IoeNnoro CHrr.

sNr

El objetivo de la primerapafie de estelibro esdeterminar tanto el contextotedrico generalcomo el contxtote6rico latinoamericano el cualseubicardla discusi6n la identien de dadchilena. el capftulo1 seanalizard concepto identidad En el de m6s en susdimensiones generales, tantoa nivel personal como a nivel colectivo. Desde hacealgdntiempoesteconcepto estf y demodaenlasciencias sociales muchos autores utilizanen lo los mdsvariados contextos, tenercuidado sin siempre defide por nirlo precisamente. eso es muy importante Por empezar paraevitar confusiones paraque no y aclararsuscontenidos hayadudasacerca modocomose entenderd el libro. El del en I cap,ftulo tienedos objetivos.Por un lado intentardesclarecer t \ 2 I c6moesqueenAm6ricaLatinasepasaf6cilrnente lasiden- I de I y nacionales la identidad tidades a latinoamericana viceversa.j . La presencia estafltima esunaconstante el pensamiento de en I latinoamericano. cuando autores Aun los trabajan sobrealguna preidentidad nacional especffica, siempre implfcitamente est6 que sente ideadequemuchas lascosas seafirmanpueden la de tambi6npredicarse restode Amdrica Latina. Por otro lado del explorar lfneasgenerales seintentar6 en culilessonlas principales que tendencias te6ricas sedetectan Amrica en Latinacon respecto la identidad a cultural.

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1 Capitulo
Elconcepto itientitiad de

Identidad y mismidad
El concepto de identidad tiene diferentes significados y se utiliza en una variedadde contextosque necesitanser distinguidos para evitar confusionesy clarificar el sentido en que lo voy a utilizar en estelibro. Un primer significado de identidad se encuentra en las tradiciones metaffsicas escoldsticasy aristotdlicasque la concebiancomo uno de los principios fundamentalesdel ser y como una ley l6gica del pensamiento.El grincipio oqtol6giqo de identidad o -d:_llitoq_og.E4diqgi0ql_-e$L idntico col_qrgomismo y: se_r,eq Ta gue to_do !r$-g$gr-U4a c$1q9-pg9{9 s.e.r_y ser al mismo tiem-poy {esde u! lqrsnlp!}9 p.uglg{e_yrqtp. Como una regla del pensamientol6gico, el principio de identidad establece que dos proposiciones contradictorias no puedenser falsas o verdaderasal mismo tiempo y que una idea contradictoria (por ejemplo un cfrculo cuadrado)no tiene sentido.Como propiedadde todos los seres, de la identidad no dependenecesadamente que un ser particular sea capaz de reflexi6n o no. Una mesa es iddntica consigo misma del mismo modo que un ser humano es id6ntico consigo mismo aunquela mesa no seaconscientede ello y el ser humano puedaserlo. Sin embargo, para muchos fil6sofos modernos la reflexividad era crucial para la identidad humana y marcaba una diferencia importantecon la identidadde las cosasinanimadas y los animales. Por eso insistfan en que la eran elementos auto-concienciay el auto-reconocimiento

Lenrelx Jonce de necesarios la identidad humana.Por lo tanto, el problema para ellos era establecerqud era lo oue garantizabael autoreconocimieito en el tiempo. En muchosfil6sofos la memoria piuece haberjugado un rol fundamentalen este proceso.Asf por ejemplo, Locke argiiia que "[an lejos como estaconciencia pueda extenderse hacia atr6s a cualquier acci6n o pasado, pens'amiento hastaallf alcanzala identidadde esapersona"t. [,a continuidad de la concienciaen el tiempo era crucial para la constituci6nde la identidad del sujeto, y la identidad dependfa de ella. importaba porque la responsjr!-!!$-a!-_A_o-1al que "el alma inteligente, De manerasimilar, Leibniz sostenfa sabiendolo que es y siendo capazde decir este yo que tanto dice, no s6lo permanecey subsistemetaffsicamente(lo que hace m6s totalmenteque los otros), sino que tambin permamoralmentela misma y constituye la misma personalidad. ne,ce Porquees la memoria o el conocimiento de este yo lo que lo hace capaz de recompensay castigo"2. Debe notarse, sin embargo, que la principal preocupaci6n de estos fil6sofos no era tanto la identidad en sf misma, como el hecho de que la responsabilidadmoral parecfadepender de ella. Por supuesto,si staera su preocupaci6nprincipal, les habrfabastadocon relacionarla responsabilidadcon el autoreconocimiento,y 6ste con la memoria; no habfa necesidadde que hicieran depender la identidad de la memoria y autoconciencia.Puede argumentarseque cualquier individuo humanoquepierdesu memoriacontinriasiendoontoldgicamente moralmeniddntico consigo mismo, aunqueno necesariamente por los actos que no puede recordar. te responsable Seacomo sea,el punto es que en ambasvariantes-identidad ontoldgica y autoreconocimiento- la identidad se reduce a un problema de mismidad individual. En la mayoria de los casos,6ste no es un problema interesantepara las ciencias sociales.Normalmentelos objetosque son movidos, o los animales

Iurrnurp Ctnr,rrr

quesemueven otro lugarsonreconocidos comolos mismos a uno tambidn se Normalmente, en oueestaban el lugaranterior. reconoce si mismocomoel mismoindividuoqueexisti6hace a queviajddeAg B. Es afros comonifro,o el mismoindividuo en paralos psic6logos, m6dicos, inter6s de ciertoquehaycasos en personas pueden reconocerse modoalguno los quealgunas que a patol6gicos extremos no afectan no; peroestos casos son la mayorfade Ia gente.Por estaraz6nno vamosa utilizar el conceptode identidaden el sentidofilos6fico particularde estesentidode identidadpor mismidadindividual.Daremos sentado. I dejade lado de m6sadecuado identidad Un significado i de o la mismidad individualy serefierea unacualidad conjunto i , , se o con cualidades lasqueunapersona grupode personas ven \*!' ,t ti:lg qop la En conectados.3 estesentido identidq4 intimamente ! en vgl_cglll manera que individuqqy grupof qe_dqln311 I : egf -jlidentificarse'.'- pip4qs-g; ' ' quererrelacionar-se cor T_U&qg-ql { psta para es racQri5ticas. concepci6n m6sinteresante cientfficos [ , porqueaquellocon lo que alguienseidentificapuede I sociales ' y sociales. cambiar est6influido por expectativas Al exploraresteconceptode identidadcualitativa, de subjetivo lascualidades ha el Tugendhat destacado cardcter que constituyen identidad y el hechode que ellaspueden la acerca,i a responde la prcgunta cualitativa La cambiar. identidad pregunta i , a ser. de lo quecadacualle gustarfa La respuesta esta peroserefierebdsicamente::F* puede estarinfluidapor el pasado, 'l r yo ser propuesto Tugendhat, puedo por al futuro.En el ejemplo que padreen un sentido biol6gico,peroen otro sentido, esfunyo parala identidad, soypadres6lo si escojoserlo.a damental importantes la de Estoseaplicaa la mayoria lascualidades Para I identidad. sobre Tugendhat quela mayorpartede la literatura cree primeros hasta m6s los escritos Erikson de desde los identidad,
t Sigo aquf la distinci6n cntrc idcntidad individual e idsntidad cualitstiva Prcpueta por E. Tugendhat, "ldentidad: personal, nacional y universal" Pcnona y Socicdod,',lolX, N" I (Abril 1996), pp. 29-40.

t I

J. l,ocke, EssayConccraingon Human Undentanding(London: GeorgeRoutledge, 9, rrvii, scction p. 247. bookII, chapter 1948), WitinSs(London: J.M. Dcnt & Sons,t9l3),p.a4. G. kibnia Philosophical

p. lbid., 32-33.

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Joncr Lunrlr

Iorvno,roCnnsu

recientesde Habermas,ha estado afectada por una confusi6n e cuaiitativa y que s6io csta . entreidentidadrn<iiviciuai identi<iad adecuada.No cabe duda de {rittir" es una conceptualizaci6n ,\ que la identidad cualitativa provee una concepcidn mds rele[iuante para las ciencias socialesy que la descripci6n que ',,Tueendhat hacede ella es profunda. Pero estanoci6n es todavia muy incompleta en la medida que no clarifica c6mo y por qud personasdistintas se identifican con cualidades diferentes. Tugendhatpropone que las cualidadesque constituyen la identidad son lo queArist6telesllama "disposiciones", que consisten en la capacidadpara actuar de una manera particulat'. Pero el problema de estaexplicaci6n es que la identidad aparecedeterminada por puros factores internos y subjetivos. Puede ser verdad, como Tugendhat sostiene,que Erikson confundfa dos nocionesdiferentes de identidad, pero al menos tenfa una noci6n ctara de que el medio social juega un rol fundamental en su construcci6n y de que para contestar la pregunta "6qui6n quisiera ser yo?" el juicio de los otros es crucial6. Tugendhat habrfa hecho bien en darse cuenta, como Erikson, de que no bastael recurso a disposicionesinternas. Es cierto que en un estudio anterior sobre la autoconcienci4Tugendhatinsisteen su cardctersocial, siguiendo crfticamenteel pensamientode George Mead, y sosteniendo que la relaci6nde uno mismo consigomismo debeserentendi; da como un procesointersubjetivo que suponeuna relaci6n con ; otros7.Sin embargo,como fildsofo, Tugendhatparecerenuente ' a relacionar el cardcterintersubjetivo de la autoconcienciacon el conceptode identidad, en la medida que consideraa la identidad como un conceptoambiguo desarrolladopor la psicologfa social. Cuando en un trabajo poslerioC Tugendhat explora el concepto de identidad, lo hace en el contexto de una crftica a Habermas y a Erikson y parece preocuparsesolamente de la
' t t I p.33 fbid., Vdssccobrecslo E Erikson, Identity, Youthand Crisis (London: Fabcr & Faber, t968),p.22. pp.219-221. and E.Tfrgcndhat Cotrsciousness Self-Detemrination, Scl penonal,nacional universal". y "ldcntidad: E. Tugcndhat,

i distinci6n entre identidadindividual e identidadcualitativa. Por iiiiis quc su aniilisis Ce !e identidad cualitativa e-ssugerentev ' ritil, descuidadestacarsu cardctersocial. Por lo tanto, desde' una perspectivasociol6gica, la descripci6nde la identidad cualitativa que haceTugendhates incompleta y tiende a compartir las limitaciones de la Frlosoffamoderna,que no s6lo confundfa identidadindividual con identidad cualitativa, sino que tambi6n descuidabala participaci6n de factores socialesen la construcci6n de la identidad.Tirgendhates un buencrltico de la confusi6n enhe los dos conceptos,pero descuidadestacarel car6cter social de la identidad cualitativa. Esto es especialmente sorprendente un autor que reintroduceel andlisisde Mead en en el desanollo de la autoconciencia. La concepci6n filos6fica moderna de identidad se bas6 I en la creenciaen la existencia de un sf mismo, o centro interno, \ que emergecon el nacimiento, como una alma o esencia,que I perrnanecefundamentalmenteigual durante toda la vida. Des- [ de Marx en adelante,muchos soci6logos y psic6logos sociales

(en especial una GeorgeMead) han desarrollado concepci6n de sociales con alternativa acuerdo la cual las expectativas de de en un rol fundamental el proceso identificalosotrosjuegan De ci6nconalgunas cualidades. estemodo,la ideade un sujeto sociade producido interacci6n unavariedad relaciones con en leslleg6a sercrucial.

componentes la identidad de Los tres elementos

,.' r.',ft{;,-, t 9 Si la identidad no es una esenciainnata dadasino un proce-

6"rtihrfr*al*drl;os

establecer so socialde conslruccidn, requiere se btelementos noffiG raid& ttopongo roea cuales construye. i sjrq{sruye. se se kimero)los individuos defideoueestos elementos trese. son -t6rminos en con 1englirnigggq,o seidentifican ci&as cualidades, compartidas. formarsusidentidaAl ciertas categorfaj.sociales 9e grupales " personales, individuos lealtades comparten ciertas [ des los
t I I ' no dc formales constirutivos todaidentidad, Setrata,por supuesto, lreselementos de quc el dc de los rasgos especfficos constituyen contenido una idcotidadporticular, ouevar{mcn cadacaso.

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JoncrLenndr

Iorrsnolo CHnurlr

clase,ebd4 profetales ! o caracteristicas como religi6n,gnero, I. que culturalmente determinadas sexualidad, nacionalidad, son si6n, I y connibuyen especificar sujeto susentido identidad. y de En a al I' t puedeafirmarse llr--culnua unode los determique es sentido I este pcrsonales las personal. Todas identidades de I nantes la identida4 determinaen colectivos culnualmente estdn enraizadas contextos culturales. la Cada una dos.Asf escomosurge ideadeidentidades cultural.Durante compartidas unaidentidad es categorfas deestas las culhralesquehantenidomayorinla modemidad identidades personales las son fluenciaen la formaci6nde identidades nacionales. identidadeylecla\y lasidentidades que en la material Enbeeunddlusar est6el elemento incluye.el cu-e-rpo_Iglggr.poseideaoriginalde William James

el que con ningwn otra cosa,con nuestro_p,ropio*cu_erpo, cuai, pur esia rcaiii cansitu2-etueslra piwetn c.iruliscu' ' tiQleprcpiedadt. .:
i

*tols.c
i. autorecqllocimiento.En sus propias palabras: :.1|G-

pueden la influenciar los Si estoesasf,entonces objetos personalidad de La humana. extensi6n estainfluenciafue clapor ramente apreciada Simmel,tantoen el casode la creaci6n materiales comoen el casodel intercambio artfstica objetos de que a monelario. Conrespecto lo primero,Simmelsostenfa "la y influencian cola unidaddel objetoquecreamos su ausencia Con de configuraci6n nuestrapersonalidad"r2. nespondiente que respecto lo segundo, sostenfa el sf mismoestansolidario a que de concretas hasta"la entrega valores, con susposesiones el sea seaen intercambio, comoregalo,puedeagrandar sentipersonal esaposesi6n"l3. con mientode relaci6n
I elqcgy11sd"_e_q!ejtps_c!q1nat-e"rr_d$,e,lei!.e-$q4-puS.e y. i y con tr-adicignqles Cgslgnq-frgn.9f..9or-rsuqro lasin{usrias I
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.I ' Es clarc que entrelo que wt hombrellama ml y lo qu, simplemente llama mIo la lfuea divisoriaesdiflcit mdsamplioposible... s{ misel de trazar.. En el sentido detodolo qaeil puede mode un hombte Ia suma es total y poderes pstquicos, llamar suyo,no s6losu cuerpo sus sino sus ropas y su casa, su mujer y susnifios, sus y y su su ancestnosamigos, reputacidn trabajos, tierra y su suscaballos, yatey su cuenlabancariato.

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La ideaesque4ryC99g-pe,srrtad_WttU-q*g_o_4-e-lg aSimmel, vg3-%qu-er.49e.!uP.r.-o"P!-liryg:l.Comolodecf

prcpiedad signirtcaunaextensid!de la]-e:Ig!nTbda a mi ptopiedades lo que obedece mi voluntad es @! y se decir;aquelloenIo cualmi st mismo exprcsa sercaliza Y externsrnente. estoocurreantesy mds completanunte
WilliamJanrs,Thc Principlcs of Psyhology,(l.ondon: Macmillm, 1890), Vol. I, p.

bienesde consu9gl$rales. Talesindusnias producenmercancfas, mo que la gente adquiereen el mercado,seanobjetosmaterialeso formas de entelenci6n y arte. Cada compra o consumo de estas mercancfases tanto un acto por medio del cual la gente satisface como un acto culhral en la medida que constituye necesidades, una maneraculfuralmente determinadade comprar o de consumir mercancfas.Asf por ejemplo, yo puedo comprar una entradapara ir a la 6pera porque con la 6pera experimento un placer estdtico. Pero tambidn puedocomprar una entradapara la 6per4 que no me gusta mucho, para ser visto en compafrfa de cierta gente que yo

+.

estimo importante o de alto stahrs.Puedocomprar un auto especial porque es estdticoy necesitomovilidad, pero tambidn puedo comprarlo para ser visto como pertenecienleaun cierto grupo o cfrculo particular que es identificable por el uso de esaclase de auto. En otraspalabras,el accesoa ciedos bienesmateriales,el consumode ciertas mercancfas,puedetambin llegar a ser un medio de acceso
fr fr f' EspasaCalpe, 1939),p.363. GcorgSimmel,Sociologia(Madrid: Pollticos,1976), GcorgSimnrl,Ia Filosofa del Dincm (Madrid: lnstitutodc Estudios p P .5 7l . p. Routledge, 1990), 322. GeorgSimncl,Thc Philosophy Monay(London: of

29r.

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foncr Lrnreln

Iosvnoro CHltgre

pertenecer dan el sentidode pertenencia una comunio en ,/iiipacen , paO deseada.En esta medida ellas contribuyen a modelar las if i ldentidadespersonalesal simbolizar una identidad colectiva o culquiere acceder. [,rauu lugar, la construcci6ndel sf mismo necesariamente

.a .'r

por puede . aungrupoimaginado representado esos bienes; llegara i\,seriirraniaiieradc obicnci rcccnocimicnto. cosssmateriales [*s

' acerca nosotosinternalizamos. de . , @llos cuyasopiniones Pero *-.*l 1fln6;5n aquellos respecto loscuales;;ffrG;;G con a son dife, y adquieresu cardcterdistintivo y especffico.El primer it"* ,. sentido significa que "nuesta autoimagen total implica nuesras t relacionescon oEas personasy su evaluacidn de nosotros"l1. El sujetointernaliza las expectativaso actitudesde los otros acercade 6l o ellg y estasexpectativas de los olros se fansforman en sus propiasauto-expectativas. sujeto sedefine en t6rminos de cdmo EI lo ven los oros. Sin embargo,s6lo las evaluaciones aquellos de otros que son de algrin modo significativos para el sujeto cuentan para la construccci6n y mantencidn de su verdaderamente padresson al comienzo los otros m6s significatiautoimagen.Los vos,penomdstarde,unagran vadedadde "otros" empiezanaoperar (amigos,parientes,pares,profesores,etc.).

pero y es compleja variable, relaciones sociales, inmensamente de al mismotiempose suponecapaz integrarla multiplicidad y en deexpectativas un sf mismototalcoherente consistente en D y tendencias. susactividades Porlo tanto,la identidad la del supone existencia grupo humano. Responde tantoa la pregunta no soyyo?o ";,qud / iquidn quisiera yo?" comoa la pregunta: ser ";qui6n soyyo a los ojos \ o el de los otros?"r? "equ6me gustaria considerando juicio ser quelos otrossignificativos esta{ tienen mf?"Eriksonexptsa de que ideadiciendo en el proceso identificaci6n'elindividuo de sejuzga a sf mismoa la luz de lo quepercibe comola manera Eriksoneste de enquelos otroslo juzgana l"rE.Segrin aspecto por la identidad hasidobienentendido el m6todo no tradicional porque"no ha desanollado tdrminospara psicoanalftico los conceptualizar medio"re. mediosocial,queseexpresa \ el El en no sinoquetu-alemfnporel tdrminoUmwelt, s6lonosrodea, I bi6nestd dentro nosotros. estesentido podrfa de En se decirque I que lasidentidades vienen afuera la medida sonla manerafi de en pero vienende adentroen la : como los otros nos reconocen, que medida nuesaoautoreconocimiento unafunci6ndel re- i es ) conocimiento los otrosquehemos de internalizado. imiento que haceposible la identidad, de EI
j \acuerdo a Honneth, toma fres formas: autoconfianza auto-resj f peto I autoestima2o.Pero el desarrollo de estas formas de / relaci6n con el sf mismo para cualquier individuo, dependefun- f ' damentalmentede haber experimentadoel reconocimiento der otros, a quienes6l tambin reconoce.En otraspalabras,la construccidn de la identidad es un proceso intersubjetivo de t reconocimiento mutuo, La confianza en sf mismo surge en el I ennifro en la medida en que la expresi6n de sus necesidades cuentra una respuestapositiva de amor y cuidado de parte de los otros a su cargo. De igual manera,el respetode sf mismo de
(Paris: p, DavidJ. de l,cvita,TheConcept ldentdty, Mouion& Co., 1965), 7. of E. Erikron,ldcnliry,Youth and Crisis p.22.

que Meadsostenfa en la relaci6ncon cadaunode estos "oEos" se forma en una persona una variedadde sf mismos ("somos cosaparaun hombrey ora cosapara una elementales ' los oEo"),peroquesi seconsideran otrossignificativos conen junto, sepuede queseorganizan un "otro generalizado" ver en El enrelaci6ncon el cual se formaun "sf mismocompleto"r5. por por otro generalizado, lo tanto,est6compuesto la integray ci6ndelasevaluacionesexpectativas losotrossignificativos de personar6. estemodola identidad deuna De socialmente conspor truida de una persona, ser fruto de una gran cantidadde
la

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ta

H. GcrthandC, WrightMills,Character and SocialStructare(New York: Harbinger p. Bookr, 1964), 80. (Aicago: The Univenity of Chicago Press, G.H.Mcad,Min4 Self,& Socicty 1974) p.142 -144. p. H. GcrthandC. WrightMills, Character and SocialStructure, 95.

p. Iuia., zr.
(Cambridgc: Vdase Axel Honneth,The Polity Prcsr,195), Srruggle Racognition lor pp.118.123.

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Jorcu Lmmlt

Ctttuxrr Iorr.-rtoeo

de depende queotrosrespeten dignidad unapersona su humana los derechos acomoafran dignidad. oue y, por !o fnnfp, esa Por puedeexistir s6lo en la medidaque los riltimo, la autoestima el como valioso.En otrosreconozcan aportede una persona I ... una identidad bien integrada depende tresformasde de suma, I ".fi ,'1lil t""onocimiento: preocupaci6n la persona, por amoro respeto a i.:' por y : $' susderechos estima sucontribuci6n.-.. . t
J Simult6neamente,Honneth, argumenta que hay tres formas de falta de respeto concomitantes ion las tres formas de que puedenconribuir a la creaci6n de conflictos |, reconocimiento psociales a una "lucha por el reconocimiento",en sectores y que denrivados de esasformas de respeto. La primera forma de |,est6n )falta de respetoes el abuso ffsico o amenazaa la integridad ffsica, en sf mismo. La segunda, la exclusi6n es ieue afectala conhanza iesbucturaly sistemdtica una personade la posesi6nde ciertos de , derechos,lo que daffa el respeto de sf mismo. La tercer4 es la i devaluaci6n cultural de ciertos modos de vida o creencias y su iconsideraci6ncomo inferioreso deficientes, que impide al sujelo 'i La to aribuir valor social o estima a sus habilidadesy aportes2r. reacci6nemocional negativa que acompaflaestasexperienciasde falta de respeto (rabia, indignaci6n) representa para Honneth la la s6lo al reconquistar posibilidadde una conductaactiva que los del individuos pueden deshacerse estado de tensidn emocional a que son sometidoscomo resultado de la humillaci6n"n. ParaHonneth, entonces,la experienciade la falta de respeto serfa la fuente de las formas colectivas de resistencia y lucha social. Pero 6stasno son un resultado automdtico de respuestasemocionalesindividuales. Sdlo si existen los medios de articulacidn intersubjetivade tales emocionesen un movimiento social, nacerdn formas colectivas de lucha. Honneth usa la para distinci6n entre el "mf' y el "yo" propuesta por Mead23
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!

Mien-, fundamentar ideade una lucha por el reconocimiento. la "mf'refleia las expectativas imiigenesque los otrosl e tras el tienen de m(, el "yo" busca activamente un reconocimiento) ampliado de mis derechoscomo parte de una comdnidad ideal\ del futuro2a.Las personassiempre estfn luchandopor expandirl el rango de sus derechos,por el reconocimientode esferasmayores de autonomfay de respeto.Esta es la basedel desarrollo de la sociedad,un procesocontinuo en que las formas de reconocimiento se van ampliando tanto a nuevasformas de libertad como a nuevosgrupos de personas.La identidad individual so- / , pone, por lo tanto, las expectativas grupales,pero no s6lo en/ A sino tambidn en cuanto posibilidades futuras. I cuanto pasadas, La importancia del pensamientode Honneth y de su interpretaci6nde Mead es gue permite comprendera la identidad no como una construcci6n meramente pasiva sino como una t, verdaderainteracci6n en la cual la identidad del sujeto se cons- ) truye no s6lo como una expresidn del reconocimiento libre de : los otros sino tambi6n como resultado de una lucha por ser re. conocido por los otros. Esta lucha respondea la experienciade falta de respetoque se vive como indignacidn o rabia y gue el : yo no acepta.Esa lucha, al menos en el caso de las dos fltimas . formas de reconocimientode derechosy de estima social, tiene i la potencialidad de ser colectiva en la medida que sus metas I pueden generalizarsemds all6 de las intenciones individuales. I En estepunto se encuentran,por lo tanto, la identidad personal i
)ntldad colectrva. y la identidadcolectiva.

, base es motivacional la lucha de norc!_g_o1ry1yie1!9._"porque

personal puedemanifesLa brisqueda reconocimiento de

tarsey tener una satisfacci6nen el movimiento colectivo de lucha. Pero puede tambi6n manifestarsecomo una proyecci6n personal en los objetosde consumo,que se han convertidoen sfmbolosde la comunidad imaginada a la que uno quiere pertenecero por la En con la lucha colectivf cual uno quiereserrespetado. contraste

pp. lbid., 132-135. l3E. fbid.,p.

organizado actitudes los otrosqueesconstidc de PrraMeadcl "mf' cracl conjunto del tutivodcl sf mismo.Bl "yo" cra la r*pucsta o reacci6n individuoa lasactiludes p. dc los otsos. VCase G.H.Mcsd,Mind, Self,& Society, 175.

piiEi nilotrgglmi;ro-Udiia-etlet porelreconocimiento, la luctra Sustituye los individuatiz_iiinsuhoesaltamente l{lgy3tg-guzapa de g*pA poi"r u*u ru""d6r,"a lascosas r6lior*a"t i" iulu"hu
! A. Honneth, The Strugglefor Recognition,pp.TT-85.

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Joncr Lrnnrlr.r

IosN'nolo CHnE{r

y, reprcsenlativas en estamedida,no cambia nadaen la realidad, 1 sino que constlt':yeuna altemativaone de-sarma desarticrrla d v la luchacolectiva. consumopuedesustituirla acci6ncolectivapero u El no puedecambiar las actitudesde los otros para inducirlos a reconocerme. De este modo, aunque las cosas materiales son ineviiablemente parte de la identidad de cada cual, tambi6n puedenllegar a serun modo desviadode lucha por el reconocimiento. La identidad tambin presuponela existenciade otros que tienen modos de vida, y-alores, costumbrese ideas dife rentes.Para definirse a sf mismo se acentfan las diferencias con los otros. La definici6n del sf mismo siempre envuelve una distinci6ncon los valores,caracterfsticas modosde vida y de otros. En la construcci6n de cualquier versi6n de identidad, la comparaci6n con el "otro" y la utilizaci6n de mecanismosde diferenciaci6n con el "otro" juegan un papel fundamental: algunos grupos, modos de vida o ideas se presentan como fuera de la comunidad. Asi surge la idea del "nosolros" en cuanto distinto a "ellos" o a los "otros", A veces, para definir lo que se considera propio se exageran las diferencias con los que est6n fuera y en estoscasosel proceso de diferenciaci6n se transforma en un proceso de abierta oposicidn y hostilidad al otro. Si bien la diferenciaci6n es un proceso indispensablepara la construcci6n de identidad, la oposici6n hostil al otro no lo es, y constituye un peligro de todo proceso identitario. El procesode identificaci6n por oposici6n al otro ha existido siempre en la historia. Los griegos antiguos dividian el mundo entre los griegos y los bdrbaros.Br{rbaroseran aquellos que hablabanotras lenguas y no podfan hablar griego, convirtindoseasf en los "olros" de la identidad griega. Sin embargo, como lo ha sostenidoGarcfa-Gual, el principio de la diferencia de lenguajemuy pronto evolucion6 hacia una forma de desprecio: aquellos que no hablaban griego fueron considerados itrasados,rudos,rebeldese intelectualmenteinferiores. La propia lengua griega facilit6 esta transicidn de la diferencia al desprecio:la palabralggos pnlael doble significado de palabra y\Y6!, es decir, significabatanto lenguajeinteligible !!!ada

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como la realizaci6n del orden. De allf que el bdrbaro que no podfa hablar griego, tambi6n se exponfa a ser juzgado como inacional o falto de orden y l6gica. La lengua griega se habia convertido asi en el vehiculo por excelencia de la raz6n. Por eso se puede comp."nd"r por qud Arist6teles, Eurfpides e Is6cratesjustificaban la esclavitud como el resultadode la natural superioridadde los griegos y de la natural inferioridad de los bdrbaros2t. , Hay evidenciade que estosmecanismos identificaci6n \, .i, de tambidnexistfanentre los diversospueblosindigenasdeAm6ri- i' , ca precolombina.Las cr6nicasde Sahagdnnarranc6mo los nahuas ,i en Amdrica Central consideraban los otomfescomo tontos,pe-.' a { rezososy lascivos.Tanto asf,que entre los nahuasseacostumbraba I a llamar otomf a alguien que no entendfa.De igual forma consir I deraban a los huaxtecascomo borrachos e impridicos por andar / sin taparrabos. Se daba allf tambin, como entre los griegos, la { creenciade que la lenguan6huatl era mds refinada y sofisticadai que las lenguastoscase ininteligibles de los pueblosvecinosx. .-J Tambi6n hay numerososejemploshist6ricos de identificaci6nen que la oposicidnseexagerahastafomentarla exclusi6n , en diversos grados:de marcar la diferencia se puedepasar a la i ll desconfianza, 6staa la abierta hostilidad y, de aquf, a la agre- I de si6n.Esteprocesocrecientede exclusidnno es de suyonecesario, / pero se ha dado demasiadasvecesen la historia para ignorarlo$-, como una posibilidad remota. Siguiendo a Hilberg, Bauman ) r describela secuencial6gica que termin6 en el holocaustode los I ; judfos: "comienza con la definici6n del extrafro.Una vez que se i' lo ha definido, se lo puedeseparar. Una vez que se lo ha separa- \ do, se lo puede deportar.Una vez que ya se lo ha deportado,se puede concluir con su exterminio ffsico"21. Esta es la misma
V6aseCarlosGarcfa-Gual, "[-a visi6n de los otroaen la ontig0edad cl{sica" en M. y Lc6n-Portilla al., (ed)De Palobm Obm cn el Nucvo ct Mundo(Ma&id: SigloXXI, Vol. 1992), l, pp.7-19. V6ase,Miguel Le6n-Portillq "Im6genesde los otros cn Mcaoarndrica atrtct dcl cncuentro", lbid.,pp. 36-41. "Dcr Holocaustist Gerprach Z. Bauman, Entrevista HelgaHirscb: con nichcinmalig. ('El holocausto csfnico. Eamit dempolnischcn no Soziologen ZygmuntBauman" polacoZygmuntBauman") Dic Zeit,tf 17,23 deAbril trevista el soci6logo con en y por de I 993, p. 68. Agradezco Jorge!v6n Vergara mostrarme traducircstacit& a

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JoncrLmulx

IoeNnplo CrttLsN,r

que y l6gica haoperado recientemente hutus tutsis m6s entre en y Rwanda sntic musullnsnes bcsniosy serbiosen !a a-ntigr.ra Yugoeslavia. , Identidades personales y colectiyas personales coy iCMl es la relaci6nenFeidentidades que Estaes una pregunta importante tieneque ser lectivas? contestada antes quepodamos.explorar identidad de una nacioprimeroquebay quedecir nal,queesel temade estelibro.U-o , i acerca esca personales y de distinci6nes que las identidades tf1 y senecesitan interrelacionadas reciprocamencolecti"as est6n .f te. No pueden personales identidades sin haberidentidades y que,aunque ciertamenI colectivas vicevers{Lo quesignifica te hay una distinci6n analfticaentre las dos, no puedenser y que comoentidades pueaparte sustancializadas concebidas den existir por sf solassin una referencia mutua.Esto es asf porquelas personas pueden consideradas no ser comoentiday a comouna desaisladas opuestas un mundosocialconcebido por susrelaciones Los individuossedefrnen realidad externa. ' y y se de sociales la sociedad reproduce cambiaa trav6s acciopersonales formadas por Las son I nesindividuales. identidades ', identidades definidas,pero stasno colectivasculturalmente existirseparadamente los individuos. de I pueden anterior. construir al Comose insinu6en la secci6n sus
identidadespersonales,los individuos compartenciertas afiliaciones, caracterfsticas o lealtades grupales culturalmente que contribuyen a especificaral sujeto y su sentideterminadas, do de identidad. Implfcita en esta afirmaci6n est6 la idea de identidadescolectivas tales como g6nero, clase, etnia, sexualidad, nacionalidadetc., qge Stuart Hall ha llamado "identidades culturales". Son formas coilitivas de identidad porque se refieren a algunas caracterfsticasculturalmente definidas que son compartidaspor muchos individuos. Asf por ejemplo, el ser chileno o peruanonos hacepertenecer un colectivo, nos haceparte a por grupo que puedeser identiFrcado algunosrasgosespede un cfficos. Pero,en sf mismas,la chilenidad o peruanidadsignifican

individuales concretas a muy pocosin unareferencia personas por quecontinnamenle recrean mediode susprdcticas. las l,as como identidades no ser colectivas deben hipostasiadas si tuviey a un ran unaexistencia independientepertenecieran individuo colectivoabsolutamente integrado. ParafraseandoGiddens, a podrfamos colectivas continuamenson decirquelasidentidades por por de medios los te recreadas individuos trav6s losmismos a con cuales ellosseexpresan si mismos a comoactores unaidenpro,ol mismotiempo, identidades las colectivas tidadnacional, posible. allf queunaidentidad hacen esas acciones De colectiva de individuales las a seael medioy el resultado lasidentidades querecursivamente organiza2t. no las Estarelaci6ncercana debeocultar,sin embargo, particular, diferencias entreestas formasde identidad. En dos psicol6gicos lasidenhayqueevitartrasponer elementos los de tidadespersonales las identidades a culturales.Mientrases posible legitimohablardeunaidentidad y personal trminos en psfquica" un individuo,no es ' I ' del "car6cter" la "estructura de o adecuado hablarde unaidentidad colectivaen t6rminos un I "Xs de '' ps{quica "cardcter 6tnico"o de una"estructura colectiva"que \ por compartida todoslos miembros grupo.Unaidenti- \ serfa del psiquicao de car6cter el I dad colectivano tieneeslructura en psicol6gicos. se i No sentidode un nrimerodefinidode rasgos puede en decirqueun cardcter colectivosemanifiesta el conjunto de caracteres por quelos chilenos individuales; ejemplo, comparten estructura car6cter una de chilena,queesdiferente de la'estructura cardcter de britdnida. Exisien-diferencias cultu: iaies entre'ambas nacionei, que duda cabe,pero es muy que existandiferencias improbable significativas nivel de al rasgos psicol6gicos abstractos. que Enantropologfa, escuela la culturalista norteamericana incluyea Margaret Mead,RuthBenedict, RalphLintony Clyde Kluckhohn, entreotros, tendfa trabajar esta a ideadequelos con particulartienenuna estructura individuos una sociedad de de
I

Estaidea es parte dc la leorfa ds la estructuraci6n Anthony Giddens.VdascIfrc de (Cambridge: Cottsritution Socic4' PolityPress, of 1984), cspcciaLncntc capftulo el L

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fonceLrnnrIH

Iuernorp CrtnrNe

que cultural, puede descrito tdrser en comfn,un patr6n cardcter psico!6gicos. e-ste modosenodia de De de minos unaserie rasgos de nacional'l dela "mentalidad un pueblo" o del hablar l'car6cter bfsica"queconsistia unaserie qg4cen de o dela "personalidad psicol6gicas, relativ44ente estables,. compartilas.por terfsticas por de la de los miembros unasociedad el hecho poseer misma antrop6logos culturas En un comienzo, estos estudiaron cullura. participante el terreno la en misprimitivas mediante observaci6n su ampliaron campo acci6n. de mo,peroconposterioridad, GuerraMundial estos En efecto,durantela Segunda estudios "cultura a distancia" de encabezaron mismosautores puenacional algunos rasgos cardcter del de paradeterminarlos blos extranjeros,que eran financiados por agencias un gubernamentales el objetode establecer posiblemodecon por Kluckhohn, ejemplo, enemigas2e. de lo deconducta naciones 'taluroso y humano, rusocomo tremendael describfa cardcter de sociales seguras, inestable, mentedependiente afiliaciones por necesitado, lo tanto, iracional, fuerteperoindisciplinado, a de estarsometido algunaclasede autoridad"s.Del mismo japon6s otros y el nacional estudi6 car6cter modoRuthBenedict etc. de cargo PoloniqChina Checoeslovaquia, Pero sehicieron fue de la influencia estatondencia m6sall6 de esteobjetivoeshan trechoinicial y en muchosohos pafses florecidoestudios nacional comounamanera definirla idende acerca cardcter del tidadnacional. y Latinano esunaexcepci6n ha tenidosucuota Amrica nacional.Maritza Montero describe del de estudios cardcter en venezolano tdrminosde 3 rasgospositivos: el car6cter y negativos: flocorajey generosidad, 7 rasgos igualitarismo, jera, pasividad, violencia, emotividad,autoritarismo, y Leitehacelo mismo pesimismo faltade sentido hist6rico3r.
p

que prejuiciados, conlosbrasilefros, aparecen comoindolentes, parael trabajo, ineptos maliciosos, dionisfacos32. sensuales, En Chile,Francisco AntonioEncinapropone 1910la idea en deque"los pueblos, comolos individuos, tienen temperamento y y car6cter propios,queimprimenun sellopersonal exclusivo a todas manifestaciones suactividad. existen las de No dos Baigual"33. razasquepiensen, sientany obrenexactamente moral y la sadoen esto realizasu an6lisisdel desastre que inferioridadecon6mica resultade tratarde educar demasiadointelectualmente pueblochileno.M6s recientemente al HerndnGodoy,Maria ElenaMontt y Cristi6nTolosa,se esfuerzantambi6npor analizarlos rasgosdel cardcter nacional en chileno y ser6nanalizados el capftulo5. HerndnGodoy, por ejemplo, concluye descripci6n cardcter su del chilenodesgran prudencia, tacando sobriedad, seriedad, sentido humor, de imprevitemoral ridfculo,perotambi6nservilismo, crueldad, si6n,entremuchos otrosrasgos3a. perpsicol6gicos Estos listados rasgos de supuestamente por tenecientes un car6cter a nacional, muestran sf mismq1tu que,claramente, soi"Compartiinadecuaci6n, la medida no en --'dd$'p6iiitd0ffiSmiembrosdeesas aventurado sociedades. Serfa por arindecir que soncompartidos la mayorfade unanaci6n. ConstituyensibrgC%gf {i?jgLo.nes_aQqlraclgg_qqgnqpue{en predicarse todagna-n3ci6.I. de Adem6s, tal gradode genecon ralidad, imposible ninguna clase discriminaci6n es establecer de realentre diferentes culturas. sugnifica decirqueel coraje 6Qu6 es partedel cardcter chileno,cuandolo mismose afirmadel del alecardcter britdnico, cardcter del norteamericano, car6cter que, miiny asisucesivamente? sospecha encircunstancias Uno particulares dadas y la algunas condiciones especfficas, gente de cualquier mostrar corajeo debilidad. su Optinaci6npuede mismo,tristeza,sensibilidad, sensualidad, coraje,indolencia,
t2

I l

V6asc aobrc cato Renato Ortiz, Um OutroTcnil'rio, Ensaiossobre a mundializpgdo (Sao Paulo: Olho d'Agua, sff), p.70. C. Kluckhohn, Crfiutu and Belnviour (Ncw York: The Frcc Prcss ofGlencoc, 1962),

p.214.
Maritza Montcro, ldcologh, Alicnaci6n c ldentidad Nacional, Una aproximacidn psicosocialalscrvcnezolano(Ctacas:UnivcnidadCcntraldcVenezucla,1987),pp. 133-134.

!!

la

D.M. tite, O Cariltcr NacionalSrasilciro (SaoPaulo:Livraria Piotpira, 1969).Citadoen R. Ortiz, Um OutmTcrrit6rio,g,7l. (Santiago: Infcrioridad Econdmica EditorialUniFrmciscoAntonio Ercim, Nucstra p. versitaria, 1986), 178. EditorialUnivenitaria,1976),pp. Hem6nGodoy,El &rdcter C/rileno(Santiago: 505-58. r

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loncrLlmdr esencialesde la "estrucetc., no puedenjuzgarsecaracter(sticas tura psfquica" de ningrin pueblo. Es un error ontologizar para l' lo que son rasgospsicol6gicosindividuales. f un colectivo,

Ionmo,ro Crnr.ern

que de metodol6gicas consisten Fuera lasdebilidades indebida factores ordenpsicol6gide del en la transposici6n i la tiene I co individualal ordencolectivo, versi6npsico-social
tambidn peligros adicionales que dicen relaci6n con la entrega de elementos que facilitan la construcci6n del "otro" por medio de estereotipos.Cuando se dice que "los indios son flojos", "los italianos son malos militares", "los argentinos son arrogantes","los latinoamericanos son imprevisores", son tacaffos",en el fondo se estd haciendo la "los escoceses indebida de atribuir un rasgopsimisma sobregeneralizaci6n col6gico individual a todo un colectivo, pero adem6scon la

puede cambiar trirt,irl=EililG-6 id;iia"d*'"ultuiat",ii esto y ia T6@st4ii6& t6;;iib-iiiJa nacionutiauasdiuiliaaoi

y c66ino tenfanpresencia antesde que llegarala modernidad perpor lo tantono contaban la constucci6nde identidades en sonales. Hoy dia hay signosde que la clasesocial y la de a con nacionalidad empezado declinar la llegada la mohan trajo consigoy dernidadtardfa.La modernidad temprana por expandi6 naciones-estado todoslados;la modernidad las su tardiay la globalizaci6n acelerada empezado erosionar han a comienzan PolJg_laulg, identi-d-.4{es las colectivas autonom(a. .y declinar desaparecei. o hist6ricament-e,desarrollan pueden se -- y pueden coexistir no sonmuLasidentidades culturales de tuamente excluyentes. la construcci6n las identidades En personales de siempre concureun buenndmero ellasen varios grados intensidad. no todas necePero ellassonestrictamente de de del es sarias mismomodo.Por ejemplo, diffcil escapar las perono hay y determinaciones la nacionalidad del g6nero, de de ninguna dificultaden no serun hincha algfn clubde fritbolo pueden culturales identidades no teneralguna religi6n.Algunas partedeotrasidentidades Por culturales. ejemplo, subsumir ser o del latinoamericano es posible ser chileno y simultdneamente Otras mismo modo que un brit6nico es tambidneuropeo. pueden en llegara sersignificativas contextos subclasificaciones puede contras-, Europa Occidental especfficos. por ejemplo, Asf tarsecon EuropaOriental o del Sur, y Sud Amdrica puede[ \ y Todas estas del distinguirse Cenual Am6rica Norte. deAmdrica y producidas lascomunidades I. aque divisiones culturalmente son Por de maneras. ejemplo, serefieren imaginadas diferentes son

por eso. Ser muy pocos han muerto o matado especfficamente lrujei, homoscxual o negrc no ha supuesto,hasta ahora. tanta fraternidad imaginada como el hecho de ser chileno o peruano, y, sin embargo, ha ido crecientementecreandoen muchos individuos grados de compromiso y lealtad personal que son mayores que los de los heterosexuales. Esto significa que cada identidad cultural demandauna i' cantidad diferente de compromiso de cadamiembro individual i o supone un grado diferente de fraternidad ima_gi!3da,.ygue I

r, - i

o intenci6n mostrarla inadecuaci6n falenciade todo un de O I puebloo naci6nen oposici6n lo queseconsidera identia la 1l puntode vista,por lo tanto,esun nuestro Q | auapropia.Desde --.f, error reducir la identidadnacionalal "cardcternacional". En sf misma,una identidadcolectivaes p3lgqgntgun [ , un tipo de "comunidad imaginada" comoIo ./@.t"ggh[a, que Pienso lo que ot"Ut"."enderson enel casode la naci6n35. / a dice dela naci6nestambidnaplicable otrasidentilAnderson tales la la culturales comola sexualidad, etnia, clase social, I dades casos, miembros estas los de el gnero, En todosestos etc. cof imaginadas limitadosen nrimero,pero"nunca son munidades / de miembros, estaa ni { conocer6n la mayor(a suscompafreros los en de i I r6nconellos,ni siquiera oirdn,sin embargo, la mente j cada deellosvivela imagen sucomuni6n"36. perjuiuno de Sin cio de esto, es claro que no podemosigualar todasestas y culturales que cadauna de ellas tienesu propia identidades individual.Muchosmilloneshanmuerto historiay resonancia por que empez6 modernidad. desde la o matado susnaciones hon por el contrario, hcterosexual hasidoalgoque ser no Hasta y hayainspiradoun gran sentidode fraternidad, ciertamente
(hndon: veno' let3). ,- gined communitics hllf.',?l'

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foncr Lrnndx

Iorvrroro ClrtI.stt

puedeproponerse hip6tesisde que la "latinoamericanidad"sigla nifica mi{s para los chilenos o venezolanosque la "europeidad" paralos britdnicos;y esto serfaconsecuencia habercompartide la do los mismosconquistadores, misma lengua,la mismareligi6n y muchosolros valoresculturales. I Las identidadesculhrales funcionan produciendo signii! ficados ehistorias con los cualeslas personaspuedenidentificarse. Mientras mds importanteseael rol de la identidad colectivapara la construcci6nde identidadespersonales,mayor serd la atracci6n de los signihcadosy narrativasque se crean para interpelar a los individuos a identificarsecon ellos. La nacidn es un caso muy especialen este respectoporque ha demandadoy logrado un grado de compromiso de parte de sus miembros que no tiene paralelos con ohas identidades culturales. Anderson ha tratado de explicar la fuerza de esta forma de identidad buscutdo en sus orfgenesculturalesque sugierenuna afinidad y continuidad con la religi6n: ambosserelacionancon la muerl.ey la inmortalidad, perocon la declinaci6nrelativa de la creenciareligiosa,la naci6n ,es un nuevo camino de continuidad e inm'prtalidad3?. Hall ha mostradode varias manerir c6mo el discursode J naci6n interpela a los individuos para que se identihquen con ]j h i!el't. for e;emplo,contandoy repitiendo la narrativade la naci6n iique est6presenteen las historias nacionales,en la literatura,en y cultura popular. Aquf se enllos medios de comunicaci6n la hist6ricos gloriosos (el combate naval de cuentran eventos i Iquique), comidas (empanadas vino tinto), imdgenes(el roto y

de es en Otroexpediente eldnfasis el origeninmemorial lasra- l (por que del chileno, se/ diciones instituciones ejemplo, ejrcito o ya Estol de considera sf mismoexistente en la guerra Arauco). a en casisiempre relaciona un mito fundacional el cualse] se con vienen todasJ hace referencia unarazapuray originaldedonde a lasvirtudes. I

y Identidad globalizaci6n .;
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t^ rlobalizaci6nse refiere a la intensificaci6nde las rela| que unen a distintas localidades,de / cionas socialesuniversales / tal maneraque lo que sucedeen una localidad est6afectadopor I / que ocurrenmuy lejos y viceversao. Parala mayorfade I I sucesos la s6lo al nivel los soci6logos, globalizaci6nno puedeentenderse de la economf4 y es un fen6meno mucho mds complejo que cubre una multiplicidad de otrasdimensionessocialesy culturales. Como es obvio, el fen6menode la globalizaci6ncultural es especialmenterelevantepara la identidady, por lo tanto,es necesario detenerseen 6l aunque sea brevemente. Si la globalizaci6n tiene una dimensi6n cultural muy importante, en parte se debe a la1 mediatizaci6nde la cultura modernaar.Esta consisteen que los \ moldeando,poiq medios de comunicaci6n est6n crecientemente

(lacordillera) (labanderachilena), paisajes y sfmbolos I chileno), pero (elTbDeumylaparada militarenSeptiembre) tamrituales , ] t

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bi6n "tradiciones inventadas"que pretendiendoser muy viejas tratan de expresarde una manera simb6lica la continuidad con un pasadoglorioso3e(el discursopresidencialdel2l de Mayo).

un lado, la maneracomo las formasculturalessonproducidas, y, y en modernas por otro, uansmitidas recibidas las sociedades y experimentan eventos acciolos losmodos comolaspersonas y remotos. nesqueocuren encontextos espacial temporalmente y Los mediossimb6licos electr6nicamente creados nansmitidos pueden fdcilmente del mds abstraer espacio. Aunquees posibledetectarelementos culturalesde las procedencias, tiendena romperconlos lfmites que m6svariadas y y se nacionales espacio-temporales van intemacionalizandci, unacreestono implicaque la globalizaci6n vayaa significar cientehomogenizaci6n cultural ni que la culturavaya a ir
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fbid., pp. I 8- 19. Refirindose a uno dc eros ritos tlpicos de la nacionalidad, Anderson nrnciona por cjcmplo la importancia de la tumba del soldado dcsconocido. S. Hall, D. Held & T. Mc Grcq Moda nity and its Furuns, (Cambridge: Poli ty Prcss and Open Univcrsi ty, 1992), p. 293. Vdase E Hobrbawm and T. Rmgcr, The Invention ofTradilion (Cambridge: CUP, 1968)p. t.

Esta definici6n aparece Anthony Giddcns,The Consequcnccs Modzrniry of en (Cambridgc: PolityPress, p. 1990), 64. (Cambridge: PolityPrcss, Sobre estov6ase Thompson, MediaandModanriry J. The pp. 1995), t2-20 y 225-248.

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foncr Lenndr

Ioavnolo CHrr.stl

que Puede hoy existaun progesivamente desterritorializdndose. precisin ciertoespcio er:lh:rateJectr6nico un lugar geogrdfico y locales nuncaperder6n importancia lo su so,operolasculnuas actuar lrav6sde ellas.In globalno reemplaza a globals6lopuede dentrodela l6gicadelo globala3. a lo local,sinoquelo localopera que un no teleol6gico, proceso La globalizacidn esun fen6meno humana la aun inexorablemente ltn queserfa comunidad conduce contingenintegrad4sinoqueun proceso culnualmenb universal que dindmicas contradictorias. tey dialctico avanzaengendrando de exteriorpor un ladoy econ6micas comercio dar Puede ven&ajas por de producirproblemas desempleo el oto. Al mismo tiempo fomenta la aspectos la vida modema, de queuniversaliza algunos y de Creacomunidades asociaciones intensificaci6n diferencias. pero existentes; comunidades Eansnacionales tambinfragmenta del por unaparte facilitala concentraci6n podery la cenmientras produce descenlralizadoras; por dindmicas tralizaci6n, otragenera y pero prejuivalores conocimientos tarnbi6n de hibridaci6n ideas, que ciosy estereotipos dividen{. tiene Porlo tanto,esun elror creerquela globalizaci6n indeseables. una Hay o beneficiosos s6lo aspectos aspectos s6lo que mezcla.La pregunta surgees cdmosedistribuyenestosaspositivos los y los comoBauman, efectos pectos. Paraalgunos, en negativosno se distribuyenequitativamente el mundo sino y polarizaci6n ricosglobalizados de queconducen unanueva a globalque estratificaci6n Secreaunanueva pobres localizados. comoa clanacionales tantoa criteriosgeogrdficos no obedece La sestransnacionales. elite mundialse vuelveexlraterritorid, localesque pemanecenmarginade separada las comunidades Pala a dasy confinadas su espacioa5. otros,como Beck,estas
't NationalCulturcin its GloEruo latcrirdc K. Robinc,'TttditionandTtanslation: bal Contert' , en J. Comer y S. Hancy (edtl, Entcrprin and Hcritagc (l,ondon: 199 Routlcdge, l), p. 29. 'concctadoa ticrra', 'cn muComodicc Ulrich Bcck, "'global' signiftca raducido y " y, por lo tanto,cc cin6nimodc traaslocal." 2Qui cs la globali' chor tuguer a lr vcz' zaci6n?(Barcclona:Paid6r, l99t), p. 76. { cn Aothony McGrew,AGlobal Sociery? S. Hall, D. Held andT. McGreq Modemiry ard its Futun4(C.anffidge: Polity Prcsr and Opcn Univenity, 1992),pp.74'76. (BuenosAires: j ZygmuntBauman,LaGlohliztcidn,consccuenciu /tarnanos Fondo " [j OcCutturaecon6mica,1999),p. 94.
I

tendencias operan formaabsoluta. mentada no en La capacidad de evasi6n los "de arriba'',su extraterritorialidad, fin del de el nexocausal entrela riqueza la pobreza sonfen6menos y que no tengan vigencia una que totaly esdudoso puedan llegara operar conabsoluta exclusi6n formas solidaridad causalidad y que de de y todavia existen quepudieran desarrollarse nuevas en direcciones transnacionales46. estepunto el veredictono es todavfa En dehnitivo. naturalmente preguntas puede Surgen las thastad6nde llegarel efecto la globalizaci6n? de la autonomfa nacio;Estdn nal y la identidad nacional destinadasdesaparecer?si no es a Y asf,;c6mo afectaentonces globalizaci6n la identidad la a nacional? Hay que reafirmar,antesque nada,que frente a la globalizaci6n identidades las nacionales est6n no destinadas a desaparecer. Pero sf son afectadas ella. La globalizaci6n por afecta la identidad, primerlugar,porque ponea individuos, a en grupos naciones contacto unaseriede nuevos y en con "otros" con pueden enrelaci6n los cuales definirse sf mismos. gloa La balizaci6nde las comunicaciones travdsde las sefiales a electr6nicas permitidola separaci6n lasrelaciones ha de sociales de los contextgs localesde interacci6n. Esto significano s6loqueen relacidnconcadapersona ndmero el de'btros sigy nificativos" dediferenciaci6n crecido ha sustancialmente, sino quetambi6n esosotrossonconocidos por mediode su preno ffsicasinoquea trav6s los mediosde comunicaci6n, sencia de especialmente imdgenes las televisadas. Estadfsticas recientes que muestran en casitodoel mundolos nifrospasan mdshoras que al afroviendotelevisi6n asistiendo colegio. siquiera al Ni la lenguaextranjera cableo del satdlitees un granobstdculo del porquela televisi6n penetra travsde imdgenes, a y fantasfas Atraea la gentem6scomoun espectdculo emociones. entretenidoquecomoun argumentos l6gico.La gente aprende ellos de y de unamanera diferente m6sdirectaquecomoseaprende en el colegio.

Ulrich Bcck,;@rC es la globaliuci6n?, pp. 9l-9E.

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4t

JonceLrnult.t

losmrolo CHTLENT

Sin embargo,la manera como la televisi6n estd influyendoen laconstrucci6nde identidades debesimplificarse. no La televisi6n pone a la gente en contacto con mundos lejanos y muestraotras culturas y otros modos de vida posibles. i En esamedida ayuda a contextualizary relativizar el absolu\ I tismo del modo de viila propio o nacional. Pero por otro lado I I i la televisi6n puede tambi6n ayudar a la creaci6n y recreaci6n de tradicionesnacionales.Asf sucede,por ejemplo, con telenovelasen idioma gals en el pafs de Gales y programas de juegos familiares en Eslovenia que se utilizan para reinventar y apoyar tradiciones familiares nacionalesaT. Las identidadesnacionalesdependenen parte de que los diarios, la radio y la televisi6n creen vfnculos imaginarios entre los miembros de una naci6n, nacionalicen ciertas prdcticas sociales e inventen tradicionesat. La televisi6n es un medio especialmente apto para mediar entre identidades culturales e individuales en la medida que permite crear la ficci6n de una interacci6n cara a cara, de una proximidad especial, al presentaral otro audiovisualmenteen Ia intimidad de las casas. Pero tambi6n la radio sigue siendo un medio muy poderosoae. Ademds,hay que ser conscientede que las im6genesque

un lleganno tienennecesariamente tipo de impactoespecfFrco y sonsiempre reinterpretadas los cont0xtos en activamente loInvestigaciones cales,a vecescon sentidosopuestos. en que han ,Inglaterr4por ejemplo, demostrado en la primeramila m6spopularentrela gentede . i tadde los noventa telenovela (vecinos), orfgen LondresfueNeighbours en de i orfgenasidtico por pero comounalecI australiano, queerautilizada los padres de los tradicionales de i cidnacerca la necesidad reforzar valores por asidticas, interpretada losj6venesen e O" U* comunidades f
VdsrcNisonGriffitlu, "PobolyCwruthcConstuction ofNationalandCultrral Indusry and in a Wctrhloguage SoapOpcra"y BrcdaLuthar,"Idcntity Managcrnent Popular RcpcscntationalFcru" en P. Drumrnondel al., Narionatldentity and Ewopc, thc BFI Publishing,1993),np. 9-24and43-50. Television Ra,ofurton G.ondon: 199. Sobre estov6a!cJ. \\oryson,Thc Mcdiaand Modemity,pp.50-51y 198Yo rc rcocrdo cl inpacto quc produjocn mf cumdo emun nifro,la radioteatalizaci6n &, Adi6sal S{ptimode Unca de lorgc Inostroza.

\ el sentido opuesto, comounalecci6nacerca la necesidad \ de de cambiar esos valoress'. I En segundo lugar,la globalizacidn afectado consha la trucci6nde identidades la medida ha acelerado ritmo que en el I de cambioen todaclase relaciones esoha hechom6sdifl I y de cil parael sujeto hacer sentido lo quepasa, la continuidad de ver I entrepasado presente por lo tanto,formarse visi6nuniy y, una taria de sf mismoy saberc6mo actuar. Ademdsla explosi6n general lascomunicaciones, de y im6genes simulacros mds hace dificil concebir realidad una unificada5r. hacela construcBsto ci6ndeidentidades personales proceso complejo diffcil, y un m6s sujeto muchos y que a saltos cambios. Estono significa lasidentidades hayan se disuelto descentrado, los o comolo mantienen postmodernistas, que mds bien ellas se reconstruyen y sino redefinen contextos en proculturales nuevos. dificultades Las ducidaspor el cambio vertiginosoy por la compresi6n del justificanel surgimiento sentimientos espacio-tiempo, de nuevosacerca lo effmero, de ca6ticoy contingente mundo, del esa personal desintegraci6n. nojustifican necesensaci6n de Pero sariamente ideade un sujetototalmente la disloqade..-_* . . - I -. porEn tercerlugar,la globalizaci6n afecta identidad la quelasgrandes por ellatienden transformaciones sociales tafdas a desarraigar identidades culturalesampliamente compartidas y, por lo tanto,alteran categorfas tdrminos las cuales.J las en de los sujetos procesos desar-| construyen identidad. su Ocurren de ticulaci6ny dislocaci6n mediode los cuales por mucha_gente I cesade versea sf mismaen t6rminos los contextos de colecti- I vos tradicionales le dabanun sentidode identidad:porl que ejemplo, profesi6n, clase, nacionalidad, religi6ny comienzan i a verseen tdrminos otroscontextos por de colectivos, ejemplo,j degdnero, etnia,sexualidad, equipode fritbol,etc.La identidadl nacional sidoespecialmente ha afectada debidoa la erosi6n de'
VaseMarie Gillespie, "SoapVicwing, Gossipand Rumouranongst PunjabiYouth in Southall", cn P. Drumnond ct al,, National ldcntity ond Europc, thc Tclcvision pp,25-42. Revolution, VdascsobrcestoGimni Vattimo,Tftc Transpannt Sociery(Cambridge: Polity Prcs!, pp. 1992), 8-9.

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foncr Lrnnrln

Iprtmoto CntLsNl

El de de la autonomfa lasnaciones-estados.proceso globalizaei6nemnez6 - _ r _ _ - _ -_ - . ' a las naciones-estado todo el er-nanr-lienclo nor Esto sedebe mundo,pero termin6 por socavarsu independencia. en parte a la crecienteinternacionalizaci6n de la economfay al . surgimientode bloques comercialesy polfticos como la ComunidadEuropea,lo que hacecadavez mds diffcil paralasnaciones seguirpolfticas significativamente diferentes a las del resto del mundo o de su grupo. Las identidades tnicas y de g6nero han adquirido, por el contrario, una extraordinaria importancia en Europa y crecientementeen Amdrica Latina.

I l

Identidad comoherenciay como proyecto

que adecuada de Es importante subrayar una concepci6n privileno comola reserva nacional s6lomira al pasado identidad principales la de los giadadondeest6nguardados elementos como el la umbidnmka hacia fuhro y concibe identidacl iidentidad; por no La i,qud f unp,royecto. pregunta la identidad s6loesentonces queremos arser?Tal comoHabermas sino somos?, tambidn iqu6 I / gumenta, identidadno es algo ya dado, sino tambidn,y "la I simultftreamente, propio proyecto"52. claro quecualEs nuestro quier proyectoarticuladopor un discursoespecfficono puede de sin pretender monopolio la cons0ucci6n la identidad conde el y populares, significados las tradiciones los siderarlas formas de en decantadas la vida diariapor prdcticas largadata;en otras culturd. Pero tradici6no herencia palabras, quepodrfallamarse lo del tambi6nes cierto que en la construcci6n futuro no todaslas vdlidas. Habermas insiste en son hist6ricas igualmente tradiciones nacionales: todolo no de ambivalencia lastradiciones la profunda buenoy queconstituye tradici6nnacionales necesariamente una para aceptable el fuhro. Si bienesciertoqueunanaci6nnopuede por decidirpopuede, lo menos, sus elegirlibremente Eadiciones, de con o llticamente continuar no continuar algunas ellas53. si
52 t!

Si se concibe la identidad nacional como una esencia inmutable y constituida en un pasadoremoto, de una vez para siempre, como una herencia intocable, todo cambio o alteraci6n posterior de sus constituyentesbdsicos implica no necesariamente s6lo la p6rdida de esa identidad sino que ademdsuna alienaci6n. Por el contrario, si la identidad nacional no se define como una esenciaincambiable, sino m6s bien como un proceso hist6rico permanente de construcci6n y reconstrucci6n de la "comunidad imaginada" que es la naci6n, entonceslas alteracionesocurridas en sus elementosconstituque yentesno implican necesariamente la identidad nacional se ha perdido, sino m6s bien que ha cambiado, que se va construyendo.

con J.M. Feny en J. J. Habcrmas, "The Limik of Nco-Historicism", Entrevista p. Anlonomy and Solidariry(l,ondon:Vcrso,1992), 243. Habcrrnas, ldcntity:The Fcdcral and "HistoricalConscioulness Post-Traditional J. Habcrmas, Rcpublic'r Oricnlation io thc Wcrt", cn J. Habermas,The New Conscrvalisnr p. (Cambridge, 1989), 263. Masr.:MIT Prcss,

que tdoricamente esta Si seguimos tiltimaversidn parece naque las identidades aceptar es m6sconvincente, necesario de cionalesnuncaha sido algo estiiticoo una especie alma en y permanente, quehanido cambiando transformdndose sino o la historia,sin por ello implicarunaalienacidn traici6na una desde siemque constituido profunda lashabrfa esencia supuesta la con pre.Porestaraz6nresultatandiffcil establecer claridad lfneadivisoriaentrelo propio,comoalgo quedebenecesariay mentemantenerse, lo ajeno,como algo que aliena.Nuevos permanentemente que culturales vienendefueraest6n elementos en y siendoadaptados recontextualizados la culturanacional. que es la culturanacional, tiele-$g,aierta estabilidad, ----) la [1n"to y no adopra adapta, al rev6s. [11u" to, por I concluirquela pregunta la D" todoestopodemos al., hoy por su proyecci6n identidadtiene mds importancia de pdrdidaprogresiva lo "pro- I futuro que por una supuesta no la Al pio" en un mundoglobalizado. concebir identidad sino pasado remoto, en formado un inmutable comoun ethos que entender el al abierto futuro,sepuede comoun proyecto naci6nesdede presente los miembros cualquier de desafio finir qu6 es lo que quierenser.Esees el gran temade hoy. propuesse normalmente vanconfigurando Paraesedesafio el de versiones identidadque se disputan , tas alternativas, mayor : Mientras diferentes. caminos y terreno quepresentan

Joncr Lennellt

seala sensaci6n crisisquetienela gente, mayorfuerde con za surgirdnlas preguntaspor la identidady se buscardn respuestas alternativas proyectos la perfilencomouna que o soluci6n la crisis. a

Capftulo 2
.

Interpretactonesta roenuoao oe

r.

latinoamericana

Identidad

latinoamericana

e identidades

nacionales

Es necesariodestacarque en Am6rica Latina ha existido siempreuna concienciade identidad latinoamericana, articulada con las identidadesnacionales.A esto contribuye sin duda una historia compartida estrechamente durante los tres siglos de la dominaci6n espafiola; unas guerraride independenciaen que los criollos de varios pa(sespelearonjuntos, la lengua, la religi6n y muchos otros factores culturales y socioecon6micos comunes. Hay algunos signos de que la conciencia acerca de estos elementoscomunes ha ido creciendo en Am6rica Latina en tiempos recientes.La existencia de esta conciencia latinoamericana puede mostrarsea travs de cuatro tipos de hechos. himero, la mayoria de los autores latinoamericanosque han escrito alguna vez sobreidentidad, asumenque existe una identidad latinoamericana, sea describiendo directamente sus caracterfsticas seaanalizandola identidad de suspropios pa{o ses pero extendiendo sus afirmaciones al resto de Am6rica Latina. Es un hecho que los autoreslatinoamericanosfrecuentementey con mucha facilidad van de la identidad nacional a la latinoamericanay viceversa. Segundo, esto es verdadero no s6lo en el caso de los ensayos de ciencias sociales que directamente tratan los problemas de identidad, sino tambi6n, aunque de una manera diferente, en el caso de la narrativa, la poesfa, la mfsica y las telenovelas la televisi6n. Ellos tambinhan hecho posible de

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