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1 La diversidad como debate conteporaneo La diversidad cultural se refiere al grado de diversidad y variacin tanto anivel mundial como en ciertas

reas, en las que existe interaccin dediferentes culturas coexistentes.Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural esparte del patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudesfavorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmentecomprenden la preservacin y promocin de culturas existentes. La Declaracin universal sobre la diversidad cultural, adoptada porUNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una ampliavariedad de contextos y el proyecto de Convencin sobre la DiversidadCultural elaborado por la Red Internacional de Polticas Culturales prev lacooperacin entre las partes en un nmero de esos asuntos. Convencin sobre la Diversidad Cultural La convencin reafirma el deber de los Estados de tomar medidas parapreservar y promover la diversidad cultural, servir de base para una mayorcooperacin internacionalen el ejercicio de ese derecho y, mediante lacreacin de obligaciones entre signatarios, aumentar la transparencia de laspolticas culturales, sus objetivos y su desarrollo.La convencin deba servir asimismo de punto de referencia para otrasorganizaciones internacionales, entre ellas las que se ocupan denegociaciones decomercio internacional. Pondra de relieve la necesidad delos gobiernos de disponer de margen normativo para preservar y promoverla diversidad cultural mediante el establecimiento de derechos yobligaciones, con disposiciones obligatorias sobre medidas relativas a lacreacin, produccin, distribucin, comunicacin, exhibicin y venta decontenido cultural. De ese modo, contribuira a, la coherencia entre losobjetivos de preservar y promover la diversidad cultural y los procesos deliberalizacin del comercioque estn en curso.La convencin vendra a colmar el vaco que existe actualmente, desde elpunto de vista de la diversidad cultural, en la gobernanza internacionalrelativa a la cooperacin y a los derechos y obligaciones en materia depolticas culturales internacionales. Ayudara, as mismo, a los pases aretener la capacidad de promover polticas culturales necesarias en otrosforos internacionales, en particular en acuerdos comerciales. La UNESCO como elaborador

Por la antigedad de su mandato cultural, sus competencias en materia dediversidad cultural y su carcter universal, la UNESCO es la institucinapropiada para elaborar un marco internacional de polticas culturales.El marco de una convencin de la UNESCO servira de punto de referencia enla OMC y otros foros internacionales para fortalecer la capacidad del sistemainternacional en su conjunto de dar coherencia a objetivos depoltica pblica distintos pero interconectados. Requerimientos de tratos especiales Actualmente es de reconocimiento general que la diversidad cultural formaparte del patrimonio comn de la humanidad, y que la produccin ydisponibilidad de una diversidad debienesy servicios culturales procedentesde fuentes nacionales y extranjeras introducen externalidades positivas, esdecir, ventajas sociales y culturales que superan el valor puramente comercial de esos bienes y servicios. Por esa razn, en la Declaracinuniversal de la UNESCO sobre la diversidad cultural, por ejemplo, sereconoce que los bienes y servicios culturales no deben tratarsesimplemente como productos bsicos o bienes de consumo.Los ministros que participan en los debates de la RIPC han estudiado lasformas en que la diversidad cultural contribuye a la cohesin social, lavitalidad de la democracia y la identidad de los pueblos, todos elloscomponentes esenciales del desarrollo social y econmico.Por consiguiente, los gobiernos deben fomentar que haya una ampliadisponibilidad de contenido cultural variado. Un marco internacional eficazasegurara que sus obligaciones y derechos en virtud de acuerdosinternacionales den cabida y apoyo a su capacidad para materializar en elmbito nacional los beneficios de la diversidad cultural .
1.1 CLOBALIZACION, DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL La globalizacin es unproceso econmico,tecnolgico,socialyculturalagran escala, que consiste en la crecientecomunicacineinterdependencia entre los distintos pases delmundounificando sus mercados, sociedades yculturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas ypolticas que les dan un carcterglobal. La globalizacin es a menudoidentificada como unproceso dinmicoproducido principalmente por lassociedadesque viven bajo elcapitalismo democrticoo lademocracia liberal y que han abierto sus puertas a larevolucin informtica, plegando a unnivel considerable deliberalizacinydemocratizacinen su cultura poltica,en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relacionesinternacionales.Este proceso originado en laCivilizacin Occidentaly que se ha expandidoalrededor del mundo en la ltimas dcadas de laEdad Contempornea (segunda mitad

delsiglo XX) recibe su mayor impulso con lacada delcomunismoy el fin de laGuerra Fra, y contina en elsiglo XXI. Secaracteriza en la economa por laintegracinde las economas locales a unaeconoma de mercadomundial donde los modos de produccin y losmovimientos de capital se configuran a escala planetaria (Nueva Economa)cobrando mayor importancia el rol de lasempresas multinacionalesy lalibrecirculacin de capitalesjunto con la implantacin definitiva de lasociedad deconsumo. El ordenamiento jurdico tambin siente los efectos de laglobalizacin y se ve en la necesidad de uniformizar y simplificarprocedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin demejorar las condiciones decompetitividadyseguridad jurdica, adems deuniversalizar el reconocimiento de losderechos fundamentalesdeciudadana. En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona lassociedades y culturas locales en una cultura global (Aldea global), alrespecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenmeno deasimilacin occidentalo defusin multicultural. En lo tecnolgico la globalizacin depende de los avances en laconectividadhumana (transporte ytelecomunicaciones) facilitando lalibre circulacin de personasy lamasificacin de las TICs y el Internet. En el plano ideolgico los credos yvalorescolectivistasytradicionalistascausan desinters generalizado y vanperdiendo terreno ante elindividualismoy elcosmopolitismode lasociedadabierta. Mientras tanto en la poltica losgobiernosvan perdiendoatribuciones ante lo que se ha denominadosociedad red, el activismo cadavez ms gira en torno a lasredes sociales, se ha extendido latransicin a lademocraciacontra los regmenes despticos, y en polticas pblicasdestacan los esfuerzos para latransicin al capitalismoen algunas de lasantiguaseconomas dirigidasy en economas subdesarrolladas de algunospases aunque con distintos grados de xito. Geopolticamente el mundo sedebate entre la unipolaridad de lasuperpotenciaestadounidense y elsurgimiento de nuevas potenciasregionales, y en relaciones internacionaleselmultilateralismoy elpoder blandose vuelven los mecanismos msaceptados por la comunidad internacional.La valoracin positiva o negativa de este fenmeno, o la inclusin dedefiniciones o caractersticas adicionales para resaltar la inclusin de algn juicio de valor, pueden variar segn laideologadel interlocutor. Esto porqueel fenmeno globalizador ha despertado gran entusiasmo en algunossectores, mientras en otros ha despertado un profundo rechazo(Antiglobalizacin), habiendo tambin posturas eclcticas y moderadas.

1.2 identidad, exclusion y racismo reflexiones teoricas y sobre mexico Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en

lamedida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo ocultura.Construccin de la Identidad CulturalCaractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidadcultural compartida, pero esencialmente se determina por diferencia:sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a s mismo como tal,al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquiercultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin aotras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen estaidea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero

la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante laconfrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: sipiensasque eres parte de la nica cultura existente, entonces no te ves como partede una cultura.De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuocontacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad,dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red derelaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas,cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas enuna relacin desigual. Siempre hay una cultura dominante, o una prcticacultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante enliteratura, y la B en cine).El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho deque la construccin de la identidad est ligada a relaciones de poderdesiguales, implica que la construccin de la identidad pueda considerarseideolgica: al establecer su identidad, una prctica cultural construye,reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder. La temtica principal de este artculo es ladiscriminacinen nuestro territoriomexicano, dado que es un tema que a mi modo de ver se omite porque se dice queel mexicano no discrimina pero en realidad se podra decir que el mexicano es igualde racista o ms que en otros pases calificados como racistas.La base de esto es la falta de oportunidades y ladiscriminacinque sufren ciertosestratos sociales por lo general en niveles bajos. La falta deatencinpor parte delgobiernoy lasempresasprivadas por no generar empleos dirigidos para estaspersonas o por ignorarlas al momento de contratarpersonal.No hace falta salir de la casa para percatarse de las preferencias raciales

quetenemos enMxico, paramuestrabasta un botn, en las 2 televisoras nacionales,podemos observar la preferencia que tienen las personas de tez clara "geros" paralos papeles protagnicos y tambin de preferencia que tengan otranacionalidad como Argentinos, Uruguayos, Espaoles, Italianos y Franceses.La realidad es que lapercepcinde la belleza en este pas est acompaada delracismoy malinchismo, porque es absolutamente raro decirlo pero existe gente a lacual le influye de manera directa decir que unamujeres Argentina para de estamanera decir que es ms bonita.Me sera muy aventurado plantear unateorapero an as me gustaramanifestarla:

-En Mxico mientras ms claro sea elcolordepielde unapersona, mejor ser vistapor lasociedad, no sufrir de discriminacin, se ver beneficiada por la preferenciade las empresas para contratarla, y definitivamente ser considerada como bonita.-"A pesar de que el artculo 4 de laConstitucin Polticaestablece laigualdaddecondiciones para todos los mexicanos, sin distincin degnero, edad,sexoo raza,los negros -que segn lahistoriason la tercera raz de nuestros orgenes, luego delos espaoles y los indgenas-, han sido vctima de la discriminacin en todos lostiempos y en cualquier mbito." (Mendoza)Aun en la actualidad, todava no se convencen de que haya mexicanos de razanegra, cuya presencia est en todas partes, principalmente, en los estados deGuerrero, Oaxaca y Veracruz.Los de raza negra no solamente deben soportar la negacin de sus compatriotassino que han sido vctimas de un racismo que ellos llaman 'silencioso' y que tal vezsea el ms doloroso y destructivo. Yo no entiendo cmo puede haber expresiones contra la gente que tiene un colorms obscuro de piel, para discriminarlo, burlarse de l, o hacer critica racial. Hastaen elfutbolmexicano ha habido comentarios hacia los jugadores que sonextranjeros, buenos y desagradables, segn sea el caso, o mejor dicho segn sea eltono de su piel.Ejemplo:"Es lamentable que en la primera jornada del Torneo Apertura 2006 de Mxico sehayan dado casos que caen en el tema del racismo.""En el partido entre Santos y Rayados, celebrado en Torren Coahuila, ungrupodeaficionados gritaron consignas sobre Felipe Baloy, jugador panameo del Club deFtbolMonterrey (Rayados). Al grito de "Pinche Come pltanos", "Pinche Chango" ysonidos imitando a un mono, la tribuna de platea arremeti contra el jugador."(Alvarado)Conociendo al pueblo mexicano, y la fiesta que somos, creo que esto fue ms pormolestar al jugador que por un

sentimiento racista o un desprecio de razas. Conesto debemos tener cuidado y no confundir. Lo sucedido en Torren me queda claroque ms que racismo es una broma pesada de mal gusto. Repito, dudo mucho quehaya un desprecio por la raza que representa, en este caso, Felipe Baloy.Sin embargo, creo que tiene que haber una intervencin EJEMPLAR de la FederacinMexicana de Ftbol para que este tipo de "bromas" de tintes raciales quedeerradicado antes de que crezca, se generalice y se vuelva "cotidiano". Orgenes del racismo en Mxico La discriminacin en Mxico dio inicio con la llegada de los espaoles a tierrasmexicanas, ya que la raza blanca siempre se ha sentido superior al raza que sucolor de piel es moreno o negro (en la mayora de los casos) como son llamadoscomnmente.Entre los primero tipos deracismoydiscriminacincultural era considerar a losindgenas como unos seres incapaces de llegar a ser como lo blancos y de estamanera fueron sometidos por los espaoles obligndolos a hacer tareas pesadas, atrabajar solamente por la comida y porlgicanos indica que no reciban ni un pesopor aquellas pesadas labores, caracterstica que posean los indgenas en aqueltiempolaherenciade las deudas de los familiares. Unido a esta se encontraba la descriminacion

REFLEXIONES TEORICAS SOBRE MEXICOLa cultura de Mxico es en realidad un mosaico de culturas. En lo que seha dado en llamar lo mexicano confluyen elementos culturales de la msdiversa ndole: ya los modernos, los antiguos, los reciclados. La forma devida en Mxico incluye muchos aspectos de lospueblos prehispnicosydelperodo colonial. La poblacin de Mxico se siente muy orgullosa de supas, cultura, etnicidad y estilo de vida. Otros aspectos importantes de sucultura, son los valores, la unidad familiar, el respeto, el trabajo duro y lasolidaridad de la comunidad. Mxico ha cambiado rpidamente durante el siglo XX. En varias formas, la vidacontempornea en las ciudades, ha llegado a ser muy similar a la de las ciudadesen losEstados UnidosyEuropa. Sin embargo, la mayora de los pueblos mexicanossiguen la forma de vida de sus antepasados. Ms del 85% de la poblacin vive enciudades de ms de 200,000 habitantes. Las reas urbanas ms grandes son laCiudadde Mxico,GuadalajarayMonterrey.

El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista laconciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulsohacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de lacultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, lasintrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tantola prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basauna identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamientointerno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados quesubrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por losparticipantes. Este todo estructurado (pero plural y dinmico) depresuposiciones es lo que llamamos doxa. De manera similar a la maneraen la que la presuposicin de una declaracin lingstica (Cundo dejastede golpear a tu esposa?) no puede ser objetada (puedes contestar nuncapare pero no nunca la golpee a menos que llames al otro mentiroso), ladoxa de una cultura determinada no puede ser objetada (hacindola en elproceso explcita, en tanto su eficiencia descansa en su carcter implcito)sin desafiar la legitimidad auto-evidente de la cultura y sus productores. La construccin de lacultura mexicanaes el resultado de un proceso histrico queinforma relaciones de poder, intercambios pacficos, asimilaciones de elementosculturales exgenos y reinterpretaciones de los elementos culturales preexistentes.Como es el caso de todos los paseslatinoamericanos, cuando Mxico se liber deldominio espaol, sus habitantes carecan de lo que se da en llamar identidad nacional Quiz lo nico que la mayor parte de los mexicanos compartan almomento de la independencia era el haber nacido en un territorio que pretenda serun Estado, y la religin catlica. Fuera de eso, los vnculos interregionales eranescasos y las identidades comunitarias y tnicas estaban muy arraigadas. Los liberales del siglo XIX consideraban que uno de los mecanismos que permitiranla formacin de una nacionalidad fuerte sera la educacin. Por ello, entre losesfuerzos de la Primera Repblica Federal, la creacin de un departamento deInstruccin Pblica es uno de los ms significativos.Valentn Gmez Faras, sucreador, pensaba que era necesario despojar a la Iglesia del monopolio en laformacin ideolgica de los nuevos individuos. Sin embargo, los intentos deestablecer una educacin acorde con los valores liberales fracasaron. Losregionalismos

persistieron, y fueron sumamente costosos para el pas. A laconstruccin de la identidad mexicana en el siglo XIX contribuyeron, ms que laeducacin liberal, laSegunda IntervencinFrancesa, perodo lleno de triunfos yderrotas para los mexicanos; y sobre todo, la [Invasin norteamericana]], quepermanece en el imaginario mexicano como la ms injusta de las guerras que se lehan hecho a este pas y la que lo sumi en elsubdesarrolloque padece.Por otra parte, como se indica en el apartado sobre los grupos tnicos, la nacin ensus primeros aos aspiraba a ser una nacin criolla y blanca. DesdeFranciscoXavier Clavijerohasta Pimentel, loscriollosapelaban a la Amrica paradiferenciarse de los espaoles.Al mismo tiempo, los criollos rechazaban a losindgenas sobrevivientes a laConquista, pues consideraban que haban sidodegradados y no tenan demasiado qu ver con aquella raza de grandes seores,portadores de la gran civilizacin prehispnica. Por ello, intentaron por muchoscaminos eliminar a los indios del bello paisaje del Mxico moderno:exterminio fsico,aculturacin(que entre otras cosas comprenda la castellanizacin y lasupresin de las lenguas indgenas, la erradicacin de las formas vernculas deexpresin cultural, de vestimenta...). En otras palabras, conceban que los indiospodan incorporarse en el seno de la nacin mexicana slo si dejaban de ser lo queeran: indios.La Malinche, smbolo de los primeros mestizajesAsociados al triunfo deRevolucin, aparecen nuevas maneras de concebir laidentidad nacional. Posterior a la Revolucin Mexicana sobrevino un gobiernocallista que atent contra la libertad de creencias religiosas, cosa que propici ellevantamiento de la "Union Popular" y los famosos cristeros que dieron un tinte denacionalismo y religiosidad a la identidad nacional, como una raza libre. Uno de lospensadores clave en esta nueva etapa de la reflexin sobre lo mexicano es JosVasconcelos. Para este abogado Mxico era una suerte de "crisol" en el queconfluan todas las razas. A la construccin de la cultura y de la historia del pashaban contribuido lo mismo los europeos que los indgenas, los africanos que losasiticos. Laescuelase dio a la labor de construir un pasado compartido, que sereforzaba por los medios de comunicacin. En especial el cine contribuy a laformacin de ciertos estereotipos de lo mexicano que fueron sumamente criticadosen aos posteriores. En este proceso de no ms de tres dcadas, la identidadmexicana era la delcharroy lachina poblana. Un ejemplo de ello son las pelculasde Jorge Negrete,Pedro Armendriz,Antonio Aguilar,Emilio Fernndez,SaraGarca,Vicente Fernandez, Jose Alfredo Jimenez, Pedro Infante, por mencionaralgunos personajes que han sido constructores y reafirmadores de la

culturamexicana. Fiesta Nacional El da nacional es el16 de septiembre, que conmemora la independencia deMxico, iniciada en el pueblo deDolorespor el curaMiguel Hidalgo y Costilla.

Rememorando esa fecha, el15 de septiembreelPresidente de la RepblicaMexicanahace sonar esa misma campana en elPalacio Nacional, invoca a loshroes nacionales y se realiza un juego de luces artificiales; esa celebracin seconoce como la noche delGrito. De manera paralela, los gobernadores y alcaldeshacen lo propio en sus respectivas sedes, con rplicas de la campana de Dolores. Lagente celebra el da ya sea en casa o en reuniones en bares o discotecas. Por logeneral se utilizan motivos mexicanos, como grandes sombreros, trenzas conlistones tricolores, banderas, y se preparan platillos tpicos mexicanos como pozole,tacos, mole, chiles en nogada entre otros acompaados de tequila y aguas detamarindo, horchata y jamaica.La celebracin de Independencia del da 15 se realiza a las once de la noche por undesignio durante el mandato del presidentePorfirio Diaz, quien decidi hacercoincidir la fecha de su cumpleaos con la de la fiesta nacional. Esta fiesta mexicana no solo se celebra en Mxico, ya que durante estasfechas se realizan expresiones relativas a lo mexicano en diferentes partesdel mundo. Los idiomas indgenas El gobierno mexicano reconoce a 62 lenguas indgenas vivas en Mxico.

Estaapreciacin no toma en cuenta las variedades regionales de algunos idiomas. (ElInstituto Nacional de Lenguas Indgenas pronto publicar el Catlogo de Lenguas deMxico incluyendo muchas variaciones regionales.)El ms extendido y hablado idioma indgena es elnhuatl, la

lengua de los antiguosmexicas, con ms de 1,600,000 hablantes extendidos en el centro y sur del pas. Elmaya yucateco, de la pennsula de Yucatn, ocupa el segundo puesto, con cerca de900,000 hablantes. An vigorosos se conservan elmixtecoy elzapoteco, ambosprincipalmente del estado de Oaxaca. Muchos otros idiomas son hablados porescasas poblaciones, como elseride Sonora, elkikapde Coahuila, o elchocholtecode Oaxaca.

1.3 La divercidad cultural educacion y problemas sociales El tratamiento de la diversidad cultural puede concebirse, en principio,comocontinuacin de lo visto en el apartado dedicado a la biodiversidad ,encuanto extiende la preocupacin por la prdida de biodiversidad al mbitocultural. La pregunta que se hace Maaluf (1999) expresa muy claramenteesta vinculacin: "Por qu habramos de preocuparnos menos por ladiversidad de culturas humanas que por la diversidad de especies animaleso vegetales? Ese deseo nuestro, tan legtimo, de conservar el entornonatural, no deberamos extenderlo tambin al entorno humano?". Pero decimos en principio , porque es preciso desconfiar del "biologismo", es decir,de los intentos de extender a los procesos socioculturales las leyes de losprocesos biolgicos. Son intentos frecuentemente simplistas yabsolutamente inaceptables, como muestran, por ejemplo, las referencias ala seleccin natural para interpretar y justificar el xito o fracaso de laspersonas en la vida social.En el tema de la diversidad cultural o etnodiversidad se incurre en estebiologismo cuando se afirma, como hace Clment (1999), que "Elaislamiento geogrfico crea la diversidad. De un lado, la diversidad de losseres por el aislamiento geogrfico, tal es la historia natural de la naturaleza;del otro, la diversidad de las creencias por el aislamiento cultural, tal es lahistoria cultural de la naturaleza". Esa asociacin entre diversidad yaislamiento es, desde el punto de vista cultural, cuestionable: pensemos quela vivencia de la diversidad aparece precisamente cuando se rompe elaislamiento; sin contacto entre lugares aislados solo tenemos una pluralidadde situaciones cada una de las cuales contiene escasa diversidad y nadiepuede concebir (y,

menos, aprovechar) la riqueza que supone la diversidaddel conjunto de esos lugares aislados.Por la misma razn, no puede decirse que los contactos se traducen enempobrecimiento de la diversidad cultural. Al contrario, es el aislamientocompleto el que supone falta de diversidad en cada uno de los fragmentosdel planeta, y es la puesta en contacto de esos fragmentos lo que da lugar ala diversidad. Es necesario, pues, cuestionar el tratamiento de la diversidadcultural con los mismos patrones que la biolgica. Y ello obliga a preguntarsesi la diversidad cultural es algo tan positivo como la biodiversidad.De hecho, la diversidad de lenguas y formas de vida es vista por muchaspersonas como un inconveniente, cuando no como una amenaza, como unpeligro. Mayor Zaragoza (2000), en el libro " Un mundo nuevo ", reconoce quela diversidad lingstica ha sido y sigue siendo vctima de fuertes prejuicios.Su eliminacin ha sido considerada por muchos una condicin indispensablepara la comunicacin y entendimiento entre los seres humanos, comoexpresa muy claramente el mito de la "Torre de Babel", que atribuye lapluralidad de lenguas a un castigo divino.La conocida expresin italiana "traduttore - traditore" (traductor - traidor)refleja bien esta desconfianza en la comunicacin inter-lenguas, que setraduce en la imposicin poltica de lenguas oficiales nicas como supuestagaranta de la unidad de las poblaciones de un estado. A esta desconfianzase une el rechazo de la "prdida de tiempo" que supone, por ejemplo,aprender varias lenguas. Sin embargo todos los expertos, nos recuerdaMayor Zaragoza, coinciden en reconocer que los bilinges suelen poseer unamaleabilidad y flexibilidad cognitivas superiores a los monolinges, lo quesupone una importante ayuda para su desarrollo mental, no una prdida detiempo. Y ello es as porque cada lengua constituye una estructura depensamiento que posee caractersticas y potencialidades especficas. Pensaren varias lenguas supone un ejercicio de adecuacin a esas diferentes

estructuras, favoreciendo la adquisicin de una mayor flexibilidad mental. Deah que los psiclogos del aprendizaje recomienden vivamente el bilingismotemprano para facilitar el mejor desarrollo mental. En ese sentido, la sesinplenaria de mayo de 2007 Naciones Unidas declar el ao 2008 AoInternacional de las Lenguas

, reconociendo que el multilingismo promuevela unidad en la diversidad y el entendimiento internacional. Celebracin quedebe constituir una ocasin para fortalecer la diversidad lingstica, paraimpulsar y apoyar proyectos de revitalizacin de lenguas minoritarias, enparticular en los mbitos educativos.Pero las ventajas de la diversidad cultural no se reducen a las de lapluralidad lingstica. Es fcil mostrar que la diversidad de las contribucionesque los distintos pueblos han hecho en cualquier aspecto (agricultura, lacocina, la msica) constituye una riqueza para toda la humanidad. Comoseala Sen (2007, p.36), la principal fuente de esperanza en la posiblearmona en el mundo contemporneo radica en la pluralidad de nuestrasidentidades.Podemos referirnos, en particular, a un aspecto de esa diversidad muyrelacionado con la historia de nuestra civilizacin: la cultura campesina . Amedida que la agricultura se desarroll durante los ocho ltimos milenios, losagricultores domesticaron centenares de especies de cultivos distintos ycientos de miles de variedades dentro de cada cultivo. Esta cooperacinentre personas y plantas gener una inmensa riqueza de diversidad genticadentro de las especies que se cultivaban, con un notable valor esttico,culinario y social. La biodiversidad agrcola mundial fruto de la diversidadcultural de las sociedades campesinas- que representa una ayuda frente alas variaciones climticas, las plagas y otras amenazas que pueden afectar ala seguridad alimentaria, depende de millones de pequeos agricultores.Cabe lamentar por ello que muchas comunidades y pueblos autctonos,poseedores de una cultura profundamente anclada en su ambiente, estn envas de desaparicin, obligados a abandonar su tierra hacia las grandesciudades, a menudo como consecuencia de la degradacin ambiental,Sin embargo, parece obligado reconocer que esta diversidad cultural estgenerando terribles conflictos. No son, acaso, las particularidades las queenfrentan sectariamente a unos grupos con otros, las causantes del racismo,de las "limpiezas tnicas", de los genocidios, de los rechazos a losinmigrantes?Es preciso rechazar contundentemente esa atribucin de los conflictos a ladiversidad cultural. Son los intentos de suprimir la diversidad lo que generalos problemas, cuando se exalta "lo propio" como lo nico bueno, loverdadero, y se mira a los otros como infieles a convertir, si es necesario porla fuerza. O cuando se considera que los otros representan "el mal", la causade nuestros problemas, y se busca "la solucin" en su aplastamiento.

Losenfrentamientos no surgen porque existan particularismos, no son debidos ala diversidad, sino a su rechazo (Vilches y Gil, 2003). Son debidos a losintentos de homogeneizacin forzada, a los fundamentalismos, que nos

transforman en vctimas o verdugos y a menudo en vctimas y verdugos ,las dos cosas a la vez o alternativamente, segn se modifique la correlacinde fuerzas. Pueblos que han visto negado el derecho a hablar su lengua, apracticar su religin, etc., pasan a sojuzgar a otros cuando las circunstanciasles son "favorables". Todo ello en nombre de lo propio contra los otros . Todoen nombre del rechazo de la diversidad y la sacralizacin de la propiaidentidad. Por eso Maaluf (1999) habla de " identidades asesinas ".Conviene aclarar, por otra parte, que la defensa de la diversidad cultural nosignifica aceptar que todo vale , que todo lo que los pueblos crean sea siempre bueno. Lo que es siempre bueno, en cualquier dominio, es ladiversidad si es autntica, es decir, si no hay imposicin forzada de unasformas sobre las otras. Y cabe afirmar eso, entre otras razones,precisamente porque no todo vale . A menudo es el contacto entre diferentesculturas lo que permite cuestionar los aspectos negativos y aprovechar lospositivos de cada una de ellas. Podemos

concluir que la diversidad culturales siempre positiva en s misma porque nos hace ver que no hay una nicasolucin a los problemas, una nica ley incuestionable y eso nos autoriza apensar en distintas posibilidades, a optar sin quedar prisioneros de una nicanorma. Con otras palabras, en situaciones de libertad , ninguna peculiaridadcultural, digamos "regresiva", acaba imponindose a otras ms avanzadas,ms satisfactorias para la generalidad de las personas.Algunos se preguntan, sin embargo, si ello no supone una homogeneizacin,una prdida de diversidad cultural. No se puede caer en etnocentrismos estrechos? Por qu, por ejemplo, hay que imponer a otros pueblos losderechos humanos propios de la civilizacin occidental?Para empezar, los derechos humanos, no pertenecen a la cultura occidental;son el fruto reciente y todava incompleto de una batalla contra lastradiciones opresivas presentes en todas las culturas. Y se apoyan enelementos liberadores presentes tambin en las diversas culturas. No sepuede hablar, como han hecho algunos lderes polticos, de la "superioridadde la tradicin cultural occidental" porque respeta los derechos humanos yreconoce la igualdad de derechos de ambos sexos olvidando que hastahace muy poco ninguna mujer tena derecho a votar, ni poda viajar a otropas, ni tampoco realizar una transaccin econmica de alguna entidad sinpermiso del marido.No tiene sentido hablar de los derechos humanos como una imposicin de lacultura occidental, ni como un ataque a la diversidad cultural. Se trata de unmovimiento transversal

que recorre todas las culturas y que va abrindosepaso con mayor o menor dificultad en todas ellas. Cuando el burka y todo loque representa constituya un objeto visible nicamente en los museos, ellono constituir ninguna prdida de diversidad cultural, sino que significar elfin de una trasgresin de derechos fundamentales de las mujeres, liberar lacreatividad de un segmento importante de la humanidad y dar paso anuevas creaciones culturales. En la junta de inicio de semestre, el director del Tec de Monterrey nos present unaancdota.A un legislador griego le pidieron que hablara sobre el tema de la educacin. lpidi seis meses para prepararse, a pesar de que tena la capacidad de hacerlo enese instante.Cumplido el plazo, la concurrencia observ cmo el griego portaba una jaula conuna liebre y otra con un perro. Abri primero la de la liebre y sta sali corriendo.En seguida abri la del perro, ste alcanz a la liebre y la destroz. Ante la miradaaterrorizada del pblico y sin decir nada, sac otra jaula con otra liebre y tambin lasolt. Esta segunda liebre se qued tranquila. Acto seguido abri otra jaula con otroperro y ste se qued junto a la liebre conviviendo y jugueteando con ella. Luego elgriego dijo: La diferencia entre los primeros animales y los segundos se llamaeducacin.En Coahuila padecemos de varios problemas sociales que VANGUARDIA hasealado con oportunidad. Coahuila es el estado con mayor ndice de obesidadinfantil a nivel nacional. La niez de Saltillo figura en el quinto lugar entre los msobesos de Coahuila. Las enfermedades relacionadas con la obesidad cuestan alIMSS en Coahuila la nada despreciable cantidad de 2 mil millones de pesos. Lo msimpactante es que si no se abaten los niveles de obesidad infantil, la actualgeneracin de nios morir primero que sus padres. Esto segn la OrganizacinMundial de la Salud, es digno de elogio el que se atienda este problema medianteeducacin.

La SEC gir oficios a presidentes municipales y a directores de escuelas para alejara vendedores de comida chatarra, as como para que vendan productos nutritivosen las cafeteras. Tambin 70 profesores se estn capacitando en nutricin yeducacin fsica para que, con educacin, ellos ataquen la raz del problema.El director del DIF, Guillermo Ponce Lagos est haciendo un buen trabajo. Organizun campamento que en el parque El Chapuln al que asistieron 300 nios conobesidad y se les promueve una cultura de salud y se les ayuda a vivir una vidams sana. Todo esto como parte de un programa que combate la obesidad entre losalumnos coahuilenses.Qu bueno que se empiece a tratar con la educacin este problema. Lo malo es queesos nios luego van y ven a sus

padres tomando refresco.La educacin nos llena de algunos conocimientos intiles, pero nunca nos preparapara lo ms importante, lo que casi todos seremos: esposos y padres de familia. Tenemos cuatro problemas sociales que, desde mi punto de vista, requieren mayoratencin con educacin por parte de la sociedad y el Gobierno: los suicidios que hareportado VANGUARDIA un da s y el otro tambin; la violencia intrafamiliar; elincremento de madres solteras, y el nmero de divorcios.Como dijera scar Wilde: La principal causa de divorcio es el matrimonio. Sumxima se aplica a la realidad coahuilense, en donde cada vez ms parejasprefieren vivir en unin libre. Esto no creo que sea la mejor solucin, ya que indicauna falta de compromiso y eventualmente se abandona y desampara a la pareja y alos hijos. Una sociedad es tan fuerte como el ms dbil de sus miembros 1.4 prespectivas y retos de la diversidad en america latina Las puertas de cada nacin deben estar abiertas a la actividad fecundante ylegtima de todos los pueblos. Las manos de cada nacin deben estar librespara desenvolver sin trabas el pas, con arreglo a su naturaleza distintiva y asus elementos propios. Los pueblos todos deben reunirse en amistad y conmayor frecuencia dable, para ir reemplazando, con el sistema delacercamiento universal, por sobre la lengua de los istmos y la barrera de losmares, el sistema, muerto para siempre, de dinastas y de grupos".[1] Jos Mart ________ El problema de la globalizacin al aplicarse al rea cultural se transformacada vez ms en un tema de particular inters por las mltiples repercusiones que conlleva. Ello se debe a que este proceso afecta la culturapoltica y econmica del continente; ya que cuando se modifican losinstrumentos, valores y prcticas que constituyen la cultura poltica de lasociedad, ello requiere de profundas transformaciones de la base y lasuperestructura.Ante esta situacin se abren una serie de interrogantes que incluyenvariadas preocupaciones: Hasta que punto la introduccin de los elementosde la revolucin cientfica tcnica pueden constituir un arma de doble filopara los pases del Tercer Mundo?. Cules son las bondades y cules lospeligros que representa plegarse incondicionalmente al uso de losavanzados sistemas de informacin?. La adaptacin a esos cambios comosolucin informativa y soporte educacional supondr el sometimiento a loscentros de poder transnacional?. Cambiar nuestras costumbres y cultura?.Hasta que punto la pretendida "aldea global" que se oferta por el imperiono vendr a ser una amenaza contra las identidades nacionales, ladiversidad cultural y la integracin cultural latinoamericana y caribea?.A partir de estas interrogantes el propsito de este artculo es ofrecer unconjunto de consideraciones referidas a los desafos culturales de laglobalizacin, de manera que ello contribuya a la

reflexin en torno comoenfrentar los mismos por parte de la sociedad latinoamericana y caribea.Ms que un desarrollo en extenso del tema -cosa que difcilmente podralograrse en un documento de este carcter-, lo que se ha buscado es unapresentacin breve de las principales tendencias y discusiones vinculadas altema, en el entendido de que muchos de los puntos que se abordan podranser objeto de un tratamiento detallado.En rigor las ideas que aqu se plantean, solo pretenden ser una modestacontribucin a la divulgacin y al debate de un tema, que por su importanciapara la toma de decisiones en la prctica de la cultura poltica de cualquierpas, necesita un estudio constante. A lo ms que se aspira es a haberesbozado los contornos generales de los desafos culturales de laglobalizacin y por tanto, a presentar un mapa tentativo cuya funcin, sea lade alentar anlisis posteriores y estimular su exploracin ms a fondo.Asumir las nuevas tecnologas?Esta realidad amerita un profundo ejercicio de reflexin crtica, que observeque la implantacin de nuevas tecnologas ligadas a la globalizacinconstituye un fenmeno cultural, en lo que hay que pensar tambin que la globalizacin misma ofrece opciones de falsa universalidad, por lo que debeconcebirse de donde provienen esos adelantos, como poderlos utilizar enfuncin de las mejoras y el progreso social, sin que su uso acente larelacin de dependencia y sumisin que ha caracterizado al mundosubdesarrollado.Al igual que todos los fenmenos sociales, este proceso debe ser analizadode forma histrico concreta, si bien no es posible, ni deseable, escapar de losavances cientficos y tecnolgicos, es importante, para poder participar,identificar las condiciones de esa participacin, que haya equidad en elacceso a la informacin y en la produccin de materiales, que no desvirtenla funcin que compete a los formadores de los educandos.Resulta evidente que en aquellos pases donde no se ha logrado undesarrollo tecnolgico e industrial propio la transferencia de tecnologapuede resultar fuente de contradicciones sociales tales como: divorcio entrelas necesidades reales y las tecnologas importadas; creacin de tecnologascontrarias o en todo caso sin una relacin raigal con el contexto social enque se promueve. Es por ello indispensable tener en cuenta que lastransformaciones se adapten a las necesidades y condiciones especficas decada sociedad, en proporcin a su desarrollo social y promoviendosoluciones originales y autctonas. En esta tarea es fundamental laformacin de una intelectualidad cientfico-tcnica capaz de lograr laconjugacin orgnica entre un alto nivel cientfico tcnico y la realidad socialen que tiene que desplegar su actividad. Por lo que, siempre y cuando no seafecte la identidad cultural y ello favorezca la cooperacin internacional y ellogro de la integracin cultural del mundo subdesarrollado, bienvenido sea eldesarrollo tecnolgico.Buscar sostenibilidadEste conjunto de transformaciones debe enfrentar el cambio de los valoresrelativos a lo pblico y lo privado; la estabilidad de las instituciones; laparticipacin de ramas que tradicionalmente

fueron lderes en el proceso decrecimiento econmico y que son reemplazadas por nuevos sectores; elreemplazo de un paradigma tecnolgico por otro; de la modificacin de laspreferencias sociales en la forma de organizacin colectiva o de lalegitimidad y el peso asignado al Estado frente a las diversas organizacionesque integran la sociedad civil. Sin embargo, el problema no est en lastransformaciones que se operan, sino en sus direcciones y en sus resultadossociales. La sostenibilidad del desarrollo, no slo se garantiza por medio de la preservacin y/o formacin de las condiciones del medio ambiente; elbienestar de las presentes y futuras generaciones slo se podr lograr ysostener si tomamos en consideracin los siguientes elementos:Una cultura que se despliegue sin violentar la naturaleza, promover uncrecimiento sin violentar el costo de la vida, sin desmejorar las condicionesde vida de las personas, es no enriquecer a un grupo y empobrecer a otros;es pensar en polticas gubernamentales que no afecten o atenten contra lanaturaleza, es no vender la soberana nacional en aras del turismo; esproponer proyectos que logren la igualdad de gneros y la educacinambiental; es contribuir a erradicar la pobreza y la violencia en todo losmbitos, es pensar que las polticas econmicas no estn desfasadas de losocial; es en sntesis el respeto a la conservacin de los valores, costumbresy modo de vida autnomos de los pueblos.[2]El cumplimiento de este complejo sistema de intervinculaciones deldesarrollo sostenible requiere de:[3] Un sistema poltico y cultural queasegure una participacin efectiva en el proceso de adopcin de decisiones;un sistema econmico capaz de generar excedentes y conocimientostcnicos sobre una base autnoma sostenida; un sistema social que facilitesoluciones para las tensiones resultantes de la falta de armona en eldesarrollo; un sistema de produccin que respetase la obligacin depreservar la base ecolgica del desarrollo; un sistema tecnolgico que puedabuscar continuamente nuevas soluciones; un sistema internacional quepromoviese estructuras sustentables del comercio y las finanzas; un sistemaadministrativo flexible con capacidad de auto correccin.En las circunstancias explicadas es conveniente tomar en consideracin losaspectos de la globalizacin cultural en el diseo de polticas de desarrollosostenible. El desarrollo de la cultura se manifiesta cuando el hombre por unlado crea un mundo variado, crea las bases materiales y espirituales de suexistencia. Ello en primer lugar requiere de promover variaciones en elcontenido y enfoque de las polticas culturales, lo que no debe significar lamera adopcin directa del mundo de los conocimientos, modos de vida oexperiencia de una regin; es necesario tomar en cuenta que el desarrollolocal, nacional y regional este en relacin con sus valores y con su culturapropia.Preservar lo nacionalMantener y crear una verdadera diversidad,

asignando un lugar a la racionalidad nacional, garantizndole un poder de iniciativa equivalente porlo menos al poder de integracin del sistema mundial, debido a que elespacio nacional, es el lugar de transformacin de los impulsos externos conarreglo a procedimientos especficos, y est ligado en gran medida alexterior y por ende al sistema mundial. Los cambios en la cultura poltica dela sociedad requieren transformaciones en el papel del Estado, por lo quesegn las particularidades de la gran mayora de los pases subdesarrollados,de lo que requiere este proceso es de un fortalecimiento del liderazgo delEstado en la gestin del mercado, incluyendo los elementos del sectorpblico y privado. Ello supone colocar barreras a la hegemona del capital,de manera que este responda a los intereses del pueblo, evitando el carcterinjerencista del capital.Poltica del Estado activaLa poltica exterior del Estado debe ser dinmica frente a las corrienteshomogeneizadoras externas en los distintos planos del desarrollo social,construyendo prcticas viables y legitimas de conduccin del proceso, quese sustenten en el respeto de la unidad y la diversidad de situacionesnacionales para emprender con xito las transformaciones econmicas,polticas, y culturales. Es de particular importancia la preservacin de laidentidad cultural y los valores nacionales en lo que deviene la estrategiamartiana de que "el nico modo de ser libres es ser cultos". Esto indica lanecesidad de crear programas educativos, ya que no es posible enfrentar losretos culturales de la globalizacin con la gran suma de analfabetos ysubescolarizados que tiene el mundo subdesarrollado.Rol de la educacinEs importante destacar que la educacin no debe ser vista solo como unelemento transmisor de conocimientos, sino tambin de tradicionesculturales, esta representa tambin una va para el cultivo de tradicionesque contribuyan al desarrollo de races sociales con las que se identificacada proyecto, cada sociedad. Estos atributos son importantes en ladeterminacin de la concepcin del mundo de los individuos de la sociedadde que se trate, quienes imprimirn una manera especfica al despliegue polifuncional de la cultura en cada ingrediente de las fuerzas productivas, lasrelaciones sociales de produccin y la superestructura que la representa.Rescatar la historia

La concepcin planteada supone rescatar y desarrollar los elementos de lahistoria local, regional y nacional ponindose en funcin del proceso decreacin de valores; supone la interpretacin dialctica del mundo demanera que se asuman los aspectos inditos de la cultura universal y suincorporacin a lo que identifica la realidad nacional de cada pas. En lamedida en que las poblaciones estn dotadas de mayores grados deconocimientos de sus races,

as crecer el desarrollo autctono y formativocultural, el resultado podra ser, una paulatina disminucin de la capacidadde manipulacin de los "grandes centros culturales" del mundo desarrolladosobre las culturas del Tercer Mundo.Las experiencias empricas muestran que mientras la capacidad del Estadopara intervenir por la va de polticas culturales disminuye, la identidad delas nuevas generaciones se construye ms por la lgica del mercado que porlos smbolos patrios de naturaleza histrica y regional. Si un pas quierecircular por las sendas del desarrollo sostenible debe crear su ventajacomparativa en trminos de capacidades cientficas y culturales. Debe darprioridad a la historia nacional, a la ciencia, la tecnologa, y a su cultura,desarrollando estrategias vinculadas a los nuevos escenarios de informaciny comunicacin para construir un sitio a sus relaciones externas yconectarse as con el mercado mundial. Los recursos humanos, la educaciny la formacin son bsicas en este vnculo.Acercarse al mundoResulta adems, conveniente poner en prctica, polticas de acercamiento ycolaboracin con otros contextos culturales, lo cual en la estrategia dedesarrollo que aborda Mart para Amrica Latina se conoce bajo el legado de"Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el denuestras repblicas".[4] Esto tiene su base en el argumento de que "lacultura del desarrollo parte del desarrollo de la cultura y para que perdure elmodelo de desarrollo tiene que afirmarse en la identidad y en los valoresautctonos".[5] Cuando se plantean nuevas formas de organizacin, lacultura se dibuja como mapa para orientar la tarea de reconstruir losacontecimientos del mundo, lo que indica ir hacia los significados que guanla accin racional que coloca como centro al hombre En conclusin, para los pases de Amrica Latina y el Caribe en realidad nose trata de elegir entre la autarqua y la apertura. De lo que se trata, es deelegir entre el sendero hasta ahora seguido, de aceptacin pasiva y sinreservas de todo aquello implicado en la globalizacin, o un senderodiferente, que implique el despliegue de capacidades en distintos niveles -(comunitario, territorial, regional, nacional, continental, en lo econmico,poltico, ecolgico, cultural, es decir social etc.)- para asumir o rechazar lastendencias globales y colocarlas en funcin de un desarrollomultidimensional.Asumir las reglas del debate en cuanto al proceso de globalizacin culturalimplica el reconocimiento objetivo del fenmeno. Este proceso involucra lacreacin de una "sociedad global" que no representa meramente la suma deEstados nacionales. La globalizacin es una poderosa realidad creada por ladivisin internacional del trabajo, y la cultura de una economa de mercado,la misma en el presente predomina por encima de las sociedades nacionales.Por lo tanto no puede ser ignorada, de lo que se deriva entonces interiorizare identificar cuales son las oportunidades que ofrece este proceso para el desarrollo; el problema consiste en la visin que pudiera tenerse del mismo.Es fundamental destacar que la globalizacin como proceso

constituye unareestructuracin, que tiene su contenido ms profundo en la evolucin delconocimiento cientfico. Este razonamiento expresa una realidad operativa yesta consiste en esencia en un amplio, complejo y dinmico proceso demodificaciones, que afecta a todos los componentes de la sociedad globalcontempornea y cuyos factores determinantes son tanto econmicos,tecnolgicos, ecolgicos, culturales, como polticos y en su ms ampliadimensin social. Identificada como reestructuracin que comprende lasfuerzas productivas y las relaciones de produccin y la superestructura quela representa dinamizando estos nexos, la globalizacin no debe serignorada ni evitada. Hace ya algn tiempo que fue superada la poca en quelos pases podan tratar de desarrollarse con relativa independencia de loque sucediera en el resto del mundo.