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Arianismo
Nota: Este artigo sobre o conflito religioso no interior do cristianismo. Para outros significados, veja Arianos (desambiguao). O arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius, presbtero de Alexandria nos primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a existncia daconsubstancialidade entre Jesus e Deus, que os igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas, que encarnara em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio. Ao mesmo tempo afirmava que Deus seria um grande eterno mistrio, oculto em si mesmo, e que nenhuma criatura conseguiria revel-lo, visto que Ele no pode revelar a si mesmo. Com esta linha de pensamento, o historiador H. M. Gwatkin afirmou, na obra "The Arian Controversy": "O Deus de rio um Deus desconhecido, cujo ser se acha oculto em eterno mistrio"[1]
ndice
[esconder]

1 Histria 2 Paralelos modernos 3 Os trs (Deus Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo) separados 4 Notas 5 Bibliografia 6 Ver tambm

Histria
Ver artigo principal: Controvrsia ariana Por volta de 319 rio comeou a propagar que s existia um Deus verdadeiro, o "Pai Eterno", princpio de todos os seres. O Cristo-Logos havia sido criado por Ele antes do tempo como um instrumento para a criao, pois a divindade transcendente no poderia entrar em contato com a matria. Cristo, inferior e limitado, no possua o mesmo poder divino, situando-se entre o Pai e os homens. No se confundia com nenhuma das naturezas por se constituir em um semi-deus. rio afirmava ainda que o Filho era diferente do Pai em substncia. Essa ideia ligava-se ainda ao antigo culto dos heris gregos, dentre os quais para ele Cristo sobressaa com o maior, embora apenas possusse uma divindade em sentido imprprio. Como meio de difuso mais abrangente de suas ideias, f-lo sob a forma de canes populares. Um primeiro snodo, em Alexandria, expulsou rio da comunho eclesistica, mas dois outros conclios, fora do Egito, condenaram aquela deciso, reabilitando-o. rius procurou o apoio de companheiros que, como ele, haviam sido discpulos de Luciano de Antioquia, em especial Eusbio, bispo de Nicomdia (atual zmit). A luta que se seguiu chegou a ameaar a unidade da Igreja e, ante o perigo

de fragmentar tambm o imprio, levou o imperador Constantino a enviar sio, bispo de Crdoba, seu conselheiro particular, como mediador. O insucesso da misso levou-o a convocar, em 325, um conclio universal em Niceia (atual znik).No Primeiro Conclio de Niceia (325) a maioria dos prelados, corroborada pelo prprio Constantino graas influncia de Santo Atansio (criador do termo "homoousios", siginificando "de substncia idntica" para descrever a relao de Cristo com o Pai), condenou as propostas arianas, e declarou-as herticas, obrigando queima dos livros que as continham e promulgando a pena de morte para quem os conservasse. Definiu ainda o chamado "Smbolo de Niceia".[2] As inmeras dvidas suscitadas pelo Snodo de Niceia reacenderam as lutas, com os prelados acusando-se mutuamente de hereges. Vrias frmulas dogmticas foram ensaiadas para complementar a de Niceia, acentuando ainda mais as divises, num conflito que exps cada vez mais as diferenas entre o Ocidente latino e o Oriente grego, envolvendo disputas de primazia hierrquica e de poltica. Desse modo, num novo snodo geral, celebrado na fronteira dos dois imprios, os ocidentais se congregaram em torno do smbolo de Niceia e excomungaram os hereges. Os orientais, a seu apoiaram as ideias de rio e excomungaram no apenas os bispos apoiantes de Niceia como tambm o prprio bispo de Roma. rio retornou a Constantinopla em 334, a chamado de Constantino e, segundo a lenda, faleceu em 336 quando a caminho de receber a comunho novamente. As ideias de rio foram adotadas por Constncio II (337-361) sem que, entretanto, se impusessem Igreja. Difundiram-se entre os povos brbaros do Norte da Europa, quando da evangelizao dos Godos, pela ao de Ulfila, missionrio enviado pelo imperador romano do Oriente. Os Ostrogodos e Visigodos chegaram Europa ocidental j cristianizados, mas arianos. Uma carta de Auxentius, um bispo de Milo do sculo IV, referindo-se ao missionrio Ulfila, apresentou uma descrio clara da teologia ariana sobre a Divindade: Deus, o Pai, nascido antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor, o Logos, Filho nico de Deus (Cristo) criado pelo Pai. Este, trabalhando com o Filho, criou o Esprito Santo, que era subordinado ao Filho e, tal como o Filho, era subordinado do Pai. Segundo outros autores, para rio o Esprito Santo seria uma criatura do Logos (Filho). A questo s seria debelada quando, em fins do reinado de Teodsio, ao tornar-se religio oficial do imprio, o cristianismo ortodoxo-romano afirmou-se em definitivo. Aps o sculo V, graas s perseguies, o movimento desapareceu gradualmente. Sculos mais tarde, o nome "Arianos" foi usado na Polnia para referir uma seita Crist Unitria, a irmandade polaca (Frater Polonorum). Eles inventaram teorias sociais radicais e foram precursores do Iluminismo.

Paralelos modernos
Ver artigo principal: Semi-Arianismo "Semi-arianismo" tem sido um nome aplicado a outros grupos no-trinitrios, desde ento como as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia Aurora. Por exemplo, muitas vezes tem-se dito que as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia Aurora, estariam seguindo uma forma de arianismo, visto que tambm no crem na Trindade, e consideram Jesus como O Filho de Deus. Mas as Testemunhas de Jeov discordam deste ponto de vista, afirmando que suas crenas no se originam dos ensinamentos de rio, e que, no adoram o Deus desconhecido de rio.[3] A doutrina esprita tambm compreende em Jesus o ser humano mais iluminado, que serve de guia e modelo humanidade, mas no o confunde com Deus. Na pergunta 17 do Livro dos Espritos se afirma que "Deus no permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo."

Os trs (Deus Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo) separados

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias tambm prega a separao de Deus que pai, Jesus Cristo que filho literal na carne e Esprito Santo que o que testifica aos homens as coisas de Deus. Em consonncia com a regra de f (Primeira Regra de F) Joseph Smith Jr. o primeiro profeta da igreja teve uma viso em que viu Deus e Jesus Cristo lado a lado, no que conhecido como a primeira viso. Existem outros que viram Deus e Jesus Cristo como seres separados, um exemplo bblico Estevo, no qual dito (na traduo de Joo Ferreira de Almeida): "Mas ele, estando cheio de Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus; E disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem, que est em p mo direita de Deus." (Atos 7:55-56) A Igreja da Unificao (Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial) fundada pelo Reverendo Sun Myung Moon, tambm prega e cr na separao entre as pessoas de Deus, Jesus e o Esprito Santo. Segundo a Teologia Unificacionista, Deus, o Criador encerra em si mesmo as dualidades masculina e feminina, e que Jesus representa a masculinidade perfeita de Deus, enquanto que o Esprito Santo representa a femininidade perfeita de Deus. Se Jesus no tivesse sido rejeitado pelos seus contemporneos, Ele constituiria a primeira famlia perfeita (livres do Pecado original), como Ado e eva restaurados e aperfeioados. Sua esposa seria a femininidade divina em substncia assim como Ele a masculinidade divina em substncia refletindo a perfeita imagem de Deus na terra. Como ele morreu sem constituir uma famlia substancial, Jesus permaneceu como a substncia da masculinidade divina em esprito somente e o Esprito Santo assumiu o papel da femininidade substancial em esprito somente, ficando a realizao no plano fsico por conta da Segunda vinda do Cristo. Portanto para os unificacionistas, no errado a crena de que Jesus Deus e o Esprito Santo Deus, ou que ambos so Deus, j

que isto pode ser dito de um casal que substancialize as caractersticas duais de Deus de forma substancial aqui na terra (que era o ideal de Deus para com Ado e Eva). Por isto Jesus era chamado o ltimo ado, e tambm Ele dizia que ele mesmo era Deus, ao mesmo tempo que O chamava de Pai.

Notas
1. The Arian Controversy in 2. Nele se afirmava que o Verbo era o verdadeiro Deus, consubstancial ao Pai, possuindo em comum com Ele a natureza divina e as mesmas perfeies. 3. Despertai! 8 de fevereiro de 1985, pgina 17

Bibliografia

SPINELLI, Miguel. Helenizao e Recriao de Sentidos. A Filosofia na poca da Expanso do Cristianismo Sculos II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002 pp. 237 a 292

Ver tambm

Antitrinitarismo Monarquianismo Adocionismo Heresia Unicidade Santssima Trindade Espiritismo Cristo