1 UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS JURDICAS E ECONMICAS DEPARTAMENTO DE ECONOMIA

JOS GARAJAU DA SILVA NETO

HOMO CONOMICUS: CONSIDERAES SOBRE A ALIENAO DO TRABALHO

VITRIA-ES Junho de 2011

JOS GARAJAU DA SILVA NETO

HOMO CONOMICUS: CONSIDERAES SOBRE A ALIENAO DO TRABALHO

Trabalho de monografia apresentado ao Departamento de Economia do Centro de Cincias Jurdicas e Econmicas da

Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Econmicas. Orientador: Prof. Dr. Manoel Luiz Malaguti

VITRIA-ES Junho de 2011

3 JOSE GARAJAU DA SILVA NETO

HOMO CONOMICUS: CONSIDERAES SOBRE A ALIENAO DO TRABALHO

Trabalho de monografia apresentado ao Departamento de Economia do Centro de Cincias Jurdicas e Econmicas da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Econmicas.

Aprovada em ____ de _________ de 2011.

COMISSO EXAMINADORA:

_________________________________ Prof. Manoel Malaguti Pancinha Universidade Federal do Esprito Santo Orientador

_________________________________ Prof. Ednilson Silva Felipe Universidade Federal do Esprito Santo

_________________________________ Prof. ngela Maria Morandi Universidade Federal do Esprito Santo

Dedicatria Aos meus avs, Vera e Xavier, pela sabedoria do tempo, e aos meus pais, Maria de Lourdes e Jos Eustquio, pela pacincia do amor.

AGRADECIMENTO

Sou grato aos que estiveram juntos nessa empreitada. Especialmente, Tavares, Trindade e Ana Paula pelo apoio intelectual e, fundamentalmente, ao Professor Manoel Malaguti Pancinha, a quem devo gratido por todo incentivo e amizade e pela sinceridade ao mostrar os caminhos da academia. No poderia deixar de agradecer Joana Wildhagen, pela disposio em fazer as correes ortogrfica, por mim inimaginveis, necessrias para tornar a pesquisa mais inteligvel.

Epgrafe Um pntano ao longo do flanco da montanha Compromete todas as minhas conquistas anteriores. Meus feitos, se eu pudesse secar esse pntano, Culminariam, bem como terminariam: Abrir para milhes um espao de vida, No prova de perigos, mas livre, para que todos corram. Campos verdes e frutferos, homens e animais vivendo Dessa terra nova, ao mesmo tempo, e florescendo, Instalados, desde logo, sob esse morro protetor Desfrutando uma terra to celestial, E unida a esse conceito como uma Resposta; Encontro a forma final dessa viso: S conquista sua liberdade e sua vida Aquele que as conquista a cada dia. Por isso o homem, cercado aqui pelos perigos, Como criana, adulto, velho, passa seus anos. Oh, ver essa atividade, Trilhando um cho livre com gente tambm livre! Ento eu poderia dizer ao momento passageiro: Pra um instante, s to belo! Os vestgios de meus dias terrenos no podero nunca Perder-se no tempo, E eu, que antecipo essas culminncias de ventura, Por fim desfruto meu maior momento este. (Fausto morre.) Fausto Goethe

RESUMO
A condio atual da humanidade alarmante. Vivemos em um perodo no qual percebese um auto grau de distanciamento entre o homem e o seu devir, seu vir-a-ser atravs de sua atividade vital. Observamos pessoas cada vez mais infelizes, percebemos que h aqueles que pelo mnimo oferecem sua fora de trabalho em troca de sua subsistncia sem poderem de fato sentirem-se satisfeitos plenamente no objeto que produzem, no que empreendem. Vivemos em uma sociedade na qual o grau de estranhamento do homem dos mais complexos. Nessa pesquisa buscamos, ento, indicar a forma como o processo de alienao se desenvolveu desde os primrdios da sociedade como hoje a vivemos, no feudalismo, at sua plenitude (de acordo com nosso ponto de vista) na sociedade do capital.

Palavras-Chave: alienao, estranhamento, propriedade privada, manuscritos de 1844

ABSTRACT
The present condition of humanity is alarming. We live in a period in which we perceive a degree of self estrangement between man and his future, his come-to-be through his life activity. We see people increasingly unhappy and realized there are those who offer their labor in exchange for the minimal livelihood conditions without being able to actually feel fully satisfied with the object they put into circulation, in which they undertake. We live in a society in which the degree of mans estrangement is of the most complexes.

In this research we seek, then indicating how the process of alienation has developed since the beginning of today's society as we live it, from feudalism to its highest point (according to our point of view) , in the society of capital.

Keywords: alienation, estrangement, private property, manuscripts of 1844

SUMRIO

1. INTRODUO .......................................................................................................... 10 2. DAS ORIGENS DO CONCEITO .............................................................................. 14 2.1 ALIENAO E VENDABILIDADE .............................................................. 16 2.2. DA HISTORICIDADE E DA ANTROPOLOGIA ............................................. 18 3. A CONSTITUIO E A COMPOSIO DA TEORIA DA ALIENAO MARXIANA .................................................................................................................. 25 3.1 FUNDAMENTOS ECONMICOS ................................................................. 34 3.1.2 DA ALIENAO PARCIAL ALIENAO UNIVERSAL ................ 36 3.1.2 DA ALIENAO POLTICA ALIENAO ECONMICA ............. 39 4. CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 48 5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 51

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1. INTRODUO

Esta pesquisa busca apresentar um estudo sobre a forma pela qual o homem vem interagindo com o meio ambiente num panorama que vai desde a sociedade feudal at o seu desenvolvimento mais contemporneo na sociedade do capital. Num outro sentido, tratar-se- da sociedade como meio ambiente dos indivduos. O estudo ter seu carter historicamente determinado, voltado exclusivamente para apresentar o desenvolvimento interno do que veio a se tornar a sociedade do capital. Tendo em vista a explorao da natureza como ponto central das relaes de trabalho nesse desenvolvimento histrico, as duas categorias que sero centrais e paralelas neste trabalho e que se apresentam inter-relacionadas a outros conceitos chave, sero: a alienao(Entusserung) ou estranhamento(Entfremdung) e

emancipao(Aufhebung).

[...]o conceito de alienao tratado pela biografia que se ocupa do tema de forma a remet-lo, quase que invariavelmente, negatividade de um estado que teria uma necessria contrapartida positiva, de emancipao, cujo alcance dependeria da supresso do estgio alienado, que compreendido como aglutinador tanto de Entusserung como de Entfremdung. Rigorosamente, estes dois conceitos pertenceriam esfera nica da caracterizao da desigualdade social, posto que responsveis pela determinao tanto material quanto espiritual da vida do homem sob o capitalismo. Pensamos que, na reflexo levada a efeito por Marx, este pressuposto no necessariamente verdadeiro, pois os referidos conceitos podem aparecer com contedos potencialmente distintos, na medida em que so distintos tambm etimologicamente. Entusserung tem o significado de remisso para fora, extruso, passagem de um estado a outro qualitativamente diferente, despojamento, realizao de uma Ao de transferncia. Nesse sentido, Entusserung carrega o significado de exteriorizao, um dos momentos da objetivao do homem que se realiza atravs do trabalho num produto de sua criao. Por outro lado, Entfremdung tem o significado de real objeo social realizao humana, na medida em que historicamente veio a determinar o contedo das exteriorizaes(Entusserunge) por meio tanto da apropriao do trabalho quanto da determinao desta apropriao pelo surgimento da propriedade privada; alm disso, Entfremdung sempre remete a essa afirmao da negatividade, tambm do ponto de vista histrico: por exemplo, no significado presente no estado de alienao mental, assim como no sentido moderno do confronto (desavena) entre pessoas (cf, a respeito, INWOOD. Michael. Dicionrio de Hegel, traduo de lvaro Cabral, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p.45). Enfim, a unidade existente entre alienao e estranhamento no interior da teoria de Marx est associada, ao nosso ver, no exatamente a uma mesma significao, mas determinao de um pelo outro[...]1

RANIERI,J., Tese de Doutoramento, 2002, Unicamp, p.29.

11 Na obra de Marx, nos escritos compreendidos entre 1844 (Manuscritos econmico-filosficos) e 1845-6 (A ideologia alem e A sagrada famlia), o autor fez as maiores incurses sobre esse tema, o que no significa que tenham sido esses os nicos momentos em que o mesmo debruou-se sobre o assunto. No entanto, foram nos Manuscritos de Paris que, pela primeira vez, Marx sistematizou, a partir dos primeiros esboos crticos economia poltica e da critica Fenomenologia hegeliana, seu entendimento a respeito das caractersticas do estranhamento humano. Em A ideologia alem, o autor explicita a construo de seu materialismo como uma concepo da histria, em uma exposio pormenorizada da produo e da reproduo da vida humana a partir do conceito, ou, mais que isso, da categoria produo2. Por conta de a problemtica da alienao poder levar a uma vasta gama de encadeamentos tericos, temos em vista que as preocupaes sobre o tema em formas que vo da Bblia Sagrada a trabalhos literrios, bem como tratados sobre o direito, economia e filosofia refletem tendncias do desenvolvimento europeu, desde a escravido at os tempos atuais. Para nos atermos elaborao terica de Marx, partiremos da compreenso de estranhamento(Entfremdung), como exposta por Ranieri,

[...]como um ato, ou uma ao maior no tempo e no espao, em que o homem, tomado genericamente (portanto como ser social), se torna alheio, isolado, estranho aos resultados ou produtos de sua prpria atividade, assim como atividade mesma, alm de estar isolado ou alheio natureza a partir da qual produz e vive em conjunto com outros seres humanos. Igualmente, este processo de estranhamento aparece nas relaes estabelecidas entre os prprios homens enquanto insuficincia do processo de reconhecimento societrio, na medida em que esto fundamentalmente comprometidas as possibilidades humanas de emancipao historicamente engendradas. Por este motivo que a perspectiva do desestranhamento aquela que toma como ponto de partida o trabalho humano, pois o estranhamento manifesta-se historicamente como objetivao e apropriao. O proletariado encontra-se ento, no interior desta perspectiva, como aquele elemento que no somente se ope ao poder do capital, mas como o que transcende a si mesmo e a este ltimo, na medida em que emancipa o trabalho do seu jugo. 3

Essa uma posio extremamente ortodoxa, dentro da viso marxista, do processo de emancipao do homem atravs de uma classe. Nesse trabalho no iremos colocar em questo o fato, de existir no uma classe salvadora, j que esse tipo de abordagem daria margem rumos aqum do objeto desta pesquisa. Para ns, importa se
2 3

Ibidem, idem. Ibidem, p.2-3.

12 h ou no uma alienao de fora para dentro, ou de dentro para fora, ou seja, questionaremos o fato de o homem ser ou no o responsvel por sua prpria alienao. Apresentar-se- portanto, o modo como Marx desenvolveu o conceito de alienao e a sua relao paralela ao processo de emancipao do homem. Incluir-se- uma apreciao a respeito de tal emancipao s poder ser possvel a partir da suplantao da diviso do trabalho, da propriedade privada e da troca. Ou seja, somente por meio da superao da diviso social do trabalho que se pode conceb-la a partir de seu carter social genrico:

Na poca atual, a dominao das formas materiais sobre os indivduos, a opresso da individualidade pela causalidade instaurou sua forma mais aguda e mais universal, impondo com isso uma tarefa determinada aos indivduos existentes. Funda diante deles a tarefa de substituir a dominao das relaes e da causalidade sobre os indivduos pela dominao dos indivduos sobre a causalidade e as relaes (...) Esta tarefa imposta pelas condies atuais coincide com a tarefa de organizar de um modo comunista a sociedade (...) Pusemos de manifesto (...) que a abolio da independncia das relaes frente aos indivduos e da sujeio da individualidade causalidade, da subsuno de suas relaes pessoais sob as relaes gerais de classe, etc., est condicionada pela supresso da diviso do trabalho.4

A citao acima mostra qual a principal preocupao de Marx: colocar os indivduos acima das causalidades e das relaes. Dessa forma, ao apreciar o conceito de alienao, a questo da opresso da individualidade pela causalidade vir tona de forma essencial para o entendimento de sua elaborao terica. No se tratar aqui, no entanto, de uma efetiva emancipao, no cabendo a ns determinar a veracidade e a aplicabilidade das elaboraes marxianas a esse respeito. No entanto, buscar-se- delinear de forma clara a maneira como todas as engrenagens internas da sociedade tenderam a se complexificarem cada vez mais, atravs da diviso do trabalho, os condicionantes que levam alienao ou o estranhamento ontolgicos do homem. Utilizaremos, durante toda a pesquisa, a obra de stvan Meszros, A teoria da alienao em Marx, como base cronolgica para esse trabalho. Ainda que as opinies do autor divirjam das nossas em alguns aspectos, a forma de organizao utilizada pelo mesmo para o melhor entendimento dos Manuscritos de 1844 de suma importncia e validade.

Cf. MARX, K & ENGELS, F., Die Deutsche Ideologie, op cit, p.423-424, traduo nossa.

13 Assim, temos por objeto quais seriam as sublimaes na natureza do homem que o fazem ser convergente com o modo de produo engendrado, tendo em vista os conceitos e delineaes supracitadas.

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2. DAS ORIGENS DO CONCEITO

Partindo do princpio de que buscaremos chegar forma pela qual Marx constituiu em seu pensamento o conceito da alienao, inicialmente faremos uma leve incurso em determinadas formas atravs das quais o assunto j havia se tratado em um momento anterior a Marx. A abordagem judaico-crist de suma importncia para essa compreenso do conceito de alienao, tendo em vista que a forma pela qual vislumbra-se sua possvel transcendncia contm em si o mesmo grmen da ideia marxiana que consiste em resgatar o homem desse estado de auto-alienao5 que ele atraiu sobre si mesmo6. Porm a semelhana reside pura e simplesmente nesse fato. Tendo em vista a forma como o apstolo Paulo nos lembra dessa transcendncia messinica,

[...] que estveis sem Cristo, sendo alheios comunidade de Israel, e estranhos aos testamentos, no tendo esperana, e sem Deus no mundo. Mas agora em Cristo Jesus vs, que outrora estveis longe, fostes aproximados pelo Sangue de Cristo.[...] Portanto, agora no sois hspedes nem adventcios, mas concidados dos santos, e da famlia de Deus; e estais construdos sobre os alicerces dos apstolos e profetas, dos quais o prprio Jesus a pedra angular, sobre a qual todo o edifcio, bem ordenado, se levanta para ser um templo santo no Senhor: sobre o qual vs tambm sois juntamente edificados para a morada de Deus, por meio do Esprito. 7

Dessa maneira o cristianismo anuncia a sua soluo esotrica para a autoalienao do homem, colocando o mistrio de Cristo como sendo o meio atravs do qual atinge-se esse fim. No entanto, por conta da forma como se coloca esse trecho, Marx ressalta:

Vale salientar que a auto-alienao, que contem em si a idia de que o homem aliena a si mesmo, pode ou no ter sua raiz em um processo consciente ou inconsciente. No nos cabe no momento distinguir e fazer juzo de tal considerao, mas deixa-se a observao. 6 MESZROS,I, A Teoria da Alienao em Marx, 2002, p.32. 7 Epstola dos Efsios, captulo II.

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Foi s na aparncia que o cristianismo superou o verdadeiro judasmo. Ele era demasiado refinado, demasiado espiritual para eliminar a crueza das necessidades prticas a no ser elevando-as esfera etrea. O cristianismo o pensamento sublime do judasmo. O judasmo a aplicao prtica vulgar do cristianismo. Mas essa aplicao prtica s se poderia tornar universal quando o cristianismo, como religio aperfeioada, tivesse realizado, de maneira terica, a alienao do homem de si mesmo e da natureza. 8

Nesse trecho, observa-se que Marx escancara o realismo do judasmo, no sentido de que este buscaria uma soluo quase messinica9 na terra, no tendo, por isso, nenhuma pressa quanto chegada de seu Messias. Tal ideia encontra-se em dois postulados apontados no livro sagrado do judasmo, a seguir:

No faltaro pobres na terra; portanto, eu te ordeno, dizendo: Abre tua mo 10 para teu irmo, para teu pobre e para teus necessitados, em tua terra.

e ainda, os estranhos estaro l para apascentar vossos rebanhos, e os filhos dos estrangeiros sero vossos jornaleiros e vinhadeiros11. Assim, nota-se que o domnio tinha como pano de fundo a usura, e para isso, necessitava de sua contrapartida adequada, que oferecia um escoadouro ilimitado ao poder dessa arma: isto , a metamorfose do judasmo em cristianismo12.

[O] judasmo atinge seu apogeu com a perfeio da sociedade civil; mas esta s alcana a perfeio no mundo cristo. S sob a influncia do cristianismo, que objetiva todas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas, poderia a sociedade civil separar-se completamente da vida do Estado, separar todos os vnculos genricos do homem, colocar em seu lugar o egosmo e a necessidade egosta, e dissolver o mundo humano num mundo de indivduos atomizados, antagnicos.13

O judasmo, que tinha como base o intercmbio claro entre os de seu povo, o povo escolhido, tinha no cristianismo a recusa em conservar tal discriminao, postulando em seu lugar a fraternidade universal da humanidade14, sem se privar da arma da usura (o juro e a acumulao de capital dele conseqente). Esse era o mais
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MARX, K., A questo Judaica, 5 ed., So Paulo, Centauro, 2005, p.39. MESZROS, I., A Teoria da Alienao em Marx, p.32, 2002. 10 Deuteronmio, XV, 21. 11 Isaas, LXI, 5. 12 MESZROS, I., A Teoria da Alienao em Marx, p.33, 2002. 13 MARX, K., A questo Judaica, 5 ed., So Paulo, Centauro, 2005, p.38-9. 14 MESZROS, I., A Teoria da Alienao em Marx, p.34, 2002.

16 importante veculo da primeira expanso econmica, tornando-se assim a presa fcil do avano triunfal do esprito do judasmo. 15 Com essa afirmao, percebe-se o ponto de vista de Marx, que claramente liga o fenmeno sociolgico16 do judasmo ao que viria a se cristalizar posteriormente como a sociedade capitalista, em meio ao processo de dissoluo da sociedade feudal rumo ao seu desenvolvimento. Como no cabe ao objetivo dessa pesquisa tratar dos aspectos especficos acerca da emancipao proposta por essas religies, em contrapartida quela proposta por Marx, delimitar-nos-emos a apontar que, para o autor, existia a uma elaborao social condizente com o que veio a se tornar, de forma mais aguda, a sociedade de classes. As consideraes de diferenciao entre o judasmo e o cristianismo, podem aqui limitar-se questo de que o cristianismo colocara em voga uma postura quase cnica por parte do organismo social que agora tinha legitimada a sua possibilidade de assegurar seu pleno avano em direo construo de uma sociedade na qual os interesses de uma classe estariam sobrepostos aos de outra.17 Marx tinha assim todo um arcabouo terico para definir o problema em termos do conceito dialtico concreto, buscando analisar o contexto da construo das relaes sociais. diferentemente do judaico-cristianismo que busca justificativas aqum ou alm a essas relaes.

2.1 ALIENAO E VENDABILIDADE

Como j vimos, o conceito de alienao foi secularizado atravs das afirmaes concretas sobre a vendabilidade. Nesse sentido, podemos citar Thomas Mnzer, que, citado por Marx, disse ser intolervel que toda criatura seja transformada em propriedade os peixes na gua, os pssaros do cu, as plantas da terra.18 Esse tipo de reflexo certamente esclarecia o tipo de transformao em curso em seu momento.
15 16

Ibidem,Idem. Ibidem, Idem. 17 Isso tambm no significa nem que a sociedade feudal foi a primeira sociedade de classes e nem que a alienao da humanidade teve seu incio nessa sociedade. Essa tambm uma questo bastante complexa e por isso vamos apenas fazer uma apreciao com a dimenso temporal fixada entre os perodos feudal e do capital. At por conta de posteriormente voltarmos a tratar desse assunto de forma um pouco mais detalhada. 18 MARX, K., A questo Judaica, 5 ed., So Paulo, Centauro, 2005, p.37.

17 Na sociedade feudal, os impedimentos que existiam para o desenvolvimento do esprito do capitalismo eram, por exemplo o fato de que o vassalo no podia alienar sem o consentimento de seu superior19 ou ainda, o fato de que Testamento.20 Esses obstculos colocavam em questo a total alienabilidade, que seria a condio para o livre progresso da sociedade do capital. Um outro obstculo no menos importante era a terra:
Fazer da terra um objeto de negcio a terra que nossa, de todos, a primeira condio de nossa existncia foi o ltimo passo na direo de fazer de si mesmo o objeto de negcio. Foi e continua sendo, at hoje, uma imoralidade s superada pela imoralidade da auto-alienao.21

limitava-se ao

Senhor, de acordo com Hobbes, o poder de vender seu servo ou alien-lo, por

Nesse sentido, as bases estavam constitudas e a sociedade mercantil teria a um longo caminho a trilhar. Percebe-se assim como a reificao22 fazia parte do processo de alienao como vendabilidade. Tinha-se a liberdade contratualmente salvaguardada(na realidade, a abdicao contratual da liberdade humana)23, o que de certa maneira retardou o reconhecimento das contradies subjacentes. Alguns filsofos j haviam reconhecido a ligao entre alienao e reificao, que, mesmo sem questionar as bases contratuais da sociedade, idealizavam-nas.24 Kant observou que tal contrato no uma simples reificao, mas a transferncia por meio de aluguel de uma pessoa propriedade do Senhor da casa.25 A pessoa viva precisaria inicialmente ser reificada antes que pudesse ser dominada pelo seu dono. A funo desse contrato, portanto, era a de introduzir em lugar de relaes feudais, fixas uma nova forma, que afirmasse ao novo senhor a
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SMITH, A., An inquiry into the nature and causes of the wealth of nations, ed. W. Strahan and T.Cadell, 1776, p.342, traduo nossa. 20 HOBBES, T., Philosophical rudiments concerning government and society, Cambridge University Press, p.100-1, traduo nossa. 21 ENGELS, F.apud MESZROS, I., A teoria da Alienao em Marx, 2002, p.38. 22 em alemo: Verdinglichung, literalmente: "transformar uma idia em uma coisa" (do latim res: "coisa"; ou Versachlichung, literalmente "objetificao") uma operao mental que consiste em transformar conceitos abstratos em realidades concretas ou objetos. No marxismo o conceito designa uma forma particular de alienao, caracterstica do modo de produo capitalista.. Implica a coisificao das relaes sociais. de modo que a sua natureza expressa atravs de relaes entre objetos de troca. 23 Ibidem, Idem. 24 Ibidem, idem. 25 KANT, I., apud Ibidem, idem.

18 prerrogativa de manipular os seres humanos supostamente livres como coisas, objetos sem vontade, j que esses, ironicamente, escolhiam livremente notabilizar tal contrato, alienando o que lhes pertencia. A alienao humana efetuou-se atravs da metamorfose de todas as coisas

em objetos alienveis, vendveis, em servos da necessidade e do trfico egostas. A venda a prtica da alienao. Assim como o homem, enquanto estiver mergulhado na religio, s pode objetivar sua essncia em um ser alheio e fantstico; assim tambm, sob o influxo da necessidade egosta, ele s pode afirmar-se a si mesmo e produzir objetos na prtica subordinando seus produtos e sua prpria atividade dominao de uma entidade alheia, e atribuindo-lhes a significao de uma entidade alheia, ou seja, o dinheiro 26.

A alienao caracteriza-se, de fato, pela expanso da vendabilidade (a transformao de tudo em mercadoria); pela metamorfose dos seres humanos em coisas, para que sejam mercadorias no mercado (em outros termos: a reificao das relaes humanas); e pela fragmentao do corpo social em indivduos limitados, particularistas, em servido necessidade egosta.27 Nas palavras de Goethe(1902), alles vereinzelte ist verwerflich28, em um protesto praticamente sem foras para os seus tempos, j que se tratava de um perodo no qual a locomotiva do capital estava (literalmente) todo o vapor, mas que no nos custa pontuar29.

2.2. DA HISTORICIDADE E DA ANTROPOLOGIA

Alienao um conceito eminentemente histrico. Se o homem alienado, ele deve ser alienado com relao a alguma coisa, como resultado de certas causas o jogo mtuo dos acontecimentos e circunstancias em relao ao homem como sujeito dessa alienao que se manifestam num contexto histrico. Do mesmo modo, a transcendncia da alienao um conceito inerentemente histrico, que vislumbra a culminao bem-sucedida de um processo em direo a um estado de coisas qualitativamente diferente. 30
26 27

MARX, K., A questo Judaica, 5 ed., So Paulo, Centauro, 2005, p.39. MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.39. 28 Toda particularidade isolada deve ser rejeitada. 29 Cabe a ns observar que no necessariamente deve haver algum tipo de venda de si para que haja a alienao. Isso pode se dar tambm atravs da religio com a objetivao do ser em uma imagem ou ente. No entanto, estamos apontando observaes que vieram a cristalizar na sociedade, ao longo de seu desenvolvimento, a ideia da alienao como vendabilidade. 30 Ibidem, p.40.

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No h necessidade de pontuarmos o fato de que o carter histrico de alguns conceitos no garantia de que as elaboraes tericas dos quais eles se erigem sejam histricos. Freqentemente os mitos se infiltram numa fase ou outra de uma anlise. De fato, se o conceito de alienao abstrado de um processo socioeconmico concreto, uma aparente historicidade poderia pr-se no lugar de um entendimento verdadeiro dos fatores envolvidos no processo histrico31. No obstante, uma caracterstica marcante na histria intelectual que tenham atingido os melhores resultados na compreenso das mltiplas facetas da alienao antes de Marx, Hegel acima de todos aqueles filsofos que abordaram essa problemtica de uma maneira histrica adequada. O inverso tambm verdadeiro: os filsofos que conseguiram elaborar uma abordagem histrica dos problemas da filosofia foram aqueles que tinham conscincia da problemtica da alienao, e na medida em que o tinham. Vamos partir de um estudo realizado por Aristteles, que ofereceu uma anlise histrica surpreendente sobre a interligao inerente entre as crenas religiosas e as relaes poltico-sociais, assim como as familiares:

A famlia a associao estabelecida pela natureza para o atendimento das necessidades cotidianas do homem, e seus membros so chamados por Carondas de companheiros da despensa, e por Epimnides, o Cretano, de companheiros da manjedoura. Mas, quando vrias famlias se unem, e a associao visa a algo mais do que ao atendimento das necessidades dirias, a primeira sociedade a ser formada a da aldeia. E a forma mais natural de aldeia parece ser a de uma colnia de famlias, composta dos filhos e netos, que, como se diz, mamaram o mesmo leite. essa a razo pela qual os Estados helnicos eram governados originalmente por reis: porque os helenos viviam sob tal regra, antes de se unirem, como os brbaros ainda vivem: toda famlia governada pelo mais velho; portanto, nas colnias da famlia a forma monrquica de governo predominou porque eram do mesmo sangue. Como diz Homero: cada um faz a lei para seus filhos e suas mulheres/ Isso porque viviam dispersos como era costume nos tempos antigos. Portanto, os homens dizem que os deuses tm um rei porque eles mesmos esto, que estiveram em tempos anteriores, sob o domnio de um rei. Pois imaginam no s as formas dos deuses, mas tambm a maneira de vida deles, como sendo iguais s suas prprias.32

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Segundo Malaguti(s/d, p?), cabe-nos ressaltar que, tudo ocorre em um momento histrico que , necessariamente, diferente de outro. Nesse sentido, para ser um estado histrico de ser, a alienao deve reaparecer em momentos distintos, de maneira distinta. Isso pressuporia uma continuidade. Com isso queremos observar que a historicidade pressupe o ontolgico, de outra forma apareceria como uma manifestao a-histrica e como um mero momento conjuntural. 32 ARISTTELES. Poltica, 3 ed. Braslia: UNB, 1997, livro I, cap.2, p.201.

20 Aristteles declara assim o princpio da hereditariedade monrquica na sociedade. O monarca s poderia ser um enviado, um filho de deus, o escolhido. Sua viso permaneceu por muito tempo isolada: no podia tornar-se a pedra angular de uma filosofia coerente da histria. Nesse pensamento, as vises histricas concretas estavam incrustadas e uma concepo geral totalmente a-histrica. A principal razo para isso era uma necessidade ideolgica forada, que o impediu de aplicar um princpio histrico anlise da sociedade como um todo. Para essa necessidade ideolgica, era necessrio provar-se que a escravido era uma ordem social em total conformidade com a prpria natureza. Tal concepo formulada pelo filsofo em oposio aos que desafiavam as relaes sociais estabelecidas carregava falsos conceitos como o liberdade por natureza e escravido por natureza. Isso porque, ainda segundo o filsofo, h uma grande diferena entre o domnio sobre homens livres e o domnio sobre escravos, como h entre a escravido por natureza e a liberdade por natureza.33 De acordo com essa viso, no se pode falar de fato de uma concepo historicamente verdadeira, j que a histria est confinada liberdade. A escravido tem de estar eternamente fixada necessidade esta refletida adequadamente no conceito de escravido por natureza, restringindo a prpria histria. O conceito de escravido por natureza carrega consigo a sua contrapartida: a liberdade por natureza; assim, a fico da escravido determinada pela natureza destri a historicidade tambm da esfera da liberdade. Legitima-se a parcialidade da classe dominante sancionada pela natureza.34 Assim, as contradies sociais insolveis da sua poca levam at mesmo um grande filsofo como Aristteles a operar com conceitos autocontraditrios como liberdade por natureza, imposto a ele pelo conceito totalmente fictcio de escravido por natureza, em concordncia direta com a necessidade ideolgica predominante.35

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Nas palavras de Malaguti: A base dos direitos humanos totalmente a-histrica e, por isso no pode existir como direito, j que este surge muitos milnios depois do Homem. 34 O mesmo acontece no judasmo, expressando na mitologia do povo eleito o mesmo tipo de negao da histria com relao s estruturas fundamentais da sociedade de classes. 35 apud MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.42.

21 No nos alongaremos mais na questo apontada por Aristteles, pois j nos bastou compreender o erro sobre o qual incorreu o autor em sua anlise, por no ter inserido por completo a historicidade em sua anlise social. A inter-relao de uma conscincia da alienao e da historicidade na concepo de um filsofo

necessria devido a uma questo ontolgica fundamental: a natureza do homem(essncia humana,etc) o ponto de referncia comum a ambas. Essa questo ontolgica fundamental : o que est de acordo com a natureza humana e o que constitui uma alienao da essncia humana? Essa pergunta no pode ser respondia a-historicamente sem ser transformada numa mistificao irracional de algum tipo. Por outro lado, uma abordagem histrica da questo da natureza humana implica inevitavelmente algum diagnstico da alienao ou reificao, relacionado com o padro, ou ideal. Pelo qual toda a questo est sendo avaliada.36

O ponto de maior importncia para ns, na verdade o fato de a natureza humana ser ou no avaliada dentro de um quadro explicativo igualitrio. Se por algum motivo, a igualdade fundamental de todos os homens no for reconhecida, na verdade haver uma negao da historicidade, nesse caso tornando-se necessrio recorrer recursos mgicos, concepes religiosas e afins...para explicar as desigualdades que so historicamente estabelecidas.37
A orientao antropolgica sem historicidade genuna ou sem as condies necessrias desta ltima, claro no passa de mistificao, quaisquer que sejam os determinantes scio-histricos que possam ter provocado o seu surgimento.38

importante ressaltar que a mistificao da qual fala Meszros a transformao da historicidade em processo mutacional.

36 37

Ibidem, Idem. Nas palavras de Malaguti (s/d, p?): Seja como for, no possvel uma historicidade absoluta e, por isso mesmo simplria, haja visto que a essncia humana estar sempre presente. Essa eterna presena pode ser compreendida atravs da metfora da ncora que impede o deslocamento de uma navio, mas, ao efetivar essa misso perde sempre alguma matria (pelo roar nas profundezas), assim como tambm provoca o deslocamento da angulao inicial de suas garras (em maior ou menor proporo). No dia em que a velha ncora desmaterializada/deformada perder a sua funo, romper-se- o criterioso processo histrico, introduzindo-se como seu substituto o critrio estruturalista da mutao. Em suma, ou compreende-se a historicidade como ontologia evolutiva ou no, recaindo-se assim no campo analtico do estruturalismo, onde no cabe uma formulao verdadeiramente histrica. 38 MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.43.

22 Com esse ponto de vista, o autor aponta que, em sua opinio, a abordagem especfica que o filsofo faz do problema, as limitaes e deficincias particulares de cada conceito, determinam a intensidade de sua concepo histrica, bem como o carter de sua viso, nesse caso, da alienao. Podemos utilizar, nesse sentido, a anlise de Vico, que distinguiu trs fases no desenvolvimento da humanidade (que faz sua prpria histria): (1) a era dos deuses; (2) a era dos heris; e (3) a era dos homens na qual todos se reconheceram como iguais na natureza humana.39 Diderot, no entanto, foi o que desvelou o segredo social e poltico de todo o desenvolvimento, ao observar:
uma vez que o homem teve xito em sua critica da majestade dos cus, ele no se abster por muito tempo de lanar-se sobre o outro opressor da humanidade, o soberano terrestre, pois esses dois resistem ou caem juntos.40

Esse grau de radicalismo de Diderot no sem razo, pois foi o mesmo quem afirmou que se o trabalhador cotidiano miservel, a nao miservel.41 Deste modo, no surpresa que ele tenha conseguido apreender, de forma mais profunda, a problemtica da alienao frente de seus contemporneos, indicando como contradies bsicas
a distino entre o teu e o meu(distinction du tien et du mien), a oposio entre tua utilidade particular e o bem geral(ton utilit particulire et le bien gnral), e a surbordinao do bem geral ao bem particular(le bien general au bien particulier) . E ainda foi alm, ressaltando que essas contradies resultam na produo de necessidades suprfluas (besoins superflus) , bens imaginrios (biens imaginaires) e necessidades artificiais(besoins factices).42

39 40

VICO, G., The new science, 1961, p.3. La premire attaque contre La superstition a t violente, sans mesure. Une fois que ls hommes ont os dune manire quelconque donner lassaut la barrire de la religion, cette barrire la plus formidable qui existe, comme la plus respecte. Il est impossible de sarrter. Ds quils ont tourn ds regards menaants contre la majest Du ciel, ils NE manqueront pas, le moment daprs, de les diriger contre la souverainet de la terre. La cble qui tient ET comprime lhumanit est forme de deux cordes: lune NE peut Cder sans que lautre vienne rompre.(carta princesa Dashkoff, 3 de Abril de 1771, em Denis Diderot, Correspondance, org. Georges Roth, Paris, ditions de Minuit, 1955, p.v.XI,p.20), apud MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.44. 41 Si Le journalier est misrable, la nation est misrable(verbete Journalier, de Diderot, na Encyclopdie), Ibidem, idem. 42 Ibidem, idem.

23 Percebe-se uma clara ligao com a terminologia utilizada por Marx, que escreveu sobre necessidades artificiais e apetites imaginrios produzidos pelo capitalismo. A diferena principal entre eles foi a de como Marx podia aludir a um movimento social especfico como a fora material por trs de sua elaborao filosfica. J Diderot teve sua anlise reduzida por conta das condies e limites impostos pela prpria situao histrica na qual se encontrava. Em contraste com um ponto de vista abstrato, e como grande parte de seus predecessores, a-histrico, Marx foi capaz de perceber a relao dialtica entre a ontologia materialista e a antropologia, ressaltando:

As sensaes, as paixes etc. do homem no so apenas determinaes antropolgicas em sentido prprio, mas sim verdadeiramente afirmaes ontolgicas do ser(natureza). [...]s mediante a indstria desenvolvida, ou seja, pela mediao da propriedade privada, vem a ser a essncia ontolgica da paixo humana, tanto na sua totalidade como na sua humanidade; a cincia do homem , portanto, propriamente, um produto da auto-atividade prtica do homem. O sentido da propriedade privada livre de seu estranhamento a existncia dos objetos essenciais para o homem, tanto como objeto da fruio, como da atividade.43

Percebe-se aqui a importncia da humanidade (fato antropolgico especfico) que no pode ser apreendida em sua historicidade dialtica a no ser que seja percebida como base de uma totalidade ontolgica que se desenvolve historicamente (natureza). Tudo gira em torno do entendimento da base natural da historicidade especificamente humana. Sem uma compreenso adequada dessa base natural, a cincia do homem simplesmente inconcebvel, porque tudo se dissolve, em ltima anlise, no relativismo44. No caso do capital, nada se pode compreender sobre a sua natureza alienante em termos dos postulados fictcios de uma natureza humana egosta. Nesse caso,

o papel socialmente dominante do capital na histria moderna evidente por si mesmo. Mas somente as leis fundamentais da ontologia social podem explicar como possvel que em certas condies uma dada natureza(a do capital) pode desdobrar-se e realizar-se plenamente de acordo com a sua natureza objetiva seguindo suas prprias leis internas de desenvolvimento, de sua forma no-desenvolvida para sua forma de maturidade, sem nenhuma considerao pelo homem.45

43 44

MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.157. MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.47. 45 Ibidem, idem.

24

A questo agora justamente a de explicarmos o que est na raiz do desenvolvimento histrico em si. No h como dizer que as circunstncias histricas em transformao so a causa principal do desenvolvimento do prprio capital. O capital, como tudo o que existe, tem sua dimenso histrica, o que categoricamente diferente de uma substncia meramente ontolgica.46

46

Segundo Malaguti (s/d, p?): Para haver uma dimenso histrica, h de haver uma dimenso ontolgica, como j ressaltamos acima. Do contrario ter-se-ia uma sucesso de fatos sem contato entre si como s acontece nas realidades mutacionais(no sentido Darwinista). Levando-se em considerao uma das principais leis da dialtica a negao da negao o futuro contem o passado e o presente, sendo este sempre sntese. Logo, no futuro encontramos aspectos fundamentais dos fatos, do passado mais longnquo e, logo, de sua ontologia. Enfim, sem consideraes ontolgicas as anlises histricas inviabilizar-se-iam. Sem a aceitao dessa assertiva dialtica, sequer poderamos falar de transformaes ou mesmo de evoluo. A histria seria uma sucesso de fatos de surgimento espontneo, ou seja, no poderia acontecer.

25

3. A CONSTITUIO E A COMPOSIO DA TEORIA DA ALIENAO MARXIANA

Marx, em sua tese de doutorado, mostrou sua preocupao com a problemtica da alienao de forma bastante simblica, tendo analisado a filosofia epicurista como expresso de uma fase histrica dominada pela privatizao da vida (Privatisierung ds Lebens)47. Nesses tempos, caracterizados por uma cisma48 em relao ao mundo por parte da filosofia so Titnicos49. Marx, ento, considera Lucrcio poeta epicurista como o verdadeiro heroi da poesia romana. Um poeta que

celebra na cano a substancia do Esprito Romano; em lugar dos personagens alegres, robustos, completos, de Homero, temos aqui os heris duros, de armaduras impenetrveis, aos quais faltam todas as outras qualidades; temos a guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes), a rgida forma do ser-para-si-mesmo, a natureza que perdeu seu deus e o deus que perdeu o seu mundo.50

Dando nfase ao princpio da guerra de todos contra todos atravs de sua anlise, Marx coloca em questo um aspecto fundamental da alienao. Ao analisar Epicuro e seus contemporneos, percebe-se que Marx j tem em mente o carter contraditrio que existe no mundo. Ele destaca que Epicuro est interessado basicamente nessa contradio, observando no cerne da natureza, na natureza do tomo uma contradio inerente. E dessa maneira aparece o conceito de alienao na filosofia Marxiana, no fato de a contradio se manifestar na existncia alienada de sua essncia.51

Por meio das qualidades o tomo adquire uma existncia que contradiz sua ideia; ele posto como um ser alienado, separado de sua essncia.52

47 48

Ibidem, idem. Ibidem,idem. 49 Ibidem,idem. 50 MARX,K, apud Ibidem,idem. 51 Ibidem,p.68 52 Ibidem, idem. grifo do autor.

26

Ele ainda complementa:

Primeiro, Epicuro torna a contradio entre a matria e a forma inerente ao carter da natureza como aparncia; esta resulta, assim, numa oposio ao essencial, isto , ao tomo. Isso ocorre porque o tempo est sendo contraposto ao espao, a forma ativa da aparncia forma passiva. Segundo, somente com Epicuro tal aparncia percebida como aparncia, isto , como uma alienao da essncia, que prova na prtica sua realidade por meio de tal alienao.53

Percebe-se aqui a preocupao de Marx com a contradio intrnseca posta pela natureza diante de uma representao de si mesma, no homem. O aspecto de noreconhecimento de si, congnito ao homem, o impede de vivenciar sua essncia, de acordo com Marx, s sendo possvel como na forma apresentada na filosofia de Epicuro atravs de uma cincia natural da autoconscincia, ou ainda, da individualidade abstrata.54 Nesse perodo, tambm, Marx inicia suas investigaes sobre a natureza do Estado Moderno55. A via era a de contraposio com o Estado-plis. A ideia de Marx desenvolveu-se no fato de o primeiro tratar-se de um Estado autocentrado diferentemente do segundo. Dessa maneira, o princpio bellum omnium contra omnes poderia ser estabelecido ao encontro do princpio do Estado Moderno. A problemtica da alienao tinha a, para Marx, uma forte contribuio de Hobbes, como segue a citao:

Imediatamente antes e depois da poca das grandes descobertas de Coprnico sobre o verdadeiro sistema solar, a lei da gravitao do Estado era descoberta: o centro de gravidade do Estado foi encontrado dentro do prprio Estado.56 Assim como vrios governos europeus tentaram aplicar esse resultado, com a superficialidade inicial da prtica, ao sistema de equilbrio dos Estados, do mesmo modo Maquiavel e Campanella antes deles, e Hobbes, Spinoza e Hugo Grotius depois, e at Rosseau, Fichte e Hegel mais tarde, comearam a analisar o Estado com os olhos do homem, e a desenvolver suas leis naturais a partir da razo e da experincia, e no da teologia, tal como Coprnico no se deixou influenciar pela suposta ordem de Josu para que o sol parasse sobre Gedeo, e a lua sobre o vale de Ajalon. 57

53 54

Ibidem, idem. Ibidem, idem. 55 Posteriormente, explicitaremos certos aspectos polticos que cristalizaro de maneira mais clara as consideraes de Marx acerca do Estado, por ora nos cabe apenas iniciar com essa colocao. 56 Grifo nosso. 57 Ibidem,idem.

27 At ento, Marx tinha a sua ateno voltada para os problemas do Estado, mas foi apenas na poca do lanamento de sua Critica da filosofia do direito de Hegel que ele se debruou mais tenazmente no desenvolvimento de sua teoria da alienao, at mesmo pelo fato de Marx, nessa obra, mostrar uma critica viso hegeliana da alienao. Segue trecho da obra que mostra tal desenvolvimento:

O estamento atual da sociedade mostra j a sua diferena do antigo estamento da sociedade civil porque no fato de que ele no , como outrora, algo de comum, uma comunidade que contm o indivduo, mas que em parte o acaso, em parte o trabalho etc. do indivduo, o que determina se ele se mantm ou no em seu estamento; um estamento que , ele prprio, por sua vez, apenas uma determinao exterior do indivduo, pois no inerente ao seu trabalho, nem se relaciona com ele como uma comunidade objetiva, existente, organizada segundo leis estveis e mantendo com ele relaes estveis [...] O princpio do estamento social ou da sociedade civil o gozo e a capacidade de fruir. Em seu significado poltico, o membro da sociedade civil abandona seu estamento, sua real posio privada; somente aqui que ele chega, como homem, a ter significado, ou que sua determinao como membro do Estado, como ser social, manifesta-se como sua determinao humana. Pois todas as suas outras determinaes na sociedade civil aparecem como inessenciais ao homem, ao indivduo, como determinaes exteriores, que, na verdade, so necessrias sua existncia no todo, isto , como um vinculo com o todo, mas um vinculo do qual ele pode muito bem prescindir. (A atual sociedade civil o princpio realizado do individualismo; a existncia individual o fim ltimo; atividade, trabalho, contedo etc, so apenas meio.) [...] O homem real o homem privado da atual constituio do Estado. [...] O estamento no s se baseia, como lei geral, na separao da sociedade, como tambm separa o homem de seu ser universal, faz dele um animal que coincide imediatamente com sua determinidade. A Idade Mdia a histria animal da humanidade, sua zoologia. A era moderna, a civilizao, comete o erro inverso. Ela separa do homem o seu ser objetivo, como um ser apenas exterior, material.58

Aqui Marx delineia o caminho de sua viso que j apresenta quase todos os seus constituintes, desde a diviso da sociedade, na separao entre o homem e seu ser objetivo na sociedade moderna: a sociedade capitalista. Ele aponta tambm o fato de a relao com o trabalho no ser de tal forma que objetive o ser em sua produo. O trabalho apresentado como uma forma de afirmao social e, ainda, uma afirmao com bases em um contexto de individualizao. Em 1843 Engels escreveu um trabalho intitulado Esboo de uma critica da economia poltica (Umrisse zu einer Kritik ds Nationalokonomie) e essa obra foi de suma importncia no entendimento de Marx. A alienao deve-se, segundo esse trabalho, a um modo de produo que pe todas as relaes naturais e racionais de cabea para baixo. Pode ser chamado, portanto, de condio inconsciente da
58

MARX,K., Critica da filosofia do direito de Hegel, 2005, cit., p.98.

28 humanidade. Para Engels a alternativa a esse modo de produo reside na formulao de um programa concreto da socializao da propriedade privada59:

Se abandonarmos a propriedade privada, ento todas essas divises nonaturais desaparecem. A diferena entre o juro e o lucro desaparece; o capital nada sem o trabalho, sem o movimento. A significao do lucro reduzida ao peso que o capita tem na determinao dos custos da produo; com isso, o lucro permanece inerente ao capital, da mesma forma que o prprio capital retorna sua unidade original com o trabalho. 60

Nesse sentido, concebe-se j uma possvel soluo para as contradies vistas no curso do desenvolvimento da sociedade. Engels ainda completa pontuando que:
Se produzirmos com conscincia, como seres humanos no como tomos dispersos sem conscincia da nossa espcie superaremos todas essas antteses aritificais e insustentveis. Mas, enquanto continuarmos a produzir da forma atual, inconsciente e impensada, merc do acaso perduraro as crises econmicas.61

Para ele, j mister dizer que as crises econmicas so oriundas de um procedimento que, entre outras razes, tem em seu cerne a problemtica da alienao. Os Manuscritos de 1844 nascem sob essa gide, de uma busca de esquematizar a forma como as relaes na sociedade engendram entes estranhados por conta de sua mediao com a produo atravs do trabalho. Nessa obra, o trabalho considerado tanto em sua acepo geral como atividade produtiva: a determinao ontolgica fundamental da humanidade como em sua acepo particular, na forma da diviso do trabalho capitalista. , nesta ltima forma, a atividade estruturada em moldes capitalistas que o trabalho a base de toda a alienao.62 Partindo ento do fato evidente de que o homem, em seu processo de buscar satisfazer suas necessidades vitais, precisa produzir, a produo material tem, assim, um lugar especfico no mago da razo ontolgica da humanidade, no processo de intercmbio entre o homem e a natureza.

59 60

MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.77. ENGELS, F., apud Ibidem, idem. 61 Ibidem, idem. 62 Ibidem, p.78.

29 Assim, o homem tambm necessita instituir, no intento de satisfazer suas necessidades essenciais, uma srie de modos no-fsicos que acabam por tornar-se condies necessrias satisfao dessas necessidades. Nas palavras de Marx,

toda a assim denominada histria mundial nada mais do que o engendramento do homem mediante o trabalho humano, enquanto o vir a ser da natureza para o homem.63

A atividade produtiva aparece, ento, como intermediria na relao entre o homem e a natureza, entre sujeito e objeto.64 E o homem pode, atravs desse intermdio, agir de maneira a conduzir de forma humana o processo, sem que precise recair dissolver-se nele.

Assim, na atividade produtiva, sob o primeiro de seus aspectos ontolgicos duais, a natureza medeia a si mesma com a natureza; e, sob o segundo aspecto ontolgico em virtude de que a atividade produtiva inerentemente atividade social , o homem medeia a si mesmo com o homem. 65

Destarte, o homem tem na atividade produtiva a fonte de conscincia de si, e sua conscincia representa um elo entre ele prprio e a natureza, por ser ele parte da conscincia da prpria natureza.

O homem vive da natureza significa: a natureza o seu corpo, com o qual ele tem de ficar num processo contnuo para no morrer. Que a vida fsica e mental do homem est interconectada com a natureza no tem outro sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o homem uma parte da natureza.66

Marx assim afirma a interposio complementar que existe na relao homemnatureza, o que representa que a existncia do primeiro no s depende do segundo, mas ele prprio. O homem existe por ser natureza-em-si e a natureza para o homem por este poder objetivar-se, ver-se, reconhecer-se nela.

63 64

MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, cit., p.114, grifo do autor. MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.79. 65 Ibidem, p.81. 66 MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.84, grifos do autor.

30 Posteriormente, trataremos das questes que tangem institucionalizao dessas mediaes, quando tratarmos das interposies que ocorrem devido aos aspectos polticos que envolvem a relao do homem com a propriedade privada e sua atividade.67 O que nos importa para o presente momento percebermos que o trabalho tido, para Marx, como a atividade vital. Sendo vida produtiva mesma, aparece ao homem como um meio para satisfao de uma carncia, a necessidade da manuteno da existncia fsica. A vida produtiva , porm, a vida genrica. a vida engendradora de vida.68 A partir da configura-se a reflexo maior de Marx. O fato de que o homem e o animal tm um ponto a diferenciar-se em relao sua maneira de interagir com a natureza em termos de como e o que produzir para sobreviver. O animal e sua atividade vital so a mesma coisa. Diferentemente, o homem tem conscincia de seu processo vital e da atividade que deve tornar-se objeto dele para tal. Devido a isso, na viso do autor, o homem um ser genrico e por conta disso livre.69 Nos interessa, nesse momento, trazer tona um pouco das observaes de Marx acerca daqueles que so caracterizados como os economistas nacionais, leia-se a Smith, Say, Mill e Ricardo. Em diversas passagens dos Manuscritos, h consideraes pertinentes em relao s colocaes destes nos aspectos que tangem propriedade privada e diviso do trabalho. A importncia dada pelo autor a seus antecessores reside no fato de que foram eles os primeiros a reconhecerem o trabalho como princpio da propriedade privada. Marx pontua que

A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada enquanto atividade sendo para si, enquanto sujeito, enquanto pessoa, o trabalho. Compreende-se, portanto, que s a economia nacional, que reconheceu o trabalho como seu princpio Adam Smith no sabia a propriedade privada apenas como um estado exterior ao homem , que essa economia considerada, por um lado, como um produto da energia efetiva e do movimento da propriedade privada (ela o movimento independente da propriedade privada tornado para si conscincia, a indstria moderna como si
67

Por ora, cabe a ns ressaltar um aspecto especfico dos Manuscritos de 1844 que so de suma importncia para o entendimento desta pesquisa. Trata-se, como o prprio nome j diz, de uma obra que tem o carter de rascunho, foi levada ao pblico muitos anos aps a morte de Marx e Engels. Ou seja, diferentemente dO Capital, que, posteriormente ao lanamento do primeiro livro, foi editado por Engels, os Manuscritos no puderam ser organizados de forma a ter um alinhamento e continuidade definidos podendo assim, tornar os textos totalmente inteligveis linearmente. Por isso, em vrios momentos poderemos incorrer em tratar de um assunto e retornar ao mesmo, porm com um diferente grau de abstrao e profundidade, assim como na obra. 68 Ibidem, idem. grifos do autor. 69 Ibidem, idem.

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mesma Selbst), como um produto da indstria moderna, e como ela, por outro, acelerou, glorificou, a energia e o desenvolvimento dessa indstria, e fez isso, a essa economia nacional esclarecida que descobriu a essncia subjetiva da riqueza no interior da propriedade privada os partidrios do sistema monetrio e do sistema mercantilista, que sabem a propriedade privada enquanto uma essncia somente objetiva para o homem. Engels chamou, por isso, com razo, Adam Smith de Lutero nacional-econmico. Tal como Lutero reconheceu a f como essncia do mundo exterior da religio, e por isso contraps-se ao paganismo catlico; tal como ele suprimiu (aufhob) a religiosidade externa enquanto fazia da religiosidade a essncia interna do homem; tal como ele negou o padre existindo fora do leigo porque deslocou o padre para o corao do leigo, assim fica suprimida (aufgehoben) a riqueza existente fora do homem e dele independente portanto apenas afirmada e mantida de um modo exterior , isto , esta sua objetividade externa sem pensamento suprimida na medida em que a propriedade privada se incorpora ao prprio homem e reconhece o prprio homem enquanto sua essncia mas, assim, o prprio homem posto na determinao da propriedade privada, tal como em Lutero [o homem posto] na [determinao] da religio. Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, tambm a economia nacional , cujo princpio o trabalho, antes de tudo apenas a realizao conseqente da renegao do homem, na medida em que ele prprio no mais esta numa tenso externa com a essncia externa da propriedade privada, mas ele prprio se tornou essa essncia tensa da propriedade privada70

H de se perceber na viso do autor, que a chamada economia nacional cometeu o erro de equiparar a interao do homem ao trabalho e, conseqentemente, aos outros homens, como Lutero o fez em relao sua concepo de religiosidade, com o fato intrnseco da existncia de uma relao congnita de propriedade entre um ser (o trabalhador) e outro (um patro). O ato de venda torna-se natural, trazendo para a essncia do homem a propriedade privada. Isso considerado uma heresia para com o homem genrico. Com essa ideia posta em voga, a atividade humana colocada de forma a cristalizar em si um processo de distanciamento e, por que no dizer, de estranhamento do homem em relao a si mesmo. Conseqente e posteriormente, esse estranhamento estende-se para a relao do homem com outro homem, j que a legitimao da propriedade privada, de fato, no implica em nada alm do que a mercantilizao autenticada do ser. Para uma maior consistncia ao pano de fundo da problemtica da apropriao do ser, segue uma passagem dos Manuscritos.

A fisiocracia , de modo imediato, a dissoluo nacional-econmica da propriedade feudal, mas, precisamente, por isso, , de modo imediato, a transformao nacional-econmica, a recomposio (Wiederherstellung) da mesma, agora com uma linguagem que se torna econmica, e no mais
70

Ibidem, p.100.

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feudal.[...] E a terra s para o homem mediante o trabalho, a agricultura. Desta forma, a essncia subjetiva da riqueza j transferida para o trabalho. A agricultura , porm, ao mesmo tempo, o trabalho unicamente produtivo.[...] O trabalho , por isso, primeiramente uma exteriorizao (Entusserung) determinada, particular, do homem, da mesma maneira que o seu produto tambm apreendido como um produto determinado riqueza que cabe mais ainda natureza que a ele prprio.71

Com essa passagem, fica clara a postura do autor que visualiza na terra, o grmen do capital em uma forma particular. O trabalho ainda est ligado terra como um elemento, no menos particular, que no faz parte tanto ainda de si mesmo de forma objetiva, mas sim subjetivamente como uma articulao natural. No entanto, trata-se de um momento de passagem, de transformao no desenvolvimento econmico e social. Por isso, claro que a prpria razo de ser da sociedade, seu devir, que so a produo e a atividade, atravessam fundamentalmente um processo de mutao em sua contextualizao. Ainda a claramente se percebe um momento de oposio entre propriedade fundiria e indstria. Marx mostra que nesse momento, quando o trabalho elevado a princpio,

provado fisiocracia que a agricultura, do ponto de vista econmico, portanto o nico legtimo, no difere de nenhuma outra indstria; portanto, no um trabalho determinado, um [trabalho] ligado a um elemento particular, uma externao particular de trabalho, mas o trabalho em geral a essncia da riqueza.72

Logo, pode-se concluir que existe um ponto de inflexo na considerao do papel da propriedade fundiria que, contraposta indstria, diferentemente da posio adotada pelos fisiocratas, deixa livre o caminho da constituio da indstria como tal. Dessa maneira, encerra-se a anterior oposio entre indstria e propriedade fundiria. como um escravo liberto da propriedade fundiria73, com o trabalho se fazendo valer como trabalho em geral74. Nesse momento,

Toda riqueza se tornou riqueza industrial, riqueza do trabalho, e a indstria o trabalho completado, assim como a essncia fabril [] a essncia desenvolvida da indstria, isto , do trabalho, e o capital industrial a figura objetiva tornada completa da propriedade privada.75

71 72

Ibidem, p. 101. Ibidem, idem. 73 Ibidem, p.102. 74 Ibidem, idem. 75 Ibidem, idem.

33

Est delineada portanto a fundao das relaes e do papel do trabalho na sociedade do capital. A partir de ento, pode-se partir da constatao da apropriao da humanidade no cerne do desenvolvimento da sociedade do capital, para assim tornar mais inteligveis os elos entre as externalidades do processo de produo com o estabelecimento de seus fundamentos econmicos. Para tanto, cabe-nos ainda apontar, por ora de forma sucinta, a opinio de Marx sobre a questo da diviso do trabalho:

Mas toda a moderna economia nacional concorda que a diviso do trabalho e riqueza da produo, diviso do trabalho e acumulao de capital se condicionam reciprocamente, assim como que unicamente a propriedade privada em liberdade, entregue a si prpria, pode gerar a diviso do trabalho mais til e abrangente.76

A ideia do autor nesse momento deixar claro que a questo da diviso do trabalho tambm determinante para alimentar a complexificao das relaes produtivas no capitalismo. No entanto, para tal, faz uma critica a seus predecessores, que, como Adam Smith, crem que a diviso do trabalho gera a infinita capacidade de produo.77 Nesse sentido, colocado em voga uma inclinao especificamente humana, inclinao esta que no existe no mundo dos animais. Dessa forma, claro, diversos produtos que os diversos talentos humanos podem produzir podem, e por conta do desenvolvimento de cada mercado, devem ser permutados. Independentemente do tamanho desse mercado, cada homem transforma-se em um negociante78 e, logo, a sociedade em uma sociedade comercial79. Dessa maneira, h para Marx uma srie de pressupostos de seus antecessores que tornaram possveis suas reflexes ulteriores, como pode-se perceber na passagem a seguir:

76 77

Ibidem, p.154. Ibidem, idem. 78 Ibidem, p.155, grifo do autor. 79 Ibidem, idem, grifo do autor.

34

A considerao da diviso do trabalho e da troca do maior interesse, porque elas so as expresses manifestamente exteriorizadas da atividade e fora essencial humanas como uma atividade e fora essencial conformes ao gnero80 (Gattungsmssige).

O fato da diviso do trabalho estar sob o condicionante da propriedade privada, nada mais representa seno o fato de que o prprio trabalho a essncia da propriedade privada e mais, que o gnero humano assim passa (ou no) a objetivar-se diante desse tipo de mediao, afirmadamente com a cristalizao da apropriao da humanidade. Com todas essas constataes, j podemos aprofundar com maior clareza as fundamentaes estritamente econmicas engendradas na problemtica da alienao.

3.1 FUNDAMENTOS ECONMICOS

importante perceber que existem formas especficas para se tratar de um determinado assunto. No que tange problemtica da alienao, em especial, poder-seia debat-la em seus diversos aspectos para apresentar diferentes fundamentaes. No caso de Marx, vamos nos concentrar, nesse momento nas suas delineaes sobre o que diz respeito ao desenvolvimento da sociedade do capital e seus alicerces, aqui: a propriedade privada, a diviso do trabalho e a troca. J vimos que Marx ope-se vorazmente ao a-historicismo engendrado por seus predecessores, o que aqui, e na literatura marxiana, so chamados de economistas nacionais. Nesse sentido, percebe-se que o autor de fato aponta que esses partem de condies primordiais fictcias.81 A fim de apresentar a relao do homem como uma parte da natureza, h de existir, ento, no somente uma concepo histrica dela prpria, mas tambm um fator especfico que necessita diferenciar-se de maneira caracterstica, resultando na relao intrnseca entre homem e natureza.

80 81

Ibidem, p.155. MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.116.

35 Fundamentalmente, esse fator a indstria, a atividade como propsito. Nesse sentido, o conceito de atividade (trabalho) logicamente (e historicamente) anterior ao conceito de homem.82 A oposio de Marx ao economista nacional est no fato de que o trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral.83 Assim, relacionam-se o trabalho e o homem, o primeiro a produzir a si mesmo e tambm ao segundo como mercadoria. Com a ideia j apresentada de que a atividade produtiva dotada de propsito um conceito anterior ao conceito de homem, o trabalho assalariado, como manifestao efetiva de um marco especfico na histria o fundamento para se vislumbrar, por exemplo, uma possvel superao dessa relao que soa dissonante. E esse o trabalho de Marx, tratar do problema da emancipao humana 84, questo essa especfica, ao mesmo tempo to abrangente, que no cabe aos propsitos dessa pesquisa, mesmo sendo sua conseqncia correspondente. Nos convm salientar a importncia do carter histrico do trabalho para Marx, com o intuito de empreender seu sentido mais estrito ao se tornar trabalho assalariado (e assim, conseqentemente, trabalho alienado). Como trata nesta passagem dO Capital:

evidente que o capital pressupe o trabalho como trabalho assalariado. Mas tambm claro que, se o trabalho como trabalho assalariado tomado como o ponto de partida, de modo que a identidade do trabalho em geral com o trabalho assalariado parea ser um trusmo, ento o capital e a terra monopolizada tambm devem aparecer como a forma natural das condies de trabalho em relao ao trabalho em geral. O capital surge, ento, como a forma natural dos meios de trabalho e, portanto, como o carter puramente real decorrente de sua funo no processo de trabalho em geral. O capital e os meios da produo produzidos se tornam assim termos idnticos. [...] O trabalho como tal, em sua simples qualidade de atividade produtiva segundo uma finalidade, relaciona-se com os meios de produo, no em sua forma social determinada, mas antes em sua substancia concreta, como material e meio de trabalho [...].85

82 83

Ibidem, p.117. MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.80, grifos do autor. 84 DUAYER,M. Marx, Estranhamento e Emancipao, s/d, p.1, UFF. 85 MARX, K, Capital, Vol III, p.576, traduo nossa.

36 Dessa maneira, v-se a conexo intrnseca do conceito marxiano de trabalho assalariado com uma forma social determinada de atividade produtiva. Tambm, reside nessa colocao sua posio sobre a propriedade dos meios de produo, caracterstica indissocivel da viso do autor sobre o trabalho na sociedade do capital. Delineamos at aqui, de forma um tanto quanto simplista, a trajetria dos conceitos de Marx em relao propriedade privada, diviso do trabalho e estranhamento/alienao, assim como certos elos entre os mesmos, com o fim de tornar mais clara as prximas argumentaes. Como o objetivo desse trabalho reside em buscar o contexto no qual o trabalho alienado se complexifica e se cristaliza no capitalismo e, se o homem ou no parte consciente desse processo, cabe-nos partir para uma anlise um pouco mais pormenorizada do rumo dado pelo autor a essa marcha do capital, nas entranhas do homem, ou seu inverso.

3.1.2 DA ALIENAO PARCIAL ALIENAO UNIVERSAL

De acordo com Meszros, o jovem Marx quer descobrir o segredo do triunfo civilizado da propriedade mvel86, referindo-se ao desenvolvimento socioeconmico real, conceituao desses elementos. O autor considera um fator determinante por parte de seus predecessores, ter considerado o trabalho humano como fonte de riqueza.87 Ele alinhou esse desenvolvimento em termos de seu grau de conscincia desse fato, distinguindo quatro etapas88 no desenvolvimento da economia poltica. 1) Sistema monetrio; 2) Sistema mercantil (intimamente ligado ao primeiro); 3) Fisiocracia; 4) Economia poltica liberal.

86 87

MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.122. Ibidem, idem. grifo do autor. 88 Essa descrio foi retirada ex intefro da colocao de Meszros sobre a questo, com o intuito de facilitar a compreenso cronolgica apontada pelo autor em sua obra, A teoria da alienao em Marx, j dito, utilizada justamente como base para o alinhamento temporal da problemtica da alienao em Marx, dados os grandes esforos do primeiro para alinhar os argumentos presentes nos Manuscritos de 1844, do segundo.

37 Ainda de acordo com Meszros,

Seguindo o jovem Engels, ele chama Adam Smith de Lutero da economia poltica, e, em contraposio, os partidrios do sistema monetrio e mercantil so chamados de fetichistas, [...], catlicos e, em outra parte, de idlatras das moedas. A fisiocracia proporciona a ligao entre as duas primeiras e a quarta etapa no desenvolvimento da economia poltica, na medida em que realiza a dissoluo nacional-econmica da propriedade feudal, enquanto ao mesmo tempo realiza a transformao nacional-econmica, a recomposio da propriedade feudal, agora com uma linguagem que se torna econmica, e no mais feudal.89

Nesse caso, a economia poltica liberal no s trz tona o fetichismo dos sistemas monetrio e mercantil, como vai tambm alm das faltas e imparcialidades dos fisiocratas, levando a todo o campo da anlise da economia o princpio do trabalho como fonte universal da riqueza. Essa realizao dos liberais em relao fisiocracia apontada por Marx nos Manuscritos, ao dizer que, o trabalho aparece em primeiro lugar somente enquanto trabalho de cultivo da terra, mas se faz valer depois trabalho em geral.90 Em relao alienao, pode-se perceber que no h como coloc-la em voga se estivermos no mbito do fetichismo. Este, de acordo com Marx, significa nesse caso, ver a riqueza como algo exterior ao homem e independente dele, como objetividade absoluta91. Nesse contexto, lembremos as primeiras consideraes pertinentes alienao, no final da Idade Mdia, acerca da alienabilidade da terra e a do juro obtido por meio do emprstimo. Se a terra como fonte de riqueza no possuir essa mesma objetividade absoluta, obviamente no poderia ser alienada e no existiria o triunfo da propriedade mvel.92 Dessa maneira, v-se que a riqueza como algo exterior, para Marx, exclui a possibilidade de se considerar o problema da alienao alm de um carter bastante genrico, pois no toma como ponto de partida as relaes humanas necessrias para a legitimao da prpria. A riqueza o produto da atividade humana e, to logo seja tomada de forma objetiva, trz a natureza humana e seus diversos processos relacionados ao mesmo patamar.

89 90

Ibidem, idem. MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.102. 91 MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.123. 92 Ibidem, idem.

38 Na fisiocracia percebe-se esse dilema em ambos os lados. No caso da terra, que no tem valor em si, mas to somente o homem imputa suas mos para agir sobre ela, com a essncia subjetiva da riqueza j [...] transferida para o trabalho 93, e por outro lado na agricultura, e somente nessa forma especfica reconhecida como fonte de valor.94 Assim, para Marx, em relao atividade que produz riqueza,

o trabalho no ainda apreendido em sua universalidade e abstrao, ainda est ligado a um elemento natural particular como sua matria, portanto ele tambm ainda reconhecido apenas num modo de existncia particular determinado pela natureza. O trabalho , por isso, primeiramente uma exteriorizao [alienao] determinada, particular, do homem, da mesma maneira que o seu produto tambm apreendido como um produto determinado riqueza que cabe mais ainda natureza que a ele prprio. A terra ainda , aqui, reconhecida como uma existncia da natureza independente do homem, ainda no como capital, isto , como um momento do trabalho mesmo. O trabalho aparece antes como momento dela. Mas enquanto o fetichismo da velha riqueza externa, existente apenas como objeto, se reduz a um elemento natural muito simples, e sua essncia j reconhecida dentro de sua existncia subjetiva, mesmo que parcialmente e de uma forma particular, o necessrio passo a frente que a essncia universal da riqueza seja reconhecida e, portanto, o trabalho, em sua completa absolutidade, isto , abstrao, seja elevado a princpio.95

Dessa forma, diferentemente das formas anteriores de reconhecimento da atividade humana, o trabalho reconhecido como o princpio universal do processo produtivo, o que no foi reconhecido pelos tericos fisiocratas, e sim pelos seus sucessores, os economistas liberais. No foi compreendido pelos primeiros que a agricultura estava imersa em uma definio que se tratava, na realidade, de uma indstria, ou seja, de uma atividade produtiva geral, e tambm do trabalho assalariado; assim, os fisiocratas no desligaram-se do fetichismo. De acordo com Meszros,

A alienao, [...], j inerente s relaes feudais, pois a propriedade da terra a base do domnio da propriedade privada. A propriedade agrria feudal considerada como uma manifestao particular da alienao, porque o fato de a terra ser possuda por uns poucos grandes senhores significa que o solo foi estranhado do homem em geral e se ope a ele como um poder alheio.96

93 94

MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.101 MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.124 95 MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.101, grifos do autor. 96 MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.125.

39 A questo, ento, parte do pressuposto da alienabilidade da terra, essa agora monopolizada e sob a gide da lgica da indstria. No entanto, em certa medida, como condio de existncia essencial do ser humano, a terra deveria ao menos ser inalienvel, como parte de sua prpria essncia objetiva. No caso do feudalismo, sistema no qual a terra j era alienada por um grupo de homens que, por conseguinte, a alienavam de outros homens, toma-se como ponto de partida uma hereditariedade dos cus, para legitimar tal ato. Esse fato exclui a necessidade de conceituar o homem como parte integrante da terra em si.

3.1.2 DA ALIENAO POLTICA ALIENAO ECONMICA

Em relao propriedade agrria feudal e os laos entre seu proprietrio e a terra, Marx afirma que,

A propriedade rural individualiza-se com o senhor, ela tem o seu lugar, baronial ou condal com ele, tem os seus privilgios, sua jurisdio, sua relao poltica etc. Ela aparece na condio de corpo inorgnico de seu senhor. Da o provrbio nenhuma terra sem dono (nulle terre sans mitre), no que est expresso o [modo de] ser concrescente da magnificncia e da posse fundiria. Ao mesmo tempo, a dominao da propriedade fundiria no aparece diretamente como dominao do mero capital. Os que lhe pertencem esto mais em relao com ela do que com sua ptria. uma espcie estreita de nacionalidade.97

Essa observao tambm aponta os termos da relao entre o senhor da terra e seus servos, no caso de refletir seu carter meramente poltico. Por isso, certamente a negao de tal fato deve assumir carter similar. Assim, no incio de sua evoluo, o pensamento econmico moderno ainda uma parte integral da poltica.98 Isso s ir mudar com a passagem do sistema feudal para um novo, consolidando a independncia do pensamento econmico.

97 98

MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.74. MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.127.

40 De acordo com Meszros,

No incio desse desenvolvimento, encontramos a propriedade feudal, que oculta o fato de que a unidade original: homem (H) havia sido dividida no curso do desenvolvimento histrico em propriedade (P) e trabalho (T). As relaes de propriedade feudais ocultam essa diviso por intermdio de uma mediao poltica. Essa mediao poltica cria a falsa aparncia de uma unidade que desapareceu historicamente sculos atrs. 99

Os laos que ligam o trabalhador a um processo de no reconhecimento de si no sistema feudal tm agora a possibilidade de se intensificarem ainda mais, com o fato de que o homem exerce um papel meramente coadjuvante na produo que se seguir em curso. De acordo com Marx, quando afirma-se a necessidade de que a propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja completamente arrastada para dentro do movimento da propriedade privada e se torne mercadoria que a dominao do proprietrio aparea como a pura dominao da propriedade privada, do capital, dissociado de toda colorao poltica.100 Nas palavras do autor, a velha ideia de que no haver nenhuma terra sem dono transforma-se na mxima: largent na ps de mitre(o dinheiro no tem dono).101 Nesse sentido, o dinheiro aparece como o agente separador, ou melhor ainda, como mediador da relao entre a propriedade e o trabalho. No que a poltica perca esse seu papel, pois pelos exemplos at mesmo contemporneos, no precisamos de muito esforo para perceber que essa mediao poltica jamais deixou de existir. Ressalta-se aqui, no entanto, apenas a forma como ela perdeu o seu poder quase que exclusivo com o amadurecimento da funo do dinheiro nesse processo. Nesse processo de transferncia, existe uma oposio apontada por Marx entre a propriedade privada mvel e a propriedade fundiria, estas pertencentes mesma categoria. Essa propriedade fundiria, em seu papel opositor ao capital aparece como

a propriedade privada, o capital ainda acometido por preconceitos locais e polticos, [o capital] ainda no regressado totalmente a si a partir de seu enredamento com o mundo, o capital ainda incompleto. Ele tem, na marcha de sua formao mundial, de chegar sua expresso abstrata, isto , pura.102

99

Ibidem, idem. MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.75. 101 Ibidem, idem. 102 Ibidem, p.97
100

41 Com isso, observa-se a apresentao de Marx do contraste entre as formas da propriedade privada que so a propriedade fundiria e a propriedade mvel (ou capital industrial). Com esse entendimento, pode-se concluir o carter incompleto da propriedade fundiria como capital. E isso, claro, est sempre em analogia com o processo de maturao histrica do carter desse mesmo capital. Ao buscarmos nos Manuscritos de 1844 uma resposta para o porque do triunfo da propriedade mvel sobre a propriedade do solo, visando ao entendimento do trabalho tornar-se o trabalho alienado do qual tratamos, nada pode-se concluir. No entanto, em uma passagem dO Capital, temos que toda produo de mais-valia tem como sua base natural o carter produtivo do trabalho agrcola.103 H aqui a questo da produo agrcola no engendrar necessariamente num processo de acumulao. Ao mesmo tempo, no difcil de se perceber que no h como uma sociedade, aps o domnio da tcnica da agricultura (caso do momento histrico por ns estudado), no produzir de forma a fazer com que sua produo exceda s necessidades bsicas de seus membros. Mesmo assim, esse fato no gera, per se, a acumulao da riqueza produzida. A relao entre a produo e a apropriao, que pode se dar sob a mais estrita igualdade ou no, tem como pano de fundo uma determinao poltica como princpio regulador fundamental104 da sociedade em questo. J tratamos em demasia desse fato, no entanto cabe-nos enfatizar essa afirmao, afinal percebemos que as implicaes econmicas sempre esto, de acordo com o que j foi explicitado, baseadas em relaes polticas fixas. No nos cabe, no entanto, entrar nos pormenores das razes pelas quais essas determinaes passam a existir. O que nos interessa que o desenvolvimento da alienao do trabalho deve ter uma forma primordialmente poltica, e que,

Uma precondio absoluta da gnese de uma sociedade capitalista baseada num princpio econmico inerente a existncia anterior de uma relao politicamente fixa entre a propriedade e o trabalho, regulando a distribuio ou alocao de todo produto excedente e tornando a acumulao possvel. 105

103 104

MARX, K, Capital, Vol III, p.538, traduo nossa. MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.129. 105 Ibidem,idem.

42 Nesse sentido, diferencia-se a sociedade baseada no capital das sociedades igualitrias naturais, sendo que as ltimas no possuem determinaes polticas que engendrem a acumulao da produo. Podemos tambm concluir que o aprofundamento das relaes de alienao se d por determinaes polticas, logo, dependendo dos alicerces do sistema em questo. Temos ento consideraes especficas acerca da relao entre propriedade privada, trabalho e capital com o que j foi visto at aqui. Baseando-nos nas concluses de Marx sobre o que foi desenvolvido pelos economistas nacionais, compreende-se que: Capital trabalho armazenado,106 que a diviso do trabalho d ao trabalho a infinita capacidade de produo107(e o inverso tambm verdadeiro) e que como essncia universal da riqueza[...] o trabalho [ um] princpio.108 No entanto, segundo Marx, muito embora esses sejam elementos que do mrito s anlises de seus predecessores, h uma objeo do autor em relao incapacidade destes de apreenderem,

Que a diviso do trabalho e a troca assentam-se sobre a propriedade privada no outra coisa seno a afirmao de que o trabalho a essncia da propriedade privada.109

Essa questo, no obstante, est intimamente ligada natureza da diviso do trabalho. Nesse caso, no toa que Marx dedicou muito de seu tempo tratando dessa anlise. Assim, Marx observa que tanto Smith quanto Say e Mill, sendo estes os mais debatidos (ou rebatidos) em suas apreciaes nos Manuscritos de 1844, concordam em afirmar a conexo entre a diviso do trabalho e a acumulao de capital; eles ainda reconhecem que s a propriedade privada liberada poderia realizar uma diviso do trabalho realmente ampla e economicamente compensadora.110 No entanto, pecam ao tentar fundamentar a natureza humana sob essa gide. No caso de Smith, ao falar sobre a inclinao para a troca e o regatei111; em Say, ao considerar a troca como acidental e no fundamental e complementar sua

106 107

MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.40, grifo do autor. Ibidem, p.154, grifo do autor. 108 Ibidem, p.101, grifo do autor. 109 Ibidem, p.155. 110 MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.131. 111 MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.154.

43 anlise ao compreender a diviso do trabalho como um meio cmodo, til, uma aplicao hbil das foras humanas para a riqueza scial112, restringindo, no entanto, a capacidade de cada homem tomado individualmente113 e, finalmente em Mill, que apresenta o comrcio como conseqncia da diviso do trabalho114, Marx o v considerando a atividade humana, de forma reducionista, a um movimento mecnico, ao constatar que a diviso do trabalho e aplicao de mquinas promovem a riqueza da produo115. Ao ver muitas contrariedades nas anlises desses economistas, muito embora todos afirmem continuamente que a diviso do trabalho baseada na troca indispensvel a uma sociedade civilizada, Marx rejeita essas avaliaes. No mago dessa rejeio est o fato de que isso representaria que a alienao no pode ser superada na realidade.116 Nas palavras do autor:

A diviso do trabalho a expresso nacional-econmica da sociabilidade (Gesellschaftlichkeit) do trabalho no interior do estranhamento. Ou, posto que o trabalho apenas uma expresso da atividade humana no interior da exteriorizao, a externao da vida enquanto exteriorizao da vida, assim tambm a diviso do trabalho no outra coisa seno o assentar (Setzen) exteriorizado, estranhado, da atividade humana como uma atividade genrica real ou enquanto atividade do homem como ser genrico117.

Portanto, o autor percebe o carter de sociabilidade do trabalho diferentemente de seus predecessores, que, nesse sentido, a confundem com a prpria diviso do trabalho, como apontamos nas consideraes anteriores. Sobre essa confuso poder-se-ia dizer que, para os economistas nacionais, vse o egosmo, os interesses individuais, identificados com a propriedade privada. H o reconhecimento da criao de valor nessa esfera, mas esse egosmo dado como absoluto, indispensvel para promover a troca e a diviso do trabalho. Na viso de Marx, o egosmo aparece, na verdade, como um resultado do processo, e no como uma causa para tal.

112 113

Ibidem, idem. Ibidem, idem. 114 Ibidem, idem. 115 Ibidem, idem. 116 MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.131. 117 MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.149-50.

44 Nas palavras de Meszros,

Uma das categorias mais importantes da economia poltica liberal a concorrncia, em sua oposio radical ao monoplio. Os jovens Marx e Engels, porm, observam que essa oposio oca. oca porque a concorrncia pressupe o monoplio: o monoplio bsico da propriedade privada. Por outro lado, eles tambm mostram que o fato de a concorrncia pressupor o monoplio apenas um dos lados da moeda. O outro que o monoplio alimenta a concorrncia, e a concorrncia se transforma em monoplio. Eles distinguem dois tipos de concorrncia. A concorrncia subjetiva se d entre trabalhadores e trabalhadores, de um lado, e capitalistas e capitalistas, de outro. A concorrncia objetiva, ou fundamental, se d entre trabalhadores e proprietrios118.

Isso quer dizer que a concorrncia, sob a gide da propriedade privada, impele as pessoas a um carter passivo no que diz respeito ao governo do modo de produo. Ainda, temos questes pertinentes a tratar para delinear a alienao, so elas: a reificao, o trabalho abstrato e os apetites imaginrios. Marx cita Eugne Buret, que diz

o patro, que compra o trabalho do operrio a um preo to baixo que mal chega para as necessidades mais prementes, no responsvel nem pela insuficincia dos salrios, nem pela extrema longa durao do trabalho: ele submete a si mesmo lei que impe...no tanto dos homens que procede a misria, mas da potncia das coisas.119

Ele aponta assim, um dos aspectos da reificao. O mais importante, no que tange esse respeito segue no trecho
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menchenwelt). O trabalho no produz somente mercadorias[...].120

Essa colocao exprime em sua essncia a viso do processo de estranhamento de si do homem. No h como ele engendrar-se de uma maneira a reconhecer-se naquilo que (re)produz, dado o fato de que, no processo produtivo,

118 119

MESZROS, I., A teoria da alienao em Marx, 2002, p.133. Buret,E, apud MARX, K, Manuscritos Econmicos e Filosficos, 2008, p.57, grifo nosso. 120 Ibidem, p.80.

45 funciona mais como uma das engrenagens de uma mquina a qual d funcionamento sem saber onde comea e termina o que independentemente desse processo. Isso ocorre de forma massacrante desde os tempos em que Marx cristalizou seus pontos de vista, pois o mesmo ainda percebeu que a procura por homens regula necessariamente a produo de homens assim como de qualquer outra mercadoria.121 Por conta de dessa condio, de ser totalmente perdido de si, 122 tem o homem a infelicidade de ser um capital vivo e, portanto carente (bedrftig)123, e que assim, a sua vida se torna e sabida como oferta de mercadoria, tal como qualquer outra mercadoria. O trabalhador produz o capital; o capital produz o trabalhador.124 Em outras palavras,

O trabalhador s , enquanto trabalhador, assim que para si como capital, e s , como capital, assim que um capital para ele. A existncia (Dasein) do capital sua existncia, sua vida, tal como determina o contedo da sua vida de um modo indiferente a ele. 125

O homem passa a ter diante de si, inimigos, pois cada um defronta-se com a mesma situao, serem para o capital meros robs, com a qualidade de terem uma pulso vital que permite extrair-lhes a vida sob a forma do trabalho alienado; perniciosamente, suas propriedades humanas o so apenas na medida em que o so para o capital, que lhe estranho..126 As necessidades humanas apenas so correspondidas medida em que corroboram para a acumulao de riqueza. O trabalho abstrato aquele desenvolvido sob a gide da concorrncia. Aquele que desenvolvido na indstria, que, por sua vez, o trabalho completado, assim como a essncia fabril [] a essncia desenvolvida da indstria, isto , do trabalho127; com seu preo sendo a reduo da maior parte dela [da humanidade] ao trabalho abstrato.128

121 122

Ibidem, p.24. Ibidem, p.91. 123 Ibidem,idem, grifos do autor. 124 Ibidem,idem. 125 Ibidem, idem. 126 Ibidem, p.91, grifo do autor. 127 Ibidem, p.102. 128 Ibidem, p.30.

46 Fica ento o homem sujeito uma existncia externa a si, que o torna uma mquina humana, que o reproduz corprea e espiritualmente reduzido mquina e de um homem [ reduzido] a uma atividade abstrata e uma barriga129 e,

Mesmo na situao de sociedade que mais favorvel ao trabalhador, a conseqncia necessria para ele , portanto, sobretrabalho e morte prematura, descer [condio de] mquina, de servo do capital que se acumula perigosamente diante dele, nova concorrncia, morte por fome ou mendicidade[...].130

Reafirma-se, assim, a guerra dos homens pela luta por uma conseqncia menos desastrosa para suas prprias vidas, dentro das condies s quais foi levado a estar. Os apetites imaginrios esto assim ligados s reflexes, em nossa opinio, mais capciosas no que diz respeito alienao . Tudo isso ligado ao processo de acumulao de riqueza de forma cega, estranhada, aparecendo de forma irrelevante no que tange razo de ser da produo. Em uma passagem bastante relevante dos Manuscritos, tem-se que

Cada homem especula sobre como criar no outro uma nova carncia, a fim de for-lo a um novo sacrifcio, coloc-lo em uma sujeio e induzi-lo a um novo modo de fruio e, por isso, de runa econmica. Cada qual procura criar uma fora essencial estranha sobre o outro, para encontrar a a satisfao de sua prpria carncia egosta. Com a massa dos objetos cresce, por isso, o imprio (das Reich) do ser estranho ao qual o homem est submetido e cada novo produto uma nova potencia da recproca fraude e da recproca pilhagem. O homem se torna cada vez mais pobre enquanto homem, carece cada vez mais de dinheiro para se apoderar do ser hostil, e o poder de seu dinheiro cai precisamente na relao inversa da massa de produo, ou seja, cresce sua penria (Bedrftigkeit) medida que aumenta o poder do dinheiro.131

Essa passagem mais uma vez reafirma o processo de afastamento do homem de suas prprias vontades essenciais. Seu vir-a-ser torna-se dependente de um poder-ter que lhe faz padecer. Paradoxalmente, quanto mais oferecido ao homem, mais esse v, exterior a si, aquilo que por ele foi colocado disposio da sociedade. E ainda, para tornar mais agudo esse processo contraditrio

129 130

Ibidem, p.26, grifos do autor. Ibidem, p.27. 131 Ibidem, p.139.

47

O estranhamento aparece tanto no fato de meu meio de vida ser de um outro, no fato de aquilo que meu desejo ser a posse inacessvel de um outro, quanto no fato de que cada coisa mesma um outro enquanto si mesma, quanto [tambm] no fato de que minha atividade um outro, quanto finalmente e isto vale tambm para os capitalistas no fato de que, em geral, o poder no humano domina.132

Temos as caractersticas fundamentais do estranhamento do homem no prprio processo de socializao por meio do ato da produo e do trabalho. Assim, vemos o homem arrancado de si por estar sistematicamente condenado a vir-a-ser o que o capital quer de si.

132

Ibidem, p.147.

48

4. CONSIDERAES FINAIS

Ao longo dessa pesquisa, procuramos apresentar a forma como Marx desenvolveu a sua teoria da alienao. No obstante, fizemos uso de passagens de autores ao longo da histria da humanidade que trataram o assunto das mais diversas maneiras e com as mais diversas abordagens. Nosso intuito foi o de deixar claro para o leitor o carter histrico da anlise de Marx ao construir o seu arcabouo terico. Percebemos ao longo do desenvolvimento da pesquisa a consistncia de Marx ao abordar a problemtica da alienao. O autor faz uma incurso na legitimidade do homem como ser, antes de tudo, social, para chegar s suas concluses acerca da alienabilidade do mesmo. Pudemos observar, com clareza, que o carter determinante do processo de complexificao das relaes de alienao se deu ao longo das transformaes socioeconmicas de fora para dentro. O homem, assim, aparece como um ente que inconscientemente desapossado de sua prpria existncia e de seu prprio reconhecimento, atravs da muralha criada pelo sistema entre esse homem e o espelho, atravs do qual v seu reflexo. Dessa maneira, a humanidade se v padecendo de sentido de existncia, pois no vemos como pode existir um estgio to complexo de estranhamento sem que haja uma crise existencial perene. Apesar de no ter sido nosso objeto de pesquisa a caracterizao marxiana da emancipao humana, conquanto tenhamos nos aproximado do assunto, nos parece sensato observar que a sociedade capitalista, como se v, entra em um processo de colapso em meio a uma dicotomia de caos e ordem que parece estar para permanecer ad eternum. Vemos hoje um contexto scioeconmico cnico, tenso e, por que no dizer, hilrio, para no ser lastimvel, cujo resultado de toda a histria nos trs uma concluso tristemente constatvel: a humanidade se rendeu ao maniquesmo das engrenagens sistmicas e aceita, sem hesitar, os pormenores ditados pelas cores e luzes, pelos desejos e carncias, pelas faltas e desamores cristalizados, na sua existncia, na sociedade do capital. Marx, no alto de seu estrito materialismo, nos deixou o legado em uma brilhante anlise dessas engrenagens. Pode, assim, nos iluminar com seus insights sobre a natureza dos fatos ao longo da histria, no entanto, com as limitaes tambm histricas

49 de sua poca, essas por ele mesmo expostas; na esperana de um agrupamento social salvador, de uma conscincia de classe ruminante, viril e s que pudesse enfrentar tais aspectos. Isso mesmo com uma configurao ainda em processo de amadurecimento, quis modificar o rumo do que hoje vivemos como uma catstrofe. A hecatombe133 ecolgica mais uma dessas articulaes endmicas. Vemos no cerne do no reconhecimento do homem o seu tratamento enviesado para com o meio ambiente. Vemos o capital buscando trazer para a lgica do mercado a doena da poluio, transformando em propaganda positiva a devastao ecolgica. Os humanides robotizados dentro da lgica do capital, sendo eles oprimidos ou opressores, esto sob a mesma gide. Vemos em Marx essa mesma concluso, por mais que travestida sob outros termos. No fim das contas, para ele no importa se faz-se parte do grupo dos detentores dos meios de produo ou daqueles que vendem sua fora de trabalho: todos esto submetidos mesma lgica de destituio de si, pois nem um nem outro tem a noo de seu prprio papel e da razo pela qual participam, dessa maneira, no quadro social. Ento, no alto das possveis proposies que podem ser lanadas sobre um assunto to vasto quanto o da alienao e do estranhamento, existe uma gama de linhas pertinentes para pesquisa no que tange ao aspecto da ontologia humana. Em meio ao quadro da atualidade, no qual diversos fatores externos aparecem como atenuantes dessa viso, h de se orientar para uma nova maneira do homem de se despertar para uma nova forma de conscincia. Vimos em Marx, como em muitos outros, desde seus predecessores aos seus sucessores, diversas falhas em suas tentativas de buscar uma soluo especfica para os enigmas socioeconmicos com a ideia de se ter uma distribuio igualitria e mais justa da produo, muito embora tivessem a conscincia de que os aspectos polticos que permeavam a essncia da sociabilidade so o alicerce dessas determinaes. Acreditamos, portanto, que o indivduo capaz de despertar em si a autoconscincia, ainda que todas as implicaes e externalidades o levem a um caminho oposto.

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Hecatombe (do grego antigo , composto de "cem" e "boi") era o sacrifcio coletivo de muitas vtimas (no apenas bovinas) na Grcia Antiga. Etimologicamente, tem o significado de "sacrifcio de cem bois" como o oferecido a Cnon depois da vitoriosa batalha de Cnido (em 394 a.C.). Por extenso de sentido, hoje o termo aplicado a grandes catstrofes, com muitas vtimas, como genocdios ou eventos naturais como furaces, enchentes, terremotos, etc.

50 Beira o absurdo, realmente, a ideia de que mudanas individuais possam vir a se cristalizar de forma generalizada, principalmente em meio a uma sociedade sem limites de expanso; pensamos que isso, por acaso, fortalece o carter determinante do ideario revolucionrio que necessita de uma classe pensada pelos antigos. Temos em vista, porm, que nesse sentido apenas o prprio capital, como anteriormente preconizado por Marx, contm em si o grmen de sua prpria destruio. Sabemos que as expectativas para um futuro prximo so pessimistas e avassaladoras. Percebemos que dentro da ideia de progresso e ordem s h desordem e retrocesso, no que diz respeito ao homem, natureza e essa inter-relao que existe entre ambos. No mbito mais sombrio dessa concluso, vemos o homem, nos ltimos anos passando a no entender o que a morte natural, sendo vitima de si mesmo: as doenas modernas, ataques cadacos, cnceres... Por no compreender como lidar de forma harmnica com o que o envolve, por forar at as ltimas possibilidades o meio ambiente a suportar seus quereres, o metabolismo do homem no vibra na mesma freqncia do metabolismo da natureza, por mais estranho que isso possa parecer, j que ambos ao menos deveriam fazer parte de um mesmo metabolismo, pois como no s Marx refletiu, a natureza o homem e por isso o homem tambm a natureza, e essa concluso no deveria nos soar to absurda como acontece nos nossos dias.

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