vivirla.
175
TEO.- Estoy totalmente convencido, vuelvo a
lo mismo que coment anteriormente, de lo que hay en tus palabras, que la gran mayora de nosotros, me refiero a la gente actual, no lograramos entender: para qu nos sirve ser virtuosos, si lo que nos permite ser reconocidos y respetados es tener, tener prestigio, consideracin, aceptacin, etc. Y esto slo lo lograremos si nuestra meta es convertirnos en el tipo de gente que piensa en grande, y que para ser grande necesitamos dinero y poder. Tenemos que estar dentro y no fuera del grupo. Esto es lo que entendemos por ser un hombre de bien.
SCRATES.- Si obras bien, te aseguro que no
habr ningn mal durante toda tu vida, ni despus de la muerte.

TEO.- El mal, es que no entendemos qu es
el bien.
SCRATES.- Pero es muy fcil entenderlo, el
bien es lo til, lo que te permite vivir de la

176
mejor forma posible, sin daarte ni daar a otros. Recuerda el caso que observamos en la oficina de la polica municipal. Si el joven detenido por golpear a su esposa tuviese el conocimiento del vivir lo mejor posible, no daara a los otros. Lo til es respetar al otro para que ste nos respete a nosotros.
TEO.- Eso no lo comprendemos, y ms difcil
es el aplicarlo. Recuerda a los otros personajes en el alegato que presenciamos, todos, sin excepcin, se daaban unos a otros.
SCRATES.- Habr que intentarlo, no te parece? MATEO.- Y aplicar lo que dice el refrn: el
que no arriesga no gana.

TEO.- Regresemos a tu proceso. Hblanos so-
bre el resultado de la votacin del jurado.

SCRATES.- Los 556 jueces votaron, los resul-
tados fueron los siguientes: 281 votos en mi contra y 275 a favor, nicamente seis votos
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de diferencia. Por lo cual pude salir con una pena pecuniaria. Mis amigos, Platn, Critn, Critbulo y Apolodoro estaban dispuestos a pagar 30 minas. No quise humillarme ante quienes me juzgaban, ni vivir gracias a su benevolencia. Pues no he obedecido nunca sino lo que a mi razn le parece mejor. Consider que no era lo correcto y ofrec una mina, y que la ciudad me mantuviera durante el resto de mi vida. Lo cual enoj a mis jueces, y me condenaron a muerte.
TEO.- As que preferiste la muerte a humillar-
te ante los jueces?

SCRATES.- Adems, no poda ir en contra de
las leyes de Atenas.

TEO.- Algunas leyes eran injustas en Atenas,
y en todo el mundo, antes de nuestra era y ahora.

SCRATES.- Pero son las leyes que rigen la ciu-
dad, y es tico obedecerlas.

178
TEO.- No hubo ms que eso, o tuviste algn
otro motivo para morir?

SCRATES.- Estaba llegando a lo peor de la
vida. Pens que estaba obligado a pagar el tributo a la vejez qu atractivo tendra la vida para mi? Me hall de pronto con la ocasin de librarme de una vergonzosa decadencia y de adquirir una gran gloria. Ir perdiendo la vista, el odo, la inteligencia, y la memoria, decayendo en todo y sin poder ya mejorar en nada, perdera de un golpe cuanto me ha servido de satisfaccin. No quise que el instinto me hiciera agarrarme a la vida qu atractivo tendra para mi renunciar al beneficio de una prxima muerte y morir un poco ms tarde consumido o por la enfermedad o por la vejez, que ajena a todo placer ve adems caer sobre ella todos los males juntos?
TEO.- En ningn momento tuviste miedo a
morir?
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SCRATES.- No tem a la muerte, porque ha-
ba hecho de la muerte una profesin, viv una vida reflexiva, as que entren, ensay, suficientemente este acontecimiento final, por lo que, para m, no es un juicio temible, sino el acontecimiento de una vida disciplinada.
TEO.- Pero, para muchos, parece un suicidio. SCRATES.- Uno no se puede suicidar, es pre-
ciso esperar que Dios nos enve una orden formal de abandonar la vida.
TEO.- Entonces? SCRATES.- Vivir es para todos los hombres
una necesidad invariable, una necesidad absoluta, aun para aquellos para quienes la muerte sera mejor que la vida. Los hombres estamos en este mundo como los centinelas en un puesto que nunca podemos abandonar sin permiso. Los hombres pertenecen a los dioses y stos tienen necesidad de ellos.
180
TEO.- Una vez que escuchaste la sentencia
qu pas despus?
SCRATES.- Me enviaron a una celda, ah
estuve siempre rodeado de amigos. La sentencia se aplaz, ya que la nave que ao con ao iba a Delos en misin religiosa para agradecer al dios Apolo el xito de Teseo al matar al Minotauro de Creta, al que haba que pagarle tributo anual de vidas jvenes, retraz su regreso.
TEO.- Despus de 30 das de haber permane-
cido en la celda, te avisaron que la nave procedente de Delos haba regresado la noche anterior. Este tiempo de gracia te permiti hablar con tus amigos, que te acompaaron durante este trance, sobre diversos tpicos, que en algunos casos nos has mencionado en los das que hemos dialogado, y que tu discpulo Platn ha dejado por escrito en una bella prosa.
SCRATES.- En aquella ocasin hablamos tam181
bin sobre la inmortalidad del alma, sobre la muerte.

TEO.- Una vez que terminaste con esa conver-
sacin qu vino posteriormente?

SCRATES.- Sin decir palabra alguna, me le-
vant y pas a una recamara destinada al bao. Sal del bao despus de baarme. En ese momento entraron mis hijos y las mujeres de la familia. Jantipa, cuando vio a mis amigos prorrumpi en lamentos y comienz a gritar. Me pregunt en voz alta, en son de reproche de manera que tus amigos vienen a hablar contigo por ltima vez? Volte a ver a mi amigo Critn y le dije que la llevasen a su casa. Inmediatamente entraron los esclavos de ste y a la fuerza se la llevaron, en medio de gritos desgarradores y golpeando su rostro furiosamente. Posteriormente le ped a Critn llamar al hombre que me preparara el veneno; Critn envi a un esclavo por l. Cuando lo v
182
le pregunt qu es lo que tena que hacer. Me dio instrucciones. Me alarg la copa que contena el veneno, beb el contenido y me puse a dar vueltas, como el buen hombre me recomend, hasta que comenc a sentir pesadez en las piernas; enseguida me acost y de esta manera sent el efecto de la pcima. Pude ver que algunos de mis amigos lloraban y les dije que precisamente por ese motivo haba despedido a las mujeres de mi casa. Comenc a no sentir las piernas, a ponerme fro y rgido. Las ltimas palabras que pude decir las dirig a Critn, y fueron stas: Recuerda que a Asclepio le debemos un gallo, pgalo.
TEO.- Fue una ofrenda al dios Asclepio? SCRATES.- S. El gallo se ofrendaba a Ascle-
pio como agradecimiento por la salud recuperada, y yo haba recuperado la salud de esa enfermedad que es la vida.
TEO.- Querido Scrates, ha llegado la hora de 183
partir, fue un honor para m y los otros, haber platicado contigo estos ltimos das. A nombre de mis amigos y el mo propio, recibe nuestro cario y agradecimiento por todo lo que nos has dejado. Gracias por tu esfuerzo para cambiar la vida del gnero humano. As fue como termin el encuentro con Scrates, el padre del pensamiento occidental.
184
Bibliografa Platn. Apologa de Scrates. Editorial Porra, S.A. Sepan Cuantos Edicin 1976. Antonio Tovar. Vida de Scrates. Revista de Occidente. Edicin 1966. Jenofonte. Scrates, Vida y Doctrinas. Alderabn.Edicin 1999. Platn. Fedn. Coleccin Austral, No. 44. Espasa-Calpe Argentina, S.A. Edicin 1966. W.K.C. Guthrie. Historia de la Filosofa Griega. Tomo III. Gredos, Edicin 1988. Rogeli Armengol. El pensamiento de Scrates. Piads. Edicin 1994. Werner Jaeger. Paideia. FCE. Edicin 1987. Evangelio segn san Marcos. Jean Brun. Scrates. Publicaciones Cruz. Edicin 1995. A.E. Taylor. El pensamiento de Scrates. Editado por FCE. Edicin 1980. Paul Strathern. Scrates en 90 minutos. Editado por Siglo XXI, Espaa. Edicin 1999. F.M. Conford. Antes y despus de Scrates. Editado por Ariel. Edicin 1981.
186
Comedia en seis actos
Este libro se termin de imprimir en la ciudad de San Luis Potos el mes de noviembre de 2007.
Carlos Palau Trujillo

Tertulia Socratica

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Comedia en seis actos

Carlos Palau Trujillo

no se aprende filosofa, se aprende a filosofar Kant

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CARLOS PALAU TRUJILLO

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gruesos, viste una tnica rada y calza unas viejas sandalias.)

paz que surca los cielos.

CARLOS PALAU TRUJILLO

sean suficientes para aplacar el dolor que te produce el estmago vaco.

antes del medioda.

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Teo, Scrates, Paco, Cndido, Sofa , Justo, Luis.

CARLOS PALAU TRUJILLO

sento a mi amigo Justo Creso.

se formaba tambin de ruquitos.

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JUSTO.- No importa la diferencia de edad, se-

CARLOS PALAU TRUJILLO

TERTULIA SOCRTICA, COMEDIA EN SEIS ACTOS

JUSTO.- Pamplinas! Yo no entiendo a la

sesiones que tiene el hombre.

to, y prosigamos con nuestra conversacin quines fueron tus padres?

CARLOS PALAU TRUJILLO

TEO.- Nunca te dedicaste a la escultura como

TERTULIA SOCRTICA, COMEDIA EN SEIS ACTOS

nmicamente a sufragar los gastos para mi

CARLOS PALAU TRUJILLO

tiente perteneciente al ejrcito de Atenas.

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PACO.- De infantera, compaera. SCRATES (sigue dando pormenores de su vida).-

CARLOS PALAU TRUJILLO

la batalla de Delio, salv a Jenofonte, quien haba cado de su caballo.

TERTULIA SOCRTICA, COMEDIA EN SEIS ACTOS

PACO.- Yo pens que la filosofa del triunfa-

CARLOS PALAU TRUJILLO

achacaba la errtica conduccin de los ne23

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gocios pblicos del joven Alcibades, y del to de Platn, Critias.

no Scrates, el que corrompi a ese par de sinvergenzas.

Luis, soy maestro universitario.

CARLOS PALAU TRUJILLO

SOFA.- Pues mucho gusto. Ahora, seor, d-

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CARLOS PALAU TRUJILLO

pensar de este viejo!, ya me cay gordo, mejor nos vamos Paco.

esto se est poniendo bueno.

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mayor, se quejaba amargamente de su madre, ya que la consideraba insufrible.

CARLOS PALAU TRUJILLO

SCRATES.- Tratar de resumir, ya que fue

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CARLOS PALAU TRUJILLO

den encontrarlo en la obra de Jenofonte,

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Memorias de Scrates. Es un buen libro que recomiendo ampliamente.

CARLOS PALAU TRUJILLO

cado es porque no conocen otro.

Maestro en forma peyorativa.

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esposa me ha permiti que el roce con los dems se me haga ms fcil.

diano con ella?