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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE MESTRADO EM LETRAS

EDUARDO DE ARAJO CARNEIRO

O DISCURSO FUNDADOR DO ACRE:


HEROSMO E PATRIOTISMO NO LTIMO OESTE

Rio Branco 2008

EDUARDO DE ARAJO CARNEIRO

O DISCURSO FUNDADOR DO ACRE:


HEROSMO E PATRIOTISMO NO LTIMO OESTE

DISSERTAO

APRESENTADA

AO

PROGRAMA DE MESTRADO EM LETRAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE PARA A OBTENO DO TTULO DE MESTRE EM LINGUAGEM E IDENTIDADE.

Orientadora: Prof. Dr. Marisa Martins Gama-Khalil - UFU

Rio Branco 2008

EDUARDO DE ARAJO CARNEIRO

O DISCURSO FUNDADOR DO ACRE: HEROSMO E PATRIOTSMO NO LTIMO OESTE

DISSERTAO

APRESENTADA

AO

PROGRAMA DE MESTRADO EM LETRAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE PARA A OBTENO DO TTULO DE MESTRE EM LINGUAGEM E IDENTIDADE.

Aprovado em: ....../....../ 2008.

Nota:..............

COMISSO JULGADORA

____________________________________________
Prof. Dr. Marisa Martins Gama-Khalil - UFU

____________________________________________
Prof. Dr. Gerson Rodrigues de Albuquerque - UFAC

____________________________________________
Prof. Dr. Lalia Rodrigues da Silva FAAO/Ac

minha me, Helena de Arajo Carneiro, In memria.

AGRADECIMENTOS

Universidade Federal do Acre e em especial ao Dept. de Letras, pela implantao desse Mestrado em nossa regio. professora Marisa Gama-Khalil, pela valiosa orientao; Aos professores do Mestrado e aos colegas de turma, pelo apoio e estmulo; Ao meu pai Mrio Carneiro, pelos anos que nada me deixou faltar e pelo seu jeito particular de amor os filhos; s minhas irms Zeneida, Silvia e Ngila, por tudo o que fizeram e fazem por mim; Aos meus sogros Francisco Bezerra e Maria de Jesus Alves A., e aos meus cunhados Daniel Silva e Edward Arajo, por acreditarem nesse sonho que hoje se concretiza. clula do Habitasa, na pessoa de seu lder Mayko Figale Maia, pelo incentivo e incessantes oraes. minha esposa Egina Carli, pelo companheirismo, amor e compreenso, sem os quais seria impossvel escrever essa dissertao. A DEUS, "Porque dele, por ele e para ele so todas as coisas: glria a ele eternamente. Amm." (Romanos 11:36)

A histria, genealogicamente falando, no tem por fim reencontrar as razes de nossa identidade, mas, ao contrrio, se obstina em dissipla; ela no pretende demarcar o territrio nico de onde ns retornaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam. (Michel Foucault) No me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo. (Michel Foucault)

RESUMO

Este trabalho dissertativo faz uma descrio do discurso fundador do Acre atravs da anlise arqueolgica de duas leis discursivas instauradas pelos promotores da revoluo acreana durante o processo anexao do Acre ao Brasil, a saber: o patriotismo e o herosmo do povo acreano. Para tanto, emprega-se como instrumental terico os postulados da Anlise do Discurso de Linha Francesa. Tambm utilizado o conceito de comunidade imaginada de Benedict Anderson (2005). O texto ainda traz um breve histrico da trajetria da Anlise do Discurso, alm das discusses em torno do conceito de Discurso Fundador feitos por Michel Foucault, Dominique Maingueneau e Eni Orlandi.

Palavras-chave: Revoluo Acreana, Discurso Fundador, Anlise do Discurso,

Comunidade Imaginada.

RESUMEN

Esta disertacin hace una descripcin del discurso de fundacin del Acre por medio del anlisis arqueolgico de dos leyes discursivas criadas por los promotores de la revolucin del Acre durante el proceso de la incorporacin del Acre al Brasil, a saber: el patriotismo y el herosmo de la gente del Acre. Para eso, se utiliza como terico instrumental los postulados del Anlisis del Discurso de la lnea francesa. Tambin se utiliza el concepto de comunidad imaginada de Benedict Anderson (2005). Todava el texto hace un informe histrico de la trayectoria de la Anlisis del Discurso, ms all del debate alrededor del concepto de Discurso de Fundacin hechos por Michel Foucault, Dominique Maingueneau y Eni Orlandi.

Palabras-llave: Revolucin del Acre, Discurso de Fundacin, Anlisis del Discurso, Comunidad Imaginada.

8 SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................11

CAP. 1 O DISCURSO FUNDADOR NAS MALHAS DA ANLISE DO DISCURSO 1.1 Notas introdutrias sobre a Anlise do Discurso..................................................14 1.1.1 Conjuntura Histrica: o ps-guerra....................................................................14 1.1.2 Conjuntura Intelectual: os estruturalismos........................................................18 1.1.3 A fundao da Anlise do Discurso...................................................................26 1.1.4 Fundamentos da Anlise do Discurso...............................................................29 1.1.4.1 A lngua(gem).................................................................................................29 1.1.4.2 O sujeito.........................................................................................................31 1.1.4.3 A Histria........................................................................................................34 1.2 A Anlise do Discurso e a (re)inveno do Discurso Fundador...........................35 1.2.1 O nascimento do sentido: uma fundao sem origem certa.............................36 1.2.2 As condies de emergncia: pistas em um labirinto sem fim..........................38 1.2.3 Foucault, Maingueneau e Orlandi: (des)encontros do discurso fundador.........41 1.2.3.1 Foucault e a fundao de discursividade.......................................................41 1.2.3.2 Maingueneau e o discurso constituinte..........................................................44 1.2.3.3 Orlandi e o discurso fundador........................................................................46 1.2.3.4 O discurso fundador como categoria de anlise............................................49

CAP.2 O DISCURSO FUNDADOR DA COMUNIDADE ACREANA 2.1 Acre: uma comunidade imaginada.......................................................................53 2.2 O discurso fundador de uma comunidade imaginada..........................................56 2.2.1 O discurso fundador em funcionamento...............................................................58 2.3 O discurso fundador do Acre: a narrativa do eu acreano.....................................61 2.3.1 As vozes constituintes do discurso fundador do Acre.......................................69 CAP. 3 HEROSMO E PATRIOTISMO: AS REGRAS DO QUE PODIA E DEVIA SER DITO 3.1 A arqueologia como mtodo de anlise...............................................................71 3.2 Tudo foi feito por amor ptria..........................................................................75 3.2.1 Fidelidade e amor: o patriotismo na histria......................................................81

9 3.2.2 O patriotismo no Manifesto dos Chefes da Revoluo Acreana (1900)............88 3.3 Imitemos o exemplo sem par.............................................................................94 3.3.1 Sangue............................................................................................................99 3.3.2 Lodo..............................................................................................................104

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................108

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................110

10

LISTAS

Figura 1......................................................................................................... p. 21 Figura 2......................................................................................................... p. 24 Figura 3......................................................................................................... p. 25 Figura 4......................................................................................................... p. 27 Figura 5......................................................................................................... p. 27 Figura 6......................................................................................................... p. 32

Figura 7......................................................................................................... p. 33

Figura 8......................................................................................................... p. 37

Figura 9......................................................................................................... p. 51

Figura 10....................................................................................................... p. 62

Figura 11....................................................................................................... p. 78

Figura 12....................................................................................................... p. 96

Figura 13....................................................................................................... p. 100

Figura 14....................................................................................................... p. 102

Figura 15....................................................................................................... p. 105

11 INTRODUO

O interesse pelo tema surgiu no perodo festivo do ano 2000. O ocidente comemorava a virada do milnio; o Brasil, os quinhentos anos de descoberta e o Acre, cem anos de revoluo acreana. Na poca, como acadmico da graduao em Histria pela UFAC, chamou-me a ateno o fato de professores e militantes de esquerda organizarem palestras e manifestaes contra o Brasil 500 anos e em mbito local, se calarem a respeito da campanha comemorativa O Acre 100. Em 2002, quando as cores oficiais do centenrio da revoluo acreana ganharam as ruas, incrivelmente o silncio tomou forma de apoio e vrios intelectuais entram na onda da comemorao. Muitos dos quais, um ano depois, seriam agraciados pelo Governo do Estado com uma rplica da espada de Plcido de Castro, num evento que homenageou as cem personalidades que contriburam com a causa acreana e com os ideais da florestania (O ESTADO DO ACRE, 24 de novembro de 2003, p. 6). A partir de ento, comeou-se a pesquisa, embora sem maiores compromissos e de forma bastante espordica. Foi somente em 2004 que as idias iniciais tomaram forma de um pr-projeto de pesquisa, que foi apresentado ao programa de Ps-Graduao Lato Senso em Estudos Lingsticos e Literrios da UFAC. O ttulo do pr-projeto era Jornal O Estado do Acre: linguagem, poder e prtica social e tinha como objetivo identificar e descrever a representao oficial da revoluo acreana produzida pelo discurso jornalstico da Assessoria de Imprensa do Governo do Estado. Apesar da especializao no ter sido concluda, as pesquisas realizadas em funo dela nos fizeram chegar, na poca, a algumas concluses provisrias: a) o discurso oficial havia instaurado a idia de que a revoluo acreana no havia sido completamente terminada; b) os ideais dos revolucionrios estavam sendo resgatados pelo Governo do Estado; c) no presente estava acontecendo uma nova revoluo; d) e, conseqentemente, o Acre estaria convivendo com uma nova gerao de heris. O primeiro contato com a Anlise do Discurso Francesa tambm aconteceu em virtude da referida ps-graduao. As aulas ministradas pela Prof. Dr. Maria do

12 Rosrio Gregolin nos fizeram decidir pela adoo desse campo de estudo como referencial terico. Atravs das leituras orientadas chegou-se ao conceito de fundao de discursividade foucaultiano. Foi ainda sob a influncia das primeiras leituras em Anlise do Discurso que o pr-projeto de pesquisa do Mestrado foi elaborado. A princpio, teve o seguinte ttulo: O Discurso Fundador do Acre nas comemoraes oficiais do Centenrio da Revoluo Acreana (1999-2003). A proposta era analisar o discurso fundador do Acre posto em circulao pelo Governo do Estado nas comemoraes do aniversrio de cem anos da revoluo acreana. Buscava-se, com isso, identificar as movncias de sentido operadas com o retorno aos discursos constituintes dessa discursividade. No entanto, logo nas primeiras tentativas de coloc-la em prtica, essa proposta se mostrou muito ambiciosa, tendo em vista o tempo previsto para a concluso da mesma. Primeiramente porque as leituras tericas demandaram muito tempo. Segundo porque foi necessrio enriquecer mais o debate sobre a instaurao do discurso fundador do Acre como prvia para a anlise das movncias de sentido operadas durante o Centenrio. Terceiro porque aps a anlise do corpus, foram identificadas tantas movncias que a hiptese da emergncia de uma nova discursividade no podia ser descartada. Devido a essas questes, algumas mudanas na proposta inicial foram inevitveis. Preferimos deixar para um trabalho mais exaustivo a anlise do discurso fundador posto em circulao pelo Governo do Estado durante as comemoraes oficiais do Centenrio da Revoluo Acreana. Dessa forma, procuramos desenvolver um recorte na temtica que visasse to somente compreenso da formao do Discurso Fundador do Acre. Tal recorte permitiu que fossem explorados mais detidamente os discursos centrais que constituram o discurso fundador do Acre, especialmente aqueles que emergiram durante o processo de anexao do Acre ao Brasil. Dessa forma, o ttulo passou a se chamar: O discurso fundador do Acre: patriotismo e herosmo no ltimo oeste. No primeiro captulo, buscamos fazer uma apresentao da Anlise do Discurso e mostrar como o conceito de discurso fundador foi pensado nesse campo do saber. A escolha desse instrumental terico deveu-se ao fato dele assegurar a natureza tridimensional do discurso: o histrico, o lingstico e o ideolgico, to

13 importante para a anlise feita aqui. J o emprego do conceito de discurso fundador aconteceu para tornar evidente o carter no-natural da identidade acreana. No segundo captulo, procuramos aplicar o conceito de discurso fundador ao Acre, que, para fins de anlise, foi considerado com uma comunidade imaginada, ou seja, um efeito de sentido que projeta uma identidade para uma coletividade de indivduos dispersos. No terceiro, fizemos uma descrio arqueolgica de dois princpios de regularidade que caracteriza o discurso fundador do Acre: o herosmo e o patriotismo. Atravs dessa descrio, procuramos mostrar a historicidade do sentido glorioso e ufanista dado ao momento inaugural da comunidade, trazendo tona discursos outros interditados pela histria oficial.

14 CAP. 1 O DISCURSO FUNDADOR NAS MALHAS DA ANLISE DO DISCURSO

Nesse captulo sero abordados o surgimento da Anlise do Discurso de linha Francesa e as principais discusses feitas nesse campo de estudo sobre o discurso fundador.

1.1 NOTAS INTRODUTRIAS SOBRE A ANLISE DO DISCURSO

A Anlise do Discurso um campo de estudo fundado na Frana, em fins dos anos 1960, cujo objeto o discurso. Vrios fatores influenciaram o seu surgimento, os principais deles podem ser encontrados nas condies scio-histricas da poca e nos intensos debates filosficos em torno da epistemologia. A Europa vivia a insegurana da Guerra Fria, j as cincias humanas, especificamente a lingstica, conheciam o perodo ureo do estruturalismo. Vejamos com mais detalhe o solo sobre o qual germinou essa disciplina.

1.1.1 Conjuntura Histrica: o ps-guerra

Com o fim da Segunda Guerra Mundial, a Europa sai do centro do poder internacional. Foi o preo pago por no ter evitado o expansionismo nazista por meios prprios. Segundo Hobsbawm (2005, p. 144): na primavera de 1940, a Alemanha levou de roldo a Noruega, Dinamarca, Pases Baixos, Blgica e Frana com uma ridcula facilidade. A Europa ficou completamente dominada, RMOND (2005, p.144) diz que a derrota da Frana entregara aos alemes o continente inteiro. Nessa incmoda situao, a Inglaterra ficou totalmente ilhada. Foi necessrio o ingresso de dois pases no-europeus na guerra para que o glamour nazista chegasse ao fim. Por isso, os Estados Unidos e a Unio Sovitica repartiram os despojos, rasgando a Europa ao meio. A famosa cortina de ferro separou o leste, que ficou sob a influncia sovitica; do oeste, sob o controle dos

15 norte-americanos. A dvida com esses dois pases no se limitou ao fim da expanso do Eixo, pois ao fim da guerra a Europa estava praticamente arrasada. s vsperas de 1950, a ainda era incapaz de assegurar a prpria defesa, dirigir o prprio destino, reerguer a prpria economia (RMOND, 2005, p.144). Para sair da crise, foi preciso que ela se dobrasse s duas potncias emergentes para obter delas o investimento necessrio sua reconstruo. De um lado, os EUA depositaram milhes de dlares nas contas dos pases ocidentais com o Plano Marshall (1947). De outro, a Unio Sovitica, atravs do Conselho de Assistncia Mtua (1949), faz o mesmo com as economias planificadas. A Nova Ordem Mundial foi marcada pela disputa geopoltica entre essas duas naes, motivando uma corrida armamentista sem precedentes at ento. O receio em perder reas de influncia foi concomitante ao desejo de conquistar novos territrios. Por pouco no estoura uma Terceira Guerra. Com a assinatura do Tratado do Atlntico Norte (1949), os EUA espalharam centenas de tropas militares pela Europa Ocidental, a fim de proteg-la da expanso comunista. A Unio Sovitica segue o exemplo e assina o Pacto de Varsvia (1955), responsabilizando-se em resguardar Europa Oriental da expanso burguesa. Para aumentar ainda mais a ferida narcisista, a maior parte das colnias europias da frica e da sia conquistam a independncia. A Europa adentra os anos 1960, despojada das pompas de outrora. As grandes potncias de 1914, todas europias, haviam desaparecido (HOBSBAWM, 1999, p.23). Mas o mundo capitalista caminhava para o que HOBSBAWM (idem, p.59) chamou de Anos Dourados, em que os impressionantes problemas sociais e econmicos do capitalismo na Era da Catstrofe aparentemente sumiram. Tamanha reviravolta pode ser explicada pelos generosos investimentos norte-americanos

realizados na dcada anterior, pelas inovaes tecnolgicas e pelo aumento populacional - que significou tanto a ampliao do mercado consumidor, quanto da capacidade produtiva. J o mundo comunista, desde a morte de Stalin, ocorrida em 1953, sofria srias instabilidades polticas. Em 1956, em pleno XX Congresso do Partido Comunista Sovitico, os crimes da ditadura stalinista so denunciados. No mesmo ano, a Hungria tentou implantar um processo de abertura econmica, que reprimida pelo exrcito vermelho. Em 1960, a China de Mao Ts-Tung rompeu relaes com a Unio

16 Sovitica. E, em 1968, a Tchecoslovquia tenta se livrar das intervenes soviticas, implantando um governo democrtico-liberal. Os anos de 1960 foram marcados pelo que se convencionou chamar de coexistncia pacfica ou desgelo. As potncias tomaram conscincia do perigo de uma Terceira Guerra. A morte de Stalin (1953), o fim da Guerra da Coria (1953), a assinatura do acordo que limitava as experincias nucleares (1963) e o crescimento do movimento pacifista por todo o mundo assinalaram o fim da fase quente da Guerra Fria. Foi nesse perodo que a superioridade econmica capitalista ficou evidente. O Estado de Bem-Estar investiu muito na seguridade social, e devido a isso, o padro de vida aumentou significativamente para uma parcela da populao. O otimismo foi to notvel que o famoso historiador Barraclough (1976, p. 12, grifo nosso) disse:
olhando para trs, da vantajosa posio presente, podemos verificar que os anos decorridos entre 1890, quando Bismarck se retirou da cena poltica, e 1961, quando Kennedy tomou posse como Presidente dos Estados Unidos, constituram um amplo divisor de guas entre duas pocas.

A prosperidade da Europa Ocidental no sobreveio sem o aumento da desigualdade social, da explorao de classes e do conseqente afloramento dos movimentos sociais das minorias (negros, mulheres, homossexuais etc.). A solidariedade aparente entre o capital e o trabalho era uma farsa para suplantar o mundo sovitico. O capitalismo no tem vida longa sem gerar os seus antagonismos, pois sem se apropriar do trabalho alheio, o capital nem existiria (CAFIERO, 1990, p. 72). Devido a isso, os anos 1960 tambm ficaram conhecidos como a dcada da contestao ou anos rebeldes. As mazelas do capitalismo eram denunciadas, embora se vivesse na Era de Ouro. As contradies daqueles anos eram sentidas por todos, dos jovens aos idosos, do homem simples aos intelectuais. Os livros de Karl Marx se tornaram best-sellers. Os Beatles, os Rolling Stones e Che Guevara eram dolos mundiais. Os jovens culpavam seus pais pelo intricado mundo em que viviam e passouse a desconfiar daqueles que tinham mais de 30 anos. Os valores eram questionados e os tabus quebrados. Os negros se insurgiram contra o preconceito e as mulheres lutaram por emancipao. Capitalismo e felicidade pareciam no combinar.

17 Desobedecer passou a ser uma bandeira de luta. O grito de guerra preferido foi: proibido, proibir!.
O estilo informal foi uma forma conveniente de rejeitar os valores das geraes paternas ou, mais precisamente, uma linguagem em que os jovens podiam buscar meios de lidar com um mundo para o qual as regras e valores dos mais velhos no mais pareciam relevantes (HOBSBAWM, 1999, p.325).

O faustoso perodo da dcada de 1960, concomitante com a conscientizao das minorias, apontava para os eminentes acontecimentos da dcada posterior, chamado por Hobsbawm (1999, p. 393) de o Desmoronamento:
A histria dos vinte anos aps 1973 a de um mundo que perdeu suas referncias e resvalou para a instabilidade e crise. E, no entanto, at a dcada de 1980 no estava claro como as fundaes da Era de Ouro haviam desmoronado irrecuperavelmente. A natureza global da crise no foi reconhecida e muito menos admitida nas regies no comunistas desenvolvidas, at depois que uma das partes do mundo a URSS e a Europa Oriental do socialismo real desabou inteiramente.

A Frana, palco do surgimento da Anlise do Discurso, no ficou alheia a esses acontecimentos, pelo contrrio, se constituiu em um de seus plos motrizes. E isso, devido ao fato de Hitler fazer questo de vingar a vexatria situao por que passou a Alemanha em razo das conseqncias do Tratado de Versalhes (1919), assinado em plena capital francesa. Em junho de 1940, toda suntuosidade napolenica se desmanchava no ar no momento em que o exrcito nazista desfilava triunfante pelas avenidas de Paris.
Hitler participou hoje (22 de junho de 1940), no bosque de Compigne, da assinatura do armistcio com a Frana, que admite assim a derrota. O acordo foi selado no mesmo vago de trem em que a Alemanha reconheceu a vitria da entende, h 22 anos (BRENER, 1998, 152).

O armistcio assinado foi uma vergonha. A Frana foi dividida: dois teros do territrio foram entregues aos nazistas; a outra parte ficou sob a regncia de um governo colaboracionista. Centenas de oficiais de guerra e soldados foram presos e mantidos em cativeiro. Avies, tanques e armas foram colocados disposio dos alemes para serem usados contra os aliados. No incio do ps-guerra, a misria se alastrou de tal maneira que logo tornou o principal marketing dos socialistas, que ganharam as ruas se tornando uma

18 emergente fora poltica. Para reverter tal situao, os EUA investiram milhes na economia francesa. O general Charles de Gaulle governou a Frana durante os anos 1958 a 1969. De Gaulle era um dos poucos oficiais superiores que no havia apoiado o armistcio com a Alemanha. Por conta disso, foi condenado pena de morte. Refugiado em Londres, organizou o movimento de resistncia. Mesmo recebendo duras crticas dos partidos de esquerda, o general assumiu uma postura populista, pregando o patriotismo e a idia de uma Frana senhora da Europa. Em 1960, chegou a promover experimentos com a bomba atmica e, em 1968, aprovou a fabricao da bomba de hidrognio. Por adotar uma poltica de noalinhamento aos EUA, a Frana foi forada a abandonar o Comando Unificado da OTAN em 1966.
A Frana do ps-guerra foi reconstruda pelo general De Gaulle com base no mito de que, em essncia, a Frana eterna jamais aceitara a derrota [...] um ato poltico o fato de os nicos combatentes da Segunda Guerra Mundial comemorados em memoriais de guerra francesa hoje serem combatentes da Resistncia que se fizeram parte das foras de De Gaulle. Contudo, a Frana no de modo algum o nico caso de um Estado construdo sobre a mstica da Resistncia (HOBSBAWM, 1999, p.165).

No dia 22 de maio de 1968, dez milhes de trabalhadores entraram em greve. Foi a maior greve realizada na Frana at ento e a mais expressiva de toda a Europa. O movimento teve repercusso mundial. Era o fim do governo do general De Gaulle. Hobsbawm (1999, p.293) diz: A extraordinria irrupo de maio de 1968, em Paris, epicentro de um levante estudantil continental [...] encerrou a era do general De Gaulle na Frana.

1.1.2 Conjuntura intelectual: o(s) estruturalismo(s)

Na dcada de 1960, podia-se encontrar na Frana os mais brilhantes pensadores do sculo XX. Paris mais parecia a capital intelectual da Europa. Nela se encontravam figuras como Sartre, Althusser, Foucault, Deleuze, Pcheux, Lacan, Lvi-Strauss, Barthes, Derrida, Bourdieu, Todorov, Benveniste e Castoriadis, para no citar outros.

19 Esses pensadores debatiam sobre tudo, principalmente os assuntos que gravitavam em torno do estruturalismo e do marxismo - duas grades de leitura sem as quais impossvel entender os caminhos percorridos pela anlise do discurso francesa (GREGOLIN, 2004, p. 15).
De todos os pases europeus, a Frana foi aquele em que o estruturalismo teve maior ressonncia, um fenmeno que culminou no final dos anos 1960, num momento em que vrios movimentos de contestao poltica chegaram a colocar em crise uma srie de valores estabelecidos, naquele pas (ILARI. In: MUSSALIM, 2001, p. 72.).

As duas guerras mundiais fizeram ruir os valores e as tradies que apoiavam o mundo moderno. As teses iluministas, aos poucos, eram deixadas de lado. Chegava-se concluso de que a razo havia conduzido o mundo a uma era de catstrofes: o progresso tecnolgico havia servido para exterminar milhares de pessoas e para devastar a natureza. Como Hobsbawm (1999, p. 21) explicou, no era a crise de uma forma de organizar sociedades, mas de todas as formas. Tudo que parecia slido se desmanchava no ar (BERMAN, 1993).
Foi uma crise das crenas e supostos sobre os quais se apoiava a sociedade moderna desde que os Modernos ganharam sua famosa batalha contra os Antigos, no incio do sculo XVIII: uma crise das teorias racionalistas e humanistas abraadas tanto pelo capitalismo liberal como pelo comunismo (HOBSBAWM, 1999, p. 20).

Foram nesses conturbados anos que a hegemonia estruturalista comeou a sofrer suas primeiras fissuras. O movimento de maio de 68 e as novas interrogaes que surgiram de sbito no mbito das cincias humanas foram decisivos para subverter o paradigma ento reinante (FERREIRA. In: INDURSKY, 2005, p. 14). O estruturalismo foi marcado por um retorno aos trabalhos de Saussure 1, em especial ao Curso de Lingstica Geral2 (1916). S para lembrar, Saussure fundou a lingstica moderna operando uma ruptura com a lingstica comparatista de sua poca, propondo uma abordagem no histrica, descritiva e sistemtica (dir-se-, mais tarde, estrutural) (PAVEAU, 2006, p. 63).

Segundo Lyons (1981, p. 162), o fato de aceitarmos o surgimento do estruturalismo em Saussure puramente convencional: aquilo a que comumente nos referimos como estruturalismo, especialmente na Europa, tem origem mltipla.
2

Doravante CLG.

20 O ideal de cientificidade do sculo XIX requeria de qualquer disciplina uma primorosa delimitao do objeto, a fim de evidenciar as leis de invarincia do mesmo. Saussure precisou encontrar na heteroclicidade da linguagem algo sistmico e homogneo. O famoso corte saussuriano veio solucionar esse impasse. A oposio langue e parole constituiu a primeira bifurcao de seu construto terico.
Essa a primeira bifurcao que se encontra quando se procura estabelecer a teoria da linguagem. Cumpre escolher entre dois caminhos impossveis de trilhar ao mesmo tempo; devem ser seguidos separadamente. Pode-se, a rigor, conservar o nome de Lingstica para cada uma dessas duas disciplinas e falar de uma Lingstica da fala. Ser, porm, necessrio, no confundi-la com a lingstica propriamente dita, aquela cujo objeto a lngua. Unicamente desta ltima cuidaremos (SAUSSURE, 1995, p. 28) [grifo nosso].

A partir de ento, a fala ficou marginalizada nos estudos lingsticos considerados como cientficos. E assim ficou durante os anos em que esteve oprimida pela insgnia de abstrata, acessria assistemtica e acidental. Segundo Saussure:
O estudo da linguagem comporta, portanto, duas partes: um, essencial, tem por objeto a lngua, que social em sua essncia e independente do indivduo; esse estudo unicamente psquico; outra, secundria, tem por objeto a parte individual da linguagem, vale dizer, a fala, inclusive fonao e psicofsica (1995, p. 27).

Saussure encontrou na lngua o objeto capaz de superar a heterogeneidade da linguagem. E isso era possvel, segundo ele, porque a lngua era um sistema. justamente esse conceito que os estruturalistas iriam retomar anos mais tarde para explicar o que chamaram de estrutura.
Os estruturalistas consideram a lngua como um sistema de relaes ou mais precisamente como um conjunto de sistemas ligados uns aos outros, cujos elementos (fonemas, morfemas, palavras, etc.) no tm nenhum valor independentemente das relaes de equivalncia e de oposio que os ligam (<http://www.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/E/estruturalismo.htm> acesso em 20/10/2007).

Apesar de Saussure no ter se preocupado em definir o que entendia como sistema, pois no h no CLG um captulo ou um pargrafo especificamente consagrado noo de sistema (PAVEAU, 2005, p. 76), ele explica que a lngua um sistema do qual todas as partes podem e devem ser consideradas em sua

21 solidariedade sincrnica (SAUSSURE, 1916, p. 102).


O termo sistema (do grego sustema) designa uma reunio, e, desde o sculo XVII, um conjunto que constitui um todo orgnico. aproximadamente nesse sentido que Saussure utiliza o termo no CLG para dar uma primeira caracterizao da lngua (sistema de signos) [...]ela no diz nada sobre a maneira pela qual organizado o todo orgnico que constitui um sistema dado (PAVEAU, 2006, p. 89).

O jogo de xadrez foi utilizado por Saussure para exemplificar o sistema: o xadrez. Nesse jogo, cada pea est to ajustada outra de modo que, ao se mexer numa delas, todas as outras sofrem com essa ao. No h pea isolada uma da outra, todas esto em relaes recprocas. Nesse conceito de sistema no cabe a idia de fatores externos. O sistema fechado em si mesmo. Essa caracterstica basilar para os que procuram encontrar uma lei universal que rege as peas do xadrez lingstico, j que, ao introduzir o fator tempo, a anlise da lngua se torna varivel. O genebrino explica que a interferncia do fator tempo de molde a criar, para a lingstica, dificuldades particulares (1916, p. 87) e em seguida diz: sincrnico tudo quanto se relacione com o aspecto esttico da nossa cincia; diacrnico tudo que diz respeito s evolues (idem, p. 96). Vejamos as duas bifurcaes saussureanas.

Figura 1

O mtodo saussuriano encontrou no antroplogo francs Lvi-Strauss o seu mais contundente divulgador. Foi a partir dele que o mtodo originalmente lingstico se estendeu a outras disciplinas. Chamamos estruturalismos os esforos de aplicao (ou de elaborao) de mtodos originalmente concebidos em lingstica, e que atingem hoje qualquer um dos campos das cincias humanas (LEPARGNEUR, 1973, p. 4). Esse mesmo autor em outra passagem diz:
O estruturalismo lingstico nasceu quando Ferdinand de Saussure pretendeu atingir leis gerais do funcionamento de uma lngua. O estruturalismo etnolgico nasceu quando Claude Lvi-Strauss pretendeu atingir as leis

22
gerais do funcionamento de certas estruturas culturais, especificamente aquelas que regem os sistemas de parentesco ou as que regem a produo dos mitos em culturas arcaicas (idem, p. 6).

Barthes (1979, p. 49) explica que o estruturalismo no uma escola nem mesmo um movimento (pelo menos por enquanto), pois a maior parte dos autores que se associam geralmente a essa palavra no se sentem de modo algum ligados entre eles por uma solidariedade de doutrina ou de combate. Para esse estudioso, o objetivo da atividade estruturalista era reconstituir um objeto, de modo a manifestar nessa reconstituio as regras de funcionamento (as funes) desse objeto (idem, p.51). O conceito de estrutura muito prximo ao de sistema. Segundo Lepargneur (1973, p.4), estrutura um conjunto de elementos entre os quais existem relaes, de forma que toda modificao de um elemento ou de uma relao acarreta a modificao dos outros elementos e relaes. Assim, o trabalho do estruturalista consiste em descobrir, por trs das aparncias, alm da organizao aparente do objeto, estruturas inteligveis que expliquem certo funcionamento, e isso num campo que se relaciona com a atividade humana (idem, p. 5).
H certa vulgata no uso freqentemente indiferenciado dos termos sistema e estrutura. Entretanto, eles no recobrem necessariamente os mesmos dados, mesmo se eles so indissociavelmente ligados do ponto de vista terico. fato que a afirmao do conceito de sistema remete freqentemente quele de estrutura, tanto que existe de um a outro uma dinmica de mtua remisso. preciso lembrar aqui que na teoria lingstica, a circulao do conceito de sistema precede o emprego do conceito de estrutura (PAVEAU, 2006, p. 89).

De acordo com Gregolin (2004, p. 21), o estruturalismo chega Frana em conseqncia do encontro de Roman Jakobson com Lvi-Strauss nos EUA: A partir deles, deu-se a chegada das idias estruturalistas na Frana, no incio dos anos 1950. Esse pensador russo viria a se tornar um dos maiores lingistas do sculo XX e um dos pioneiros na anlise estrutural da linguagem. Em 1920, Jakobson se afastou do polmico movimento conhecido como formalismo russo e foi para a

Tchecoslovquia, lecionar na Universidade de Praga. a que desenvolve seus estudos sobre os elementos fnicos da lngua, base para o surgimento da fonologia.

23 O crculo de Praga foi um verdadeiro cadinho inovador e crtico no campo cientfico europeu dos anos 20, matriz de uma nova maneira de pensar a linguagem (PAVEAU, 2006, p.115). Os funcionalistas, como ficaram conhecidos, defendiam que a forma devia estar subordinada funo. de Jakobson a classificao das funes da linguagem mais empregada at hoje, a saber: referencial, emotiva, conotativa, ftica, metalingstica e potica. Em 1939, devido perseguio nazista, Jakobson deixa a Tchecoslovquia e refugia-se na Escandinvia, onde participa do Circulo Lingstico de Copenhague. Segundo essa escola, as mudanas lingsticas no so conseqncias nem da necessidade das leis fonticas, nem das causas sociais, mas da modificao das relaes lgicas que regem a economia dos elementos de um mesmo sistema. No incio da dcada de 1940, a convite da Escola Livre de Altos Estudos, fundada por franceses refugiados, Jakobson viaja para Nova Iorque. E l que acontece o encontro dessas duas figuras emblemticas: Lvi-Strauss3 freqenta as aulas de Jakobson. O estruturalismo foi reinante na dcada de 1960, apesar das resistncias feitas pelos marxistas e existencialistas. Na lingstica, houve uma aparente unidade em torno das teorias saussureanas: Do funcionalismo de Martinet s teorias behavioristas da comunicao, o pensamento de Saussure se estende at o estruturalismo distribucional de Bloomfield (PCHEUX, 1999, p.10). O estruturalismo conferiu cientificidade aos estudos da linguagem. Mas medida que a Era de Ouro da qual Hobsbawm falava ia passando, o estruturalismo ia perdendo sua fora. Se entre as dcadas de 1950 e 1960 os lingistas eram tributrios a Saussure, nos anos 1970, as obras do genebrino passaram a ser questionadas e, nos anos 1980, houve um largo consenso anti-saussuriano (PCHEUX, 1999, p.13). Michel Pcheux (1999) diz que desde a publicao do Curso de Lingstica Geral (1919) at os anos 1950 as teorias lingsticas giraram em torno de Saussure, ora filiando-se a ele, ora dela se distanciando. Processo que ficou conhecido como disporas e reunificaes.
A histria das interpretaes das idias saussureanas acompanha a histria das revolues e das guerras do sculo XX. Trubetzkoy e Jakobson fugindo
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Lvi-Strauss lecionou na USP entre os anos 1935 a 1939, da viaja para os EUA ficando at o final da Segunda Guerra.

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s perseguies migram de um crculo a outro. Trubetzkoy desaparece, Jakobson sobrevive e migra para os Estados Unidos e da Amrica faz as idias saussureanas chegarem Frana. No ps-guerra dos anos 50, ocorreu uma aparente reunificao (GREGOLIN, 2005, p. 102).

Vejamos o quadro abaixo:

Figura 2

As mudanas na conjuntura francesa no final dos anos 1960 desordenaram o sistema de alianas que existia em torno da lingstica (PCHEUX, 1999). Os acontecimentos de maio de 1968 causaram algumas brechas no poderio das estruturas: As estruturas no vo s ruas diziam. A sublevao social repercutiu no campo epistemolgico. Os intelectuais passaram a questionar os saberes at ento estabelecidos.
O aparecimento da problemtica do discurso no interior da lingstica francesa contemporneo conjuntura poltica dos anos 1968-1970, dominada pelos acontecimentos de maio de 68. O discurso flutuava perdido no espao. Maio de 68 produziu uma exasperao da circulao dos discursos, sobre as ondas, sobre os muros e na rua. Mas, tambm, no silncio das escrivaninhas universitrias. Era o tempo da multiplicao das releituras, das grandes manobras discursivas; os conceitos se entrechocavam: a luta de classe reinava na teoria. (COURTINE, 2006, p. 9)

As constantes releituras que se faziam das obras de Saussure provocaram movncias epistemolgicas tanto do objeto, como do mtodo da lingstica. Tanto a sistematicidade da lngua, quanto a assistematicidade da fala foram postos em

25 discusso. A linguagem passou a ser vista como um ramo de estudo muito complexo para estar limitada ao sistema saussuriano. Dizia Foucault (2005, p. 85) atrs da fachada visvel do sistema, supomos a rica incerteza da desordem. Com o corte lngua/fala e os conceitos de sistema e sincronia, Saussure havia eliminado da lingstica cientfica a fonologia, o enunciado, o referente, o sujeito, a cultura e a histria. No final dos anos 1960, a fala, a ideologia, o social, a semntica e outras excluses operadas por Saussure so trazidas para as discusses lingsticas: Embora reconhecendo o valor da revoluo lingstica provocada por Saussure, logo se descobriram os limites dessa dicotomia pelas conseqncias advindas da excluso da fala do campo dos estudos lingsticos (BRANDO, 1993, p. 9). A partir de ento, surgem quase concomitantemente vrias disciplinas que estilhaaro a teoria da linguagem, rompendo com a sincronia e com o corte saussuriano. A proposta era fazer uma anlise transfrstica e subjetiva da linguagem.
O reconhecimento da dualidade constitutiva da linguagem, isto , do seu carter ao mesmo tempo formal e atravessado por entradas subjetivas e sociais, provoca um deslocamento nos estudos lingsticos at ento batizados pela problemtica colocada pela oposio lngua/fala que imps uma lingstica da lngua. Estudiosos passam a buscar uma compreenso do fenmeno da linguagem no mais centrado apenas na lngua, sistema ideologicamente neutro, mas num nvel situado fora desse plo da dicotomia saussureana. E essa instncia da linguagem o discurso. Ela possibilitar operar a ligao necessria entre o nvel propriamente lingstico e o extralingstico (BRANDO, 1993, p. 11-12).

Vejamos o quadro abaixo:

Figura 3

26 O surgimento dessas disciplinas somado conjuntura da poca provocou o desmoronamento do edifcio terico estruturalista. Em meados dos anos 1980, a lingstica perdeu progressivamente seus ares de cincia-piloto no campo das Cincias Humanas e Sociais (PCHEUX, 1999, p. 13), de modo que a maior parte das foras da Lingstica pensa, neste momento, contra Saussure (idem, p.9). A Anlise do Discurso contribui para esse trgico destino do estruturalismo.

1.1.3 A fundao da anlise do discurso

A Anlise do Discurso aparece no final dos anos 1960, a partir da publicao do livro Anlise Automtica do Discurso (1969), de Michel Pcheux. Pela primeira vez na histria a totalidade dos enunciados de uma sociedade, apreendida na multiplicidade de seus gneros, convocada a se tornar objeto de estudo (CHARAUDEAU, 2004, p. 46). Pcheux coloca em cena o discurso como objeto de anlise. Esse elemento diferente tanto da lngua, quanto da fala. Ele no o mesmo que transmisso de informao, nem um simples ato do dizer. Sua natureza muito mais complexa: no discurso, precisamente, que se concentram, se intrincam e se confundem, como um verdadeiro n, as questes relativas lngua, histria e ao sujeito" (FERREIRA, 2005, p. 13). Segundo Maingueneau (2005, p. 15), esse fenmeno pode ser definido como uma disperso de textos cujo modo de inscrio histrica permite definir como um espao de regularidades enunciativas. J Foucault (2005, p. 133) diz que o discurso um conjunto de enunciados que se apia numa formao discursiva, constitudo de um nmero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condies de existncia. Courtine (2006, p. 65) explica que na tradio da anlise do discurso, discurso geralmente definido como um enunciado emitido sob condies ou produo definidas
Inicialmente, podemos afirmar que o discurso, tomado como objeto da Anlise do Discurso, no a lngua, nem texto, nem a fala, mas que necessita de elementos lingsticos para ter uma existncia material. Com isso, dizemos que discurso implica uma exterioridade lngua, encontra-se no social e envolve questes de natureza no estritamente lingstica. Referimo-nos a

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aspectos sociais e ideolgicos impregnados nas palavras quando elas so pronunciadas (FERNANDES, 2005, p. 20). Como o discurso encontra-se na exterioridade, no seio da vida social, o analista/estudioso necessita romper as estruturas lingsticas para chegar a ele. preciso sair do especificamente lingstico, dirigir-se a outros espaos, para procurar descobrir, descortinar, o que est entre a lngua e a fala (idem, p. 24).

De maneira mais simples pode-se dizer que o discurso a lngua posta em funcionamento por sujeitos que produzem sentidos numa dada sociedade. Sua produo acontece na histria, por meio da linguagem, que uma das instncias por onde a ideologia se materializa. Portanto, tem uma natureza tridimensional. Vejamos o esquema abaixo:

Figura 4

Para melhor estudar esse fenmeno, a Anlise do Discurso defende uma abordagem transdisciplinar, convocando a histria, a psicanlise e a lingstica para a aventura de uma anlise no estrutural. A Anlise do Discurso surgiu na confluncia dessas trs regies. Vejamos o quadro abaixo:

Figura 5

28 De acordo com Pcheux, o nascimento da Anlise do Discurso foi presidido por uma trplice aliana. Uma teoria da histria para explicar os fenmenos das formaes sociais; uma teoria da lingstica para explicar os processos de enunciao; e uma teoria do sujeito para explicar a subjetividade e a relao do sujeito com o simblico. bom que se diga que a Anlise do Discurso no foi projetada para ser apenas um simples campo de estudo, mas para ser um instrumento de interveno poltica: Os lingistas que fazem a AD so na maioria (ou foram) militantes polticos de partidos de esquerda (COURTINE, 2006, p.12). Dentre outras, pretendia-se desmascarar as verdades construdas por polticos oportunistas. por isso, que o discurso poltico se tornou muito rapidamente o principal, quero dizer, o nico objeto da anlise do discurso (idem, p. 60). Estudar a produo, a circulao e a recepo dos discursos foi encarado, na poca, como uma atitude revolucionria, uma vez que desvendava a vontade de verdade dos discursos polticos e cientficos que tudo classificava, que quase tudo interditava. A Anlise do Discurso contribuiu significativamente para a desmistificao desses saberes, na medida em que colocava em cheque o conceito de verdade. A verdade foi tida como uma construo discursiva que acontece na histria e que est entremeada por relaes de poder. Dizia Foucault (2001, p. 12): a verdade no existe fora do poder ou sem poder. Da no ser difcil compreender Foucault (1999, p. 10), quando diz que o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. Tomar a palavra jamais representou um gesto ingnuo. Todo discurso uma prtica, uma ao do sujeito sobre o mundo. Sua apario deve ser contextualizada como um acontecimento, que funda uma interpretao e constri uma vontade de verdade, que seleciona e exclui sentidos.
O discurso, longe de ser esse elemento transparente ou neutro no qual a sexualidade se desarma e a poltica se pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo privilegiado, alguns de seus mais temveis poderes. Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapitadamente, sua ligao com o desejo e com o poder (FOUCAULT, 2007, p. 9-10).

29 Apesar de a Anlise do Discurso ter sido identificada durante muito tempo anlise de discursos polticos, hoje em dia, ela diversificou o seu corpus, abarcando as mais diversas materialidades discursivas (verbal e no-verbal), bem como os mais diversos eixos temticos (religioso, cultural, jurdico, cientfico, mitolgicos etc). Como no tem fronteiras definidas, transitam por ela estudiosos de quase todas as cincias humanas.

1.1.4 Fundamentos da Anlise do Discurso

Como foi falado, o discurso mobiliza trs conceitos fundamentais, a saber: a lngua, o sujeito e a histria. Vejamos de forma breve o que a Anlise do Discurso pensa a respeito de cada um deles.

1.1.4.1 A lingua(gem)

J foi visto que o discurso o mesmo que a lngua da lingstica de Saussure. Pelo contrrio, o conceito de discurso s foi possvel graas s releituras feitas do CLG, de modo que a homogeneidade, a sistematicidade, a transparncia, a invarincia e a sincronia da lngua foram postas em cheque. A interao verbal prpria da lngua. Por isso, ela no concebida fora de sua situao de uso, pois na prtica linguajeira que esse sistema assume seu polimorfismo. por isso que a anlise do discurso tem a lngua como uma errncia, j que considera todas as manifestaes da linguagem como opacas, polissmicas, no-transparentes: a lngua da indefinio do direito e avesso, do dentro e do fora, da presena e da ausncia (FERREIRA. In: INDURSKY 2005, p.16).
A linguagem, vista enquanto discurso, apresenta-se como um caminho de via dupla, como um palco de desafios em que se confrontam vrias vozes, de forma que os sentidos so constitudos no processo de interao verbal. Ao penetrar surdamente no reino das palavras, o enunciador percebe que, assim como ele, as palavras, constitudas como fios de linguagem, so cindidas e

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esto sempre carregadas de outros sentidos (KHALIL, M. in: GREGOLIN, 2000, p. 121).

A lngua pode abrigar um equvoco, na medida em que sua natureza dialgica faz com que ela mude conforme a situao enunciativa em que empregada. As marcas da histria e da ideologia atingem-na de tal maneira que a torna movente. Esses elementos extralingsticos do lngua um carter instvel de incompletude, pois fazem os signos sofrerem deslizamentos. Chega-se a concluso de que para a Anlise do Discurso e para os analistas do discurso, a lngua da lingstica se acabou (FERREIRA. In: INDURSKY 2005, p. 217).
O fato lingstico do equvoco no algo casual, fortuito, acidental, mas constitutivo da lngua, inerente ao sistema. Isto significa que a lngua um sistema passvel de falhas e por essas falhas, por essas brechas, os sentidos se permitem deslizar, ficar deriva. O que distingue e identifica a Anlise do discurso sua forma peculiar de trabalhar com a linguagem numa relao estreita indissocivel com a ideologia (idem, p. 18). H, portanto, que se inscrever como objeto prprio e singular de investigao uma lngua de nunca acabar, mas tambm de nunca alcanar, de nunca tocar e de sempre buscar [...] a lngua da falta, a lngua da falha, a lngua do equvoco, a lngua, enfim, do discurso e dos analistas de discurso por ela concernidos (idem, p. 217).

A lngua d ao discurso uma existncia material, que uma das condies para que o efeito de sentido entre os locutores acontea. O equivoco da lngua impede o sucesso total da comunicao e obriga o sujeito a interpretar, a tomar uma posio. E isso acontece, por que a lngua para significar se inscreve na histria, na medida em que posta em funcionamento por sujeitos em situaes bem especficas de enunciao.
Nos estudos discursivos, no se separam forma e contedo e procura-se compreender a lngua no s como uma estrutura, mas, sobretudo, como acontecimento. Reunindo estrutura e acontecimento a forma material vista como acontecimento do significante (lngua) em um sujeito afetado pela histria (ORLANDI, 2005, p.19)

A linguagem de modo geral um lugar de conflito, pois nela a ideologia se manifesta concretamente e a significao se apresenta em toda a sua complexidade (BRANDO, 1993, p.91). Ela representa a realidade atravs de signos, e no interstcio entre a representao da realidade e a realidade propriamente dita que reside o ideolgico. Como o signo realmente uma arena privilegiada da luta de classe.

31 1.1.4.2 O sujeito

A lingstica saussureana excluiu o sujeito de suas anlises. A Anlise do discurso traz essa categoria para o centro do debate, uma vez que o sujeito que produz sentidos quando mobiliza a lngua numa dada situao histrica. A princpio bom explicar que sujeito do discurso esse. O sujeito da Anlise do Discurso no o cartesiano dos tempos ureos do iluminismo. Descartes (1596-1650) formulou um sujeito dono de si, senhor de seu prprio destino, consciente de suas aes e desejos, capaz de conhecer a verdade e alcanar a felicidade atravs da razo. No o das cincias exatas, capaz de emitir uma avaliao neutra de um objeto, por estar observando-o do exterior. O sujeito da Anlise do Discurso tambm no o da Lingstica Clssica, que o concebe ora como um ser idealizado, ora como mero falante. O sujeito idealizado baseado na crena de que todos os falantes de uma dada comunidade falam a mesma lngua. O sujeito falante o emprico, o individualizado, que tem a capacidade para aquisio da lngua e a utiliza em conformidade com o contexto sociocultural no qual tem existncia (FERNANDES, 2005, p. 35). Tambm no o sujeito da gramtica normativa que o classifica em simples, composto, indeterminado, oculto e inexistente. O sujeito do discurso no pode estar reduzido aos elementos gramaticais, pois historicamente determinado.
Na Anlise do Discurso, para compreendermos a noo de sujeito, devemos considerar, logo de incio, que no se trata de indivduos compreendidos como seres que tm uma existncia particular no mundo; isto , sujeito, na perspectiva em discusso, no um ser humano individualizado... um sujeito discursivo deve ser considerado sempre como um ser social, apreendido em um espao coletivo (FERNANDES, 2005, p. 33).

O sujeito para a Anlise do Discurso um ente histrico, social e descentrado. Descentrado, pois cindido pela ideologia e pelo inconsciente. Histrico, por que no est alienado do mundo que o cerca. Social, por que no o indivduo, mas aquele apreendido num espao coletivo. Vejamos a figura abaixo:

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Figura 6

O sujeito um efeito de sentido, uma posio enunciativa, um eu que busca a completude de uma identidade: Ele assim determinado, pois se no sofrer os efeitos do simblico, ou seja, se ele no se submeter lngua e histria, ele no se constitui, ele no fala, no produz sentidos (ORLANDI, 2005, p. 49). Isso implica trs coisas: o sujeito no ocupa uma posio central na formao do discurso; ele no fonte do que diz; muito menos tem uma identidade fixa e estvel.
Na perspectiva da Anlise do Discurso, a noo de sujeito deixa de ser uma noo idealista, imanente; o sujeito da linguagem no o sujeito em si, mas tal como existe socialmente, interpelado pela ideologia. Dessa forma, o sujeito no a origem, a fonte absoluta do sentido, por que na sua fala outras falas se dizem. (BRANDO, 1993, p. 92). A Anlise do Discurso se constitui numa teoria no-subjetiva que concebe o sujeito no como o centro do discurso, mas como um sujeito cindido, interpelado pela ideologia, dotado de inconsciente e sem liberdade discursiva (BARONAS. In: GREGOLIN, 2000, p. 71).

A identidade do sujeito uma construo que visa a apagar o mosaico de vozes que a constitui. No homognea naturalmente. a ordem do discurso que o singulariza em cada lugar onde se posiciona: A identidade, assim como o sujeito, no fixa, ela est sempre em produo, encontra-se em um processo ininterrupto de construo e caracterizada por mutaes (FERNANDES, 2005, p. 43).

33 O que define de fato o sujeito o lugar de onde fala. Foucault (2005, p. 139) diz: no importa quem fala, mas o que ele diz no dito de qualquer lugar. nesse espao de representao social (ex: mdico, pai, professor, motorista etc.) que o indivduo interpelado como sujeito pela ideologia. No se fala o que quer independente do lugar. Cada espao discursivo impe um ritual a seguir, estabelece regras a obedecer, uma ordem a se respeitar. Como explica Fernandes (2005, p. 35) Compreender o sujeito discursivo requer compreender quais so as vozes sociais que se fazem presentes em sua voz. Talvez a grande contradio do sujeito seja o fato de ele pronunciar o discurso e, ao mesmo tempo, ser inventado por ele. O sujeito tem acesso a si a partir de saberes que so sustentados por tcnicas (SARGENTINI, 2004, p. 93). O sujeito no existiria sem o discurso, pois este quem cria o espao representacional para aquele.
O discurso no fruto de um sujeito que pensa e sabe o que quer. o discurso que determina o que o sujeito deve falar, ele que estipula as modalidades enunciativas. Logo, o sujeito no preexiste ao discurso, ele uma construo no discurso, sendo este um feixe de relaes que ir determinar o que dizer quando e de que modo. (NAVARRO-BARBOSA. In: SARGENTINI, 2004, p. 113).

O sujeito pensa ser a fonte do que diz, mas na verdade retoma sentidos preexistentes. Para ser dono de seu discurso que preciso que o indivduo seja interpelado como tal. A autoria um efeito de sentido que apaga os rastros do interdiscurso. O grau do apagamento dessas vozes faz com que o sujeito assuma vrias posies enunciativas. Vejamos o quadro abaixo:

Figura 7

34 1.1.4.3 A histria

Como falado em tpicos anteriores, a lngua e o sujeito so afetados pela histria. No a histria positivista da continuidade e da linearidade dos acontecimentos, no a histria que narra fielmente o fato atravs de um conhecimento imparcial. Mas a histria enquanto circunstncia da enunciao, ou seja, o contexto imediato de sua produo. Os fatos histricos chegam nossa mente atravs do poder simblico da linguagem, que a tudo representa. Diante de uma manifestao da linguagem o indivduo convocado a se posicionar, ele precisa interpret-la. Mesmo quando somos testemunha ocular do fato, ainda assim, atribumos significados. O homem no pode, assim, evitar a interpretao, ou ser indiferente a ela. Mesmo que ele nem perceba que est interpretando e como est interpretando esse trabalho contnuo na sua relao com o simblico (ORLANDI, 1998, p.10). Mas a histria um produto da linguagem, portanto, errante. No h verdade em seu discurso, o que existe so discursos que se monumentalizam, impondo aos seus interlocutores uma vontade de verdade. Essa vontade pode ser apanhada no devir da escrita da histria que preenche as lacunas constituintes com sentidos que so naturalizados ideologicamente. A evidncia do discurso histrico construda cuidadosamente como uma filigrana em que o ourives solda os fios de ouro delicadamente entrelaados. Cabe ao analista do discurso soltar todos os fios ligados pela pacincia dos historiadores (FOUCAULT, 2005, p.191). A histria no est alheia ordem do discurso, pelo contrrio, ela obedece s suas leis quando imortaliza uma memria desejada. O complexo jogo das interdies que atinge a escrita da histria confere a ela um carter marcadamente ideolgico. O historiador interpelado a fazer escolhas sem as quais o seu discurso no ganhar asas. Embora afirme a neutralidade, o historiador assume uma posio, ele se comporta de acordo com as regras annimas que definem as condies do exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT, 2005, p.133). Ento, a narrativa histrica j vem filiada a uma memria discursiva. Na voz do historiador outras vozes falam. Vozes que, mesmo dispersas, obedecem ao

35 mesmo princpio de regularidade. Como diria Baronas (In: GREGOLIN, 2000, p. 71): o dizer do sujeito determinado sempre por outros dizeres, ou todo discurso determinado pelo interdiscurso.
A histria est ligada a prticas e no ao tempo em si. Ela se organiza tendo como parmetro as relaes de poder e de sentido, e no a cronologia: no o tempo cronolgico que organiza a histria, mas a relao com o poder [...] a relao com o poder a histria dupla: o discurso histrico porque se produz em condies determinadas e projeta-se no futuro, mas tambm histrico porque cria tradio, passado, e influncia novos acontecimentos. Atua sobre a linguagem e opera no plano da ideologia, que no assim mera percepo do mundo ou representao do real (ORLANDI, 1990, p. 35).

O discurso um acontecimento, embora esteja ligado a redes discursivas que vm antes dele. Como acontecimento, o discurso que narra o fato deve ser tratado em sua singularidade, que pode abarcar mltiplas temporalidades: No preciso remeter o discurso longnqua presena da origem; preciso trat-lo no jogo de sua instncia (FOUCAULT, 2005, p. 28). A histria no contnua como afirmam os positivistas, quem a tudo pe em ordem so os historiadores de calas curtas, como diz Foucault (idem, p. 162).

1.2 A ANLISE DO DISCURSO E A (RE)INVENO DO DISCURSO FUNDADOR

O discurso fundador uma categoria de anlise que ganhou forma dentro dos estudos da Anlise do Discurso. Hoje ela empregada por vrios estudiosos das cincias humanas que tentam explicar a formao da identidade discursiva dos mais diversos objetos, quer seja de um campo do saber, quer seja de identidade nacional. O objetivo deste tpico apresentar as principais discusses sobre o discurso fundador no campo da Anlise do Discurso. Para tanto, foi selecionado trs autores: Michel Foucault, Dominique Maingueneau e Eni Orlandi. Uma reflexo sobre a origem do sentido abre a discusso.

36 1.2.1 O nascimento do sentido: uma fundao sem origem certa

A essa aspirao to comum, a instituio responde de modo irnico; pois que torna os comeos solenes, cerca-os de um crculo de ateno e de silncio, e lhe impe formas ritualizadas, como para sinaliz-los distncia (FOUCAULT, 2007) O que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada da origem a discrdia entre as coisas, o disparate (FOUCAULT, 2001)

Uma das grandes diferenas entre a Anlise do Discurso e a lingstica tradicional o fato dela no defender a imanncia do sentido, ou seja, um significado primeiro, original, imaculado e fixo capaz de ser localizado no interior do significante. Pcheux j dizia que o sentido de uma palavra, expresso, proposio no existe em si mesmo, mas determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo scio-histrico em que elas so produzidas (apud BRANDO, 1993, p. 62). O que implica na inexistncia de uma originalidade semntica no mago de um signo. A Anlise do Discurso acredita na multiplicidade de sentidos, para ela todo signo polissmico. Tanto que um nico significante pode passar por inmeros processos de significao. E, como afirma Barthes (1993, p. 136-141), o prprio signo pode transformar-se em simples significante de outro signo, em uma dada situao, e, igualmente, um mesmo significado pode ser encontrado em vrios significantes. Portanto, o sentido possui um carter movente. A respeito disso Gregolin (2001, p.10) afirma:
Inserido na histria e na memria, cada texto nasce de um permanente dilogo com outros textos; por isso, no havendo como encontrar a palavra fundadora, a origem, a fonte, os sujeitos s podem enxergar os sentidos no seu pleno vo.

A identidade do signo uma aparncia facilmente desmascarada. Por trs do significado dicionarizado h uma rede de discursos e de poderes que promoveu a construo da monossemia, que histrica e ideologicamente naturalizada. Mas as margens que limitam o significado so porosas, o que permite o deslizamento, o fazer-se outro, o estar sempre incompleto. Em resumo, vejamos o quadro abaixo:

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Figura 8

O que se quer dizer com tudo isso que impossvel encontrar a origem pontual do sentido, bem como sua essncia constituinte, pois ambas no existem. E mesmo que existissem, no seria possvel vislumbr-las tanto devido opacidade da linguagem, que impede a visualizao lcida de seu interior, quanto ao olhar do sujeito observador, que constitutivamente oblquo por conta da ideologia. por isso que a Anlise do Discurso fala em efeito de sentido. O prprio discurso considerado como um efeito de sentido entre interlocutores. Assim, intil procurar a origem do sentido ou do discurso, pois ir ao encontro de uma suposta genealogia deles o mesmo que ir ao encontro da matriz discursiva que a fundou. Foucault (2001, p. 17-18) explica que:
A pesquisa, nesse sentido, se esfora para recolher nela (a origem) a essncia exata da coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo. Procurar uma tal origem tentar reencontrar o que lhe era imediatamente [...] querer tirar todas as mscaras para desvelar, enfim, uma identidade primeira [...] De fato, ela apenas uma inveno das classes dominantes. O que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada da origem - a discrdia entre as coisas, o disparate. A histria ensina tambm a rir das solenidades da origem. A alta origem o exagero metafsico que reaparece na concepo de que no comeo de todas as coisas se encontra o que h de mais precioso e de mais essencial [...] gosta-se de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em estado de perfeio; que elas saram brilhantes das mos do criador, ou na luz sem sombra da

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primeira manh. A origem est sempre antes da queda, antes do corpo, antes do mundo e do tempo; ela est do lado dos deuses, e para narr-la se canta sempre uma teogonia.

Foucault foi contra a busca da origem, seja em qualquer rea do conhecimento. Segundo ele, era preciso ser um metafsico para procurar uma alma na identidade longnqua da origem (2001, p. 20). Devido polissemia do signo, a sua histria descontnua, portanto, sem referncia ou coordenada originria, uma verdadeira mirade de acontecimentos perdidos (idem, p. 29). Ento, em que consiste o trabalho do analista do discurso nessa discusso da origem do sentido/discurso? O analista desmascara o mito da origem. Ele vai ao encontro do que dizem ser o arch do sentido ou do discurso, para revelar a maneira como foi construdo, as condies que possibilitaram a sua emergncia no universo discursivo. fazer desaparecer e reaparecer as contradies, esfumaar o ncleo constituinte que dizem ser o portador da verdade semntica.

1.2.2 As condies de emergncia: pistas em um labirinto sem fim


O discurso sempre relacionado s suas condies de produo (ROBIN, 1977)

A busca da origem um tema vencido para a Anlise do Discurso. Como j foi visto, impossvel chegar ao momento fundador do discurso. A heterogeneidade constitutiva do discurso remete a origem para o infinito sem fim das relaes interdiscursivas. Apesar da impossibilidade de encontrar o grau zero do discurso, o analista pode descrever as condies que possibilitaram o aparecimento da lei discursiva que o regrou, uma vez que, o discurso geralmente definido como um enunciado emitido sob condies ou produo definidas(COURTINE, 2006, p. 65). E essa a grande tarefa da Anlise do Discurso, pois Paveau (2006, p. 202) a define como a disciplina que estuda as produes verbais no interior de suas condies sociais de produo [grifo nosso]. Portanto, possvel compreender uma fundao atravs das condies de sua emergncia. E tais condies, segundo Orlandi (2005, p.30), compreendem

39 fundamentalmente os sujeitos e a situao. Tambm a memria faz parte da produo do discurso. Encontrar as regras que geram o aparecimento de um discurso determinar as condies scio-histricas que permitiram que tal discurso fosse pronunciado, circulado e arquivado. O arquivo representa a lei que regra o que pode e deve ser dito num dado lugar, numa dada poca, ou seja, o jogo de regras que, numa cultura, determinam o aparecimento e o desaparecimento de enunciados, sua permanncia e seu apagamento, sua existncia paradoxal de acontecimentos e de coisas (FOUCAULT, 2005, p.147).
O tipo de unidade discursiva procurada no nem formal nem retora; no residindo nem nas coisas, nem nas palavras, nem na forma e na retrica; esse tipo tambm no reside no recorte do universo cientfico ou pseudocientfico em disciplinas, tampouco na figura do tema ou na do autor. Esse objeto no constitudo pelo discurso, mas pelas condies de possibilidade dos discursos, o campo problemtico que lhes assinala um certo modo de existncia e que faz com que, em determinada poca, em determinado lugar, no se diga, no se diga absolutamente qualquer coisa (ROBIN, 1977, p. 93).

O arquivo d aos textos dispersos uma pseudo-unidade-identidade. Cabe ao analista descrever a regularidade que atravessa esses textos dispersos. Essa regularidade que sustenta a fugaz estabilizao do sentido e quem fornece as pistas para explicar os motivos da pobreza ou raridade enunciativa. Como explica Machado (1981, p. 162):
Assim, ser preciso definir, na anlise dos discursos, um campo de possibilidades temticas, a regra de formao dos temas possveis. Os discursos, portanto, no tm princpios de unidade. E da surge a idia de analis-los como uma pura disperso. A dita unidade de um discurso, com uma cincia, por exemplo, unidade essa procurada ao nvel do objeto, do tipo de enunciao, dos conceitos bsicos e dos temas, na realidade uma disperso de elementos.

por isso que o discurso deve ser analisado enquanto prtica do elemento do arquivo, pois, quando produzido, automaticamente j se filia a uma rede tecida por outros discursos com semelhantes escolhas e excluses:
Uma rede, e pensemos numa rede mais simples, como a de pesca, composta de fios, de ns e de furos. Os fios que se encontram e se sustentam nos ns so to relevantes para o processo de fazer sentido, como os furos, por onde a falta, a falha se deixam escolar. Se no houvesse furos, estaramos confrontados com a completude do dizer, no havendo espao para novos e outros sentidos se formarem. A rede, como um sistema, um

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todo organizado, mas no fechado, por que tem os furos, e no estvel, por que os sentidos podem passar e chegar por essas brechas a cada momento. Diramos que o discurso seria uma rede e como tal representaria o todo; s que esse todo comporta em si o no-todo, esse sistema abre lugar para o no sistmico, o no representvel (FERREIRA. In: INDURSKY, 2005, p. 20).

O aparecimento do discurso regulado porque h conscientemente ou no o desejo de apresentar posteridade uma imagem positiva de si. E isso acontece atravs da repetio do sentido por meio de uma rede parafrstica, que indica qual a ordem do discurso vigente. A repetio forja uma identidade ao discurso, porm a unidade no passa de um efeito de sentido tecido pelo prprio discurso:
Foucault (1969) concebe os discursos como uma disperso, isto , como sendo formados por elementos que no esto ligados por nenhum princpio de unidade. Cabe anlise do discurso descrever essa disperso, buscando o estabelecimento de regras capazes de reger a formao dos discursos. Tais regras, chamadas por Foucault de regras de formao, possibilitam a determinao dos elementos que compem o discurso, a saber: os objetos que aparecem, coexistem e se transformam num espao comum discursivo; os diferentes tipos de enunciao que podem permear o discurso; os conceitos em suas formas de aparecimento e transformao em um campo discursivo, relacionados em um sistema comum (BRANDO, 1993, p. 28).

E a grande pergunta que se faz : por que apareceu nessa situao esse discurso e no outro em seu lugar? A resposta mostra o vnculo que o discurso mantm com o desejo e com o poder, pois em todas as sociedades, como supe Foucault (2007, p. 9): a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certos nmeros de procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos. Por esse motivo, esse filsofo prope como deve ocorrer a anlise do campo discursivo:
Trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de sua situao; de determinar as condies de sua existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer suas correlaes com outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciao exclui. No se busca, sob o que est manifesto, a conversa semi-silenciosa de um outro discurso: deve-se mostrar por que no poderia ser outro, como exclui qualquer outro, como ocupa, no meio dos outros e relacionados a ele, um lugar que nenhum outro poderia ocupar (FOUCAULT, 2005, p. 31) [grifos nossos].

41 1.2.3 Foucault, Maingueneau e Orlandi: encontros e desencontros sobre o discurso fundador

Sobre o discurso muito j se falou. A partir de agora, no entanto, ser descrito um discurso especial, aquele que considerado fundador. Nos principais dicionrios da lngua portuguesa editados no Brasil, o adjetivo fundador qualificador de um sujeito verbal que funda alguma coisa. O vocbulo funda, terceira pessoa do presente do indicativo do verbo fundar (do latim fundare), significa, quando transitivo direto, estabelecer o fundamento ou o alicerce de algo. Mas fundador tambm pode qualificar um sujeito verbal (POLITO, 1994) como criador, autor, inventor ou pai de alguma coisa, j que, em sentido figurado, o verbo fundar pode ser empregado com o sentido de criar, gerar, instituir, dar origem a alguma coisa.

1.2.3.1 Foucault e a fundao de discursividade

A fundao de discursividade pensada a partir da categoria autor. Segundo Foucault (2006, p. 280), existem autores especiais que se tornam fundadores de discursividade. Portanto, a primeira coisa a se fazer pontuar o significado de autor para Foucault. A categoria autor deve ser remetida teoria de sujeito defendida por Foucault, j que o autor no passa de uma posio enunciativa assumida pelo sujeito da linguagem. Em tpicos anteriores j se falou que o sujeito no um indivduo emprico. Da mesma forma, o autor tambm no o indivduo que escreve o texto. Vejamos o que diz em A Ordem do Discurso:
O autor, no entendido, claro, como o indivduo falante que pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor como princpio de agrupamento de discurso, como unidade e origem de suas significaes e origem de suas significaes como foco de sua coerncia (p. 26).

O nome do autor um efeito de sentido que cria a iluso da existncia de uma origem para o discurso; apaga o rastro do interdiscurso que constitutivo ao

42 discurso; homogeneza as mltiplas vozes inscritas no texto; agrupa uma gama de discursos dispersos e atribui um status diferencial a eles. Embora o nome do autor seja um nome prprio, essa relao paradoxal. O nome do autor no se refere pessoa fsica, mas a um modo de ser do discurso que ganha estatuto privilegiado em uma sociedade:
Indica que esse discurso no uma palavra cotidiana, indiferente, uma palavra que se afasta, que flutua e passa, uma palavra imediatamente consumvel, mas que se trata de uma palavra que deve ser recebida de uma certa maneira e que deve, em uma dada cultura, receber um certo status (FOUCAULT, 2006, p. 274) .

Para evitar maiores confuses, Foucault prefere falar em funo-autor, a fim de diferenciar do nome prprio que designa o indivduo que materializou o texto: O nome do autor no , pois, exatamente um nome prprio como os outros (FOUCAULT, 2006, p. 273). Ele construdo a posteriori do conjunto das obras que lhe so atribudas e guarda relao com o modo de existncia, de circulao e de funcionamento de certos discursos no interior de uma sociedade (idem, p. 274). No tem a ver com a biografia do indivduo, mas com os discursos portadores da funo-autoria, ou seja, aqueles que do inquietante linguagem da fico suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real (FOUCAULT, 2007, p. 28). bom que se diga que, segundo Foucault (2007), os discursos so portadores e no donos da funo-autor, j que esse status pode muito bem no ser reconhecido em outro momento da histria ou em outra sociedade. Ele diz:
A qualquer texto de poesia ou de fico se perguntar de onde ele vem, quem o escreveu, em que data, em que circunstncia ou a partir de que projeto. O sentido que lhe dado, o status ou o valor que nele se reconhece dependem da maneira com que se responde a essas questes (idem, p. 276).

Embora a funo-autor seja externa ao discurso, ela tida em A Ordem do Discurso como um dos procedimentos internos de controle e delimitao do discurso e um dos seus principais princpios de rarefao. J em Arqueologia do Saber, Foucault faz uma devastadora crtica aos procedimentos que tentam classificar e organizar de antemo os discursos. Nessa obra, ele cita vrios jogos de noes que diversificam cada um sua maneira, o tema da continuidade (2005, p. 23), a saber:

43 as tradies, as influncias, a noo de evoluo e desenvolvimento, o livro, a origem, a cincia, obra e o autor. Quanto ao autor ele diz:
Admite-se que deve haver um nvel (to profundo quanto preciso imaginar) no qual a obra se revela, em todos os seus fragmentos, mesmo os mais minsculos e os menos essenciais, como a expresso do pensamento, ou da experincia, ou da imaginao, ou do inconsciente do autor, ou ainda das determinaes histricas a que estava preso. Mas v-se logo que tal unidade, longe de ser apresentada imediatamente, constituda por uma operao; que essa operao interpretativa (j que decifra, no texto, a transcrio de alguma coisa que ele esconde e manifesta ao mesmo tempo) (idem, p. 27).

Para Foucault, a desconstruo dessa funo-autoria permite ao analista restituir ao enunciado sua singularidade de acontecimento e mostrar que a descontinuidade no somente um desses grandes acidentes que produzem uma falha na geologia da histria (2005, p.31). Afinal, todos os discursos que possuem a funo autor comportam essa pluralidade de egos (FOUCAULT, 2006, p. 279). Mas o debate sobre autoria no pra por aqui, pois Foucault alertou sobre a existncia de discursos ainda mais especiais: aqueles que so providos de uma funo-autoria que funda uma discursividade. Os autores fundadores de

discursividades so aqueles que ocupam uma posio transdiscursiva, isso porque so, na ordem do discurso, autores de bem mais que um livro, uma teoria, uma tradio ou uma disciplina. Esses autores possuem a particularidade de regrar a formao de outros discursos, estabelecendo uma possibilidade infinita de discursos. Essa possibilidade infinita que caracteriza esses discursos, j que permitem no apenas as semelhanas e analogias, mas tambm de diferenas: Abriram o espao para outra coisa diferente deles e que, no entanto, pertence ao que eles fundaram (2006, p. 282). Foucault cita o exemplo de Freud, que considerado fundador de discursividade por permitir um certo nmero de diferenas em relao aos seus textos, aos seus conceitos, s suas hipteses, que dizem todas respeito ao prprio discurso psicanaltico (2006, p. 282). Fala tambm sobre Saussure que tornou possvel uma gramtica gerativa que bastante diferente de suas estruturas (2006, p. 282). Assim, a fundao de uma discursividade pode gerar futuramente um discurso completamente diferente. Por exemplo: a psicanlise de Lacan no guarda

44 nenhuma semelhana com a de Freud. A lingstica de Chomsky no pode ser encarada como uma continuao da de Saussure. por isso que Foucault diz que a instaurao de uma discursividade heterognea s suas transformaes subseqentes (idem, p. 283). Tais fundadores de discursividade se diferenciam dos instauradores de cientificidade pelo fato de suas obras no se situarem em relao cincia e no espao que ela circunscreve, pelo contrrio, a cincia ou a discursividade que se relaciona sua obra como coordenadas primeiras. Essa caracterstica exige da discursividade um constante retorno ao esquecimento essencial e constitutivo do autor. preciso que esse esquecimento no acidental seja investido em operaes precisas, que se podem situar, analisar e reduzir pelo prprio retorno a esse ato instaurador (idem, p. 284). Retorna-se s lacunas, s fendas, s ausncias do discurso para poder devass-lo, modific-lo e, com isso, estabelecer a diferena.

1.2.3.2 Maingueneau e o discurso constituinte

Desde os anos 1980, o francs Dominique Maingueneau vem introduzindo novos conceitos e propondo novas abordagens nos estudos da Anlise do Discurso. Crtico da influncia althusseriana na AD, Maingueneau tambm fez algumas releituras dos textos de Michel Foucault, muitas das quais polmicas. O discurso constituinte um desses conceitos polmicos. Ele o aborda especificamente em um dos captulos do livro Cenas da Enunciao (2006). Para o lingista francs, discurso constituinte aquele que tem uma posio privilegiada no interdiscurso por estar na base da cadeia enunciativa. Essa posio devido ao fato de ele emergir no universo discursivo sem reconhecer discurso anterior que o legitime. A posio fundadora est no fato de ele ao mesmo tempo em que diz ser o primeiro da cadeia discursiva, tambm ser reconhecido como tal. Ele inscreve e inscrito no interdiscurso como sendo a gnese do discurso: cada discurso constituinte aparece ao mesmo tempo como interior e exterior aos outros, que ele atravessa e pelos quais atravessado (MAINGUENEAU, 2006, p. 35).

45 Para esse pensador, o carter constituinte de um discurso confere uma autoridade particular a seus enunciados, que so investidos de toda a autoridade conferida por seu estatuto enunciativo (idem, p. 43). No Dicionrio de Anlise do Discurso, o verbete discurso constituinte definido como o conjunto de discursos que servem de alguma forma como fiadores de outros discursos e que, no tendo eles mesmos discursos que os validem, devem gerir, em sua enunciao, o seu estatuto, de alguma maneira autofundado (CHARAUDEAU & MAINGUENEAU, 2004, p.126). Por outro lado, os discursos constituintes lanam as bases de sua prpria emergncia ao tematizar sua prpria constituio, ou seja, gerenciam os fundamentos da imensa massa de palavras, sem serem fundadas por elas (MAINGUENEAU, 2006, p.31). Portanto, h constituio precisamente na medida em que um dispositivo enunciativo funda, de modo performativo, sua prpria existncia (idem, p.50).
Os discursos constituintes se definem pela posio que ocupam no interdiscurso, pelo fato de no reconhecerem discursividade para alm da sua e de no poderem se autorizar seno por sua prpria autoridade, mais importante do que list-los, compreender o modo de constituio que os caracteriza [...] os discursos constituintes do sentido aos atos da coletividade, eles so os fiadores de mltiplos gneros do discurso [...] s um discurso que se constitui tematizando sua prpria constituio pode desempenhar um papel constituinte para outros discursos (idem, p. 35).

Para alimentar a retrica da primazia, Maingueneau (2006, p. 135) diz que o discurso constituinte se organiza em torno de textos-fontes. Para isso explica que certos textos adquirem um estatuto de inscrio ltima, eles se tornam o que se poderia chamar de arquitexto (idem, p.43). O fato de o discurso constituinte no reconhecer a rede discursiva da qual faz parte no significa, como diz Maingueneau(2006, p. 33): que as diversas outras zonas de produo verbal no exeram ao sobre ele, bem ao contrrio, existem uma interao constante [...] mas faz parte da natureza destes ltimos negar essa interao. A problemtica, portanto, compreender como um dado discurso se tornou o fundamento, a base ou sede de autoridade sobre outros.

46 1.2.3.3 Orlandi e o discurso fundador

A professora Eni Orlandi foi uma das responsveis pela recepo da anlise do discurso de linha francesa aqui no Brasil. Foi ela quem, no final dos anos 1980, aps terminar o ps-doutorado em Paris, lecionou as primeiras aulas sobre essa disciplina na UNICAMP.
Em Campinas, a Anlise do Discurso se institucionalizou pelo seu ensino enquanto disciplina como parte dos currculos de graduao e de psgraduao, do Instituto de Estudos da Linguagem, especificamente do Departamento de Lingstica, o que , alis, a sua marca ela se representou em programas de ps-graduao e em organismos de pesquisa o que garantiu sua estabilidade institucional e de produo que implantou fortemente no Brasil todo (ORLANDI. In: INDUSRKY, 2005, p. 85-86).

Orlandi autora de dezenas de livros sobre o assunto, alm de traduzir os principais livros de Pcheux para o portugus. Gregolin (2003, p. 31) diz: Eni Orlandi uma referncia obrigatria, responsvel pela introduo dessa linha no Brasil, pela formao de inmeros pesquisadores, pela divulgao de trabalhos filiados tradio de Pcheux. Sobre o conceito de discurso fundador, duas obras so clssicas: Terra Vista! Discurso do Confronto (1990) e Discurso Fundador: formao do pas e a construo da identidade nacional (1993). nesse ltimo livro que ela diz:
A funo autor pode ser assim concebida (cf. Foucault, 1983) como instituindo um quadro restrito e privilegiado de produtores originais de linguagem, preferimos de nosso lado de-sacralizar essa noo e estendermos a funo autoria para o cotidiano, toda vez que o produtor de linguagem se coloca na origem, produzindo um texto com unidade, coerncia, nocontradio e fim [...] A noo de autor, em nossa perspectiva, pode assim se aplicar ao corriqueiro da fabricao da unidade do dizer comum (1993, p.24).

Na medida em que estende a noo de autoria para o uso corrente, (ORLANDI, 1998, p. 68), ela opera um deslizamento de sentido que tem como conseqncia a fundao de uma concepo outra de autor. Autor esse que, embora no instaure discursividade (como o autor original de Foucault), produz, no entanto, um lugar de interpretao no meio dos outros. Esta sua particularidade (idem, p. 69-70).

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Com isso, a funo-autor, para ns, no se limita, como em Foucault (1983), a um quadro restrito e privilegiado de produtores originais de linguagem (que se definiriam em relao a uma obra. Para ns, a funo-autor se realiza toda vez que o produtor da linguagem se representa na origem, produzindo um texto com unidade, coerncia, progresso, no-contradio e fim. Em outras palavras, ela se aplica ao corriqueiro da fabricao da unidade do dizer comum, afetada pela responsabilidade social (ORLANDI, 1998, p. 69).

Como se pode observar, a prpria Orlandi estabelece uma diferena entre a concepo de autoria que desenvolve e aquela explicada por Foucault em O que um autor? O que parece claro a forma como ela pensa indistintamente os conceitos funo-autoria e fundadores de discursividade. Como j tivemos oportunidade de observar, Foucault estabelece uma diferena clara entre um e outro. Alm do mais, a lingista aplica seu conceito de discurso fundador ao estudo da emergncia do sentido, especialmente do Brasil. Ela pretendeu, com isso, estudar o movimento da construo do significar (1993, p.11), ou seja, como se produz o efeito de sentido capaz de apagar a inscrio da lngua na histria, de modo a tornar o discurso na origem do sentido. Essa proposta no est em Foucault, mas mesmo assim ela afirma que seu conceito de discurso fundador equivalente ao que Foucault chama de instaurao de discursividade. Acreditamos que, quando ela opera um deslizamento de sentido no conceito de funo-autoria elaborado por Foucault, faz emergir um conceito outro, distinto do primeiro. E assim que encaramos o discurso fundador em Orlandi, um conceito distinto do de Foucault.
O que estamos dizendo do discurso fundador contempla a instncia da produo dos sentidos. Vamos fazer um paralelo estratgico com o que se d com a instncia do sujeito, em sua contrapartida. A noo que se relaciona ao que estamos dizendo do discurso fundador , na instncia do sujeito, a da funo autor [...] embora a noo de discurso fundador possa corresponder, no dia-a-dia, a discursos que produzem rupturas localizadas [...] preferimos guardar o nome de discurso fundador para o que se chama em Foucault instaurao de discursividade (ORLANDI, 1993, p.24) [grifo nosso].

Afinal, como est configurado o conceito de discurso fundador em Eni Orlandi (1993)? Ela no d um conceito definitivo, mas traa algumas caractersticas, vejamos: uma categoria de anlise a ser delimitada pelo prprio exerccio da

48 anlise dos fatos que o constituem (p.7); so discursos que funcionam como referncia bsica no imaginrio constitutivo desse pas (p.7); a fala que transfigura o sem-sentido em sentido (idem, p.8); aqueles que vo inventando um passado inequvoco e empurrando um futuro pela frente e que nos do a sensao de estarmos dentro de uma histria de um mundo conhecido (p. 12) [grifo nosso]. A tentativa de definio continua: discurso fundador so enunciados que ecoam e reverberam efeitos de nossa histria em nosso dia-a-dia, em nossa reconstruo cotidiana de nossos laos sociais, em nossa identidade histrica (1993, p.12); nos reconstroem um imaginrio social que nos permite fazer parte de um pas, de um Estado, de uma histria e de uma formao social determinada (idem, p.13). mas tambm fundam sentidos onde outros sentidos j se instalaram (idem, p.13); o que o caracteriza como fundador em qualquer caso, mas precisamente neste que ele cria uma nova tradio, ele re-significa o que veio antes e institui a uma memria outra (idem, p.12). Em outras passagens diz que ele liga a formao do pas formao de uma ordem de discurso que lhe d uma identidade (1993, p. 18) [grifo nosso]. Que institui um outro lugar de sentidos, estabelecendo uma outra regio para o repetvel (idem, p.15) e estabelece a construo do imaginrio necessrio para dar uma cara a um pas em formao, para constitu-lo em sua especificidade como um objeto simblico (idem, p.18). Ele cria tradies de sentidos projetando-se para frente e para trs, trazendo o novo para o efeito do permanente (idem, p.14). E ela alerta que: so vrios os caminhos a serem percorridos no entendimento do que seja o discurso fundador, quando se trata de pensarmos a formao de um pas (idem, p.25).
Conclumos que discurso fundador o que instala as condies de formao de outros, filiando-se sua prpria possibilidade, instituindo em seu conjunto um complexo de formaes discursivas, uma regio de sentidos, um stio de significncia que configura um processo de identificao para uma cultura, uma raa, uma nacionalidade (ORLANDI, 1993, p.24).Gostaramos de fazer, aqui, uma digresso sobre o que propomos chamar discurso fundador. Seria este o discurso que mostra, de alguma maneira, algum falando do lugar do brasileiro. Dar-se-ia numa certa poca, numa certa regio etc. Bastaria, com anlise, detectar, delimitar e caracterizar esse momento privilegiado. Sabemos, hoje, que esse um equvoco, pois tal discurso se pode dar em qualquer poca e mesmo hoje. A brasilidade um processo contnuo, incompleto, a se fazer indefinidamente. No presente, h discursos que fundam a brasilidade, como em qualquer tempo. (idem, 1990, p.129).

49 De tudo quanto foi dito, podemos resumir o conceito de discurso fundador em Orlandi em duas sentenas: tanto a fala que transfigura o sem-sentido em sentido (1993, p.8), quanto quela que re-significa o que veio antes (idem, p.13), no entanto, em ambas as situaes, os discursos devem servir para regrarem a formao de outros discursos.

1.2.3.4 O discurso fundador como categoria de anlise

O conceito de discurso fundador em Anlise do Discurso ainda est em plena construo. No houve ainda o interesse de sistematiz-lo. Eni Orlandi (1993, p.7) diz que no se apresenta como j definido, mas antes como uma categoria a ser delimitada pelo prprio exerccio de anlise dos fatos que o constituem. A professora Maria Carpes (2005), em sua dissertao de mestrado intitulada Freud e a Construo do Discurso Fundador da Psicanlise, disse que apesar de sua importncia, o discurso fundador no considerado com a mesma formalidade de tantos outros conceitos estudados pela a anlise do discurso [...] ao contrrio, difcil achar material sistemtico sobre o tema (idem, p. 11). Diz que o discurso fundador uma categoria de anlise discursiva que merece maior sistematizao conceitual-terica na anlise do discurso (idem, p. 9), e que trazer novas perspectivas ao tratamento do discurso fundador aponta para a relevncia de possibilitar nova compreenso sobre a quebra de paradigmas nas reas do conhecimento (idem, p. 10). Na dissertao O Discurso Fundador Lacaniano como Efeito de Deslocamentos e (In)Verses de Sentidos (2007), a professora Cirlana Rodrigues faz uma distino entre discurso fundante e discurso fundador. Para tanto, parte do seguinte questionamento: fundador apenas o primeiro a surgir, em um dado espao de conhecimento? (idem, p. 64). Segundo ela, o trabalho de (re)significao fundador a partir do fundante (idem, p. 65). Portanto, apesar de Freud ter fundado a psicanlise, o discurso de Lacan produziu um efeito to forte nessa cincia que rompeu com a ordem do discurso institucionalizado, instaurando uma psicanlise outra.

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Freud fundou um saber sobre o inconsciente, construiu tpicos para explicar esse funcionamento, definiu princpios, entre outros. Lacan (re)significou o inconsciente, fundando o discurso sobre o inconsciente estruturado como uma linguagem [...] A idia de que um discurso fundador ser sempre fundador, me leva a questionar o que so, ento, esse outro, essas (re)significaes que so produzidas no interior destas discursividades, pois algo , tambm, fundado (idem, p. 64).

Portanto, o discurso primeiro, o constituinte, o fundante, pois est constantemente sendo retomado e, com isso, sendo transformado. J o segundo, aquele que parte do primeiro, mas no se identifica com ele, o fundador, pois instaura um sentido outro, rompendo com a repetio. O discurso lacaniano, segundo ela, um discurso fundador no campo psicanaltico (idem, p. 59).
O termo fundante adjetivador de discurso tem o efeito de sentido de j-dado, j construdo e instaurado, porque fundante traz para o discurso (re)significado o sentido de processo, de movimento de instaurao do discurso, alm de fixar determinado discurso como o ponto histrico de ruptura primordial em determinado saber. Enquanto que o fundador remete a movimento e transformao, ao que faz (re)significar. Em todo dito fundante existem ditos fundadores (idem, p.65).

Cirlana Rodrigues entende o discurso fundador como o efeito de deslocamentos e (in)verses de sentidos de j-ditos (idem, p.59), que produz uma singularidade, que consiste em um efeito de no reconhecimento do mesmo, mas do novo, do sentido outro (idem). Conseqentemente, ela tambm no faz uma leitura fiel do conceito de instaurao de discursividade de Foucault.
A discusso sobre discursos que fundam discursividades no universo do conhecimento foi iniciada por Michel Foucault (1992) ao definir o autor como uma funo scio-histrica e que depende da tomada de posio dos sujeitos no processo de produo de saber. Este trabalho de Foucault aborda autores como instauradores de discursividade. Quando proponho que o discurso lacaniano um discurso fundador, o sujeito do discurso um desses instauradores de discursividade, de acordo com o teorizado por Foucault. Todavia, minha leitura sobre os sentidos fundadores e no sobre os sujeitos fundadores (idem, p. 60) [grifo nosso].

Para Carpes (2005, p.9), discurso fundador uma categoria de anlise utilizada pela anlise de discurso de origem francesa, para compreender a formao de discursos que fundam uma nova ordem de significaes [grifo nosso]. a mesma orientao de Rodrigues (2007), ou seja, o discurso fundador est no campo das re-significaes, pois parte do j conhecido para instituir o nunca pensado.

51 Prossegue dizendo que o discurso fundador rompe a memria discursiva, deslocando os sentidos no tempo e espao, realizando um novo arranjo e instituindo um novo sentido (idem, p.9), que possibilita a criao de um nmero ilimitado de discursos que nele se apiam e a ele retornam como um referencial (idem). Em resumo, o discurso fundador inaugura um novo sentido para o que estava em falta (idem, p.14). A discusso que se faz entre discurso fundante e discurso fundador, entre funo-autor e comentrio, entre o discurso constituinte e o discurso segundo, pode, a nosso ver, ser absorvida em um nico conceito: o do prprio discurso fundador. Lembremos que Orlandi diz que o discurso fundador tanto pode ser aquele que transfigura o sem-sentido em sentido (1990, p. 252), quanto quele que funda um sentido onde outros sentidos j se instalaram (1993, p.13). Portanto, o discurso fundador aquela disperso de textos que age sobre o universo discursivo tanto para nomear o sem-sentido, quanto para re-nomear um sentido j existente, de modo que essa (re)nomeao regra a formao de outros discursos, estabelecendo, com isso, um eterno retorno a si prprio e um constante vir a ser. Entende-se por nomear o processo que funda o novo, atribuindo identidade ao nunca experimentado. Por re-nomear, o processo que instaura o outro onde o novo j existe. Por sem-sentido, aquilo que ainda no foi representado pelo discurso. Por eterno retorno, a tendncia de perpetuar o momento fundador atravs da repetio. As repeties, por sua vez, so as responsveis por deixarem o discurso fundador sempre fundante. Desse modo, temos duas modalidades de discurso fundador: o constituinte, aquele que funda o novo; e o propriamente dito, aquele que instaura o outro.

Figura 9

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Essa definio provisria e foi pensada a fim de aplic-la formao de uma comunidade. No entanto, ela pode se abarcar um sentido, uma tipologia textual, um campo do saber, uma discursividade, uma nacionalidade, uma identidade etc. bom que se diga que a qualidade fundadora do discurso no lhe inerente, mas um status obtido socialmente que pode sofrer deslocamentos.

53 CAP.2 O DISCURSO FUNDADOR DA COMUNIDADE ACREANA

A partir de agora a engrenagem terica discutida no captulo anterior ser aplicada formao de uma comunidade imaginada. O Acre enquanto comunidade imaginada tem um discurso fundador. E esse discurso que ser tratado aqui.

2.1 ACRE: UMA COMUNIDADE IMAGINADA


As identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao (HALL, 2004, p. 48) O Acre constituiu-se ao final do sculo passado, como uma unidade de territrio, povo e Estado. Uma unidade poderosa que mudou o tamanho do Brasil (VIANA, Jorge. apud Jornal Pgina 20, 23/07/1999, p.16) A nao uma realidade psicolgica (FEBVRE, 1998, p. 155)

O Acre inveno discursiva. Como qualquer comunidade, ele no tem uma identidade natural, essencial e imanente, pelo contrrio, pode assumir vrias formas de acordo com a situao e a posio ideolgica de quem o emprega. Devido prpria natureza da linguagem, as fronteiras conceituais que o definem so porosas e moventes. O espao geogrfico que hoje abriga os limites fronteirios de atuao do ente poltico-administrativo chamado pelo homem civilizado de Acre deve ter sido imaginado das mais diversas maneiras, pelas centenas de tribos aborgines que ali viviam h milnios. Todas essas representaes de pertencimento ao local foram sacrificadas para a emergncia do signo Acre. Em sua tese de doutorado, a professora Maria Jos Bezerra (2006) caracterizou o processo histrico de inveno do Acre em quatro momentos: o Acre estrangeiro, o Acre brasileiro, o Acre emancipado e o Acre vivel. Certamente o assunto no foi esgotado, pois se pode falar de um Acre amazonense nos discursos de Rui Barbosa (ALENCAR, 2005), um Acre pr-histrico no discurso de Marcos Vincius (2004), um Acre poltico-administrativo da Constituio Estadual, dentre outros.

54 Cada Acre mencionado um acontecimento discursivo que deve ser tratado em sua singularidade. Um no a continuao do outro. O ltimo no a evoluo do primeiro. Cada um tem uma origem prpria, uma histria discursiva diferente. No h possibilidade nica, mas vrias, que ora se chocam ora se completam nas trilhas do interdiscurso. Nessa dissertao o Acre concebido como uma comunidade imaginada. O professor Benedict Anderson (2005) utiliza o conceito de comunidade imaginada para se referir nao. Halls (2004, p. 58) cita Timothy Brennan para lembrar que a palavra nao tambm pode fazer aluso a algo mais antigo e nebuloso a natio uma comunidade local, um domiclio, uma condio de pertencimento. O conceito de identidade cultural uma noo geral da qual as identidades nacionais, regionais e locais so subcategorias. Em todo caso, est presente a idia de comunidade - uma coletividade que partilha algo em comum, quer seja territrio, lngua, religio, tradio etc. Entretanto, Anderson (2005, p.26) afirma que de fato, todas as comunidades maiores do que as aldeias primordiais onde havia o contato cara a cara so imaginadas. So imaginadas porque a cultura comum que une a coletividade e a homogeneza no existe de fato, uma construo scio-discursiva. So imaginadas, porque o local onde dizem estar essa cultura comum , na verdade, uma abstrao. So imaginadas, pois a lngua que dizem ser uma, na verdade, so vrias. So imaginadas porque a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia (HALLS, 2004, p. 13). So imaginadas porque os indivduos, mesmo no se conhecendo, na mente de cada um existe a imagem de sua comunho (ANDERSON, 2005, p. 25). Enfim, so imaginadas porque, independentemente da desigualdade e da explorao reais que possam prevalecer em cada uma das naes, sempre concebida como uma agremiao horizontal e profunda (idem, p. 27). Essa imaginao parte primeiramente de um grupo de pessoas que a materializa discursivamente em textos ficcionais e histricos. O objetivo conquistar as mentes e influenciar o comportamento da coletividade. como se uma imagem ideal da comunidade fosse feita com o intuito de sugerir a seus membros um comportamento idntico representao.

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H comoo em torno da necessidade de comunidade principalmente porque cada vez menos claro se as realidades que os retratos da comunidade afirmam representar so evidentes, e se, caso possam ser encontradas, merecero ser tratadas, em vista da expectativa de sua durao, com o respeito que existem [...] os arreios com os quais as coletividades atam seus membros a uma histria conjunta, ao costume, linguagem e escola, ficam mais esgarados a cada ano que passa (BAUMAN, 2001 p.194),

Para Anderson (2005), os jornais e os romances assumem um papel fundamental nesse processo, pois imaginam a comunidade j formada, quando, na verdade, ela ainda est em pleno processo formao. Dirigem-se ao pblico nacional, quando ele ainda no existe:
Podemos entender melhor a razo pela qual esta transformao seria to importante para o nascimento da comunidade imaginada da nao se considerarmos a estrutura bsica de duas formas de imaginao que floresceram inicialmente na Europa no sculo XVIII: o romance e o jornal. Estas formas proporcionaram os meios tcnicos para re(a)presentar o tipo de comunidade imaginada que a nao (ANDERSON, 2005, p. 46).

O romance nacional freqentemente um livro de leitura obrigatria no ensino mdio como fonte de histria local e de orgulho literrio (SOMMER, 2004, p. 18). O carter poltico dele evidente, pois muitos escritores foram financiados pelo poder pblico para tal empreendimento:
Nas lacunas epistemolgicas da no-cincia da histria, os narradores podiam projetar um futuro ideal. Isto precisamente o que muitos fizeram em livros que se tornaram romances clssicos de seus respectivos pases. Os escritores foram encorajados tanto pela necessidade emergente quanto pela oportunidade de direcionar aquela histria para um futuro ideal (SOMMER, 2004, p. 22). Os construtores da nao projetaram uma histria ainda no formada sobre um continente vazio s suas ordens, os novos romancistas, por sua vez, delineiam a densidade histrica sobre um mapa repleto de projetos mutilados (idem, p. 44).

Em seu livro Fices de Fundao, Sommer (2004, p.20) teve como objeto demonstrar que a poltica e a fico so inextricveis na histria da construo nacional. No podia ser diferente, pois o poder poltico quem oficializa a verso dos fatos e quem a faz circular, atravs de vrias linguagens, festas e rituais pblicos. No Acre, os jornais e a literatura de modo geral, como sero mostrados adiante, tambm foram fundamentais para cimentar a identidade da comunidade local.

56 2.2 O DISCURSO FUNDADOR DE UMA COMUNIDADE IMAGINADA

Os construtores da nao projetaram uma histria ainda no formada sobre um continente vazio s suas ordens, os novos romancistas, por sua vez, delineiam a densidade histrica sobre um mapa repleto de projetos mutilados (SOMMER, 2004)

Como foi dito, as comunidades imaginadas no precederem o discurso. Elas no surgem para depois serem narradas, pelo contrrio, saem do anonimato e ganham identidade no momento em que so tematizadas. Da a importncia do discurso fundador, pois ele quem atribui um sentido comum a centenas e at milhares de pessoas dispersas entre si. ele quem imagina a comunidade em meio neblina do sem-sentido, do nunca-pensado e do jamais-dito. Ao significar a coletividade atribuindo a ela um nome, o discurso fundador uniformiza e agrupa artificialmente os indivduos, familiarizando-os, criando entre eles um sentimento de solidariedade e de pertencimento. O Acre uma comunidade que se julga singular por achar que tem um passado original glorioso, feito de atos hericos e patriticos de antepassados que no s conquistaram bravamente um territrio predestinado a lhes pertencer, mas tambm estabeleceram o marco fundacional de um povo, se tornando, com isso, arqutipos de geraes futuras. Isso no surpresa, pois a sagrao da origem sempre foi um fenmeno presente em diversas culturas, que consideram o arch portador do paradigma identitrio. O discurso fundador do Acre um saber instaurado por um conjunto de prticas discursivas que significou milhares de indivduos em comunidade acreana durante o processo de anexao das tierras non descobiertas ao Brasil. Esse saber foi regido por uma lei discursiva que regrou o que podia e devia ser dito. O arquivo dessa ordem do discurso composto pela disperso de textos que tematizou o Acre. No entanto, pode acontecer de discursos posteriores ganharem tanto valor social que haja a necessidade de uma reviso historiogrfica da comunidade. Quando isso acontece, instaura-se um discurso fundador outro. Uma narrativa teleolgica construda de modo a fazer com que um passado remoto aponte para tais discursos ou para os fatos que eles representam como para legitim-los. Um exemplo no to perfeito o caso do discurso da nacionalidade brasileira instaurado pela Repblica, que se apoiou em representaes histricas bem anteriores a ela prpria: Em suma,

57 desde os primrdios da descoberta, manifestava-se o instinto de nacionalidade, impulsionando as lutas nativistas at formar a conscincia nacional, a partir da independncia (MACHADO, 1980, p. 50). Tambm pode acontecer de aquilo que era considerado como origem num dado momento, no ser em outro. Por exemplo, um pas a fim de negar o passado colonial pode estabelecer seu discurso fundador a partir do movimento de independncia. Outro exemplo pode ser o de Lacroix (2002), quando ele explica que at o sculo XIX a fundao da cidade de So Luis era atribuda aos lusitanos, devido ao fato de a historiografia at ento considerar os franceses como invasores. Estes foram os primeiros europeus a colonizarem a regio, no entanto foram interditados da formao identitria local, tratados como piratas, como uma presena ilegtima. A situao mudou no incio do sculo XX, o que era entendido como invaso, o discurso histrico transformou em fundao. Pode-se dizer que o que caracteriza o discurso fundador no o fato de ele narrar ou tematizar a origem da comunidade. Pois h discursos que falam sobre a fundao, reforam a fundao, mudam alguns aspectos da fundao, mas no inauguram a fundao. Existem outros que at negam a fundao, mas no geram uma fundao outra. Nem todas as origens so fundadoras, mas toda fundao pretende ser agente de uma origem. Uma origem s fundadora para a comunidade que a aceita como tal. A crnica de Vaz de Caminha que imortalizou o momento inaugural do Brasil, por exemplo, no teve a mnima importncia para as centenas de comunidades indgenas da poca. O que nos interessa aqui a fundao do discurso e no o da comunidade em si, pois se fala em origem referindo-se ao sentido e no comunidade propriamente dita. At porque o discurso que instaura a fundao, portanto, a comunidade uma funo do discurso.
O esforo fundacional que, dito de passagem, constitui-se sempre a partir de um tempo posterior ao tempo histrico [...] o que fundacional caracteriza-se como tal pelas geraes posteriores, quando comeam a construir o passado e localizar, no passado, um monumento que, talvez, no tivesse o significado que o presente lhe atribuiu, inventando, desse modo, o comeo da memria (ACHUGAR, 2006, p. 202).

58 Toda essa confuso justificvel, pois durante muito tempo se acreditou que a identidade de um povo lhe era imanente. Conseqentemente, a origem assumia um papel fundamental, pois representava o lcus da pureza identitria da comunidade, lugar para onde todos devem se voltar a fim de se significarem. Em relao a isso, uma situao bem possvel: o discurso fundador pode abrigar um mito de origem. Isso acontece quando o paradigma identitrio da comunidade projetado para um passado to distante que chega a se perder nas brumas do tempo (HALL, 2002, p. 55), fora da histria (CHAUI, 2002, p. 10).
Um mito fundador remete a um momento crucial do passado em que algum gesto, algum acontecimento, em geral herico, pico, monumental, em geral iniciado ou executado por alguma figura providencial, inaugurou as bases de uma suposta identidade nacional. Pouco importa se os fatos narrados so verdadeiros ou no. (SILVA, 2005. p.85). Se os Estados-nao so amplamente reconhecidos como novos e histricos, as naes s quais do expresso poltica surgem sempre como emanaes de um passado imemorial e, o que ainda mais importante, movem-se gradual e imperceptivelmente em direo a um futuro sem limites (ANDERSON, 2005, p.33).

o caso do Novo Mundo, que, antes de ser descoberto em 1942, j havia sido inventado pelo discurso mtico. Lopes (In: BARROS, 2000, p. 11) explica que muito antes que soasse seu nome (Amrica) pelo mundo, ela e suas criaturas vegetais, animais e humanas j existiam como personagens mticas de obras como a Odissia, de Homero, a histria de Herdoto [...]. Os europeus inventaram o Novo Mundo e suas criaturas antes mesmo de descobri-las (Idem, p. 12).

2.2.1 O discurso fundador em funcionamento

O Acre dos acreanos (BRAGA, et al., 2002, p.30). A histria o reino do inexato (LE GOFF, 1992, p.21).

Para uma dada comunidade, o discurso fundador pode cumprir pelo menos quatro funes sociais: fixar-lhe a origem; estabelecer-lhe um ethos; consagrar-lhe um territrio e contribuir na coeso social. A primeira delas estabelecer um momento inaugural para a comunidade, um marco, a partir do qual tudo comea. Da a idia de fundao um momento de

59 encerramento de um passado e de incio de uma nova poca, nica e irrepetvel no tempo (ACHUGAR, 2006, p. 205). Fundao essa que funciona como referncia bsica no imaginrio constitudo desse pas (ORLANDI, 1993, p. 7), sendo constantemente retomado. Foucault (2007, p. 7) j dizia que os comeos so sempre solenes. O momento primeiro sempre est representado num acontecimento localizado num tempo glorioso, onde uma causa que se mostrou comum conseguiu agrupar pessoas que antes viviam dispersas. De acordo com Achugar (2006, p. 246): A sacralizao das origens no um produto nico do processo independentista latino-americano, j em Plato estava a idia de que as origens tinham uma condio divina, pois excedia em significao, todo outro momento do processo histrico. Geralmente esse discurso funda uma origem para a comunidade a partir de um fato histrico. Nas comunidades modernas, a guerra tem se tornado o acontecimento fundador por excelncia. Vrias colnias encerraram o processo de independncia com uma guerra de libertao, evento que catalisou parte da coletividade local em defesa do territrio, da identidade etc. A segunda funo o estabelecimento de um ethos para a comunidade. Na retrica aristotlica, ethos representa a imagem positiva que o orador constri de si atravs do discurso a fim de influenciar ou convencer os ouvintes. Discursivamente falando, esse ethos no uma imagem exterior fala. Em relao comunidade, o ethos se refere ao efeito de sentido produzido pelos discursos que esto materializados nos textos constituintes da comunidade. Esses discursos constroem um perfeito retrato da coletividade, atribuindo aos indivduos qualidades nem sempre reais. O discurso fundador, ao criar a paisagem enunciativa que representa e singulariza a comunidade no interior do universo discursivo, estabelece tambm a posio que os sujeitos devem assumir para identificarem-se a essa comunidade. A representao coletiva quem tatua os sujeitos com uma identidade hereditria. A terceira funo do discurso fundador consagrar a presena da comunidade ao territrio. Ele atribui uma valorao simblica ao territrio a fim de justificar o seu apoderamento pela comunidade. Somente no e pelo discurso a identidade de uma comunidade consegue se fixar aos limites fronteirios estabelecidos, que so porosos e artificiais por natureza.

60 No caso do Acre, por exemplo, cujo territrio j era ocupado por dezenas de tribos indgenas, a estratgia foi criar uma narrativa a partir da chegada dos nordestinos regio, fazendo evaporar daquele local todo patrimnio histrico das comunidades nativas. Tornar legtima e natural a hegemonia da comunidade num territrio, como por exemplo, o europeu, de milenar histria, no seria possvel sem o discurso fundador. Pois ele quem instaura, no local, ou uma nova genealogia com valorao social superior, ou um mito de origem que remeta ao passado imemorial o vnculo da comunidade com o espao. O discurso fundador faz acreditar que a comunidade foi predestinada quele territrio.
Em termos de legitimidade, o passado tanto melhor quanto mais remoto. A perfeio consiste em ancorar a nao na prpria natureza, fazendo-a anterior aos homens e a histria [...] As justificativas cruzam o limite do sagrado e tornam-se invulnerveis as querelas simplesmente humanas, funcionando como sustentculo das exaltaes nacionais mais desenfreadas (MAGNOLI, 1997, p. 17).

A quarta funo social que o discurso fundador desempenha colaborar na coeso social da comunidade. Na medida em que contribui na fixao da identidade coletiva, o discurso fundador ajuda a tecer um sentimento solidrio entre as pessoas, forjando, assim, uma unidade entre os vrios povos, culturas e lnguas que habitam o territrio abraado pela soberania estatal de um determinado pas. Como diz Hall (2004, p. 50): Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentido que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmo. Hobsbawm (2003, p. 205) diz que a grande tarefa poltica das elites locais foi a formao de uma cultura nacional: A identificao nacional tornava-se fora poltica, formava uma espcie de substrato geral da poltica. Dentre as aes promovidas para a construo da identidade coletiva estava a utilizao poltica da histria. A histria sempre foi a maior divulgadora do discurso fundador da comunidade. O vnculo nacional o resultado de uma operao criadora, que manipula histria e geografia, tempo e espao, para gerar uma nao (MAGNOLI, 1997, p. 12).

61 2.3 O DISCURSO FUNDADOR DO ACRE: A NARRATIVA DO EU ACREANO

Todo ato de tomar a palavra implica a construo de uma imagem de si (AMOSSY, 2005) Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu. (HALL, 1994)

Comecemos esse tpico citando um trecho da apresentao do livro Plcido de Castro e a Construo da Ordem no Aquiri, do Prof Dr. Valdir Calixto, publicado em 2003: A Revoluo Acreana foi muito mais que uma guerra [...] foi, na verdade, um momento singular onde foram estabelecidos os signos que ainda hoje trazemos em nossa identidade mais essencial [...] antes da Revoluo no havia acreanos. O enunciado acima nos diz muita coisa. Primeiro, fala da existncia de um marco fundador do Acre enquanto comunidade: a revoluo acreana. Segundo, cerca de urea esse momento, considerando-o singular. Terceiro, confirma a existncia de uma identidade essencial. Quarto, afirma ser esse episdio inaugural capaz de projetar posteridade signos identitrios, sem os quais no haveria acreanos. Esse enunciado acima foi selecionado pelo fato de conseguir transmitir de modo bastante simples algumas caractersticas do discurso fundador do Acre. Mas, alm dessas caractersticas, tambm pode ser citadas outras como: a fomentao do culto ao passado, pois instaura o eterno retorno origem semntica por meio de comemoraes, festas cvicas etc; o estabelecimento dos arqutipos, personagens que encarnam a perfeio identitria da comunidade; a instaurao do idealismo como motivao principal da revoluo acreana etc. A seguir, ser mostrada outra materialidade discursiva com mesmo princpio de disperso. Atravs dele chegou-se s seguintes concluses: a) o nascimento do Acre aconteceu com o fim da Revoluo Acreana; b) a vitria brasileira s foi possvel aps quatro anos de guerra e dez dias de combate nas trincheiras; c) o desfecho do combate foi valorado positivamente como grande vitria; d) o combate foi digno da lembrana do Governo do Estado; e) mulheres tambm participaram do combate, pois deram suas vidas em prol da terra; f) dar a vida em prol da terra foi uma ao digna de homenagens governamentais; g) homens e mulheres doaram suas vidas pensando no bem das geraes futuras, uma vez que lutaram para consolidar o destino do povo.

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Figura 10 Jornal A Tribuna, 23 de janeiro de 2005, p. 16.

Podemos dizer que o discurso fundador do Acre a paisagem enunciativa responsvel pela imaginao do Acre enquanto comunidade de acreanos e enquanto territrio pertencente ao Brasil. Nesta dissertao, no ser tratado o discurso fundador que nomeou como brasileiras o Madidi peruano, o Aquiri indgena e as tierras non descobiertas bolivianas; trataremos, contudo, unicamente do discurso fundador do Acre enquanto comunidade imaginria. A diferena bem sutil e pode se mostrar de difcil compreenso. Isso porque a histria da anexao dessas terras ao Brasil a mesma que constituiu os vrios tipos humanos que ali viviam em acreanos. A fundao da comunidade acreana aparece no universo discursivo entremeada pela narrativa da revoluo acreana, que pode ser considerado o arch do discurso fundador do Acre, enquanto territrio brasileiro.

63 Vejamos o que diz Bezerra (2005, p. 65): A revoluo acreana transforma-se no discurso fundador do Acre e a construo da identidade do Acre como territrio brasileiro se insere no universo da tradio inventada, tendo como simbologia de maior expresso o hino acreano. J Horcio Antunes (2004, p. 244) se refere revoluo acreana como mito de origem do Estado do Acre e de seu povo. Esse fenmeno social funciona para a sociedade acreana como um semiforo. Para Marilena Chaui (2004, p. 12), semiforo um signo vindo do passado [...] um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica [...] um objeto de celebrao. A guerra contra a Bolvia torna-se um distintivo dessa comunidade, ela deixa de ser um fato histrico para se tornar num smbolo portador do paradigma identitrio da comunidade. A revoluo acreana, a que foi liderada por Plcido de Castro, considerada pela histria oficial como a parteira do Acre. Da comunidade imaginada, pois teria unido todos os migrantes em torno da questo acreana. Da nacionalizao das terras, pois teria sido a responsvel pela anexao do Acre ao Brasil. Mas a questo acreana nunca foi um consenso entre os migrantes; e a revoluo acreana pode no ter sido a responsvel pelo desfecho da anexao do Acre ao Brasil. O discurso histrico fez da revoluo o exemplo constituinte da unidade do povo acreano, no entanto, inegvel que durante todo perodo revolucionrio, de Jos Carvalho a Plcido de Castro, sempre houve os dissidentes - aqueles que apoiavam o governo boliviano; os opositores aqueles que desejavam esperar a interveno direta do governo brasileiro na questo; os indiferentes aqueles que, mesmo sabendo da insurreio, preferiram no tomar parte dela; e os desinformados, aqueles que nem ao menos souberam que estava acontecendo uma revoluo. No seria uma incoerncia afirmar que a famosa questo do Acre careceu da participao efetiva da populao local. O discurso histrico polissmico como qualquer outro, pois a natureza opaca da linguagem trai constantemente sua vontade de verdade. A histria oficial em vez de ser admirada como monumento, deve ser questionada luz dos prprios documentos que a sustentam. Em maio de 1899, Jos Carvalho, o lder da chamada primeira insurreio acreana" (REIS, 1936, p.15), disps-se a colher o mximo de assinaturas num Manifesto a favor da expulso do governo boliviano da regio. No entanto, apesar de

64 todo o esforo do revolucionrio, no conseguiu nem sessenta rubricas. Por que o restante do povo no assinou? O motivo no pode ser explicado simplesmente pelo analfabetismo. Com Galvez no foi diferente. O Estado Independente nunca foi consenso, at porque se tratou de um projeto partejado (cf.: BARROS, 193, p. 39) com o apoio de alguns poucos seringalistas de expresso da regio do baixo Acre. Desde os primeiros meses de seu governo, o espanhol teve que combater energicamente todos os focos de agitao (TOCANTINS, 2001, p.349). Vrios grupos se insurgiram: o liderado pelo coronel Neutel Maia, do seringal Empresa; o do Capito Leite Barbosa, de Humait; e a da Comisso Garantidora dos Direitos Brasileiros; do Alto Acre. Alm do mais, segundo Tocantins, as pessoas de maior destaque [de Xapuri] no haviam aderido ao Estado Independente (idem, p. 350). Isso sem dizer do Juru, que nem sequer tomou conhecimento dos decretos expedidos por Galvez.
De Xapuri, Galvez receberia ofcio assinado por Manoel Odorico de Carvalho, auto-intitulado Prefeito de Segurana Pblica pela vontade soberana do povo, comunicando que, no alto Acre, a populao resolvia no aderir a essa revoluo sem primeiro ouvir a deciso do governo brasileiro [...] Somava-se a este movimento dissidente do Alto Acre, um outro que, sob a denominao de Comisso Garantidora dos Direitos Brasileiros, procurava, de todas as formas, minar o governo provisrio. No baixo Acre, para completar, havia, ainda, a propaganda anti-governo provisrio, liderado por Neutel Maia do seringal Empresa e pelo Capito Leite Barbosa, do seringal Humait, este ltimo outrora ativo colaborador na administrao Paravicini. (CALIXTO, 2003, p. 162) [grifo nosso].

A famosa Expedio dos Poetas o exemplo clssico da desunio. Ela partiu de Manaus, em fins de 1900, com o objetivo de expulsar os bolivianos que regressaram regio aps a derrocada do governo de Galvez. As divergncias sempre surgiam, a toda hora, por falta de unidade de comando (MEIRA, 1974, p. 57). O prprio Plcido de Castro sempre se queixou da dificuldade em arregimentar voluntrios. Segundo Benjamin Azcui (1925) isso foi devido ao fato do Acre j estar pacificado. Castro disse que todos declaravam que empenhariam o melhor da vida, mas ningum queria ser o primeiro (CASTRO, 2002, p.55); os proprietrios tudo prometiam, mas em verdade mostravam-se receosos (idem, p.57).
Al estalhar la conflagracin separatista, el Acre contaba con ms de treinta mil habitantes, mostrndose case la totalidad indiferente a lo que ocurra, de tal modo que los promotores de la revueta, para hacer consentir en su

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popularidad expedan despachos de coroneles a granel, sin que por ello lograsen el concurso de los agraciados, porque el ideal de los acreanos era el de continuar como hasta entonces, sin freno a sus desmanes ni autoridade que los gobernase, imperando entre ellos los de mayor fuerza fsica o institinos sanguinarios ms deprazados (AZCUI, 1925, p. 45). [grifo nosso]. No tenan la suficiente preparacin, ni combatan en defensa de un sagrado derecho, conscientes de la justicia que les asistiera; mercenarios recolectados en los antros del vicio y la miseria, trabajandores obligados por sus patrones a batirse y perder la vida pro una causa ignorada por ellos, lgicamente, deban perder la moral ante individuos patriotas que abandonaron las fruiciones del hogar por acudir en amparo de nuestra integridad territorial (idem, p. 97) [grifos nossos].

A inconstncia de seu pessoal no era negada nem pelo prprio caudilho. Depois do assalto Intendncia boliviana, ocorrido em 6 de agosto de 1902, foi proclamada no mesmo dia o Estado Independente do Acre. Plcido de Castro resolveu documentar tudo, pois com esta medida, se algum franqueasse, no pudesse recuar, visto se haver comprometido com a assinatura da ata (CASTRO, 2002, p.58). Ele mesmo diz que a autoridade do chefe teve de ser mantida pela espada e pelo revlver (idem, p. 60). Em certa ocasio, bastou que se ausentasse alguns dias para que seu pessoa se revoltasse sob a direo de um rapaz muito moo (idem, p.61). Plcido de Castro iniciou sua campanha com apenas 33 seringueiros-soldados (cf.: idem, p. 56), nmero esse que no auge da guerra no ultrapassou a casa dos 2.000 (cf.: GOYCOCHA, 1973, p. 118). A populao branca da regio era estimada em 15.000 habitantes, segundo Tocantins (2001, p.191); em 25.000, de acordo com os prprios chefes da Revoluo (BRAGA, 2002, p.15. Cf.: CABRAL, 1986, p.35); e em 100.000, segundo Craveiro Costa (2005, p.219). Se levarmos em considerao esse ltimo nmero pode-se dizer que no mais de 2% da populao local verdadeiramente empunharam armas contra os bolivianos. E os que assim o fizeram, pode ser que no tinham os mesmos motivos. A questo acreana foi sustentada por mltiplos interesses. O governo do Amazonas queria garantir a arrecadao dos impostos. Os seringalistas queriam garantir suas propriedades privadas e a manuteno do lucro gomfero. Os profissionais liberais sonhavam em assumir importantes cargos pblicos. E os seringueiros pretendiam quitar suas dvidas e quem sabe ter saldo para voltar terra natal.

66 Quando se fala dos interesses hegemnicos de cada segmento da sociedade gomfera bom lembrar que havia outros subjacentes a esses. O desejo de conquistar prestgio social, por exemplo, certamente atravessou a maioria dos revolucionrios, no entanto no se pode afirmar que tenha sido o motivo determinante. O patriotismo no figura como determinante de nenhum dos grupos citados, apesar da historiografia oficial consider-lo como tal em todos eles. A revoluo acreana no significou a mesma coisa para os diversos segmentos sociais nela envolvidos. Como diria Paul Veyne (1982, p. 12) em relao revoluo francesa: Waterloo no foi a mesma coisa para um soldado e um marechal. Como dizem, a funo da histria fazer com que os cidados amem e sintam orgulho da comunidade a que pertencem. Para tanto, nada melhor do que organizar o passado da comunidade a partir de um evento inaugural glorioso, marcado pela unidade, patriotismo e herosmo de seus primeiros membros.
No fundo, o que a nova histria quer mostrar que o poder, os poderosos, os reis, as leis esconderam que nasceram no acaso e na injustia das batalhas [...] Portanto, o papel da histria ser o de mostrar que as leis enganam, que os reis se mascaram, que o poder ilude e que os historiadores mentem (FOUCAULT, 1999, p.84).

O discurso histrico inventou a revoluo acreana como incio de tudo. Mas o Acre , na prtica, uma funo do capital internacional e das reservas naturais de haveas brasilienses. No rush da borracha, o capital estrangeiro correu para a Amaznia e foi investido de mil maneiras (REIS, 1982, p.127). Sem esses dois fatores o Acre no existiria, pois para l no teria se dirigido o capital humano que o devassou economicamente. Por isso Reis (1982, p. 17) afirma: A conquista da regio efetuou-se por motivos econmicos.
A marcha para o oeste, o chamado deserto ocidental, na busca da seringueira, extrapolou os limites territoriais, implicando uma guerra no declarada entre o Brasil e a vizinha Repblica da Bolvia, cujo resultado foi a incorporao de mais de 150 mil quilmetros quadrados de superfcie ao pas, rea na qual, atualmente, localiza-se o Estado do Acre (SOBRINHO, 192, p. 24). A ocupao do Acre no deve ser entendida como resposta seca ou resultado do esprito aventureiro do nordestino. A anlise da migrao para o Acre mostra, no seu contexto econmico e poltico, que neste primeiro momento foi o grande capital industrial que levou o trabalho para as reas remotas onde se encontrava a matria-prima necessria sua expanso (CEDEPLAR/MG, 1979, p.39).

67 A revoluo acreana fez parte de uma conjuntura internacional em que a busca pelo lucro foi levada ao extremo pela poltica imperialista dos pases centrais. A encarniada disputa levou-os a controlar as fontes de matrias-primas que suas respectivas indstrias tanto precisavam. Tais fontes geralmente se encontravam em pases de tradio extrativista. No final do sculo XIX, as terras que hoje representam o Acre se tornaram um dos principais alvos do capital financeiro internacional. Isso por que elas eram as maiores fontes naturais de ltex, elemento essencial indstria pneumtica. Foi o capital quem abriu as veias amaznicas e alojou nelas o migrante brasileiro. Foi ele quem patrocinou todo o sistema de aviamento, que permitiu a integrao daquelas terras ao mercado econmico mundial. Portanto, tudo comeou por causa do capital, e inerente a ele pode-se encontrar a ambio humana. A valorizao econmica da borracha seduziu ambos os lados a lutarem pelas migalhas dos gigantescos lucros que fluam da havea brasiliensis rumo Europa e aos EUA. Como disse Cardoso (1977, p. 25): Entre o trabalho e o produto obtidos mediante relaes econmicas quase escravas e o financiamento e a comercializao realizados por capitais estrangeiros, situavam-se os ganhos dos empresrios nacionais. na guerra que os mais mesquinhos apetites humanos so expostos consagrao da histria, que tudo faz tornar justificvel - a violncia vira espetculo de patriotismo e os assassinatos, cenas de herosmo. Todos os movimentos armados ou diplomticos pela posse do Acre [...] foram motivados pela riqueza (SOUZA, 2002, p. 148). O Acre enquanto comunidade carecia de unidade. A questo do Acre no integrou a coletividade, pelo contrrio, em algumas ocasies, a dividiu. Mas toda comunidade imaginada como sendo composta por pessoas que de certa forma tm alguma coisa em comum. Esse algo em comum seria o territrio? Com certeza no, pois as fronteiras s foram plenamente consolidadas em 1909. Seria a lngua? No, naquela regio existia de tudo: do espanhol aos dialetos indgenas. A cultura? No, as mais diversas tradies estavam ali representadas pelos nordestinos, gachos, turcos, srios, libaneses, franceses etc. A unidade foi uma construo pstuma, apesar de todo esforo discursivo e at coercitivo dos chefes da revoluo. No havia nada entre os membros da comunidade

68 que os unia, a no ser a ambio pelo ouro negro. O indivduo no igual a si mesmo, todos so como uma mirade de eus situacionais, um verdadeiro fludo (BAUMAN, 2001). A unidade est no campo da imaginao. A imaginao s possvel a partir da linguagem e esta uma errncia que ningum pode confiar. Manter os fludos em uma forma requer muita ateno, vigilncia constante e esforo perptuo e mesmo assim o sucesso do esforo tudo menos inevitvel (idem, p. 15). A origem pontuada pelo discurso tambm no digna de crdito. A histria poderia ter consagrado a gnese do Acre a partir da chegada de seus descobridores brancos ou, tempos mais tarde, pelos desbravadores nordestinos. A operao simblica mudaria apenas de regio discursiva. O verdadeiro sentido histrico reconhece que ns vivemos sem referncia ou sem coordenadas originrias, em mirades de acontecimentos perdidos (FOUCAULT, 2001, p.29). Dessa forma, o passado funciona como o espelho de narciso que, ao ser posto de fronte comunidade, reflete a imagem ideal dela, configurada nos genes de seus pais fundadores, que so vistos como exemplos de devoo causa coletiva. A elite se beneficia dessa histria pica, pois constantemente busca nessa origem apotetica o exemplo para convencer a sociedade a deixar-se conduzir como outrora. Consagra-se uma matriz aureolar para depois se filiar a ela, herdando, com isso, suas pompas. O discurso fundador pontua o nascimento das coisas, fazendo negar as mltiplas origens dela, a descontinuidade que lhe satura e lhe faz ser outra todas as vezes que retirada de suas condies de produo. O Acre de ontem no o de hoje. A comunidade que se tentou forjar no incio do sculo no pode ser considerada o bero da atual, pelo contrrio, os ancestrais do discurso so estrangeiros para os acreanos atuais. Quando o discurso que significou o Acre no incio do sculo XX desarraigado das condies que possibilitaram a sua produo como se ele tivesse perdido o flego que havia lhe dado vida. Ao coloc-lo em circulao no incio do sculo XXI, por exemplo, ele j no mais o mesmo, apesar do poder simblico que lhe atribudo. Como diz Orlandi (2003, p. 12):
[...] discursos fundadores, aqueles que vo nos inventando um passado inequvoco e empurrando um futuro pela frente e que nos do a sensao de estarmos dentro de uma histria de um mundo conhecido [...] so enunciados

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que ecoam e reverberam efeitos de nossa histria em nosso dia-a-dia, em nossa reconstruo cotidiana de nossos laos sociais, em nossa identidade histrica.

No podemos esquecer que o Acre j havia sido inventado no nordeste, em fins do sculo XIX, como terra habitvel, pelas campanhas publicitrias realizadas a fim arregimentar mo-de-obra para a economia gomfera. E quando aqui chegaram, os migrantes trataram-na no como terra estrangeira, mas como Acre, territrio predestinado a ser brasileiro. Portanto, houve um apoderamento simblico da terra, antes mesmo de seu apoderamento legal oriundo da assinatura dos tratados internacionais. O termo Acre esvaziou a regio de qualquer valorao que o outro possa ter atribudo quele local.

2.3.1 As vozes constituintes do discurso fundador do Acre

O discurso, assim concebido, no a manifestao, majestosamente desenvolvida de um sujeito que pensa, que conhece, e que o diz (FOUCAULT, 2005)

O arquivo do discurso fundador do Acre formado pelo conjunto de discursos efetivamente materializados que nomearam como acreano os mais diversos tipos humanos que l migraram no boom da borracha. Quem deu incio a esse processo de nomeao? Certamente no foi o seringueiro. Ele no tinha acesso sociedade do discurso, pois no tinha voz nem para contestar a soma dos valores que devia ao barraco, dobrando toda a cerviz servido completa (CUNHA, 200, p. 129). Os seringalistas comuns, maioria analfabetos (REIS, 1953, p. 114), atarefados como estavam com a empresa extrativa, tambm no formavam opinio. Ento, quais sujeitos - posies enunciativas significaram a comunidade acreana? A pergunta no qual o indivduo fundador do dizer, mais qual o lugar que o indivduo devia ocupar para ser o sujeito do discurso que inventou o Acre. Para efeito dessa pesquisa, chamar-se-o promotores da revoluo acreana os sujeitos do discurso fundador do Acre. Por promotores da revoluo acreana referimo-nos aos formadores de opinies que estavam diretamente ligados Questo Acreana: os polticos ligados ao

70 governo de Manaus; os membros da Junta Revolucionria, seringalistas

esclarecidos, a quem Rodrigo de Carvalho chamou de acreanos de real merecimento (apud CASTRO, 2002, p.47); e muitos outros letrados de Manaus e Belm - mdicos, advogados, professores, jornalistas, escritores, agrimensores etc. e os que no Acre se instalaram no transcorrer da revoluo. Nesse particular, os letrados foram fundamentais pela ligao que tinham com a imprensa da poca, que na ocasio assumia duas funes sociais importantes: a de elaborar a representao do homem local (SILVA, 1996, p. 66) e a da elaborao de uma imagem positiva da integrao do territrio ao pas (idem, p. 65) [grifo nosso]. Foram eles os grandes responsveis pela exportao da idia de uma epopia acreana. Apesar de essas atividades serem mais intensas em Manaus e Belm, no Acre, os letrados passaram a exercer maior influncia a partir 1902, com a publicao dos primeiros jornais na regio financiados pelo poder econmico dos seringalistas (SILVA, 1996, p. 67). Os eufricos hinos de celebrao dos feitos hericos (idem, 2002, p. 29), ajudaram a formar a imagem que se deseja para representar essa terra e sua gente (idem, 1996, p. 84). Em todo caso, como afirmou Anderson (1991), os jornais so fundamentais para a constituio das comunidades imaginadas. No caso do Acre, no foi diferente, uma vez que esse meio de comunicao foi decisivo na circulao dos discursos dos promotores da revoluo acreana. Tudo isso nos mostra que os atributos da comunidade acreana no so naturais. Os promotores da revoluo acreana agiram sobre universo discursivo da poca, instaurando a discursividade que representaria o Acre. A comunidade nascente no foi imaginada de qualquer jeito, o discurso que a nomeou obedecia a princpios de disperso inscritos na ordem do discurso. Nessa acepo, portanto, o acreano fruto do discurso e das relaes de poder.

71 CAP.3 HEROSMO E PATRIOTISMO: AS REGRAS DO QUE PODIA E DEVIA SER DITO.


Suponho que em toda sociedade a produo do discurso controlada (FOUCAULT, 2007). A grandeza patritica dos acreanos s comparvel sua herica tenacidade em defender o territrio (CRAVEIRO COSTA, 2005).

O objetivo deste captulo fazer uma anlise arqueolgica de dois princpios de disperso que caracterizam o discurso fundador do Acre: o patriotismo e o herosmo. Essas regras enunciativas fizeram parte da lei do que podia e devia ser dito naquele momento em que a comunidade estava em pleno processo de nomeao. A anlise pretende escavar at onde o imaginrio social acredita ser a origem dessa identidade para expor as condies de emergncia do saber que constituiu a coletividade em povo acreano.

3.1 A ARQUEOLOGIA COMO MTODO DE ANLISE


A histria, em nossos dias, se volta para a arqueologia - para a descrio intrnseca do monumento (FOUCAULT, 2005)

De acordo com o Dicionrio Eletrnico Aurlio, a arqueologia o estudo cientfico do passado da humanidade, mediante os testemunhos materiais que dele subsistem. J a verso impressa do mesmo dicionrio (2001) define essa cincia como aquela que estuda a vida e a cultura dos povos antigos por meio de escavaes ou atravs de documentos e monumentos por eles deixados. A Enciclopdia Virtual Wikipdia explica que a palavra vem do grego archaios (antigo/velho) e logos (conhecimento/cincia). O Dicionrio de Cincias Sociais da Fundao Getlio Vargas (1986, p. 83) diz que essa cincia pode ser definida como o estudo das coisas antigas quando estas pertencem cultura e sociedade humanas. J o Dicionrio de Sociologia da editora Globo (1974, p. 33) diz que ela se refere ao estudo cientfico de culturas pr-histricas, sobretudo pela interpretao de restos materiais encontrados.

72 O conceito que ser empregado neste captulo um pouco diferente dos anteriores, pois ser levado em considerao aquilo que Michel Foucault falou sobre ele. O termo arqueologia figura em trs obras do citado filsofo francs: Nascimento da Clnica - uma arqueologia do olhar mdico (1963), As Palavras e as Coisas uma arqueologia das cincias humanas (1966) e a Arqueologia do Saber (1969). Para muitos estudiosos, a arqueologia considerada a primeira fase do pensamento de Foucault, que caracteriza, at o final dos anos 70, o mtodo de pesquisa do filsofo (REVEL, 2005, p. 16). A publicao de A Ordem do Discurso (1971) tida como a transio para a segunda fase, chamada de genealogia. A terceira tem incio anos mais tarde com a publicao do segundo volume de A Histria da Sexualidade (1982). Para Gregolin (2004, p. 54), as trs pocas de Foucault representam momentos em que certas problemticas foram predominantes, certas inflexes foram imprimidas aos conceitos. Deixemos as duas ltimas fases de lado, pois mais do interesse desta dissertao os conceitos emanados da primeira. A seguir, sero apresentados alguns trechos do livro Arqueologia do Saber (1969) nos quais Foucault explica o termo arqueologia:
Esse termo no incita busca de nenhum comeo; no associa a anlise a nenhuma explorao ou sondagem geolgica. Ele designa o tema geral de uma descrio que interroga o j dito no nvel de sua existncia; da funo enunciativa que nele se exerce, da formao discursiva a que pertence, do sistema geral de arquivo de que faz parte. A arqueologia descreve os discursos como prticas especificadas no elemento do arquivo (p. 149). A arqueologia busca definir no os pensamentos, as representaes, as imagens, os temas, as obsesses que se ocultam ou se manifestam nos discursos, mas os prprios discursos, enquanto prticas que obedecem a regras. Ela no trata o discurso como documento, como signo de outra coisa, como elemento que deveria ser transparente, mas cuja opacidade importuna preciso atravessar freqentemente para reencontrar [...] ela se dirige ao discurso em seu volume prprio, na qualidade de monumento [...] A arqueologia no procura encontrar a transio contnua e insensvel que liga, em declive suave, os discursos ao que os precede, envolve ou segue. No espreita o momento em que, a partir do que ainda no eram, tornaram-se o que so; nem tampouco o momento em que, desfazendo a solidez de sua figura, vo perder, pouco a pouco, sua identidade. O problema dela , pelo contrrio, definir os discursos em sua especificidade; mostrar em que sentido o jogo das regras que utilizam irredutvel a qualquer outro (p. 157) [grifos nossos].

Em sntese, a arqueologia tem como objeto de anlise o arquivo. No o conjunto de documentos conservados por uma sociedade em uma determinada

73 poca, num determinado lugar, mas a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares (FOUCAULT, 2005, p. 147).
Pelo mtodo arqueolgico, Foucault prope analisar o acontecimento discursivo, isto , tratar os enunciados efetivamente produzidos, em sua irrupo de acontecimento, a fim de compreender as condies que possibilitaram a sua emergncia em um certo momento histrico (GREGOLIN, 2004, p. 78).

Segundo a hiptese levantada por Foucault (2007) em toda sociedade a produo do discurso controlada, selecionada e redistribuda a fim de conjurar os poderes e perigos que ele possa ocasionar ordem das coisas. Sendo assim, a pessoa no pode falar tudo o quer em qualquer lugar. Por que somente determinado conjunto de dizeres sobre a comunidade acreana foi conservado? Qual a razo dessa raridade de vozes, dessa pobreza enunciativa, desse dficit constitutivo? Onde est a voz do seringueiro? Onde est a voz do ndio? Onde est a voz do boliviano? Do Peruano? Do migrante estrangeiro? Ser que eles nada tinham a dizer? Eram sem opinio? Tudo isso mostra o quanto a ordem do discurso interdita certos dizeres e qualifica outros. Por que chamar de heri aquele a quem o outro chamou de assassino? Por que chamar de patriota aquele a quem outro chamou de flibusteiro? O processo de nomeao da comunidade acreana no foi passivo, houve disputa pela fixao do sentido desejado. Como qualquer outra prtica discursiva a nomeao obedeceu a regras. a prtica discursiva que instaura o saber que vai selecionar os acontecimentos sob os quais o acreano nasce e quais deles continuaro a atravess-lo. Por exemplo, apesar de o genocdio indgena acompanhar todo o processo de ocupao do Acre pelos brasileiros, esse acontecimento no significou a comunidade nascente de violenta, hostil e sanguinria. A histria reservou-lhe um passado original mais nobre, construdo por atos hericos e patriticos . Outro exemplo do discurso enquanto prtica que obedece a regras o fato de todos saberem que o interesse econmico pela regio foi o determinante tanto da ocupao do Acre, quanto da revoluo acreana e, mesmo assim, a ambio no prefigurar como marca identitria dos membros dessa comunidade.

74 Cabe arqueologia fazer uma descrio intrnseca do monumento (FOUCAULT, 2005, p. 8). Interrogar os discursos que constituem a comunidade acreana para descobrir suas regularidades, expor suas condies de produo, estabelecer o tipo de positividade que os caracteriza. Encontrar a lei que regra o aparecimento de um discurso determinar as condies scio-histricas que permitiram seu pronunciamento, circulao e conservao.
O mtodo arqueolgico envolve a escavao, a restaurao e a exposio de discursos, a fim de enxergar a positividade do saber em um determinado momento histrico. Ele se constitui na busca de elementos que possam ser articulados entre si e que fornecem um panorama coerente das condies de produo de um saber em certa poca (GREGOLIN, 2004, p. 71).

Identificar as condies de produo do discurso no o mesmo que achar a origem do discurso, pois como j vimos no existe um ncleo textual primrio que abriga a pureza discursiva. Todo comeo puramente convencional, pois sempre sobre um fundo do j comeado que o homem pode pensar o que para ele vale como origem (FOUCAULT, 2002, p. 456).
No se pode mais dizer que uma descoberta, a formulao de um princpio geral, ou a definio de um projeto, inaugura e de forma macia uma fase nova na histria do discurso. No se deve mais procurar o ponto de origem absoluta, ou de revoluo total, a partir do qual tudo se organiza, tudo se torna possvel e necessrio, tudo se extingue para recomear (Idem, p. 165).

O objetivo do arquelogo soltar todos os fios ligados pela pacincia dos historiadores (idem, 2005, p. 191) e mostrar que cada sociedade tem o seu regime de verdade [...] os tipos de discursos que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros (idem, 2001, p. 191). Ele se reporta ao que dizem ser o eco mais primitivo do discurso para dissipar qualquer idia de origem. Falamos em eco, pois o dizer inaugural inatingvel. O discurso , ao mesmo tempo, dialgico e polifnico. Dialgico porque est sempre interagindo com outro dizer. Polifnico porque constitutivamente atravessado por inmeras vozes de mesmo valor, oriundas de numerosos sujeitos dispersos. Isso sem dizer que o discurso, quando vem ao mundo, j vem marcado pelo interdiscurso.
A origem , bem antes, a maneira como o homem em geral, como todo e qualquer homem, se articula com o j comeado do trabalho, da vida e da linguagem; deve ser procurada nessa dobra onde o homem trabalha com toda a ingenuidade um mundo laborado h milnios, vive, no frescor de sua

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existncia nica, recente e precria, uma vida que se entranha at as primeiras formaes orgnicas, compe em frases ainda no ditas, palavras mais velhas que toda memria [...] mas essa tnue superfcie do originrio que margina toda existncia e que jamais lhe ausente no o imediato de um nascimento; est toda povoada por mediaes complexas que, na sua histria prpria, o trabalho, a vida e a linguagem formam e depositam (Idem, 2002, p. 456). O que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada da origem a discrdia entre as coisas, o disparate [...] a origem o exagero metafsico que reaparece na concepo de que no comeo de todas as coisas se encontra o que h de mais precioso e de naus essencial [...] gosta-se de acreditar que as coisas em seu inicio se encontravam em estado de perfeio; que saram brilhantes das mos do criador [...] a origem est sempre antes da queda (idem, 2001, p. 18).

3.2 TUDO FOI FEITO POR AMOR PTRIA.


A burguesia enganava o povo, ocultando os verdadeiros fins da guerra, seu carter imperialista, de anexao. Todos os governos imperialistas declararam que faziam a guerra em defesa da ptria (Lnin) Ptria serve como pretexto para a guerra (Jos Arbex) O patriotismo um instinto egosta (Spencer)

Voltemos quele enunciado do captulo anterior: A Revoluo Acreana foi muito mais que uma guerra [...] foi, na verdade, um momento singular onde foram estabelecidos os signos que ainda hoje trazemos em nossa identidade mais essencial [...] antes da Revoluo no havia acreanos (VIANA, Jorge. In: CALIXTO, 2003). Uma pergunta ficou solta no ar: quais so esses signos que os acreanos trazem at hoje em sua identidade mais essencial? Vrias respostas seriam possveis, destacamos duas: o herosmo e o patriotismo. Ambos so tratados aqui como acontecimentos discursivos que se realizam nas malhas da histria, formando arquivos, ou seja, uma ordem do discurso desejada. A verdade no existe fora do poder, j dizia Foucault (2001, p. 12). Tanto um como o outro formam uma positividade dentro do discurso fundador do Acre, uma unidade discursiva ou uma continuidade temtica preservada atravs do tempo. Comecemos a anlise arqueolgica pelo patriotismo. Quem primeiro mobilizou os seringalistas a apoiarem um movimento contrrio ao governo boliviano na regio foi Jos Carvalho, secretrio do superintendente do

76 municpio amazonense de Floriano Peixoto, regio banhadas pelos rios Acre, Iaco e Alto Purus. Em fins de abril de 1899, revelia do governo amazonense que preferia no envolver funcionrios pblicos na questo, pois temia represlias vindas do Governo Federal, Jos Carvalho, em nome do povo da regio, confronta oficialmente a administrao boliviana nas tierras de la goma, intimando-os a sarem do Acre imediatamente. A deciso no foi um ato impensado. Na casa do seringalista Joaquim Victor, no local onde nasceu a idia de expulsar o delegado boliviano e a respectiva delegacia (CABRAL, 1986, p. 33), reuniam-se de preferncia os conspiradores para combinar um plano seguro de rebelio (COSTA, 2005, p.115). Nesse local,
pesavam-se ainda os prs e os contras da atitude a assumir, no s de rebelio contra a Bolvia, tambm contra o governo federal. Esse aspecto da questo apresentava-se como o mais srio. E uma pergunta surgia: como o governo brasileiro receberia a atitude dos acreanos, de hostilidade Bolvia, ele que os abandonara reconhecendo os direitos bolivianos sobre o territrio? (Idem, p. 116) [grifo nosso].

Era preciso encontrar uma justificativa que tornasse o descumprimento dos acordos internacionais aceitvel perante a opinio pblica nacional, que nunca os apoiaria caso a ordem do discurso fixasse como motivao maior daquela atitude a defesa da propriedade privada e dos impostos. Uma justificativa mais nobre foi encontrada: o amor ptria serviu perfeitamente quela ocasio. Jos Carvalho era advogado formado em Pernambuco, Estado considerado um dos principais plos insurrecionais do pas. Alm do mais, vinha de famlia tradicional, ele foi bisneto de Brbara Alencar, a herona da revoluo pernambucana de 1817 (TOCANTINS, 2002, p. 239). Obviamente, Carvalho tinha uma base filosfica liberal, pois os iluministas eram estudados nos cursos de Direito. A Era das Revolues (1789 -1848) espalhou a ilustrao para a maioria das academias ocidentais. Durante as revolues liberais, o discurso patritico foi uma retrica privilegiada das elites urbanas. Era na cidade que o liberalismo tomava forma de conspiraes militares (RMOND, 2002, p.35), pois ali, as guerras eram planejadas em defesa dos interesses econmicos dos homens de posse. O individualismo foi reinante no

77 perodo liberal, no entanto, o altrusmo patritico foi quem justificou as mais brbaras atrocidades feitas em nome do capital. No perodo liberal, o patriotismo ainda estava ligado exclusivamente ao pas ou ao lugar/regio onde se nascia. Somente no sculo XX o patriotismo se identificaria nao, expandindo o alvo da fidelidade para os costumes e tradies da comunidade, ou seja, para a identidade coletiva. Quando o discurso liberal emprega vocbulos como ns e povo, no significa que haja uma identificao coletiva ou uma comunidade formada. So efeitos de sentido que simulam ser de todos o que era apenas de uma minoria. Um exemplo clssico disso foi a primeira constituio norte-americana. Ela inicia com a frase: Ns, o povo dos Estados Unidos. Que povo era aquele? Os ndios? Os negros? Os imigrantes? Certamente que no. Jos Carvalho fez uso dos signos da filosofia iluminista. Essa

interdiscursividade marcou a gnese do Acre. Patriotismo, herosmo, vontade soberana do povo, por exemplo, so categorias que contriburam na nomeao dessa comunidade. Mas que povo era esse? Todos sabem que a sociedade gomfera foi rigidamente verticalizada, o seringueiro no fazia nada sem a permisso do patro. Que patriotismo era esse? Tal sentimento se desenvolve melhor em cidades fortemente politizadas e no em meio floresta com indivduos analfabetos. Que vontade soberana do povo era essa? A regio abrigava uma das mais desumanas empresas econmicas at ento vista no Brasil, que isolava e semi-escravizava o seringueiro. Mas foi exatamente essa idia de povo do Acre (CARVALHO, J. apud AGUIAR, 2000, p. 27) e de patriotismo (idem, 2002, p. 24) que instaurou a discursividade da comunidade acreana. Carvalho dizia: ns aqui defendemos a honra da ptria arrancando do domnio estrangeiro o Acre que nosso, que nos pertence, custe, embora, o sacrifcio de nossa vida! (idem, p. 34). Outro personagem que fez uso de signos liberais para fundar a comunidade acreana foi Luiz Galvez. Nesse caso, a situao foi mais cmica, pois se tratava de um espanhol defendendo uma ptria estrangeira, para onde havia imigrado h pouco tempo. To hilariante foi a chegada dele em Antimari que Leandro Tocantins diz que a populao tomou Galvez por boliviano (TOCANTINS, 2001, p. 324).

78 Galvez assimilou o discurso liberal dos iluministas bem mais que Jos Carvalho, pois foi estudante de Direito na conceituada Universidade de Madrid e falava fluentemente cinco idiomas, conforme afirma Osrio Figueiredo (2007, p. 30). Devido a isso, teve a oportunidade de se tornar diplomata e respirar os ares republicanos de vrios pases. No foi toa que Galvez escolheu o dia 14 de julho para proclamar o Estado Independente do Acre. Como diz Figueiredo (2007, p. 31): A data fora escolhida de propsito, em comemorao queda da bastilha, acontecida h 110 anos. Abaixo est o Braso de Armas do Estado Independente:

Figura 11 Fonte: AGUIAR, 2000, p.41.

Chamado por Barros (1993, p. 38) de demagogo e figurante, escolhido a dedo, Galvez no s se aventurou em entrar na ordem do discurso patritico como foi um dos principais interlocutores dela entre os acreanos. Sua participao, embora alguns a tenha como quixotesca, despertou o sentimento patritico de toda aquela gente, gerando o esprito de civismo acreano (FIGUEIREDO, 2007, p.30). Logo abaixo, um trecho do discurso feito por Galvez no momento da proclamao do Estado Independente do Acre em 1899:
Aceitamos leis, pagamos tributos e impostos e obedecemos, passivamente todos os julgamentos de alta e baixa justia praticados pelo Delegado nacional da Bolvia, na esperana que nossa idolatrada Ptria e gloriosa e humanitria Nao brasileira acudisse em nosso socorro e atendesse nossos justssimos pedidos. O governo do Brasil no respondeu aos nossos patriticos alarmes; a Ptria, a nossa estremecida me personificada em grupo de valentes [...] os habitantes destas regies pertencem livre e grande Ptria brasileira! justo, pois que cidados livres, conhecedores dos seus direitos civis e polticos, no se conformem com estigma de prias criado pelo governo de sua ptria, nem podem, de forma alguma, continuar sendo escravos de uma outra nao a Bolvia. Impe-se a independncia

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destes territrios [...] necessrio levantar nossa honra pela Bolvia depreciada [...] se no aceitais a independncia continuaremos a sofrer humilhaes que nos impem uma nao estrangeira. (apud AGUIAR, 2000, p.54, 55) [grifos nossos].

Ouvir o dom-juan (BARROS, 1993, p. 33) expressar sentimentos de amor ao Brasil realmente devia ter sido pattico. Mas esse discurso foi uma demagogia necessria para o gnero do papel que estava desempenhando (TOCANTINS, 2001, p. 326). Afinal, era o melhor caminho para exaltar o amor cvico, assim como persistir no estilo derramado de patriotismo [...] tinha em mira comover os brios regionais dos que escutavam a orao (idem, p. 327).
Bizarra aquela Repblica? Sem dvida, mas os proprietrios mais abastados e esclarecidos sabiam que, sem a Ordem, sem que aquela vasta regio, com seus milhares de habitantes fosse poltica e juridicamente organizada, mais difcil se tornaria a acumulao e circulao de capital. Desde que Galvez organizasse o recm criado Estado, de modo a no obstar o fluir da riqueza advinda da explorao da fora de trabalho nos seringais, eles, os patres, tambm poderiam tolerar as bizarrices humanitrias de seu presidente [...] Convivendo no reino do caos, grande nmero de patres sabiam o quanto o estado de anomia representava um entrave acumulao, uma acumulao pseudofustica diramos ns. (CALIXTO, 2003, p. 158) [grifo nosso].

At o prprio coronel Plcido de Castro entrou nessa ordem arriscada do discurso, afirmando que lutava pela integridade da ptria (apud CASTRO, 2002, p.136. cf.: p.137). Como j foi falado, ptria para todos os chefes revolucionrios era o mesmo que pas. Plcido de Castro, por exemplo, se dizia respeitador de todas as disposies do Governo de nossa Ptria (idem, p.139. cf.: p.140). Se Jos Carvalho falava em povo do Acre, Plcido de Castro j se referia ao povo acreano (CASTRO, 2002, p.179). Fez essa meno em relatrio ao Ministro da Justia sobre suas aes frente da Prefeitura do Alto Acre (1906-1907). Essa mudana significativa. No se referia mais ao povo brasileiro que habitava no Acre, mas a um conjunto populacional especfico, com identidade prpria. Dessa forma, o discurso fundador da comunidade acreana se consolida de vez, pois afirma ser real o que era apenas uma comunidade imaginada. Mas o fato de ele ter dito no lhe faz autor de nada. Pois o discurso j nasceu sob as malhas do interdiscurso. Havia uma memria discursiva com a qual dialogava. O prprio Manifesto dos Chefes da Revoluo Acreana, escrito em 1900, j falava em levantamento patritico do povo acreano (BRAGA, 2002, p. 11) [grifo

80 nosso]. Alm do mais, o poema escrito por Francisco Mangabeira, em 1903, j nomeava de acreano os habitantes daquela regio.
No ano de 1903, surge o primeiro poema, cujo tema a Revoluo Acreana. Por ter sido escrito no Acre, voltando-se para o pblico local, pode ser considerado a primeira tentativa de representao literria para dizer o que pode ser o Territrio e seu povo (SILVA, 1996, p.90).

Na poca, nem todos concordavam com o malogro do discurso patritico dos chefes da revoluo. Achavam que o idealismo no era o melhor trao que caracterizava aqueles aventureiros. No entanto, muitas vozes foram sufocadas para que o arquivo do patriotismo fosse montado. Vejamos o que diz o jornal Ptria, do dia 6 de julho de 1899:
O fundo desse quadro triste em que os traidores da ptria transformaram a esplendorosa regio do Acre [...] julgaram encontrar asada ocasio para, patrioticamente, roubarem o suor do incauto habitante do Acre [...] essa rebelio [...] no subsistir jamais porque ali o que impera a ambio desordenada, porque dali fugiu os sentimentos generosos, porque ali o mal tem guarida e a traio subsiste! [...] empregara a chantagem e a chantagem reuniu adeptos; mentiram e a mentira congregou entorno de uma bandeira despedaada os que deixaram se amasiar pelo canto da sereia, belo mais traidor, harmonioso, mas desgraado [...] Para roubar, vestiram mendaz capa de patriotismo, cobriram os rostos com a mscara de fingido amor ptria. (n 205, p.1) [grifos nossos].

A lei discursiva do patriotismo regra at hoje a historiografia acreana. Para o Senador Tio Viana (PT-Ac), ambos, lder e liderados, embalados pelo ritmo das vazantes e das cheias, viram crescer em seus coraes o orgulho de ser brasileiro (In: CASTRO, 2002 p. 6) [grifo nosso]. Arajo Lima (1998, p. 19) referiu-se existncia de um patriotismo incandescente dos guerrilheiros acreanos. Para Craveiro (2005, p. 190), a chamada revoluo acreana foi a maior e mais patritica em que j se envolveram brasileiros. E at autores da envergadura de Arthur Cezar Ferreira Reis (1953, p. 114) fez circular esse discurso:
Profundamente amante da ptria, nas campanhas pela integrao do Acre ao Brasil foi uma vontade e uma energia cvica constantes a servio dos objetivos da revoluo que Plcido de Castro chefiou, no ciclo final, daquela peleja cvica.

Em suma, segundo os chefes da revoluo acreana o desejo de ser brasileiro foi o motivo da luta patritica dos seringueiros (CRAVEIRO, 2005, p. 179). Esse

81 signo , at hoje, um distintivo da comunidade acreana. Como afirma o exgovernador do Acre: O Estado do Acre uma das partes mais legtimas do territrio brasileiro. feito por um povo que se orgulha de ser brasileiro, porque lutou para isso (VIANA, Jorge. apud Jornal Pgina 20, em 06 de agosto de 2005).

3.2.1 Fidelidade e amor: o patriotismo na histria


No havia ptrias, no sentido atual, em um tempo em que no havia naes (FEBVRE, 1998) Eu combatia em Orton pela integridade da Ptria (CASTRO, Plcido. apud CASTRO, 2002, p.136) No se pode defender a ptria de outro modo se no lutando por todos os meios revolucionrios contra os latifundirios e os capitalistas da prpria ptria, isto , contra os piores inimigos de nossa ptria (LNIN, 1968)

Para a Anlise do Discurso, o sentido de uma palavra no existe em si mesmo, mas determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo sciohistrico em que ele foi produzido. Portanto, qual patriotismo povoava a mentalidade dos chefes da revoluo acreana? Na Grcia Antiga, por exemplo, o patriotismo estava baseado nos ideais de virtude da nobreza guerreira e cavalheiresca (cf.: KUJAWSKI, 1992). Diz-se que foi o patriotismo enquanto amor honra que animou a epopia grega. No entanto, com o fortalecimento da aristocracia nas cidades-estados, a fidelidade virtude foi transferida a cidade natal de cada cidado, o que a encheu de ureas e honra. A militncia patritica cotidiana era, sobretudo, a reunio dos cidados na gora para se verem e ouvirem reciprocamente [...] conversar na praa era militar pela cidade (idem, p.30). Na Roma Antiga, o patriotismo era fundado na fidelidade ao Imprio e na obedincia ao direito pblico: Sem o direito, o cidado de Roma no podia ser efetivamente romano (idem, p.35). Para os brbaros, o patriotismo expressava-se atravs da fidelidade tropa. Por serem nmades, eles desenvolveram um patriotismo aterritorial, a ptria estava onde a tropa estava.

82 O cristianismo, de modo geral, prega uma ptria celestial, onde, segundo as escrituras, todos os salvos tero lugar. A fidelidade s leis bblicas e ao messias so requisitos para ter acesso a essa morada futura. No perodo feudal, devido descentralizao poltica, o patriotismo tomou forma provinciana. Entre os nobres ficou mais ligado s relaes vasslicas e entre os servos, terra. No sculo XII, o verdadeiro sentimento referencial, o sentimento que tem poder o esprito dos homens sempre o sentimento de fidelidade (FEBVRE, 1998, p.115). Com o surgimento das monarquias absolutistas na Europa a partir do sculo XV, o sentimento de fidelidade foi aos poucos sendo transferido para a pessoa do monarca, que era a personificao do Estado e, conseqentemente, da unidade poltica e territorial do pas. bom que se diga que o vocbulo ptria surgiu exatamente por essa poca, nos idos do sculo XVI, como afirma o historiador francs Lucien Febvre (1998). Os renascentistas e o homem moderno de modo geral foram quem nomearam como patriticas as experincias passadas similares as que eles viviam e que desejavam legitimar. A emergncia da sociedade burguesa foi quem fez dilatar a concepo de ptria, ao ponto dela no significar mais to somente uma vila ou uma regio em que os antepassados travaram intensas relaes. Ptria passou a representar o territrio do pas ao qual a referida terra dos ancestrais (idem, p. 152) estava inserida.
Para o dicionrio espanhol 1726 (primeira edio), a ptria ou, no uso popular, tierra, a ptria,significa apenas o lugar, o municpio ou a terra onde se nascia ou qualquer regio, provncia ou distrito de qualquer domnio senhorial ou Estado. Esse sentido estreito de ptria, que foi diferenciado do sentido lato do termo moderno como ptria chica, a pequena ptria, bastante universal antes do sculo XIX, exceto entre as pessoas cultas com conhecimento da Roma antiga. At 1884, a tierra no era vinculada a um Estado; at 1925 no ouvimos a nota emocional do patriotismo moderno, que define ptria como a nossa prpria nao, com a soma total de coisas materiais e imateriais passadas, presentes e futuras, que gozam da amvel lealdade dos patriotas (HOBSBAWM, 2004, p.28) [grifos nossos].

Foi somente no sculo XX que a burguesia conseguiu amalgamar os conceitos de povo, estado e nao, vinculando-os ao territrio. por isso que Hobsbawm (2004, p. 30) diz que em sentido moderno e basicamente poltico, o conceito de nao historicamente muito recente. O patriotismo se tornaria o sentimento de fidelidade ao povo de mesma nacionalidade, cuja soberania o Estado representava.

83 Hobsbawm (2003, p. 204) dizia que a base dos nacionalismos de todos os tipos era igual: era a presteza com que as pessoas se identificavam emocionalmente com sua nao e podiam ser mobilizadas [...] presteza que podia ser explorada politicamente. A referida identificao emocional bem pode ser o patriotismo, que, segundo Febvre (1998), foi uma das duas principais fontes do nacionalismo francs. Esse patriotismo foi uma criao do Estado. Forjar uma unidade cultural entre os habitantes do territrio se tornou prioridade na poltica de governo de muitos pases. Como explica Hobsbawm (2003, p.106), o Estado requeria mais do que a passividade de seus cidados, a lealdade cvica deveria vir acompanhada de aes. Por isso, a relao feita do patriotismo com o pas, e do pas com a nao, e da nao com o Estado, e do Estado com o povo, e do povo com o territrio. No caso do Brasil, o Estado s implantou aes concretas e planejadas para a formao da nao no incio do sculo XX. Apesar das aes desenvolvidas durante o Imprio, foi a Repblica quem de fato se dedicou tarefa de formar a alma brasileira (cf.: CARVALHO, 2006). A construo do imaginrio da nao brasileira foi apenas esboada no sculo XIX com a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil em 1839 e com a atuao de intelectuais como Adolfo Varnhagen (1816-78) e Jos de Alencar (18291877). Varnhagen considerado por muitos o pai da historiografia brasileira. Segundo Reis (2003, p. 33), ele representa o pensamento brasileiro dominante durante o sculo XIX. Em seus monumentos, o alemo nascido acidentalmente em So Paulo (cf.: PINSKY, 1992, p.13) procurava passar a idia de nao j constituda, no mais em construo como de fato ocorria (idem, p.14). Ele no narra a constituio da nao, ele simplesmente a constitui (idem, p.14). Varnhagen desenhar o perfil do Brasil independente, oferecer nova nao um passado, a partir do qual elaborar um futuro (REIS, 2003, p.24). Jos de Alencar, por sua vez, considerado o pai da literatura brasileira. Em O Guarani (1867) ele prope uma fundao pica da nao brasileira, em que a violncia da conquista representada como um gesto natural e herico (COELHO, 2005, p. 148), capaz de acalmar a dor da violncia que assinala o lugar da origem (idem, p.149). A formao da nao brasileira durante o Imprio esbarrava em trs fenmenos sociais: a escravido, as constantes imigraes estrangeiras e os

84 movimentos separatistas que pipocavam por todo Brasil. Por causa desses fatores, foi difcil fazer do patriotismo a religio cvica capaz de garantir a lealdade do cidado ao pas. Basta mencionar a insensibilidade patritica do brasileiro em relao Guerra do Paraguai (1865-70). No exrcito do Imprio do Brasil, para cada soldado branco, havia nada menos que quarenta e cinco negros! (CHIAVENATTO, 1984, p.111). Os voluntrios no puderam recusar o apelo da me gentil. Diante do que foi dito, um anacronismo histrico pensar em patriotismo no Acre em fins do sculo XIX. No Brasil do incio da repblica, inexistia tal sentimento [de comunidade, identidade coletiva] (CARVALHO, 1900, p. 32). O sentimento nacional brasileiro comeou a se consolidar somente a partir de 1930, quando o regionalismo sofreu um duro golpe atravs da instaurao do Estado Novo. Se for levado em considerao que o discurso de amor ao pas foi fruto da filosofia e do movimento liberal, temos mais um argumento contrrio existncia de tal sentimento entre os seringueiros na poca da Revoluo Acreana. Pois encravados como estavam na floresta, no tinham acesso a tal filosofia, muito menos a informaes sobre os movimentos liberais europeus. Alm do mais, sua fala era regrada pelo patro. Foram os letrados da estirpe de Jos Carvalho, Galvez e outros que erigiram os principais monumentos que significaram a comunidade acreana. Quem clamou pelo direito nacionalidade, ao exerccio da cidadania e escolha de seu prprio caminho [...], sobretudo, o direito de ser brasileiro, no foi o povo como afirma NEVES (1999, p.12), mas aqueles que se colocavam como portavozes dele. Naquela poca, a idia de povo era abstrata (CARVALHO, 1990, p.26). O ns do discurso revolucionrio no inclui o seringueiro, e quando assim o fez era para promover e reforar os prprios interesses e ideais da elite gomfera. Os revolucionrios no tinham compromisso com o seringueiro, assim como no tinham com os nativos. Um e outro eram para eles nada. Aos primeiros mandavam matar, aos segundos exploravam at a morte. Aps a revoluo nada mudou: os nativos continuaram sendo assassinados aos montes e o seringueiro continuou trabalhando para se escravizar. Para o heri do Acre parecia ser uma inverdade a afirmao de que o seringueiro indignamente explorado, pois para ele era por ocasio da venda da borracha nas praas do Par e Manaus que se dava as mais revoltantes exploraes (apud CASTRO, 2002, p. 2002).

85 Para o coronel Plcido de Castro, o seringalista era torpemente roubado (idem), era assaltado (idem), sofria perdas (idem, p. 199), tinha prejuzo por conta da ignorncia do seringueiro (cf.: idem, p. 205), era vtima de perseguies (p.198); estava em condies de insolvncia (idem, p. 203). O heri considerava um erro atribuir aos proprietrios a extorso de que so vtimas os seringueiros (idem, p.204). Sobre o seringueiro o caudilho diz que era membro das classes inferiores da sociedade (idem, p. 201); que era sempre inculto (idem, p.201); de ndole muitssimo perdulria (idem, p.205); ignorantes e supersticiosos (idem, p. 235); avessos s regras elementares de profilaxia (idem, p. 235), resistem a qualquer tratamento racional (idem, p.235). Ele no era indignamente explorado (idem, p.199), era, na verdade, explorado pela prpria ignorncia (idem, p.205), vivia endividado porque gastava dinheiro com objetos de luxo, bugigangas e ciganas (cf.: p. 205). Essas contradies no importam no momento, o interessante dizer que o patriotismo que os revolucionrios diziam ser de todos era, na verdade, de ningum. Os revolucionrios foram sujeitos de discursos que dialogam com outros que vieram antes deles e que tem plo gravitacional no liberalismo europeu. Se for levado em conta que o patriotismo moderno define ptria como nossa prpria nao (HOBSBAWM, 2004, p. 28), pode-se afirmar que esse no era o patriotismo ao qual se referiam os revolucionrios, pois eles no defendiam uma identidade, ou melhor, no lutavam em prol de uma brasilidade, pois esta no estava plenamente definida naquela poca. Os revolucionrios no lutaram para ser brasileiros, e sim para garantir a cidadania brasileira. Ser brasileiro era estar debaixo das leis brasileiras. No se pode esquecer que, na poca, havia um grande temor de que o governo boliviano aumentasse os impostos, invalidasse os ttulos fundirios expedidos pelo governo amazonense e impusesse restries quanto ao corte da seringueira. Devido a isso, a maior parte da elite gomfera preferiu ficar sob a jurisdio brasileira. bom que se diga que os migrantes continuariam brasileiros caso o Acre passasse definitivamente para a Bolvia, no entanto, ficariam na condio de estrangeiros. Portanto, o que importava no era a nacionalidade em si, mas os privilgios advindos dela.

86 Vrios boatos foram espalhados para justificar a demonizao dos bolivianos. Segundo Cabral (1986, p.37), o temor de perder a renda advinda da cobrana de impostos fez com que o governo do Amazonas mantivesse na regio um clima de tenso e revolta. Em contrapartida, os seringalistas atiavam os seringueiros contra os bolivianos, inventavam que os seringueiros sofreriam castigos por trabalharem em terras estrangeiras. Nada mais falso, tudo no passou de fantasia destinada a levantar a opinio nacional contra a ocupao do Acre (TOCANTINS, 2001, p. 248).
Foi assim que os seringueiros receberam D. Jos Paravicini. Viam nele no o representante legtimo de um pas que, sob os resguardos dos tratados internacionais, se empossava do territrio acreano, e sim o algoz dos brasileiros, o usurpador de rendas nacionais (idem, p. 248). Atingidas em seus interesses, as classes dominantes amazonenses insuflaram, por toda parte, a idia de uma sublevao contra a misso boliviana. Nos jornais, nos seringais, no parlamento e at nos bares procurava-se incutir a idia de que a ptria havia sido lesada pela adoo da medida de permitir a posse da Bolvia no Alto-Acre. No se dizia, porm, que, subjacente a isso, estavam os interesses econmicos profundamente afetados [...] a campanha objetivara sacudir a opinio pblica (CALIXTO, s/d, p. 111) [grifos nossos].

Os revolucionrios achavam que sob as leis brasileiras, suas propriedades estariam seguras. A revoluo foi, ento, estritamente reacionria. O objetivo dela foi conservar a ordem contra quaisquer mudanas vindas de um governo boliviano na regio. O emprego do signo revoluo no revela o carter revolucionrio do movimento, e sim um dilogo interdiscursivo que os letrados mantinham com o discurso liberal europeu. Qualquer movimento na regio era indiscriminadamente chamado de revoluo. Realmente a possibilidade de o seringueiro ter lutado por motivos patriticos muito remota. Os nordestinos que vieram para o Acre j estavam desterrados em sua prpria terra natal. Desde o nordeste eles eram ignorados pelo poder pblico. Antes mesmo da migrao a cidadania brasileira no lhes trazia nenhum benefcio. Vieram para a Amaznia nos braos do capital internacional e no sob o amparo da me gentil. Os seringueiros no defenderiam o que para a maioria deles representava o calvrio. Nessa via dolorosa padeceram nada menos que 150.000 migrantes, quase o dobro do que foi morto em toda a segunda guerra mundial. Um boliviano que esteve entre as foras do General Olympio da Silva chegou a dizer que todo o Acre um cemitrio (apud CASTRO, 2002, p. 160).

87 Sendo diariamente oprimidos por outro brasileiro, o Patro, na mais imperfeita organizao do trabalho que j engenhou o egosmo humano (CUNHA, 2000, p. 152), difcil imaginar ao menos uma centelha de patriotismo nessa criatura chamada pelo Dr. Oliveira Viana, de o mais apoltico dos brasileiros (apud COSTA, 2005, p. 221). A conscincia de pertencimento a um pas ou a uma cultura nacional no estava plenamente consolidada nem entre a elite brasileira, quanto mais nos retirantes nordestinos. Segundo Hobsbawm (2004, p. 21): A maioria dos estudiosos

concordaria que, qualquer que seja a natureza dos primeiros grupos sociais capturados pela conscincia nacional, as massas populares trabalhadores, empregados, camponeses so as ltimas a serem por ela afetadas. Os seringueiros que foram incorporados ao exrcito de Plcido de Castro certamente no o fizeram voluntariamente. O seringueiro no era dono de si mesmo, endividado, no podia abandonar o patro sem pagar o que devia. provvel que o ingresso acontecesse a partir do momento em que o seringalista aderia revoluo, colocando disposio da causa alguns patriotas. Na maioria dos casos, os patres enviavam o seringueiro para as trincheiras coberto de promessas: as dvidas seriam saldadas, recompensas seriam dadas etc.
Escravo da gleba e escravo do seringalista tuchaua, o nordestino tinha duas sadas: fugir do centro ou fugir do Acre. J verificamos como era impossvel a volta ao nordeste. Sobrava, contudo, a oportunidade da descida para a margem. O cearense ficou espiando essa oportunidade e eis que ela surgiu como contingncia histrica: a guerra com a Bolvia. Este foi o momento em que ele pela primeira vez se libertou [...] A descida para a guerra era como uma fuga: fuga do centro [...] com a guerra, sonhavam quebrar todas as pesadas correntes que os amarravam cruelmente na grande selva [...] Depois da guerra, se vitoriosa, acreditavam que os proprietrios passariam a ser seus irmos, que poderiam, eles seringueiros, possuir terras e bens, que os seus saldos seriam vultosos e que todo o sistema latifundista seria abalado para oferecer-lhes mais amplas possibilidades de vida. (BASTOS. In: COSTA, 2005, p. 47-48).

O nordestino no tinha compromisso com o Acre. O plano dele era ficar rico e voltar para a sua terra natal. Segundo Calixto (2003, p. 43), eles almejavam obter rpidos lucros, de forma que em pouco tempo pudessem voltar a sua terra de origem em melhores condies de vida. Mas a realidade se mostrou dolorosa ao peito desse prottipo de patriotismo brasileiro. A maioria migrou para nunca mais voltar. Ficaram refns do seringalista, presos ao solo que o viram definhar.

88 At o prprio Plcido de Castro conjurou o Acre antes de morrer. Ele exigiu que seus restos mortais no fossem enterrados ali, mas que fossem transladados para sua terra natal, o Rio Grande do Sul: esta terra que to mal pagou a liberdade que lhe dei, indigna de possu-los (LIMA, 1998, p. 270).

3.2.2 O patriotismo no Manifesto dos Chefes da Revoluo Acreana (1900)


Quem se no sacrifica pela Ptria incapacssimo de possuir um sentimento bom (BRAGA, et al., 2002, p. 25)

Neste tpico se far um exerccio de anlise do discurso a partir do Manifesto dos Chefes da Revoluo Acreana, escrito em fevereiro de 1900 e endereado ao venerado Presidente da Repblica Brasileira, ao povo brasileiro e s praas do comrcio de Manaus e do Par. O Manifesto dos Chefes da Revoluo foi assinado por dezesseis ricos seringalistas e homens de negcios da regio. Vale lembrar que nenhuma das quase sessenta rubricas colhidas por Jos Carvalho, na ocasio da expulso da delegao boliviana em maio de 1899, constam no referido monumento. Isso pode denotar que o documento no foi fruto de um consenso. Ora, se no era consenso nem entre a elite gomfera, muito menos pode representar a opinio dos seringueiros. Os chefes falavam em nome da soberana vontade popular (BRAGA, 2002, p.20), mas nunca convocaram uma nica assemblia de seringueiros para deliberarem sobre o teor das dezenas de decretos assinados por Galvez. O Manifesto afirma que os rebeldes acreanos, ao enfrentarem os prs e contras do seu patritico movimento, conheciam minuciosamente os convnios realizados e os fatos pretritos, contemporneos do Brasil colonial e do Brasil Imperial. Quem eram esses rebeldes acreanos? Todos os acreanos? Certamente que no, pois os seringueiros, infelizes analfabetos, isolados como estavam do mundo, no conheciam nem todas as regras do seringal direito, que dir as discusses sobre convnios e fatos histricos do Brasil. Em outro momento diz: Os insurretos no esto dispostos a ceder um palmo do seu territrio (idem, p. 25) [grifo nosso]. Ora, os insurretos desse discurso no

89 podiam ser qualquer acreano, mas somente aqueles que tinham propriedades a defender. Como se sabe, o seringueiro no era dono da terra onde morava. Na pgina seguinte diz: asseguram os revolucionrios do Acre que toda a goma elstica baixar, logo que o Brasil dissimule as negociaes diplomticas incabveis (idem, p. 26) [grifo nosso]. Quem eram esses revolucionrios do discurso? Os seringueiros no podiam ser, j que nada faziam sem a permisso dos patres. O grupo de Galvez queria mostrar para a opinio pblica uma falsa unidade em torno de seu governo. por isso que o Manifesto fala de levantamento patritico do povo acreano (idem, p. 11) [grifo nosso]. O povo acreano foi um efeito de sentido forjado para convencer a opinio pblica da existncia de uma unio entre os habitantes daquela regio. Como diria Joel Silveira (apud ALENCAR, 2005, p.34): No momento em que veio a valorao da borracha, surgiram tambm, como por encanto, os brios cvicos, as razes da ptria invadida. O Estado Independente nunca foi consenso, at por que se tratou de um projeto partejado (cf.: BARROS, 193, p. 39) com o apoio da elite seringalista da regio do baixo Acre, deixando de fora vrios coronis de barranco. Desde os primeiros meses de seu governo, o espanhol teve que combater energicamente todos os focos de agitao (TOCANTINS, 2001, p.349). Vrios grupos se insurgiram: o liderado pelo coronel Neutel Maia, do seringal Empresa; o do Capito Leite Barbosa, de Humait; e a da Comisso Garantidora dos Direitos Brasileiros; do Alto Acre. Alm do mais, segundo Tocantins, as pessoas de maior destaque [de Xapuri] no haviam aderido ao Estado Independente (idem, p. 350). Isso sem dizer do Juru, que nem sequer tomou conhecimento dos decretos expedidos por Galvez.
De Xapuri, Galvez receberia ofcio assinado por Manoel Odorico de Carvalho, auto-intitulado Prefeito de Segurana Pblica pela vontade soberana do povo, comunicando que, no alto Acre, a populao resolvia no aderir a essa revoluo sem primeiro ouvir a deciso do governo brasileiro [...] Somava-se a este movimento dissidente do Alto Acre, um outro que, sob a denominao de Comisso Garantidora dos Direitos Brasileiros, procurava, de todas as formas, minar o governo provisrio. No baixo Acre, para completar, havia, ainda, a propaganda anti-governo provisrio, liderado por Neutel Maia do seringal Empresa e pelo Capito Leite Barbosa, do seringal Humait, este ltimo outrora ativo colaborador na administrao Paravicini. (CALIXTO, 2003, p. 162) [grifo nosso].

90 O Manifesto tem incio com o seguinte enunciado: Os brasileiros livres nunca sero bolivianos. Independncia ou morte! Viva o Estado Independente do Acre!. Como se pode perceber, os ideais liberais claramente atravessam o enunciado. Faamos trs perguntas ingnuas: Para quem seria a liberdade? De quem seria a independncia? Para quem seria a morte? Ora, Independncia ou morte! foi o que dizem ter gritado D. Pedro I ao proclamar a independncia do Brasil. Recitando esse enunciado, os chefes da revoluo desejavam inscrever os acontecimentos dos quais eram protagonistas na memria discursiva da independncia do Brasil. Queriam familiarizar seus feitos queles da independncia do Brasil. Os chefes da revoluo definiram-na como uma rebelio sagrada, que s visava defesa da Ptria Brasileira (BRAGA, 2002, p.17). No decorrer do texto, as palavras ptria e patriotismo aparecem cerca de vinte e sete vezes. E foi assim que a Revoluo Acreana foi monumentalizada e assim que a conhecemos at hoje. A concepo de patriotismo que os revolucionrios inscreveram no Manifesto nitidamente liberal, ou seja, a do sentimento de pertencimento a um pas. Eles diziam advogar a causa do Brasil (idem, p.20). Eles s queriam defender a integridade da ptria (idem, p. 14) e acrescentam: tudo se fez por amor da ptria (idem, p. 14). Diziam: os acreanos querem ser brasileiros e no toleraro que o Brasil os obrigue a reconhecer outra ptria! (idem, p. 24). O patriotismo deles
no podia admitir que o Brasil republicano abandonasse sem cerimnia a rea mais produtiva da federao [...] prepararam aberta e francamente a revoluo contra as prepotncias da Bolvia, a fim de reentregarem (sic) a me ptria a prola que ela queria soterrar (idem, p. 13).

Historicamente, no entanto, como j foi visto, esse tipo de sentimento ainda era muito raro no Brasil nessa poca. Estava mais freqente nos discursos polticos da elite do que no corao dos cidados brasileiros. Mas por que o Manifesto foi escrito? Tudo explicado se levado em conta que o mesmo foi redigido em fevereiro de 1900, poca em que o Estado Independente do Acre vivia a (des)ordem do retorno de Galvez ao governo. Galvez havia sido deposto na virada do ano de 1899, pelo influente seringalista Souza Braga, dono dos seringais Benfica, Riozinho e Niteri. Ele havia ficado insatisfeito com a proibio da exportao da borracha, editada por Galvez como

91 represlia s Casas Exportadoras de Manaus e Belm, que se negavam a reconhecer os atos fiscais do governo provisrio, ou seja, a cobrana de 10% de imposto sobre a exportao da borracha. Como naquela terra, tudo girava em torno de interesses da produo e comercializao do ltex (CALIXTO, 2003, p. 167), muitos dos seringalistas que antes o defendiam, passaram a critic-lo. Eles no aceitaram sacrificar seus negcios em prol de um patriotismo que transformaria as plas de borracha em trincheiras. Em 28 de dezembro de 1899, Souza Braga apoiado por um pequeno grupo de descontentes (AGUIAR, 2000, p. 88), aclamado presidente do Estado Livre do Acre. O primeiro decreto expedido foi o banimento de Galvez; o segundo, o restabelecimento da ordem comercial, declarando livres os rios daquela regio para o transporte da goma elstica. Braga dizia que entre o Governo de Paravicini e o de Galvez no h grande diferena, assemelha-se na forma e no fundo, deprimir o carter nacional brasileiro e arruinar a nossa fortuna (apud TOCANTINS, 2001, p. 389) [grifo nosso]. O interessante que Souza Braga tambm fez uso do discurso patritico para justificar essas aes e tambm intitulou o golpe como sendo um movimento revolucionrio. (cf.: idem, p. 391). Por essa mesma poca, chegou a Puerto Alonso uma comitiva andina que vinha fazer valer os impostos bolivianos na regio. O chefe da expedio, Ladislau Ibarra, logo que chegou, decretou estado de stio, suspendendo todas as garantias constitucionais da populao. O local viraria uma torre de babel. Ningum sabia quem realmente mandava na regio e a quem realmente pertenciam, de direito, os patriticos impostos a serem pagos. A situao se tornava cada vez mais delicada e, devido a isso, Souza Braga foi forado a renunciar em prol do retorno de Galvez ao governo, ocorrido em 30 de janeiro de 1900. Arajo Lima (1998, p. 52) fala sobre o assunto: irrisria a prfida reparao. Ela s se consumava porque o usurpador sabia que, quelas horas, uma flotilha brasileira, sob o comando do capito-tenente Raimundo Ferreira, subia o Acre, com a misso de depor e prender o aventureiro atraioado. Para a surpresa de muitos, aps o incidente, o seringalista Souza Braga passa a apoiar Galvez e dele recebe uma importante comisso a ser exercida junto s praas de Manaus e Belm (TOCANTINS, 2001, p. 399). Tudo estava muito confuso.

92 As principais autoridades do pas e a opinio pblica de modo geral estavam perplexas com as informaes recebidas daquelas paragens. Mal souberam do Estado Independente do Acre, j se escutava falar sobre a deposio de Galvez e da fundao do Estado Livre do Acre pelo seringalista Souza Braga. Quase concomitante a essas informaes, espalhou-se a notcia de que Galvez havia retornado presidncia do Estado Independente do Acre, e desta feita, com o apoio de seu algoz, Souza Braga. Os chefes da revoluo temiam que a tumultuada conjuntura poltica do Estado Independente prejudicasse a liberao dos crditos vindos das Praas de Manaus e Belm, sem os quais todo o sistema de aviamento estaria fadado ao fracasso. E foi exatamente esse temor que motivou os chefes da revoluo a escreverem o Manifesto no decorrer de fevereiro daquele ano. Era preciso esclarecer aqueles acontecimentos, mostrar como ficou garantidssima a paz em todo o territrio (BRAGA, et al., 2002, p. 16), enumerar o progresso ocorrido naquele lugar com advento do Estado Independente (cf.: Idem, p. 15), assegurar que toda goma elstica baixaria aos portos (cf.: idem, p. 26) e demonstrar ao pblico as suas intenes patriticas e humanitrias (idem, p. 16).
Pea notvel, lida, em maro de 1900, na capital do Par, pelo Sr. Rodrigo de Carvalho, um dos chefes acreanos de maior vulto, diante de uma vasta assemblia que se reuniu no edifcio da Associao Comercial [...] o manifesto acreano repercutira em todo o pas, despertando as simpatias nacionais para o grande pleito. (COSTA, 2005, p. 123-124).

Foi por isso que afirmaram no Manifesto que da revoluo pretendemos unicamente a glria de trabalhar pela reivindicao dos seculares direitos brasileiros regio por ns arroteada e engrandecida. Nada mais, nada menos (BRAGA, et al., 2002, p. 18), nada pretendemos, provento algum alvejamos, posies de natureza alguma almejamos (idem, p. 30). Mas a histria testou o fervor patritico dos revolucionrios. Mesmo longe do perigo do consrcio yanque e da bolivianizao do Acre, as hostilidades no cessaram. Aps a anexao do Acre ao Brasil pela assinatura do Tratado de Petrpolis (1903), esperava-se que as coisas acalmassem, pois os revolucionrios haviam conquistado aquilo pelo qual tanto diziam estar lutando a nacionalidade brasileira. No entanto, agora, os brasileiros se voltam contra os prprios brasileiros e contra a prpria ptria.

93 Finda a Questo do Acre, bem que os chefes da revoluo poderiam ter denunciado o sistema de aviamento como engrenagem imperialista anglo-yanque para arrancar o ouro-negro da Amaznia, afinal, o capital internacional foi quem abriu as veias acreanas. Poderiam ter combatido a situao miservel em que viviam e trabalhavam os seringueiros, ou, quem sabe, iniciado uma campanha em prol da extrao racional do ltex. No entanto, os heris preferiram lutar entre si em busca de poder. Optaram em pugnar contra a Ptria, por ela insistir em cobrar impostos e nomear outros brasileiros, que no eles, para ocuparem os cargos pblicos do recm criado Territrio do Acre. Para o seringueiro, nada mudou, a revoluo faltou-lhe ao encontro, ele continuou expatriado e, o que pior, trabalhando para se escravizar (CUNHA, 2000, p. 152). Segundo Calixto (s/d, p. 129), mesmo reconhecido oficialmente brasileiro, o Acre continuou rea de disputa entre grupos econmicos e polticos [...] Na luta pela hegemonia econmica, grupos da classe dominante rivalizavam-se entre si, contradio tpica do capitalismo. Isso pode ser explicado pelo fato de as preocupaes patriticas daqueles heris estarem, na verdade, centradas no volume de negcios que naquela regio se movimentava em torno do comrcio da borracha. Afinal, era o Aquiri a rea mais produtiva da federao na atualidade (BRAGA, et al., 2002, p.13), a nica zona prspera e feliz desta imensa Repblica (idem, p.27), [...] a prola que ela (a ptria) queria soterrar (idem, p.13). Chega a ser pattico dizer que o migrante enfrentou o impaludismo, os ndios selvagens, a natureza hostil, o isolamento social, a falta de infra-estrutura bsica, a insalubridade, a falta de mulher, a ausncia da famlia, a semi-escravido, os assassinatos a sangue frio, a ausncia do poder pblico, o exrcito boliviano etc., por idealismo patritico. No entanto, o objetivo dos migrantes eram outros menos nobres: queriam obter rpidos lucros, de forma que em pouco tempo pudessem voltar a sua terra de origem em melhores condies de vida (CALIXTO, 2003, p. 43). Tinham a preocupao exclusiva de enriquecer e voltar; voltar quanto antes (CUNHA, 2000, p. 168). Segundo Bastos (In: COSTA, 2005, p. 29), Todo o Acre passou a ser um acampamento, pois ningum ia pra l com planos de ficar muito tempo, j que o nordestino no buscava a Cana (idem, p. 28).

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S importava o bem presente, como as perspectivas imediatas de lucro certo, do dinheiro e do crdito fcil. A miragem da riqueza clere e a volta terra de origem compunham o binmio psicolgico do seringueiro, a idiafora que o animava ao sacrifcio na floresta (TOCANTINS, 2001, p. 255) [grifo nosso]. Porque as notcias diziam tratar-se duma terra sem dono. Portanto, desocupada e livre. Era s chegar e, estabelecer-se. Cair no corte como o garimpeiro na bateia. Depois recolher o ltex e ouro. Depois enriquecer e voltar (BASTOS. In: COSTA, 2005, p. 29) [grifo nosso]. O seringueiro, diante de uma situao dura de vida e da explorao que o sugava, tinha uma obsesso: voltar terra natal e livrar-se da explorao que fora submetido (SOUZA, 2002, p.86).

Alm do mais, o apego terra em si era pouco provvel, pois a empresa gomfera sempre esteve desvinculada a ela. A prtica mais comum era explorar as seringueiras ao mximo, quando delas o leite se exauria, deixavam-na

imediatamente em busca de outras mais produtivas.

3.3 IMITEMOS O EXEMPLO SEM PAR.


Ah! Meus amigos, esto manchadas de lodo e sangue as pginas da histria do Acre (CASTRO, Plcido. Apud LIMA, 1998, p.270) [grifo nosso]

Segundo Mircea Eliade (1992, p.7), as sociedades tradicionais se caracterizam pela volta peridica ao comeo das coisas. Le Goff (1992, p.215), por exemplo, diz que na Grcia Antiga, o retorno se fazia Idade de Ouro para as recordaes da poca herica. na origem que se buscam os paradigmas, os modelos exemplares, os arqutipos, pois na matriz que o mesmo se encontra em estado de pureza. tpica das sociedades tradicionais a venerao ao passado (HALL, 1994). douard Glissant (2005) chama de atvica a comunidade que se baseia na idia de gnese, ou seja, na existncia de um elo contnuo entre o presente e o passado original. Para esse autor, toda comunidade atvica tem incio com o que ele chama de grito potico, cuja funo reunir a morada, o lugar e a natureza da comunidade; e essa mesma funo exclui da comunidade aquilo que ela no (idem, p.44). o pico que a comunidade grita quando ainda no est segura de sua identidade, quando ainda est procura de afirmao (idem, p.44). E esse grito que ela faz ecoar toda vez que ela se sente ameaada.

95 Pode-se dizer que a comunidade acreana guarda algumas semelhanas com essas sociedades tradicionais, pois o vnculo que mantm com a fundao constante atravs dos retornos que os governos locais promovem por meio de comemoraes, festas cvicas etc. A fundao o instante originrio que se mantm vivo e presente no curso do tempo (CHAUI, 2004, p. 9). No Acre tambm houve uma espcie de grito potico, embora no pico como em Glissant (2005), na medida em que as primeiras manifestaes literrias dessa comunidade foram fundamentais para o estabelecimento ou afirmao da identidade pautada nos paradigmas de patriotismo e herosmo. O acreano toma conscincia de seus caracteres na medida em que contempla sua imagem refletida na escrita da histria e da literatura. Para a professora Lalia Rodrigues (SILVA, 1996, p. 90), a concepo herica do povo acreano tem incio quando o mdico do exrcito acreano Francisco Mangabeira, compe em outubro de 1903, no seringal Capatar, um hino considerado o poema inaugural da temtica conquista na literatura acreana (idem, 2002, p.30). Acreditamos que esse poema, que anos mais tarde seria consagrado como Hino Acreano, foi quem imortalizou a imagem do acreano como heri, mas que o discurso herico em si j estava em plena circulao por aquelas plagas, com ecos, inclusive, nos jornais do Rio de Janeiro, Belm e Manaus. Logo abaixo, alguns versos do referido poema:
Invencvel e grandes na guerra/ Imitemos o exemplo sem par [...] Fulge um astro na nossa bandeira/ Que foi tinto no sangue de heris [...] Possumos um bem conquistado/ Nobremente com armas na mo/ Si o ofenderem, de cada soldado/ Surgir de repente um leo/ Liberdade o querido tesouro [...] (<http://www.ac.gov.br/hino_acreano.htm> acessado em 21/01/08) [grifo nosso].

A professora Lalia Silva (1996, p. 90) diz que o poema de Mangabeira foi a primeira tentativa de representao literria para dizer o que pode ser o territrio e seu povo. Uma espcie de grito potico que faz conhecida a conscincia excludente (GLISSANT, 2005, p.43) de um grupo social que, ao mesmo tempo em que consagra a imagem desejada para a comunidade, dela faz sumir o que se repugna. A funo do ethos justamente a de fundar uma imagem positiva do sujeito pelo discurso e imp-la aos outros como se fosse uma qualidade natural. Atravs do discurso patritico e herico, os revolucionrios apresentam-se me gentil como

96 filhos exemplares a espera de recompensas. Curiosamente o acreano do poema de Mangabeira, que no momento j voltava triunfante da luta, tinha a expectativa de vislumbrar no cimo da divina montanha o arrebol do porvir. O grupo social, ao formatar uma imagem desejada do acreano, estava, na verdade, formatando uma imagem desejada de si, j que os seringueiros eram tidos como conformados (TOCANTINS, 2001, p.199), ordeiros, e de pacatez extrema (CASTRO, 2002, p.189). O discurso herico no foi produzido para elogiar o povo acreano, mas para regrar o olhar do povo em relao aos seus lderes e, de modo geral, o da opinio pblica nacional em relao ao acreano. Para o Brasil, o povo se mostrava patritico e herico a fim de obter a autonomia e a elevao categoria de Estado. Para o povo acreano, a elite se mostrava herica e patritica, a fim de obter obedincia e respeito.

Figura 12 (Placa localizada no monumento em frente ao Palcio do Governo do Estado do Acre).

O herosmo desde a Grcia Antiga ficou ao lado do vencedor, pois, na mitologia grega, o herosmo era uma qualidade dos guerreiros vitoriosos. Essa perspectiva blica de heri permeia at hoje o imaginrio da civilizao ocidental. Foram nas guerras que os civilizados puderam identificar os seus mais ilustres heris, que, por mera coincidncia, eram os que maior poder tinham para matar. Matar o outro a marca do heri ocidental, pois toda guerra pressupe a idia de inimigo. Na mitologia grega, o heri era filho de um humano com um deus, portanto, era um semideus que herdava poderes extraordinrios dos deuses e a mortalidade dos homens. Aos heris, a mitologia atribui feitos grandiosos, impossveis de serem realizado por homens comuns. Tais feitos, geralmente so acompanhados de muito

97 sangue, mas a violncia se torna plenamente aceitvel devido s motivaes nobres e altrustas dos heris. Dessa forma, os ocidentais justificam as guerras: elas sempre so feitas nobremente, com armas na mo, j diria Mangabeira. Derrama-se sangue, mas com dignidade. O heri quase sempre um chefe militar ou o poltico mentor da guerra que atravs da morte do inimigo, diz salvar toda uma coletividade. No mundo capitalista, a maioria das guerras produzida em defesa do capital. Mas as causas materiais, intimamente ligadas a grupos scio-econmicos e, em geral, ao egosmo humano so beatificadas. A histria, escrita oficial da elite econmica, resume todas as motivaes em jogo na quimera idealista, altrusta de regra. por isso que se diz: na guerra, os mais mesquinhos apetites humanos so expostos consagrao da histria (MICELI, 1994, p.78). Por isso, a guerra nunca revela heris de verdade. No estado de direito a concepo de heri no pode mais estar vinculada ao guerreiro, como na Grcia Antiga. Heri no aquele que mata, pois no h nenhuma nobreza nisso. O heri deveria ser aquele que salva e no aquele que mata. A bravura deveria estar nos gestos de compaixo e no de tortura. O amor e no o dio, a vida e no a morte, o altrusmo e no a xenofobia, o carinho e no a violncia. No existe herosmo nenhum na guerra, assim como no existem vencedores. Na guerra todos perdem, todos se tornam estpidos, insanos e brbaros, pois nela impera a violncia e esta no deve ser reverenciada por ningum. A histria da revoluo acreana segue a ordem do discurso grego. Funda o heri em meio ao sangue e ao lodo. Matava-se boliviano por patriotismo? Promovia o genocdio indgena por amor ao Brasil? A resposta mais provvel que eles cometeram tais torpezas por ambio. Estavam seduzidos pelo fluxo de dinheiro que a comercializao da borracha movimentava: as populaes extasiadas de ambio, defendiam seu patrimnio (MEIRA, 1974, p.48), todos lutavam em defesa dos seringais (idem, p.47).
Tudo girava em torno deste esquema: a Bolvia queria auferir renda que de direito lhe pertencia, e o Amazonas, prejudicado na sua arrecadao fiscal, opunha-se, nos bastidores, ao funcionamento da aduana de Puerto Alonso, contando com a adeso dos seringueiros locais e do comrcio de Belm e Manaus. Um complexo de interesses econmicos derivados da situao de fato do povoamento brasileiro no Acre, que se mobilizavam contra a

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mudana de um estado de coisas favorveis riqueza poltica e ao bem individual (TOCANTINS, 2001 p. 247) [grifo nosso]. A perda do Acre ser, para o Tesouro amazonense, a supresso de vultosas rendas provenientes dos impostos sobre a borracha, bem como dos polpudos impostos que derivam do avolumado movimento da praa de Manaus, onde negociam as firmas abastecedoras dos seringais. Ser, enfim, o encerramento de uma fase de ureas larguezas e de alto estalo de vida mundana (LIMA, 1998, p. 49).

O herosmo sempre est em funo do vencedor. A bravura com que o migrante desafiou o inferno verde pode no significar herosmo. Dependendo do ponto de vista, a ao pode ser valorada negativamente e o mesmo pode ser visto como um algoz da natureza. Contra os bolivianos o herosmo tambm pode ser questionado, pois os andinos sempre estiveram ali numericamente em minoria. E se os acreanos no foram maioria nas trincheiras, em algumas ocasies, foi por causa da insensibilidade de boa parte dos seringalistas, que se fizeram indiferente questo. Mais uma prova de que a revoluo acreana no foi unanimidade entre os migrantes. Os andinos sabiam no ser possvel bolivianizar aquela regio empregando somente foras prprias, caso houvesse a menor centelha de resistncia. O pas estava arrasado. Havia recentemente sado de uma guerra contra o Chile (1879-1882) na qual perdeu todo seu litoral. Durante os anos de 1876 a 1879, esse pas sofreu uma de suas maiores secas, ficando completamente sem alimentos (CHIAVENATO, 1981, p. 42). Entre os anos 1871 e 1895, a economia boliviana enfraquece ainda mais com a queda dos preos da prata, um de seus principais produtos de exportao. Toda essa calamidade foi precedida por um terremoto em 1877, seguido de uma peste, provocando milhares de vtimas (idem, p. 42). O exrcito boliviano, um amontoado de famintos, salvos entre os que escapavam da peste (idem, p. 46) tinha que percorrer uma caminhada de mais de 2 mil Km pela selva (CHIAVENATO, 1981, p.191) at chegar ao Acre. Mesmo assim, os discursos hericos e patriticos so constantes na poltica, na historiografia e literatura acreana, pois um costume nas sociedades tradicionais o eterno retorno origem. bom que se diga que toda essa operao regressiva operada pelo discurso. A questo, ento, saber quais saberes foram interditados para que esses discursos fossem inscritos na ordem do discurso? A epgrafe no incio desse texto j aponta um caminho, debrucemo-nos nele, pois o silncio a prpria condio da produo do sentido (ORLANDI, 1992, p.70).

99 3.3.1 Sangue.

O total de leite de seringa defumado e do caucho retirado, na regio acreana, corresponde mesma quantidade de sangue derramado dos corpos dos ndios assassinados durante os primeiros tempos dos seringais (SOUZA, 2002, p.23)

J foi falado que as sociedades tradicionais, estimuladas por seus governos, acabam demonstrando sintomas de compulso repetio da origem, e que no ritual de retorno acreditam estar voltando Era de Ouro ou ao momento fantstico em que os arqutipos se mostram em sua mais lmpida transparncia. Toda essa operao tem como objetivo o fortalecimento do eu no presente. Mas o retorno que se faz no ao fato histrico em si, mas disperso de textos que agiu no universo discursivo para nomear a comunidade e sua gnese. O retorno se faz ao arquivo que abriga a lei que uniu essa disperso. Mas o retorno ao discurso, como disse Foucault (2006, p. 285), no cessa de modific-lo. Ele se faz outro toda vez que o seu vazio assaltado. O fato de o discurso fundador representar a origem como a Idade dos Heris no significa que realmente essa fase tenha sido o que o discurso fundador fez representar. O discurso fundador tem compromisso com a elaborao de um ethos para a comunidade e no com a verdade. por isso que o sentido produzido pelo discurso fundador , por excelncia, o mais envolto de silncios. Em relao comunidade acreana, comemoram-se ou lembram-se com alegria os momentos primeiros porque tais momentos foram valorados como gloriosos. No bom esquecer que o herosmo um privilegiado discurso do vencedor, portanto, os festejos so sempre uma exaltao da elite. No se brinda a barbrie da guerra ou o sistema scio-econmico brutal que ela consolidou, mas o triunfo da elite que se dizia representar o povo. Afinal, a Questo Acreana foi uma causa criada no seio da elite gomfera. Para o seringueiro, pouco importava ser semi-escravo de um pas ou de outro. A revoluo foi a sagrao da economia extrativista da borracha. Todos sabem que sem a borracha o Acre dificilmente seria brasileiro. O Acre foi fruto do processo de expanso capitalista na Amaznia, que integrou toda a regio ao mercado econmico internacional. E onde o capitalismo se instala a tica e a vida se

100 subordinam ao capital. No existe herosmo nem patriotismo, o que imperou foi o caos dos mltiplos interesses econmicos sobre a regio. Quando se prope o retorno origem, na verdade, se retorna a esse caos e a todas as conseqncias advindas dele. A origem que a histria consagra para a comunidade acreana contempornea a esse caos, mas aparece de forma encantada independente dele. Como se os revolucionrios estivessem intactos a mais imperfeita organizao do trabalho que ainda engenhou o egosmo humano (CUNHA, 2000, p.152). E essa organizao foi quem produziu o extermnio de milhares de nativos na regio, foram os arqutipos dessa fase que exploravam uns aos outros, matavam uns aos outros num tempo glorioso em que a lei do rifle imperava.

Figura -13 (in: CALIXTO, et al., s/d, p. 10).

O sangue um dos silncios constitutivos da gnese da comunidade acreana, configurando, assim, toda uma rede. Quando os migrantes aqui chegaram as terras no estavam desabitadas. Durante o incio da segunda metade do sculo XIX, estima-se que 150 mil nativos habitavam a regio acreana, divididos em 50 povos indgenas (CALIXTO, et al., s/d, p. 16; SOUZA, 2002, p.28).

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Grande parte foi morta quando das correrias promovidas por seringalistas [...] Aconteceu um extermnio, um genocdio, contra os povos indgenas do Acre (SOUZA, 2002, p. 28). Os nordestinos que vieram para o Acre em busca de borracha, abriram seus seringais naquela regio custa de muitas balas, matando e massacrando povos indgenas que ali habitavam [...] muitos ndios que lutaram contra as invases de suas terras por seringalistas foram mortos nos ataques armados realizados por seringueiros a mando de seus patres [...] os assassinos chegavam e matavam todos os homens da aldeia. Muitas vezes nem crianas e mulheres escapavam. Eram mortos a balas e facadas [...] os ndios foram tambm obrigados a sair de suas terras para que os nordestinos abrissem seus seringais (idem, p. 31).

Sabe-se que o genocdio no foi a nica causa do desaparecimento de milhares de nativos na regio, mas tudo indica que tenha sido a principal. A histria oficial preferiu dizer que as terras acreanas eram sem histria ou como um deserto ocidental, do que narrar todo o processo macabro. Era mais fcil negar a presena indgena do que explicar o seu sumio. Vejamos como Abguar Bastos (In: COSTA, 2005, p. 33) explica a questo:
Os civilizados entraram a tomar os caminhos dos ndios, no rumo das estradas gomeiras. Os mansos ficavam a servio do invasor. Os rebeldes transpunham outros rios e afundavam-se em florestas inacessveis. Pareciam ter um conceito mais apurado de liberdade que os ndios caucheiros da Bolvia e do Peru. Todas as tribos que abandonaram o regime florestal extrativo, e o de caa e pesca, trocando-os pelo de plantao como norma de acesso a um plano mais civilizado, entraram em decadncia ou desapareceram.

De acordo com Bastos, no houve genocdio, os nativos desapareceram por conta prpria, pois almejaram um plano mais civilizado e no tiveram condies de assimilar tantas novidades (idem, p.43). Ele explica que todos os que conseguiram isolar-se sobreviveram at hoje (idem, p. 44). O indgena no entra na genealogia do acreano, muito menos na histria como os legtimos donos das terras. Ele simplesmente some. Reaparece no incio do sculo XXI, nos discursos de polticos locais e na voz oficial do governo do Estado, de mos dadas com seus algozes. H um pouco mais de cem anos do incio do massacre, o indgena inscrito no discurso oficial como parceiro do seringueiro e do seringalista, como se junto a eles, harmoniosamente, tivesse lutado pelo Acre que o destruiu.

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Figura 14 (Placa localizada logo na entrada do Museu da Borracha Rio Branco/Ac).

Na verdade, o discurso materializado na placa acima funciona como uma sntese de tudo o que j se falou at agora sobre o discurso fundador do Acre. Se no vejamos: a) consagra a existncia do povo; b) mostra que o povo s capaz de fazer algo por meio da liderana do heri, no caso Plcido de Castro; c) a conquista foi positiva, pois foi gloriosa e, por isso, enriqueceu a histria recente do pas; d) o Acre (no caso o Estado) tem na bravura o sentimento original constituinte; e) e, para finalizar, refora o discurso liberal que fundou essa discursividade: O povo fez a Revoluo Acreana Mas esse discurso fundador posto em circulao durante as comemoraes oficiais do centenrio da revoluo acreana pelo governo do Estado tem suas especificidades que somente podero ser plenamente analisadas em um trabalho dissertativo mais exaustivo. Por hora, a inteno foi mostrar a movncia de sentido que o discurso capaz de operar quando se retorna ao vazio das origens. A memria da gnese do Acre foi estabilizada pelo discurso fundador materializado nos livros de histria. Apesar da contribuio da literatura na formao do imaginrio local, foi a Histria quem deu cientificidade narrativa fantstica. Pois quem mata o ndio no o revolucionrio, mas o migrante annimo que ningum sabe quem foi, pois nunca deve ter existido. O momento em que o discurso fundador fixa a origem da comunidade acreana contemporneo ao sangue indgena derramado pelos migrantes nordestinos, talvez os mesmos que pegaram em armas para defender a ptria. A violncia do contato dos imigrantes com os nativos levou quase ao extermnio os grupos indgenas dos Vales do Juru, Purus e Acre (SILVA, 1996, p. 27). Como disse Euclides da Cunha (2000, p. 160): a civilizao, barbaramente armada de rifles fulminantes, assedia completamente ali a barbrie encontrada (CUNHA, p.160).

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Milhares de nordestinos, principalmente cearenses, foram encaminhados a regies insalubres dos Vales do Juru, Purus e Acre que, para garantir a explorao do ltex, mataram em correrias os ndios e expulsaram os que conseguiram fugir e sobreviver aos massacres, aos confrontos desiguais de arco e flecha contra rifles de repetio de milhares de bala, para outras regies mais distantes e mais inspitas (SILVA, 1996, p. 27). As tribos que habitavam as bacias do Juru e Purus so violentamente escorraadas de seu territrio. A violncia perpetrada pelos bandos extratores ao se projetarem sobre os territrios, habitados pelas comunidades nativas, foi responsvel pela sua rpida despopulao e extermnio. Durante este perodo foram organizadas inmeras expedies punitivas, denominadas correrias, que contriburam com a disperso e o aniquilamento das tribos (CALIXTO, et all, s/d, p. 18).

O vermelho do sangue tambm pode representar a violncia reinante no seringal, onde toda sorte de arbitrariedade era cometida pelo patro a fim de impor a sua ordem. Ali a unidade patritica era forjada bala, pois a tenso era constante entre os patriotas: brasileiro versus brasileiro, patro contra empregado, seringalista x seringueiro. A corda sempre quebrava no lado mais fraco. Labre (apud COSTA, F. 2005, p. 77) afirma: so cousas sabidas e passadas vista: h muito espancamento, ferimentos e tentativas de morte. A violncia no foi somente entre os homens, mas entre eles e a natureza, que sofreu a ao predatria dos civilizados (LIMA, 1981, p. 80). A extrao do ltex era feita com uma machadinha que de to fundo que cortava a rvore deixava-a inutilizada, forando o explorador ir procura de outras zonas de produo.
Essa populao (nordestinos), movida pelos interesses econmicos ligados extrao do ltex, devassa a floresta tropical brasileira, incorpora um territrio de quase 200 mil KM2 retirado da Bolvia, extermina parte da populao indgena. (CARDOSO, 1977, p. 25) [grifos nossos].

A natureza dava o contra-ataque fazendo tombar pelas doenas mais de 100.000 migrantes (BASTOS. In: COSTA, 2005, p. 29). Vale lembrar a impresso que um espio boliviano (apud CASTRO, 2002, p. 160) teve do Acre: Todo o Acre um cemitrio, e no conheo um s dos povoadores antigos que ainda conserve a sade. No se quer com tudo isso dizer que o migrante era a maldade em pessoa, mas mostrar que a escrita da histria poderia ter sido outra que no a do vencedor. A pretenso foi mostrar que o discurso tem o poder de sacralizar como o de profanar. No nos interessa o que de fato aconteceu, pois tanta coisa pode ter

104 acontecido que a histria viraria uma fico. A verdade sempre uma reta em direo ao poder.

3.3.2 Lodo.

Do herico ao ridculo no h mais do que um passo (Simn Bolvar) Infeliz o povo que precisa de heris (Bertolt Brecht)

As sociedades tradicionais constantemente promovem o retorno origem por consider-la a matriz da grandiosidade do povo. Volta-se a ela como que para garantir que a potncia nela alojada se transforme em ato no presente, cumprindo, assim, o fim da teleologia prevista: o perptuo estado apotetico. Sendo assim, o futuro da comunidade depende da nobreza da origem que ela teve. O herosmo e o patriotismo poderiam dar comunidade acreana essa to imaginada genealogia ditosa, caso tal genealogia no simulasse o sangue e o lodo primordial. J falamos sobre o teor do sangue, agora analisemos o lodo, que smbolo da corrupo dos arqutipos acreanos. Quando se fala nos heris revolucionrios ou nos primeiros acreanos, a historiografia local isenta-os no s da participao do genocdio indgena, mas tambm da imperfeita organizao do trabalho que ainda engenhou o egosmo humano (CUNHA, 2000, p. 152). O discurso oficial no diz: acreano explorando acreano, ou, patriota fuzilando patriota em defesa do capital ou de interesses polticos. A imagem desses migrantes rudes que pouca solidariedade guardava entre si e cujas relaes humanas eram modeladas a fio da espada ou sob o fogo da espingarda foi interditada pela ordem do discurso. O seringalista que tortura o seringueiro fazendo-o um eterno escravo no vira padro identitrio, apesar de ser a figura mais eminente da sociedade local. A contradio fica evidente quando se sabe que os Chefes da Revoluo eram quase todos grandes seringalistas.

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Figura 15 (CALIXTO, et. al, s/d, capa).

O seringueiro que praticava zoofilia (TOCANTINS, 2001, p. 199) e que matava ndio tambm no serve como arqutipo, embora essas fossem prticas corriqueiras na poca. Ento, que acreano esse do discurso que se portou herica e patrioticamente no ltimo oeste? Esse acreano to abstrato quantos aqueles sobre os quais falamos anteriormente. Certa ocasio Michel Foucault (2005, p. 20) fez a seguinte rplica: no me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo. Toda e qualquer representao do eu provisria e momentnea. O sujeito abriga uma pluralidade de eus que o faz ser sempre outro toda vez que ele desloca de uma posio enunciativa. uma violncia simblica nome-lo como heri como se toda vez ele fosse realizar atos hericos. errado nome-lo sanguinrio como se toda vez ele fosse agir como tal. Voltamos a repetir que a inteno dessa reviravolta de saber (FOUCAULT, 1999, p. 11) no traar uma marca negativa para os migrantes nordestinos, o propsito exatamente o contrrio: dissipar todas as marcas de nascena. Ao mostrar que isso tambm pode ter sido aquilo se no fossem as redes de poderes que atravessam o discurso, queremos reafirmar que toda unidade de sentido uma

106 construo discursiva que acontece na histria. Todo saber arquivado encobre uma insurreio de saberes sujeitados ou desqualificados que a crtica pode fazer reaparecer por meio da erudio (FOUCAULT, 1999, p. 11). Jos Carvalho (2002, p.18) retratou toda a corrupo reinante no aparelho pblico na comarca Floriano Peixoto, regio que abarcava parte das terras que formaria o territrio acreano. Mas tais prticas a histria no fixa na genealogia do Acre. Dizia ele a grande receita do municpio, orada sempre em 600 contos de Ris anuais, desaparecia como por encanto, sem que no lugar ficasse realizado o menor melhoramento (idem). A corrupo dos prefeitos departamentais do territrio do Acre aps a primeira organizao poltica da regio ocorrida em 1904 gritante. A populao assistia bestializada encenao do domnio federal, submetida a baionetas que esteavam o despotismo prefeitural (COSTA, 2005, p. 234). Genesco Castro acusou o prefeito do Departamento do Alto Acre, Sr. Galbino Besouro, como mentor do assassinato de Plcido de Castro. Se verdadeiras as acusaes, temos a os indcios de um Estado acreano bancando a violncia estatal na regio j em seus primrdios (SOUZA, 2002, p. 159). Todas essas arbitrariedades tambm no constam na genealogia acreana. No se diz que Galvez foi pago para liderar a Revoluo, muito menos das suspeitas de Plcido de Castro ter sido igualmente contratado para o intento (MARTINELLO, 2003, p. 231).
No se conhecem as razes, mas possvel presumir, desconfiar. Poucos historiadores, ortodoxos ou no, fazem referncias sobre a lenda da Ilha de Marapat e o que nela supostamente acontecia. Seria uma forma de encobrir e absolver o sistema perverso e cruel da colonizao da Amaznia? Talvez, a julgar pela galeria dos heris celebrados em suas obras, que passaram por ela e se tornaram nomes de ruas e prdios pblicos no Amazonas e no Acre. Por coincidncia, so ao mesmo tempo, os heris da civilizao do ltex e os viles desse regime de explorao [...] no existe pecado do lado de baixo do equador e algum emendaria que tudo pode abaixo da Linha Cunha Gomes (MARTINELLO, 2003, p.25, 26).

O patriotismo e o herosmo do discurso oficial desqualificam qualquer discurso que macule a imagem dos primeiros acreanos. No se avalia a possibilidade da origem do Acre estar associada ao roubo de terras bolivianas (idem, p.249). Como diz Maria Vieira (1989, p.27): Faz parte do exerccio do poder ocultar a diferena, a contradio, decidindo o que deve ser lembrado, como deve ser lembrado e, em contrapartida, o que deve ser esquecido.

107 Enfim, a bela origem apotetica da comunidade acreana prefigurada nos discursos literrios e histricos est longe de ser realidade. Durante todo o perodo conhecido como primeiro ciclo da borracha, o Acre foi marcado pela violncia e pela corrupo. No entanto, tais fatos no macularam a identidade da comunidade devido a um efeito de sentido que, fantasmagoricamente, silenciou-os em benefcio do herosmo e patriotismo. desse silncio constitutivo que emerge o discurso fundador do Acre.

108 CONSIDERAES FINAIS

A idia de um passado original glorioso permeia o imaginrio social da comunidade local. At hoje comum encontrar defensores do patriotismo e herosmo dos primeiros acreanos. Mas, como foi constatado ao longo dessa dissertao, o abundante emprego desses vocbulos nos discursos que

inauguraram o Acre no assegura que os exploradores de borracha tenham, de fato, praticado atos hericos ou patriticos. Foi visto tambm que impossvel localizar a origem do discurso que inaugurou a comunidade acreana. Mas que, atravs das condies de produo, podemos analisar a discursividade que fundou a representao beatificada do Acre. O discurso fundador foi mostrado como uma categoria de anlise til para provar que o comeo da comunidade acreana puramente convencional e que a valorao positiva de sua fundao tem uma histria. J a Anlise do Discurso como um todo foi indispensvel para esfumaar qualquer idia de origem, quer seja do discurso quer seja do sentido. Ao final dessa dissertao podemos dizer que o debate sobre o discurso fundador do Acre est apenas comeando. H um longo caminho a percorrer para que essa categoria de anlise se consolide nos estudos historiogrficos e lingsticos locais. Ficar para um trabalho posterior mais exaustivo o estudo tanto do discurso fundador do Acre enquanto territrio brasileiro, quanto daqueles que instauraram o Cel. Plcido de Castro como cone do patriotismo e herosmo acreano. Quanto ao herosmo e ao patriotismo, to marcantes no discurso fundador do Acre, no foi pretenso nossa estabelecer verdades. Pelo contrrio, a hiptese que atravessa todo esse texto a de que o discurso uma errncia, j que suas verdades dependem das condies de produo, circulao e recepo em que ele emergiu. Dizer que os nordestinos e demais tipos humanos que exploravam a parte ocidental amaznica em fins do sculo XIX se tornaram acreanos aps a revoluo acreana risvel com os conhecimentos que se tm hoje. A identidade no produzida de um dia para o outro, muito menos penetra na gentica humana de modo a ser transmitida hereditariamente. Ela, como aponta a Anlise do Discurso, construda e mantida discursivamente por meio de uma acirrada relao de poder.

109 A quem interessa o discurso fundador do Acre? A pergunta facilmente respondida, basta identificar quem mais se preocupou em faz-lo circular na sociedade: o Estado. Ele tem muito a ganhar com isso por fatores externos e internos. Externamente, uma vez dizendo que o acreano foi o nico que lutou para ser brasileiro o mesmo que pedir ao Governo Federal investimentos diferenciados na terra dos genunos patriotas. Internamente, porque o herosmo foi desde o incio um instrumento de legitimao dos grupos polticos hegemnicos. Todos querem ser herdeiros dos revolucionrios, todos dizem continuar os seus ideais. Os antepassados dessa comunidade so considerados arqutipos para geraes futuras. Mas as geraes futuras no podem reverenciar heris cujos nomes foram interditados pela histria. O anonimato no a melhor caracterstica daqueles que se fizeram conhecidos por seus feitos grandiosos. Por isso, todo o herosmo dos primeiros acreanos tem um cone: o Cel. Plcido de Castro, e ele que se deve dar a conhecer a todos os brasileiros (VIANA, Tio. In: CASTRO, 2002, p. 11), como prottipos da brasilidade acreana. Miceli (1994) diz que numa sociedade de covardes, a evocao ao herosmo se torna uma necessidade social. Kothe (1985, p. 72) chega concluso parecida quando explica que: quanto mais fracos os homens numa sociedade, tanto mais eles precisam de super-heris. E tanto mais super-heris eles recebem para se manterem fracos. E isso no deve servir de espanto, pois, como se sabe, a retrica da identidade sempre mais proferida naqueles povos em que a unio mais frgil. Um questionamento se faz pertinente: E ao passar 6 de Agosto o que devemos fazer do lbaro acreano que synthetisa o amor ptrio e o herosmo perguntamos aos Poderes da Nao: Cobri-lo de louros ou de crepe? (Jornal Acre, Primeiro Lustro. Xapuri AC, 06 ago. 1907. ANO I. N. 4. In: MENDES, 1984). Ao findar essa dissertao, desejamos que o estudo discursivo da escrita historiogrfica acreana se torne mais fecundo. Infelizmente a Analise do Discurso ainda pouco trabalhada entre os historiadores, cientistas scias e lingistas locais. Ela ainda no conquistou um espao definitivo na grade curricular dos cursos de Letras em nosso Estado. Esperamos que este trabalho sirva de motivao acadmica para futuros pesquisas e, se ao final dessas linhas, o leitor sentir o desejo de ir mais adiante nos estudos da Anlise do Discurso, um dos objetivos desse trabalho ter sido cumprido.

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