La signification secrte de la Bible

Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Or, la terre ntait que solitude et chaos, des tnbres couvraient la face de labme et le souffle de Dieu planait sur la surface des eaux: et Dieu dit: que la Lumire soit et la Lumire fut. Gense 1 Imaginez notre univers un instant: les galaxies, les toiles et les mondes infinis. Maintenant, imaginez enlever de notre univers une partie spcifique de lespace. Sommes-nous capables dimaginer le rsultat du vide cr sil nexiste rien pour le mesurer ou le dcrire? En ralit, nous percevons tous les phnomnes en termes de temps, despace et de mouvement. Nous ne pouvons imaginer quelque chose qui soit statique, arrt dans le temps, et sans volume. Ceci est une analogie de notre comprhension des mondes spirituels. Il nexiste pas de notion de temps, de mouvement ni mme despace dans les mondes spirituels. Or, toute notre ralit et notre perception sont bases sur ces concepts physiques, il en dcoule quil ny a absolument aucun lien entre la spiritualit et notre modle de la ralit matrielle, base sur nos perceptions et sensations. Il en rsulte un manque de mots et de vocabulaire qui soit en mesure dexprimer les concepts spirituels. Ainsi, si la Kabbale est ltude des mondes spirituels, comment pouvons-nous aborder quelque chose que nous ne sommes pas en mesure dimaginer? Si nous sommes totalement incapables de visualiser le spirituel, comment alors peut-on comprendre ce quil y a dcrit dans les livres de Kabbale? Ce dont parle la Torah Lorsque nous tudions la Torah (le Pentateuque, la Bible) tout comme dans le reste des livres sacrs, nous devons comprendre que tous les mots utiliss, bien quils semblent associs notre monde, il ne sagit que dune apparence. Ces mots reprsentent lobjet spirituel et les racines qui sont immuablement relis notre monde. Il ne doit y avoir aucune confusion entre ces concepts spirituels et des objets physiques. La Torah contient les noms sacrs du Crateur, reprsentant les degrs de Sa perception. Cela ressemble au nom donn un objet dans notre monde en fonction de la manifestation dudit objet nos sens. Toute la Torah dcrit les niveaux de rapprochement et de sensation du Crateur. La Pense de la Cration et le langage de la Kabbale Tous les mondes, y compris le notre monde et tous les objets sy trouvant sont en harmonie avec lunique pense de la cration: donner du plaisir sans fin la crature - lme. Ce but englobe toute la cration du dbut la fin. Cest ce but qui dtermine toutes les souffrances endures, le travail intrieur sur nous-mmes et

la rcompense. Aprs la rparation individuelle, toutes les mes se runiront en une seule. Lme ne recevra pas simplement un double plaisir (ressentir le plaisir et donner du plaisir au Crateur) mais ce plaisir sera galement multipli par le nombre dmes runies. En attendant, plus les gens aspirent la spiritualit en effectuant un travail intrieur sur eux-mmes, plus ils verront la vritable ralit et ressentiront les autres mondes. Ils pourront, tout en vivant dans ce monde, atteindre tous les mondes. Le langage apparemment trange de la Kabbale tranforme le langage des actions, des penses et des sensations en des concepts de notre monde, provenant de la mme racine. Par exemple Jrusalem dans la littrature kabbalistique ne dsigne pas la ville matrielle, mais certaines forces spirituelles et la concentration dune certaine nergie spirituelle, en un endroit particulier dans le systme des mondes spirituels. De plus, les membres du corps humain dans la Kabbale, tels que Rosh (tte), Gouf (corps), Haz (buste), P (bouche), Einam (yeux) etc. font rfrence leurs racines spirituelles. Le mot Rosh implique une prise de dcision de lobjet spirituel, alors que Gouf indique la concentration des fonctions de ralisation. Les descriptions du Monde Suprieur permettent de dcrire notre me et les degrs de sa proximit du Crateur, de sa sensation croissante du Crateur. La Kabbale rpartie lme collective en diffrentes parties et chacune porte un nom particulier correspondant ses qualits, puis elle dcrit les actions de ces parties. Cest un langage de sensations, pour cela il est prcis et se sert frquemment de graphiques, de schmas et de formules. La Kabbale dcrit lingnierie de lme. Cependant, comment pouvons-nous nous servir de notre langage, tellement imprcis et limit pour entreprendre de telles investigations et descriptions spirituelles? Comment notre langage qui est n de nos sensations subjectives de notre monde peut tre employ pour transmettre une sensation objective du spirituel? Par exemple, pour le mot Lumire (qui un concept difficile comprendre), nous imaginons la Lumire du soleil qui na aucun rapport avec la Lumire spirituelle. Nanmoins, la Lumire dans notre monde peut tre galement interprte autrement. Nous pouvons employer le nom dans un contexte diffrend tel que lme ressent la Lumire, vous tes une lumire, tout particulirement lorsque nous sommes satisfaits dans notre Kli ou rfrence une brillante forme de pense. Si je choisie les mots qui reprsentent mes sensations et vous les transmet, votre tour, vous imaginez alors vos propres sensations qui selon vous correspondent mes mots, dans ce cas, il doit y avoir un standard commun pour nous aider mesurer la similarit de nos sensations voques par la mme notion ou le mme mot. Mes motions ne sont pas ncessairement identiques aux vtres, nanmoins, elles doivent voquer quelque chose de familier sil y a un

langage commun. Or si nous sommes incapables dexprimer prcisment ce que nous ressentons, alors comment pouvons-nous nous servir de ce langage pour dcrire ce qui appartient au spirituel? Le monde spirituel est un monde de sensations. Il ny a pas de corps, uniquement des dsirs et leurs sensations. Qui plus est, les kabbalistes affirment que ce sont des perceptions absolues et extrmement prcises de ce fait, elles ncessitent un langage absolument parfait et prcis pour les dcrire. Essayer de faire une valuation prcise de votre humeur, faites un schma et comparez la avec celle de quelquun dautre, puis donnez un pourcentage par rapport votre humeur dhier. Essayez dexprimer toutes les nuances de vos sensations en nombres, indiquer combien votre humeur dpend de ce que vous ressentez (ex : anxit, fatigue), essayer de donner une formule de la peur, etc. nous verrons que dans notre monde, nous sommes incapables de mesurer nos sensations intrieures avec prcision. Le simple fait de toucher quelque chose de chaud et londe lectrique qui en dcoule dans mon cerveau dpend galement de mon humeur, de ce que je ressens ainsi que de dautres paramtres individuels. Nous ne savons pas comment comparer le plaisir issu de la musique et le plaisir ressenti en provenance dun dlicieux met, en terme de son pourcentage, quantitativement et qualitativement. Cependant si notre langage est si primitif, limit, subjectif et imprcis, alors pourquoi les kabbalistes furent en mesure de sen servir pour dcrire des actions avec une prcision absolue, et pourquoi ontils adopt ce langage plutt que dinventer le leur ? Si un seul symbole est mal utilis dans une science exacte, une personne qui est familire ce symbole, mais qui nest pas consciente de la confusion, ne comprendra pas do viennent les rsultats. Elle percevra le rsultat comme un scientifiquement incorrect. Cependant, une personne qui nest pas familire avec les symboles acceptera par erreur ce rsultat comme vrai. Le langage des branches Les kabbalistes optrent pour un langage spcial appel le langage des branches. La raison de ce choix est que tout ce qui existe dans notre monde (aux niveaux de la nature minral, vgtal, animal et humain) tout ce qui leur est arriv dans le pass, se produit dsormais et se produira dans le futur, cest-dire, tous les objets ainsi que les lois qui les gouvernent manent du Crateur et traversent tous les mondes spirituels avant dapparatre dans le ntre. Tout ce qui existe dans notre monde a son origine dans le Monde Suprieur, et descend progressivement dans notre monde Et comme toute chose dans notre monde vient du monde suprieur, il existe un lien prcis entre les objets de notre monde, leurs consquences, causes et origines dans le monde spirituel.

Les kabbalistes qui tracent cette connexion, voyant dans le mme temps lobjet suprieur (la racine de laquelle sort toute chose) et lobjet infrieur (qui reoit den haut - sa cause et la force qui le dirige,, inconsciemment, sans la ressentir) peuvent nommer avec prcision chaque connexion. De ce fait, ils peuvent nommer les racines des mondes suprieurs par les noms de leurs consquences matrielles, cest--dire, la branche dans notre monde. Cest pourquoi, ce langage est appel le langage des branches et non le langage des racines. Les racines sont nommes par les noms de leurs branches et non linverse. Les kabbalistes ont donc trouv le langage, en se servant des mots usuels, qui dcrit le monde spirituel avec prcision. Il ne peut y avoir un autre vocabulaire parce il nexiste pas dautres mots comprhensibles pour ceux qui existent dans les deux mondes. Cest la raison pour laquelle les kabbalistes dcrivent le monde suprieur en empruntant des noms de notre monde et sen servent pour dcrire les objets suprieurs, les racines de notre monde. Toutefois si nous nen avons pas conscience, il semble quun livre de Kabbale raconte une histoire dans notre monde. Ces mots, cependant, ne trompent pas les kabbalistes qui voient clairement ce que le livre leur raconte. Ils savent exactement quelle branche (i.e effet) de notre monde correspond sa racine dans le monde suprieur. Les sept jours de la cration Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Or, la terre ntait que solitude et chaos, des tnbres couvraient la face de labme et le souffle de Dieu planait sur la surface des eaux: et Dieu dit: que la Lumire soit et la Lumire fut. Dieu considra que la Lumire tait bonne et Il tablit une distinction entre la Lumire et les tnbres. Et Dieu appela la Lumire jour et lobscurit Il lappela nuit. Il fut soir, il fut un matin, un jour. Bereshit (Gense), le premier chapitre de la Torah (Pentateuque) commence avec ces mots. Ils voquent une certaine image. Nous avons des interprtations varies de ces mots au niveau du Peshat (signification littrale). Cependant ces interprtations simples font place de nombreuses questions, elles manquent de logique et dune approche scientifique. Les kabbalistes lexpliquent de la faon suivante: Tous les livres sacrs ne parlent que du monde spirituel, leur cration et comment plus tard notre monde fut cr partir de celui-ci. Qui plus est, ces livres ne font pas que raconter ce qui existe mais ils enseignent galement comment voir ce monde. La rvlation progressive du monde suprieur sappelle lascension spirituelle dun individu. Plusieurs techniques sont utilises dans les livres pour dcrire le monde spirituel. La Kabbale est la science de la structure du monde suprieur, elle emploie un langage de Sefirot, Partsoufim, graphiques et dessins pour ce

faire. La Torah dcrit le monde spirituel en se servant du langage quotidien. Il existe galement le langage allgorique et le langage juridique (Halakha). A prsent, nous allons essayer de traduire le langage de la Torah dans la langue de la Kabbale. La Torah dcrit lmergence du monde Suprieur, sa structure et volution, puis elle dpeint le processus de notre cration. Cependant ce nest pas une personne de notre monde. La Torah parle de la cration du dsir de recevoir (appel lAme ou Adam) dont le but est de remplir cette cration - dsir- me de dlice ternel et absolu. Ce dsir de plaisir est lunique cration. Hormis lui, il ny a que le Crateur. Donc toute chose, except le Crateur, nest rien dautres que diffrentes mesures du dsir de plaisir. Le Crateur est parfait et lunique. Etant parfait, Il souhaite donner la perfection, Sa propre condition Ses cratures. Cest pourquoi le but de la cration est datteindre la perfection du Crateur, et dtre en mesure de recevoir ce que le Crateur veut donner. La Kabbale ne se proccupe pas des vnements de ce monde. Elle tudie les vnements du monde suprieur, do proviennent toutes les forces qui sont descendues dans notre monde et ont gnr tout ce qui se produit ici. En tudiant la Kabbale, une personne commence voir le monde suprieur, elle est capable datteindre le Crateur et la manire dont Il a cr le monde spirituel. Dans la Kabbale, cet acte se nomme le premier jour de la cration. Dans Ses actions conscutives (galement appeles les jours suivants), le Crateur a tablie des forces gouvernant le monde suprieur. Le dernier, et sixime acte du Crateur (le sixime jour de la Cration) fut la cration dAdam. Comme Adam tait le dernier acte du Crateur, il est le but de toute la cration. Tout ce qui a t cr antrieurement ne la t que pour lui. Sil en est ainsi quel est le destin dAdam? Adam doit atteindre la similitude avec le Crateur, devenir compltement Son gal, et diriger de lui-mme toute lexistence et sa propre vie. Qui plus est, nous sommes obligs datteindre ltat le plus haut et parfait par nous-mmes. Latteindre de nous-mmes implique que tout dabord nous devons arriver au pire tat qui soit (oppos ltat du Crateur) et aprs nous lever de notre propre volont. Avec la Kabbale, une personne arrive voir les deux mondes notre monde et le monde suprieur ainsi que les interactions entre eux. Linformation mane du monde suprieur et prend forme dans la matire. Notre raction ceci (ce qui descend den haut sous la forme dinformation) remonte vers le monde suprieur et dtermine comment notre futur (bon ou mauvais) descendra et se matrialisera. Le Crateur (existant au plus haut niveau) a donc cr une cration avec un attribut oppos au Sien. Il la rempli avec de la Lumire et plus tard en le vidant de la Lumire, la abaiss la condition de notre monde.

En remontant les marches de lchelle spirituelle, la cration mrite de recevoir le plaisir qui est bien plus grand que lorsquil ltait avant la descente en ce monde. Qui plus est, la cration doit avoir la force et lopportunit dagir librement au sein de deux forces opposes : son propre gosme et le Crateur, pour pouvoir choisir indpendamment son chemin. Pour mettre disposition de la cration ces conditions, le Crateur a procd de la faon suivante : Eloign compltement la cration de Lui-mme, Lui a donn une opportunit de progresser et datteindre cette Existence, Lui a donn une opportunit de libre choix. Le Crateur nous donne de telles conditions progressivement. Au dpart, la sensation du Crateur par la cration (remplie de Lumire) nest pas indpendante. Elle est compltement annihile par la Lumire, qui dicte la cration ses propres rgles et lui transfre ses qualits. Afin de rendre la cration indpendante du Crateur, Il doit sloigner compltement. En dautres termes, la cration, en se librant de la Lumire, gagner la libert dagir. Laction de rejet de la Lumire du Kli (rcipient) spirituel se nomme Restriction. La Torah commence avec ces mots au commencement (Bereshit), qui est le dbut du processus dloignement du Crateur de la cration. Le mot Bereshit vient des mots Bar en dehors. Cela signifie quil raconte la sortie du Crateur dans une condition spare, entre le ciel et la terre. Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Le ciel est la Sefira Bina avec des proprits altruistes, et la terre est la Sefira Malkhout avec ses qualits matrielles et gostes. Entre ces deux ples; qui donne la base de tout le systme dexistence, plane notre me. La Bible commence avec la naissance de la cration, le Monde Suprieur et la cration de lhomme. Elle ne commence pas avec la fin de la cration. La fonction de la Bible est de donner aux gens de ce monde lenseignement pour apprendre atteindre ltat le plus parfait. Dans ltat initial, la cration (lme ou Adam) nest pas rpare. Elle doit se corriger et atteindre ltat de la rparation finale. Imaginez que vous possdez un outil de travail endommag avec lequel vous devez travailler. Il sensuit que premirement vous devez le rparer et ensuite vous en servir. Ainsi la Bible nous instruit comment rparer cet instrument bris: lme que nous avons reu dEn haut. Durant la correction, une personne existe entre deux mondes : le suprieur et linfrieur. Au cours de ce processus, lme acquire les qualits ncessaires, la connaissance et lexprience dont elle a besoin pour sa correction. Une fois, lme corrige, elle atteint un tat spcial dans les mondes suprieurs.

Ni les sources de kabbalistiques, ni la Torah ne dcrit cet tat spcial. Il est impossible de le dcrire, parce quil nexiste pas de termes analogues dans notre langage. Seuls ceux qui traversent tous les stades de correction prliminaires et parviennent la rparation finale atteignent cet tat. Peu importe ce qui se trouve aprs la rparation finale, aucune description nen existe. Cest prcisment l que rsident les secrets de la Torah. Il existe quelques allusions dans certains livres, comme le Zohar et le Talmud. Ces tats secrets se nomment Maass Merkava et Maass Bereshit, cependant cela reste des allusions. En fait, ces tats des mondes spirituels ne peuvent pas tre dcrits avec des mots, parce que nos mots, lettres et termes sont emprunts notre systme de correction et ne fonctionnent que l. Nous sommes totalement inconscients de ce qui existe au-del du systme de correction et cela ne peut pas tre transpos dans un langage humain ni compress dans notre systme de dfinitions et de croyances. Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre se rfre la cration de deux attributs: lgosme et laltruisme. Lattribut goste de la terre se corrigera avec laide de lattribut altruiste du ciel. Le processus de rparation consiste en sept situations, nommes les sept jours de la cration. Naturellement cest un nom qui dcrit une condition. Il na rien voir avec les sept jours sur terre, il ne se rfre pas au jour et la nuit ou la lumire et lobscurit sur terre. Ce sont plutt des tats et des sensations spirituels quune personne traverse lors des tapes de la rparation. Il est question du systme dans lequel lme unique est corrige tout en vivant au niveau appel terre. Il est ncessaire dlever lme du niveau de la Sefira Malkhout au niveau de la Sefira Bina. Cela signifie que lattribut goste de Malkhout se transformera en attribut altruiste de Bina. Cela peut tre atteint en passant par sept corrections conscutives appeles les sept jours de la semaine. La Bible explique ce que lhomme doit faire avec son me chaque jour. Premier jour Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Or, la terre ntait que solitude et chaos, des tnbres couvraient la face de labme et le souffle de Dieu planait sur la surface des eaux: et Dieu dit: que la Lumire soit et la Lumire fut. Dieu considra que la Lumire tait bonne et Il tablit une distinction entre la Lumire et les tnbres. Et Dieu appela la Lumire jour et lobscurit Il lappela nuit. Il fut soir, il fut un matin, un jour. Quelle est la signification de: et Dieu tablit une distinction entre la Lumire et les tnbres? Dans nos rparations nous devons suivre les actes du Crateur. Cest pourquoi, le premier commandement que nous devons accomplir est de classifier en nous nos penses et dsirs afin de les voir comme pures ciel et qui sont sombres terre. Ce processus se nomme Akarat HaRa (la connaissance du mal). Ceci se produit lorsque nous commenons analyser nos

attributs au moyen de ltude de livres de Kabbale et dans nos relations au sein dun groupe de kabbalistes. Lopposition des caractristiques spirituelles et matrielles les unes aux autres, et leur division et leur sparation les unes des autres constitue le premier pas vers la correction. Cest le premier jour de lhomme en train de crer un humain en lui. Second jour Et Dieu dit: quun firmament stende au milieu des eaux et spare les eaux des eaux. Et Dieu fit le firmament, opra une sparation entre les eaux sont audessous du firmament et les eaux qui sont au-dessus du firmament, et cela demeura ainsi. Et Dieu nomme le firmament le Ciel. Et le soit se fit, le matin se fit; second jour. Aprs avoir spar en nous les attributs gostes des altruistes, nous avons besoin de commencer les rparer. Cela se fait en utilisant la Lumire spciale du Crateur, dont dcoule deux sortes de Lumires: la Lumire de Hokhma et la Lumire de Hassadim. En se servant des proprits de la Lumire de Hassadim (misricorde), appel eaux, nous acqurons les attributs de don, laltruisme. Terre est lattribut goste de recevoir et dabsorber tout lintrieur de nous, ce qui est notre nature initiale. Leau est le don et elle remplit la terre et permet la vie dapparatre. Lattribut de don corrige lgosme et nous permet de nous en servir correctement, des fins personnelles et pour le bien dautrui. Avec lgosme, rpar en altruisme, une personne ressent le Monde Suprieur (le Crateur) et voit sa propre vie antrieure et le chemin vers le but de la cration. Lme est ternelle et va de corps en corps. Une personne qui na pas rpare son me ne peut pas voir au dessus de ce monde. Troisime jour Et Dieu dit: que les eaux rpandues sous le ciel se runissent sur un mme point et que le sol apparaisse. Et cela saccomplit. Et Dieu nomma le sol Terre et lagglomration des eaux Il la nomma les mers. Et Dieu considra que ctait bien. Et Dieu dit: que la terre produise des vgtaux, des herbes renfermant une semence; des arbres fruitiers portant, selon leur espce, un fruit qui perptue sa semence sur la terre. Et cela saccomplit. Et la terre donna naissance aux vgtaux: herbes qui dveloppent leur semence selon leur espce, et aux autres arbres portant, selon leur espce, un fruit qui renferme sa semence. Et Dieu considra que ctait bien. Le soir se fit, le matin se fit, troisime jour. Les eaux se sont rejointes sous le ciel et le sol apparut. Une partie de la terre primordiale sortie des eaux. Aprs que les eaux corrigent la terre, elle devient apte lmergence de la vie, parce qu prsent le sol contient les attributs de leau (Bina) et ceux de la terre (Malchout). Leau en elle-mme peut tre dvastatrice sur un sol dsertique. Souvenez vous comment No a envoy une colombe depuis larche pour trouver un sol sec. Prcisment la bonne combinaison entre les attributs gostes et altruistes de la terre et du ciel dans

lme de lhomme forme la base pour la correction et lapplication des attributs du Crateur lintrieur de ltre humain. Cette rparation se nomme Kav Emtsa (la voie mdiane). Notre nature naturellement goste est appele la terre est reprsente la voie de gauche. La voie de droite reprsente les attributs du Crateur, i.e, les proprits de leau, laltruisme ou le don. La voie mdiane est prcisment ce que lhomme doit atteindre, cest pourquoi il est crit choisit la vie. Autrement dit, une personne doit prendre autant deau que ncessaire pour la combiner avec la terre et ainsi ces deux lignes se compltent lune lautre, produisant un fruit. De cette combinaison dattributs la terre donne naissance lArbre de Vie, qui reprsente la personne spirituelle capable de ressentir lentire cration dans tous les mondes en toute flicit et ternellement. Nous existons ternellement pace que nous nous identifions avec lme ternelle et non pas avec le corps phmre. Nous commenons nous sentir comme lme, et percevons notre corps comme une enveloppe temporaire. Cette transition quentreprend une personne avec lme plutt quavec le corps est purement psychologique et se produit lorsque lhomme acquiert les proprits de Bina. Quatrime jour Et Dieu dit: que les corps lumineux apparaissent dans le firmament des cieux pour distinguer entre le jour et la nuit, ils serviront de signes pour le saisons, pour les jours, pour les annes. Et ils serviront de luminaires dans le firmament cleste pour claire la terre. Et cela saccomplit. Et Dieu fit les deux grands luminaires: le plus grand pour la royaut du jour, le plus petit luminaire pour la royaut de la nuit et aussi les toiles. Et Dieu les plaa dans le firmament pour rgner le jour et la nuit et pour sparer la Lumire des tnbres. Et Dieu considra que ctait bien. Le soir se fit, le matin se fit, quatrime jour. Le quatrime jour, la Lumire dans le firmament du ciel mergea pour signifier le changement de jour et nuit, mois et annes. La rparation se passe aussi bien dans le plus petit endroit de lunivers que dans lunivers tout entier en gnral. La cration, dans sa totalit, se nomme Adam ou lAme, ses composantes sont appeles les mes individuelles ou Bnei Adam (les fils dAdam). Chaque me individuelle est soumise aux mmes tapes de correction que lme gnrale. Cinquime jour Et Dieu dit: que les eaux fourmillent dune multitude anime, vivante, et que les oiseaux volent au-dessus de la terre travers le firmament des cieux. Et Dieu cra les ctacs normes et tous les tres qui se meuvent dans les eaux, om ils pullulrent selon leurs espces et Dieu considra que ctait bien. Et Dieu les bnit en disant: croissez et multipliez et remplissez les eaux habitants des mers, oiseaux, multipliez sur terre. Et le soir se fit, le matin se fit, cinquime jour.

Le livre du Zohar dcrit que chaque jour est la construction dEikhalot (Palais), ldification du vide (dsir). Lorsque les proprits gostes de lme sont rpares en altruistes, elles sont progressivement remplies de Lumire suprieure. Ce remplissage progressif des endroits vides conduit toutes les mes vers le stade de la rparation finale et de perfection. La mme chose se produit dans la narration Biblique: il nexiste pas de sparation de temps et tous les vnements sont lis uniquement pas une relation de cause effet. Nous verrons que lhomme fut cr le sixime jour et exista juste pour quelques heures avant de commettre le pch et sa chute dans le monde infrieur. Avec lui, le monde entier chuta. Sixime jour et Dieu dit: crons lhomme Son image, limage de Dieu et quil domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur tous les animaux, qui se meuvent sur la terre. Quelle est la signification de Sa propre image? Dans la Bible Sa propre image est crit Be Tselem Elohim Bara, Tselem signifie une part de Bina, qui descend de Bina dans lme et implante dans lme les proprits du Crateur. En dautres termes, Partsouf Bina reprsente linstrument de la Providence Suprieure, qui commande toutes les mes, leurs chemins et ordre de rparation. Tout ce qui se passe en nous provient de Bina. Malkhout est la compilation de toutes les mes ayant besoin de rparation. Pour corriger Malkhout, un instrument spcial mane de Bina. Il pntre Bina et lui permet de corriger. Ce systme defforts personnels, dont Malkhout de chaque me reoit dEn haut est appel Tselem - image. Ce qui signifie une collection dattributs : limage du Crateur. Sans disposer dinformation sur le programme de la cration et sans ressentir le monde spirituel, nous ne savons pas comment agir, quel chemin prendre. Nous sommes incapables de comprendre ce que lon attend de nous. Pour nous disposer de ces moyens ncessaire pour avancer, le degr suprieur, Bina, doit nous enseigner ce que nous devons faire. Cest ce que fait en nous Tselem (linstrument auxiliaire descendant de Bina). Il simplante dans notre me et appelle toutes sortes de corrections ncessaires. Cest pourquoi il est dit que Tselem aide devenir humain. Le septime jour lhomme gravit de plus en plus haut. Il accomplit des corrections en lui six fois : Hessed, Guevoura, Tifferet, Netzach, Hod, Yessod. Ces six rparations conscutives sont appeles les six jours ou six mille ans de la cration. La dernire Sefira (i.e Malkhout) nest pas capable de se corriger ellemme. Cependant, aprs que Malkhout ait absorb les proprits des six prcdentes Sefirot, elle est capable de recevoir leurs attributs. Cest pourquoi lessence du septime jour est que tout ce qui a t accumul et cr au cours des six jours entre dans Malkhout. Samedi est considr comme un jour spcial parce

que dans cet tat les mes sont remplies de Lumire suprieure. La seule condition est de ne pas entraver ce processus, qui est symboliquement exprim par les lois du Shabbat. Question: existe-t-il un lien entre les sept jours de la cration et les annes de la chronologie spirituelle? Oui un tel lien existe. Pour lhumanit, ces sept jours de la cration passent par six mille ans. Six mille ans sont lquivalent des six jours de la semaine durant lesquels lhomme se corrige, tout dabord, inconsciemment et plus tard consciemment, par son propre travail. Finalement, lhomme atteint le septime millnium ou le septime jour du samedi. Cest ltat quand la Lumire infinie suprieure de plaisir et dabondance remplit les attributs corrigs de lhomme. Question: Est-ce que le nombre sept a une signification secrte? Le systme qui gouverne notre monde consiste en sept parties. Dans notre monde nous avons beaucoup de division par 7 ou 70: soixante dix nations, sept jours de la semaine, lme de lhomme 70 parties, la vie de lhomme est considre tre de 70 ans etc. Le chemin entier de lhumanit consiste de six jours 6000 ans de correction. La correction consciente et commune de lhumanit a commenc en 1995 (5755). Depuis cette poque et jusqu 6000, nous, toute lhumanit, devons nous rparer, et plus tard, dans le septime millenium, recevoir une rcompense mrite. Question: peut-on influencer ces processus, compresser le temps et raccourcir le chemin vers le but de la cration? La seule chose que nous pouvons faire est dacclrer les sept mille ans mis en place pour nous dEn haut. Ceux qui peuvent sapprocher de ce processus individuellement, entrent plus tt dans le monde suprieur et dans la ralit parfaite. Ainsi, le seul chemin de correction (sil est fait consciemment en sappliquant en faisant des efforts personnels) est ressenti comme une rflexion et un besoin pressant plutt quun coup constant du destin. Nous tudions la structure et le fonctionnement de lentire existence pour tre capable de comprendre clairement comment intervenir et modifier ce processus. En gnral, lhomme ne peut pas exercer une influence directe sur sa racine/origines. Il existe au degr infrieur driv du suprieur. Cependant, en nous corrigeant nous-mmes et en devenant similaire notre racine, nous sommes capables de changer nos sensations intrieures de ce que nous percevons dEn haut. Au lieu de coup du destin, des problmes constants et des difficults quotidiennes, nous commenons exprimenter plaisir, paix et perfection et connaissance complte. Le Crateur nous a mis dans ce monde ainsi nous pouvons en nous servant de la Kabbale, atteindre le monde suprieur et commencer gouverner notre propre destine.

Heureusement, le temps travaille en notre faveur. Le temps de la dlivrance intrieure spirituelle et extrieure physique de toute lhumanit approche, selon la Prface du Livre du Zohar. Comme lhomme ne peut vivre dans notre monde sans avoir une connaissance de ce dernier, similairement, lme de lhomme aprs la mort de son corps ne peut exister dans le monde suprieur sans recevoir une connaissance lmentaire de celui-ci. Cest pourquoi la connaissance de la Kabbale garantie une existence confortable dans notre monde et affirme une existence ternelle et parfaite dans le monde venir. No Walked in Front of the Omnipotent Notre monde existe et est maintenu par une petite tincelle de Lumire spirituelle qui est sortie du monde spirituel et a atteint progressivement notre monde. A prsent, imaginez le monde spirituel qui nest que Lumire, des millions de fois plus puissante que ltincelle et contenant tous les plaisirs de notre monde. Le plaisir qui existe ici inclut des sensations dternit et de pleine satisfaction. Cest la raison pour laquelle, la Bible nous a t donne. La Bible est une compilation de rgles qui rgissent le monde. Elle est la description des lois de la cration. Ce sont les lois spirituelles. Elles rassemblent un rseau qui maintien entre eux tous les mondes et les gouvernent. Au dbut, un seul rseau fut cr. Puis, une matire brute sest forme en lui. La matire la plus subtile est les mondes spirituels et la matire la plus grossire se nomme notre monde. La Torah a t crite par Mosh (Mose), un kabbaliste. La Torah dcrit les lois des mondes. Cependant, elle le fait si allgoriquement, avec un langage terrestre et il nous semble donc que la Torah est une histoire narre. Toutefois, la Torah nous parle t-elle vraiment ? Le Crateur a cr une crature, Adam, et lui a donn la capacit dvoluer. Le rsultat de cette volution ( son dixime de degr) fut le besoin dimplanter lattribut de Bina (le don/la misricorde) dans la cration. Sinon la cration se serait autodtruite. Dix gnrations (i.e dix Sefirot) sparent Adam de No : Adam, Seth, Enoch, Knn, Mahalalel, Yred, Hanoch, Mathusalem, Lamec, No. Voici la manire dont la Bible narre les vnements suivants: La gnalogie de No Et lEternel regretta davoir cr lhomme sur la terre et Il saffligea en luimme. Et lEternel dit: Jeffacerai lhomme que Jai cr de dessus la face de la terre, depuis lhomme jusqu lanimal, jusqu linsecte, jusqu loiseau du ciel, car Je regrette de les avoir fait Mais No trouva grce aux yeux de lEternel. Voici les gnalogies de No. No tait un homme juste, intgre parmi ses contemporains et No marchait avec Dieu. Et No engendra trois fils, Sem, Cham et Japhet.

Et la terre se pervertit au regard de Dieu et elle se remplit de violence. Et Dieu vit la terre, elle se pervertit car toute la chair avait une conduite perverse sur la terre. Et Dieu dit No : La fin de toute la chair est arrive, Je lai dcid car la terre est pleine de terre cause des hommes et je vais les faire disparatre de la terre. Faits-toi une arche en bois rsineux, tu la feras en roseaux et tu lenduiras de bitume et pour Moi, je vais amener le dluge, les eaux, sur la terre pour exterminer de dessous le ciel toute chair ayant le souffle de vie, tout ce qui est sur terre doit prir Quest ce que No? Quest ce que lArche? Aucun mot ne peut exprimer la profondeur des sensations dune personne dans la rvlation du Monde Suprieur dans le Livre du Zohar. La Bible, au contraire, transforme les secrets et la magnitude de lExistence en mots simples et histoires qui ressemblent une description historique. Cela nous rend compltement confus et nous empche de nous concentrer sur la vritable comprhension des structures superposes de lunivers. Qui plus est, si nous considrons les vnements dcrits dans la Bible de manire superficielle, nous la matrialisons. La Bible perd son entire valeur de guide pour pntrer dans le Monde Suprieur. Cependant, si vous abordez correctement les livres kabbalistiques, vous dcouvrirez les couches profondes de lExistence. Vous vous trouverez au-del du temps et de lespace de ce monde, et raliserez ce que lauteur de la Bible, le Crateur avait lesprit. Ce chapitre dit car toute la chair avait une conduite perverse sur la terre. Ceci nous concerne t-il en quoi que ce soit ? La rponse est que cela concerne toutes les gnrations. Cest un processus se produisant en chacun de nous. La Bible ne parle pas dvnements se produisant au mme point que lhistoire de lhumanit. La Bible explique que cest la condition humaine. Cest ltat o chaque homme voit tous ses dsirs animaux et veut les classer en discernant quel dsir est personnel et quel dsir laide dans sa progression spirituelle, ainsi que ceux quil doit abandonner. No lattribut de don en lhomme Nos dsirs spirituels sont en nous, cependant, ils sont entirement supprims par tous nos autres dsirs. Nous sommes ns et vivons dans une socit qui nous dicte nos dsirs au travers la publicit. De nos jours, cest un terrible flau. Nous sommes constamment assaillis intellectuellement et motionnellement. Ceci parce que le Crateur a cr des forces antinomiques. Plus lhomme a des opportunits pour slever spirituellement et progresser, plus fortes sont les forces qui lentravent dans ce processus. Ces forces sont ncessaires pour notre travail spirituel, pour analyser et raliser nos attributs.

Au dbut, lhomme na quune force appele le point dans le cur. Cest le centre de nos dsirs qui relie lhomme au Crateur. Cependant, ce point est totalement opprim par tous les autres dsirs et encourage ce que lenvironnement fouette lhomme. Il est ncessaire de sextraire de toutes ces forces et dsirs qui existent lintrieur de lhomme, il ne doit subsister quun seul dsir personnel qui doit tre le plus important. Mon dsirs personnel se tourne exclusivement vers les autres. Lme est le seul aspect personnel de lhomme et tout le reste est corporel et absolument tranger. Seul lauthentique et pur dsir est appel No lintrieur dun homme. Lhomme achve lvolution de la cration. Nous savons que la cration la plus pure a t cre en premier. Alors que lhomme est la cration la plus grossire de tout lunivers. Toutefois lorsque lhomme acquiert un cran dune puissance antigoste la plus forte et repousse la Lumire, il recevra plus tard cette Lumire en lui. Tel est le secret de Tselem Elohim (Image de Dieu). En recevant le dsir le plus puissant et en construisant un cran correspondant, lhomme atteint le degr suprieur. Quand lcran dun tel degr se brise, les rcipients parpills (Kelim dsirs) tombent plus bas que les autres. Tselem Elokim reprsente Bina, le dsir de donner. Un fragment de Tselem Elokim existe en nous, afin de pouvoir comprendre, tout du moins un peu, ce quest le don et ce quest le Crateur. Cest pourquoi lhomme dispose dun droit de choisir. Si nous nous mettons en quivalence avec le Crateur, nous serons en mesure de nous servir de notre gosme en vue de donner, et ce faisant, grandirons et progresserons. Cependant, si nous utilisons le plaisir reu du Crateur des fins personnelles, nous tombons plus bas que tout le reste. Tselem Elokim est le pouvoir de donner octroy par En haut si nous utilisons notre gosme correctement. Aucune autre crature ne reoit autre chose didentique. trouve pas dans la Bible And the fear of you and the dread of you shall be upon every beast of the earth, and upon every fowl of the air, and upon all wherewith the ground teemeth, and upon all the fishes of the sea.

Dans la nature, le jeune ressent de lhumilit et crainte en face dune personne ge. Lorsque lhomme pcha avec lArbre de la Connaissance, le plus haut degr de Lumire quil avait reu auparavant disparu. Ce quil resta fut uniquement un dsir vide, le plus grand dsir cr sur terre. Alors lhomme ressenti quil tait la crature la plus vile sur terre. Tselem Elohim est le fragment en nous qui ressemble aux attributs de Bina le don. Ce fragment nous permet de saisir le Crateur et Ses attributs. En choisissant correctement et en restreignant nos dsirs, nous pouvons travailler en vue de donner. Tselem Elohim est le pouvoir de donner que le Crateur a donn exclusivement lhomme.

Le dluge En gnral, leau renvoie la purification de lenvironnement, la Lumire de Hassadim (misricorde). Cependant, ici le fort courant deau entourant lhomme se transforma en inondation et mort. Quelles sont ces forces qui ressemblent apparemment leau mais qui en ralit apportent la mort? Quand de lextrieur toutes sortes de penses et dsirs conflictuels assaillent une personne, cela ressemble au dluge. Bien que le Dluge arrive telle une force trs cruelle qui dtruit tout, cette force purifie grce sa cruaut. Toutefois, elle ne fait que nous purifier, comme No le fit, il construit larche autour de lui. No reprsente une personne qui tombe dans un tat dans lequel les puissantes eaux du dluge essayent de le dtourner du chemin. Si une personne accepte continuellement ces forces trangres et intentions, elles se transformeront en Dluge. Elle ne sera pas en mesure de les fuir. Elle sera continuellement bombarde par les dsirs mortels de son environnement, lui dictant ce quelle doit faire. Certains aspirent largent, dautres la puissance ou la gloire etc. Tout autour de nous est imprgn des dsirs des autres. Une seule chose peut sauver lme dun individu : un lien plus profond avec le dessein de la cration. Nous devons construire une strate environnante, un cran autour de nous. Cet cran nous protgera contre les obstacles qui tentent de nous distraire, nous sduire ou nous effrayer. Si nous ne pouvons pas construire un champ protecteur qui nous protgera de toutes les folies de ce monde, nous ne serons pas en mesure de progresser spirituellement. Larche reprsente un cran fait au mieux, cest une force protectrice quun individu construit pour lui-mme. Celui qui saccroche au but de la cration ne peut pas tre expos dautres influences. Larche est la seule action possible dont nous avons besoin pour le faire si nous voulons avancer en spiritualit. Lhomme samliore lgrement lgrement le monde samliore No est le prochain homme aprs Adam. Il commence son voyage sur Terre. En hbreu, terre se nomme Erets, cest notre dsir intrinsque Ratson. On ne peut embarquer dans leur voyage sur Terre (transformer quelque chose intrieurement) sans auparavant acqurir cette force, aide, et un systme intrieur lequel librera lhomme de tous les obstacles extrieurs. Larche est le moyen choisi par No (i.e, lme qui a atteint ce degr spirituel) pour progresser vers le but. Le monde entier existe lintrieur de notre me. Les reprsentants de toute lexistence et de la racine du monde sont lintrieur. Nous existons au plus haut degr de notre monde, cest--dire nos mes incluent toutes les mes animales, vgtales et inanimes.

Le monde entier change en fonction de nous: en samliorant lgrement lgrement le monde samliore. En remontant, en nous rparant nous-mmes en surmontant les obstacles, nous levons le reste de la nature avec nous. Dans ce chapitre, lexemple de No montre quelle attitude adopter lorsque nous nous trouvons dans un environnement particulier ou face des obstacles. Dans une telle situation, nous devons prendre les parties dj corriges de notre me (i.e animale, vgtale et inanime), appel la chair masculine et fminine et construire autour de nous une arche, soit un champ protecteur contre les obstacles extrieurs. Ce champ doit tre absolument altruiste. Quand nous navons besoin de rien, quand nous sommes compltement indiffrent tout sauf au but de la cration, alors rien dans notre entourage ne peut nous nuire. Si nous sommes relis au dessein de la cration, nous passons simplement par dessus tous les obstacles sans les ressentir. Ils ne peuvent pas nous toucher ni entraver notre chemin. Le Crateur nous apprend comment construire notre champ protecteur dEn haut. Il est dit que No est entr dans ce champ et le Crateur ferma les portes derrire lui. Dnormes forces impures et imposantes sparent No du Crateur. No doit travailler constamment contre elles afin de les corriger pour la prochaine tape le Dluge. Cest lessence de notre progrs. Il est ncessaire dessayer de sisoler, de limiter les influences extrieures. Cest ce quon appelle faire une arche. Nous devons entreprendre une auto analyse, de stopper les forces interfrentes de ce monde et de ne pas essayer dinteragir avec lenvironnement cruel. Nous avons juste besoin de le faire pour mettre au monde en nous quelque chose qui veillera plus tard le dveloppement de lhumanit. Lhumanit fait rfrence aux forces qui aident un individu atteindre le Crateur. Alors toutes ces forces qui sont sur le point de nous submerger sont progressivement rpares, leur rparation nous permet datteindre le but de la cration. Cependant, dans aucune circonstance, aucune influence ne doit tre interprte comme ngative. Au contraire, un individu doit voir toute chose comme ncessaire et comme le moyen dsir pour parvenir au but. Cest la raison pour laquelle les puissances qui mergent comme des obstacles ne sont pas vraiment nuisibles. Au contraire, une personne doit ressentir en eux que le Crateur lappelle pour sa prochaine rparation spirituelle. Aprs quoi, nous serons capables davancer sur une nouvelle terre. Cette terre sera purifie pour nous et nous la regarderons diffremment. Alors, vritablement, nous serons en mesure de continuer notre ascension spirituelle et notre croissance spirituelle. Quand No sorti de larche, le Crateur fit une alliance avec lui No resta dans larche jusqu ce que la terre, soit tous les dsirs (Erets terre, du mot Ratson dsir) soit compltement immerge par les eaux et inonde, signifiant de la Lumire de Hassadim (en Kabbale, les eaux se rfrent la Lumire purificatrice de Hassadim). Tant que le reste des dsirs ne sont pas

suffisamment purs, No reste dans larche et doit les utiliser correctement, soit uniquement pour le profit de son dsir personnel intrieur. Comment cela se produit-il ? Premirement No sefforce de sparer ses dsirs de ceux des autres gens, dveloppant son aspiration la spiritualit comme la seule force motrice. Puis il reviendra ses dsirs restants, les actions de ce monde et commencera les utiliser pour progresser spirituellement. Lorsque No sort de larche, le Crateur fait une alliance avec lui, i.e un lien, une union avec Lui. Pourquoi cette alliance a t offerte? Son but tait de recevoir de la force du Crateur et de commencer vivre. Cela signifie que No doit se servir de ses nouveaux dsirs reus, le nouveau sol qui mergea des eaux et cultiver ses tats au sommet delles. La rparation entreprise par No (il a gard toutes ses forces spirituelles intrieures supprimes) rsulta de son mrite davoir un sol qui merge. La terre auparavant maudite par le Crateur, dsormais abonde de fruits et de vie, ce qui amne pas pas lhomme la rparation, au but de la cration. Pour parvenir au bonheur inconditionnel le dsir doit tre augment et non rprim Nous devons comprendre que tout autour de nous a t cr uniquement par ncessit pour notre adhsion spirituelle avec le Crateur. Rien na t cr en vain ou pour un autre dessein. En consquence, le seul dfi est de se servir intelligemment de tout ce qui existe autour de nous et en nous avantageusement pour le but vridique, ternel et authentique. Le but en lui-mme doit tre galement clarifi: est-il vraiment vrai et ternel? Quel est prcisment ce but? Tous les dsirs intrinsques et les plaisirs environnants nont pas t crs en vain. De l, en aucun cas, un homme ne doit mpriser quelque chose. Les dbutants arguent souvent: Devons nous vivre dans la solitude, nous dtourner de toute chose, teindre notre tlvision, arrter de lire les journaux, dcouter la radio? Absolument pas! De telles limitations coercitives napporteront pas de rsultats. Le meilleur remde est de simplement prendre des livres et de commencer se doucher avec de leau pure, la Lumire de Hassadim. Le rsultat dune tude correcte est la descente de cette Lumire purificatrice, se dversant sur lhomme de lextrieur et le remplissant de lintrieur. De tous nos dsirs, cette Lumire lucidera ce qui se nomme No, une aspiration essentiellement vers le vrai But. En consquence, ces dsirs et forces, doivent au pralable tre submergs deau, resteront un certain temps ainsi, purifis et ne seront utiliss quaprs. No est comme tout un chacun, il ne sisola pas avant le Dluge. Quelle est la signification du Dluge? Cest la puissance quune personne a besoin dinvoquer delle-mme en intensifiant ltude de la Kabbale. Lorsque cette force agit sur nous dans toute sa puissance, elle nous force entrer dans ltat appel arche. Cest pour cette raison quil y a une priode o lhomme renonce tous ces dsirs et sisole, prouvant le besoin dtre seul (comme dans ce chapitre de la Bible). Plus tard, il attira les dsirs restants et sen servira car sans eux il ne peut pas

progresser. Lgosme, le dsir de recevoir du plaisir est la seule force motrice, et cest la seule force implante par le Crateur. En ralit, les grands kabbalistes se sont tenus lcart des masses ou se sont cachs. Ils ont agit ainsi uniquement pour une raison particulire, tout en tant de trs hauts niveaux spirituels. Ce nest quaprs avoir achev sa rparation, son chemin de vie, sa mission sur terre, quil sisole afin dabsorber pleinement le monde extrieur dans cet tat de rclusion. Puis, il revient et offre une nouvelle mthode pour atteindre la spiritualit une nouvelle gnration ou la future gnration venir. Par consquent, tout renoncement coercitif ou restrictions sont hors sujet. En tudiant correctement la Kabbale (i.e les lois de lexistence, le Crateur) et en saspergeant de grande dose de Lumire Suprieure invoque lors de ltude lors de nombreuses semaines et mois, nous sparerons nos dsirs. Nous raliserons comment matriser ces dsirs et forces, comment travailler avec, comprendre le bon quilibre entre ces dsirs et puissances et quel dsir est appel No. Lhomme doit atteindre le degr lui permettant de vivre dans notre monde et dans les mondes spirituels simultanment. Il doit ressentir toute lExistence environnante de la mme faon quil peroit notre monde. Pour le monde est indivisible et notre tche est de sortir de notre coquille intrieure qui nous empche de voir notre prsent et futur, de comprendre qui nous sommes, la raison de notre naissance et o nous allons aprs la mort. Le dessein de la cration de lhomme est de sortir de cette petite coquille et de dcouvrir toute la sphre de lExistence. Cependant, le problme est quune personne ne peut qutudier logiquement ou atteindre une perception sensuelle de notre monde. il savre que nous ne connaissons rien du monde spirituel tout en y vivant sans le ressentir. Je perois le chaud, le froid, la Lumire, les objets autour de moi, les gens les forces et moi aprs tout. Toutefois je ne me ressens pas en relation avec les mondes spirituels et tout ce quil y a en eux, ou comment ces mondes influent sur moi. A prsent ouvrons le Livre du Zohar, Chapitre No. Comme la Bible, le Zohar est divis en chapitres, de plus la langue du Zohar diffre de la langue de la Bible, bien que ces deux livres parlent de la mme chose lhomme parvenant au niveau du Crateur dans le but de recevoir des plaisirs ternels et absolus. Le Livre du Zohar Chapitre No 38. Jusquau pch dAdam, il ne possdait rien de ce monde, signifiant il navait pas de Kelim (rcipients) pour recevoir la Lumire de Hokhma. 308. Les raisins sont la Lumire de Hokhma. Si la Lumire de Hokhma est reue sans cran, une personne senivre, soit elle perd la capacit de recevoir dans le but de donner. Lorsque la Lumire de Hokhma est reue revtue dans la Lumire de Hassadim, le vin apporte joie de recevoir la Lumire de Hokhma en vue de donner.

327. Abraham, Isaac, Jacob et tous les prophtes ont got au fruit de lArbre de la Connaissance du bien et du mal et sont toutefois rests en vie. Nous savons que lArbre - lArbre de la Connaissance du bien et du mal apporte la mort: celui qui prend un de ses fruits, meurt du poison prsent en eux. Nous prcisons que lArbre de la Connaissance du bien et du mal est le Noukvah de ZA qui doit toujours tre reli au reste des Sefirot (autres arbres du jardin). Et ainsi une personne peut goter de son fruit et recevoir les dlices de la connaissance. Cest pourquoi Abraham, Isaac, Jacob et tous les prophtes ont pu manger sans peine le fruit de lArbre de la Connaissance du bien et du mal. Toutefois pour ceux qui nont pas reli Noukvah ZA, un mari, mais se rjouit exclusivement pour elle-mme, elle se transforme en lange de la mort. Et comme il est dit, le jour o il mangea Noukvah elle-mme, il spara le crateur de Sa Shekhina et fut condamn mort. Lhomme na pas besoin dtre condamn mort. La disparition de la Lumire est la mort en ellemme. La Bible ne punit par la violation. La mort spirituelle est de perdre le lien avec le Crateur. Nous sommes encore atteindre un tel niveau tout en vivant dans ce monde. Une personne qui na jamais eu de lien avec le Crateur ne ressent pas sa perte. Vivant en dessous de la ligne de la Makhsom (la frontire sparant les mondes spirituels du monde physique) nous ne percevons pas le spirituel et donc ne sommes pas considrs comme morts. Seule une personne qui savait quelle tait en vie et a ressenti la Lumire du Crateur pour plus tard cesser de la recevoir de Lui, peut tre appele morte. Si une personne est dans cette situation, alors elle peut seule dterminer si cest le cas et prononcer sa mort spirituelle. Dans ce tat, elle regrette ce qui sest produit et souffre douloureusement, ce qui en soi mme est une force capable de le ramener la vie, voire mme un degr spirituel suprieur. Sans la sensation de mort spirituelle, on ne peut ressentir la vie. Il nexiste pas un seul juste qui nait pas pch avant de faire le bien. Le pch devance toujours le Commandement, et une fois tout le mal pris en considration, par un ressenti de mort spirituelle, un individu sadresse au Crateur et lui demande la vie. Le langage de la Kabbale En nous servant de quelques textes du Pentateuque comme exemple, nous dmontrerons comme la Kabbale dvoile la signification secrte de la Bible. La signification reste secrte jusqu ce que lhomme commence tudier la Kabbale, pour un processus par lequel il dterre tous les secrets.

Vous possdez dj une ide de ce quest le langage des branches employ par les kabbalistes. Nous savons que les mondes Suprieurs et infrieurs sont parallles et tout ce qui existe dans le Monde Suprieur descend dans le ntre. Tous les vnements sont conus dans le Monde Suprieur et plus tard descendent dans notre monde. Notamment toutes les puissances descendantes et signaux pointent un objet correspondant de ce monde dune manire prcise. Il nexiste pas un seul objet ici bas, ou un seul phnomne qui ni soit pas le rsultat du monde suprieur. Dfinissons quelques termes essentiels de la Kabbale : Lumire Plaisir qui satisfait la cration. Endroit dsir de recevoir, cest lendroit pour tous les plaisir - Lumire en lui. Mouvement chaque renouvellent de proprits se nomme mouvement dans le spirituel, il se spare de sa forme antrieure ou attribut et reoit un nouveau nom. Cela ressemble un fragment dobjet matriel qui sen dtache, bouge et sloigne de son ancien endroit. Nom est une explication de comme la Lumire quun nom se rfre peut tre atteinte. En dautres termes, un nom dun degr spirituel se rfre aux mthodes et moyens pour parvenir un degr donn. Les signes du Crateur Dans le Pentateuque, Mose explique la science pour atteindre le Monde suprieur. Actuellement, il nous est virtuellement impossible daller derrire ces nombreuses histoires et autres dtails dcrits ici. Nous sommes incapables de voir quelque chose plus profondment que ces histoires, de ressentir les secrets que les kabbalistes affirment y avoir trouv. Lhomme peut chercher des codes bibliques et dcouvrir toutes sortes de dpendances. Il existe des millions de connexions varies entre toute partie donne de la Bible parce que chaque partie est connecte tout le reste. Les gens ont compt le nombre de lettres, de mots, dexpressions, de paragraphes etc. Rcemment avec laide dun ordinateur, un norme travail a t fait qui rechercha la structure interne de la Torah, le type des lettres et leurs parties. Finalement cela ne donne rien une personne parce quelle ne dispose pas de la comprhension de ce qui se tient derrire chaque symbole, point, inclinaison de la lettre ou combinaisons ou certaines mutation de mots. La Torah dans son origine est comme un seul mot sans espace. Plus tard, ce seul mot fut divis en plusieurs, ces derniers se divisrent en lettres et les lettres en lments. Il en rsulte que nous avons analyser une lettre: un point et une ligne qui en sort. Le point noir sur un fond blanc fait rfrence la source de Lumire, la Lumire qui en mane. Si la Lumire descend de haut en bas, du Crateur la cration, alors une ligne verticale le symbolise. Une ligne horizontale symbolise la Force Suprieure racontant toute lexistence.

En fait, les lettres constituent toutes les informations dcoulant du Crateur. Toutes les combinaisons possibles de lignes et points dpendent uniquement de deux signaux qui nous sont envoys : Un signal personnel que le Crateur envoie lhomme: une ligne droite; Un signal gnral que le Crateur envoie lhomme: une ligne horizontale; Diffrents tats entre eux. Cest de cette manire que tous les signaux crent un code, une corrlation entre lhomme et le Crateur. A chaque instant il peut tre diffrent, parce qu tout moment ltat de chaque me est galement diffrent. Lorsquune personne reoit les bonnes instructions en tudiant la Bible, alors la contemplation de tous ces symboles dans chacune de leurs combinaisons, elle voit son pass, prsent et futur. Pour ce faire, il nest pas suffisant de lire le texte, la clef pour lire la Bible correctement, comme un guide pour pntrer le monde spirituel, est le Livre du Zohar. Zohar signifie splendeur. Il contient des commentaires des cinq livres de la Bible et explique ce qui est cach dans le texte de Mose. Le livre du Zohar dcrit tous les attributs et combinaisons de Lumires et du rcipient (Kli). Les livres kabbalistiques nous racontent ce que chaque lment dune lettre signifie. Chaque lettre reprsente un certain tat. Par exemple, mon tat actuel est que je suis fatigu, je ressens quelque chose, ai des penses qui manifestent un certain degr animal, je suis en bonne sant ou malade; je suis plus ou moins dans un tat spirituel lev. Si jexamine et dcrit tout cela, je serai capable de lexprimer en me servant de certains symboles. Ce symbole est une lettre. Lettres noires sur fond blanc La Lumire en ces mondes doit avoir la limite de sa propagation. Cependant pour comprendre les actions de la Lumire, elles doivent tre une force qui lattire et une force qui la repousse. Ces deux forces doivent agir simultanment. De mme seule la restriction nous permet de recevoir toute sensation donne entrant dans nos sens. Ceci est parce que la surface dun objet (son, lumire, ou ondes) heurte notre organe de perception, en restreignant sa propagation et nous permettant de le sentir. Le fond blanc est simple. Cest la Lumire, qui est invariable et donc imperceptible. Ce que nous sommes capables de discerner peut tre exprim uniquement en restreignant la propagation de cette Lumire blanche. Diffrents types ou niveau de sa restriction sont appels lettres. Cest pourquoi nous voyons quatre limites face au fond blanc et atteignons quatre restrictions. Peu importe la langue lhbreu, langlais, le franais, peu importe laquelle, toute lettre consistera dune Lumire noire (la partie encore non corrige) et un espace blanc

entre ce qui est crit. La lettre est construite sur le contraste entre le noir et le blanc. De cette manire, une lettre exprime la mesure de quel attribut du Crateur diffre les attributs de la cration dans notre conscience. Les proprits du Crateur sont absolument blanches et incomprhensible notre entendement. Par contraste, nous classons et exprimons les attributs de la cration en relation au Crateur selon la faon dont nous nous sentons en relation avec Lui. Cette relation est ce qui comprend les lettres, symboles et ainsi que notre comprhension. Par consquent cest lunique moyen de nous percevoir, notre dpendance et notre dissimilitude vis--vis de la Lumire environnante. Nous sommes incapables de sentir les tats sils ne sont que noirs (i.e juste nous voir) ou sil ny a que du blanc (voir uniquement le Crateur). En regardant de prs, nous raliserons que toutes nos sensations et motions sont construites par contrastes, lune contre lautre. Par consquent, en utilisant lalphabet, qui existe dans toutes les langues, nous pouvons dcrire nos tats, ascensions et descentes. En gnral nous pouvons rcrire toute la Kabbale dans une autre langue. Cependant, pour atteindre le Monde de lInfini, les lettres deviennent fades parce que lattribut noir en elles, la proprit de la cration, devient quivalent la Lumire, lattribut du Crateur. Si le dsir sest dot dun cran, il rflchit toute chose. En hbreu cela se nomme un Massakh. Une question surgit : si les dsirs napparaissent pas, alors comment dire ce que fait les lettres? Les lettres disparaissent parce quune lettre est construite sur la sensation de diffrence entre le Crateur et la cration. Quelle est la signification de fondre? Les lettres reprsentent une information sur le Crateur lequel devient infini, total et de ce fait impossible exprimer avec une forme de restriction sous forme de lettres. Autrement dit, il ny a pas de dissipation ou de disparition. Au contraire, la connaissance devient si immense quil est impossible de le dcrire ou de lexpliquer avec la signification de notre langage limit, car le langage lui-mme est construit sur la restriction. Les lettres, les symboles et paroles servent pour transmettre la connaissance spirituelle et laccession. Chaque lettre de chaque alphabet contient sa signification spirituelle parce que les peuples transmettent leurs sensations par des livres. Toute motion, pas uniquement humaine, reprsente une perception inconsciente du Crateur. Personne ne comprend cela mais dans la ralit lorsquun pote par exemple compose un pome relatant son amour pour une femme, enfants, le soleil, Lumire ou bien quand il dcrit sa souffrance, il exprime en fait ses impressions de la Lumire qui agit sur lui, quil le veuille ou non. Question: un langage joue t-il un rle diffrent selon le mode de transmission kabbalistique?

Cette question demande en fait sil est possible de transmettre des notions spirituelles et leur signification en employant diffrentes lettres et mots dans plusieurs langues. Non, il ny a aucune diffrence quant la langue utilise pour transmettre les notions spirituelles lorsque nous vivons nos sensations. Par exemple coutez une vache mugir et essayez de comprendre, de ressentir de ce quelle essaye de vous dire. Que signifie son langage? Au niveau animalier il exprime la sensation de la nature, la sensation du Crateur. Et en ralit, notre processus de communication avec les autres, nos mots, expressions, exclamations, compliments et soupirs sont diffrentes manires dexprimer notre sensation du Crateur. Ce que je ressens est la Lumire, ma sensation du Crateur et sil me semble que Je Le perois travers autrui, quelquun dautre ou dun certain espace intrieur, cela na aucune importance. Parfois, cest une sensation correcte parce que de lintrieur et de lextrieur tout est le Crateur. Tout nest que la manifestation de la force gnrale, cette force est la seule chose qui existe part le rcipient Kli - cration, et nous ne nous rfrons qu elle. Chacun de nous exprime la faon dont le Crateur nous influence, la manire dont nous percevons et sentons le Crateur et notre raction Son influence. La langage utilis naucune espce dimportance. Le Livre du Zohar est crit en aramen, une langue parle en Msopotamie. Les kabbalistes pouvaient sexprims librement en lutilisant. Le Talmud de Babylone est galement crit en aramen, cependant, cest une aramen quelque peu diffrent de celui du Livre du Zohar, parce qu des endroits gographiques diffrents. Les kabbalistes vivaient tout simplement Babylone et laramen tait la langue parle. Plus tard, lorsque les Grecs conquirent la Jude, de nombreux mots grecs furent ajouts lhbreu. Nous utilisons un certains nombres de termes grecs, pas uniquement des mots mais galement des dfinitions. Par exemple, les mots clefs sont emprunts au grec et ceci nenlve pas la perfection des informations transmises et relatives la structure du monde spirituel. Question: pourquoi lhbreu est la langue de la Kabbale? La Kabbale toute entire dcrit les degrs de rapprochement du Crateur, de Sa perception. Les kabbalistes ont choisi ce langage particulier pour leur permettre de communiquer entre eux. Ils transmettent leur connaissance sous la forme de mots et de symboles de notre monde, tout comme les mathmaticiens de notre monde expriment linformation en employant des formules et les musiciens laide de notes. Les kabbalistes, ceux qui crivent et ceux qui lisent, comprennent la signification de ce qui est crit, ce que les mots impliquent dans la Kabbale. Le monde est un code, qui pointe vers un objet spirituel particulier et son tat particulier. En lisant un mot, un autre kabbaliste peut rcrer cet tat, tout comme un musicien peut reproduire un son. Autrement dit, un kabbaliste peut

ressentir ce que son collgue veut dire par ces mots. Il peut ressentir exactement ce que lauteur a lesprit. Le langage est juste lenregistrement de linformation motionnelle perue comme linfluence de la Lumire et du dlice. Nous navons pas besoin dun langage pour nous-mmes lintrieur de nous-mmes, pour ce quils ressentent. Cependant, lorsque nous voulons transmettre nos sensations aux autres, nous devons les rapprocher de quelque chose de comprhensible par une personne, de ceux qui nous voulons transmettre nos motions. Le langage est le vtement des sensations. Peu importe quelle langue utilise. Les kabbalistes ont simplement choisi lhbreu et par lui ont vhicul toutes les informations, Simply Kabbalists chose Hebrew and presented all the information in it, using Aramaic a bit of the spoken language of Mesopotamia. Le livre du Zohar emploie largement des langues trangres, celles parles en terre dIsral lpoque o le livre a t crit (grec, etc.) nous suivons naturellement les kabbalistes et utilisons galement ce langage. Lorsque jai pos cette mme question mon matre Baruch Ashlag et il ma rpondu que toute langue pouvait tre adapte pour transmettre des informations spirituelles, cependant, parce que les kabbalistes ont dj tout dcrit en hbreu, et ont dj labor le dictionnaire de la racine et de la branche, cette langue est prsent la base de la Kabbale. Lhbreu est considr comme une langue sacre parce quelle nous conduit la saintet, les attributs du Crateur. Que voulons-nous exprimer en fait ? Les sensations humaines. Nous pouvons nous servir du langage de la musique, de la Lumire, ou tout autre langage. Tout ce qui nous permet dexprimer les motions et les notions humaines, cest--dire, le processus de perception peut tre utilis comme un langage. Nous pouvons parler de spiritualit avec nimporte quelle langue. La particularit de lhbreu est que le code nous a dj t donn. Mais sil y a un kabbaliste qui veut pleinement atteindre les racines de certaines autres langues, il pourra galement le faire en utilisant nimporte quelle autre langage. Les forces qui se tiennent derrire les lettres hbraques sont subtilement interconnectes. La particularit des formes des lettres hbraques exprime ces liens. Cependant, nous sommes galement en mesure dexprimer ces corrlations avec dautres langues. La forme des lettres des autres langues provient essentiellement de la mme racine que les lettres en hbreu. Toutefois, elles sont modifies parce que la connexion entres les lettres des autres langues et les racines spirituelles sont diffrentes. Question: comment pouvons nous dcrire les sensations de quelquun qui vit dans le monde de lInfini? Les kabbalistes nont pas la possibilit de dcrire lme qui existe au degr de lInfini parce nous comprenons, acceptons et ressentons toutes nos lettres et manire de transmettre linformation sont limites, pas lInfinit.

Sans limites, il ny a pas de sensations. Notre perception est construite par contraste : noir blanc, amer doux, bien mal, agrable repoussant, toutes nos sensations mergent la rencontre de deux forces antinomiques. Cela ressemble nos instruments de mesure, qui sont tous bass sur la rsistance. Il existe toujours une certaine rsistance en eux et ce qui est mesur est sa rsistance, laquelle quivaut la pression exerce sur elle. Nos sensations de toutes sortes sont construites sur de telles comparaisons parce que telle est notre nature. Mais quand lhomme commence ressentir lInfinit, la rception illimite en vue du Crateur, cette limite, et la parle disparaissent. Il devient impossible de dcrire ses sensations en se servant de symboles comprhensibles nos yeux, car tous sont construits sur la contradiction, l opposition, lmergence de certaines formes de limites. Toutes les lettres sont composes dlments noirs sur un fond blanc, signifiant quils sont construits sur des contrastes, sur des marques gauche- droite, des limites et sur le transfert. Toutes les lettres sont une image prcise de certains points, allant dans certaines directions. Sans cela, nous ne savons tout simplement pas que ressentir et comment ressentir. Cest la raison pour laquelle nous sommes compltement incapables de dcrire lexistence derrire le monde de lInfini et au-del. En dautres termes nous ne pouvons pas parler du Crateur Lui-mme, vritablement nous ne pouvons pas actuellement. Le langage de la musique kabbalistique Les sensations spirituelles peuvent galement tre transmises par le langage de la musique. Lavantage de ce langage est que mme une personne qui ne matrise pas un autre langage kabbalistique, sans actuellement voir linformation spirituelle, peut tre motionnellement inspire, mme lgrement, par les sensations du monde spirituel vcu par un kabbaliste ayant compos cette musique. Ceci est faisable parce que la mlodie qui entre dans la personne la pntre sans aucune rsistance, elle nest pas transforme par les penses ou lesprit, perception ou analyse. Elle atteint directement son cur. Sans le raliser, une personne commence ressentir en elle certaines actions vhicules par la musique ou par ce quil y a de cach en elle. En quoi la musique kabbalistique est-elle si intressante et spciale? Elle est ce que ressent un kabbaliste dans le monde spirituel. Il ressent le Monde Suprieur, la manifestation du Crateur. Cette manifestation peut sexprimer sous la forme de pomes, chants, mlodies etc. sous toutes les formes possibles qui enregistrent les sensations intrieures de lhomme. Cependant, parmi tous ces langages, tous les moyens de dlivrer linformation dune personne lautre, le langage de la musique est le plus immdiat, le pus accessible, le plus direct, sans avoir besoin dexplication. Il est construit sur le fait que nous partageons des motions, perceptions communes, et ce parce que nous appartenons lespce humaine vivant sur cette plante. Cette musique fait approximativement le mme

effet sur les gens ayant des mentalits compltement diffrentes, et qui ne sont pas habitus ce genre de musique. Lorsque vous coutez une mlodie kabbalistique, essayez simplement de la ressentir directement, ouvrez vous leur perception, ainsi ces mlodies peuvent exercer une influence directe sur vous, pntrer directement en vous. Plus tard, vous verrez et sentirez que lcoute de ces mlodies, mme occasionnellement, vous donne les mmes rsultats que de nombreuses heures dtudes de Kabbale. Ces mlodies articulent la connexion entre lhomme et le Crateur. Cette connexion consiste de deux composantes: le dsir (Kli, le rcipient spirituel, lme) et la satisfaction avec la Lumire (la sensation du Crateur). Si une personne, un kabbaliste, veut nous montrer comment il peroit le crateur, quel dsir il utilise pour Lapprocher, nous entendrons une musique triste. Par contre, sil parle de la satisfaction de ses dsirs, nous percevons un musique si lumineuse, joyeuse et occasionnellement une douce aspiration. Bien que les mlodies kabbalistiques sonnent tristes, ont un son mlancolique, nous devons raliser que nous ne les entendons que de cette faon. Vous devez gardez constamment en mmoire quun kabbaliste ressentant ces mlodies est enthousiaste, ressent grandeur et sublimit. Il y a quelque chose qui vous lve et vous maintien en lair. Les mlodies de Kabbale transmettent prcisment cette sensation, donc ne les considrez pas comme une souffrance mais comme une admiration, ascension, comme une saveur dtre reli au Crateur. Toutes les mlodies kabbalistiques expriment certains tats spirituels. Lavantage de les couter permet de constamment se remmorer que nous essayons de pntrer les informations transmises lors de lcoute, car ces sons contiennent galement une onde que ni votre tympan ni votre cur nest capable de saisir. La musique touche nos Reshimot, nos gnes dinformation, spirituel en nous. Ces ondes les dveloppent. Cest ainsi que nous commenons ressentir plus subtilement les strates spirituelles. Question: parfois lorsque jcoute de la musique kabbalistique je me sens triste. La musique nexiste-t-elle pas pour lever lhumeur? Si vous vivez aux niveaux relats par cette musique, vous dcouvririez dans un ocan de bont, de plaisir et de Lumire tel un enfant dans les bras de sa mre. Cependant, comme la Lumire de cette musique vient de loin, elle porte toute linformation de toutes les tapes qui vous spare et le degr duquel mane cette musique. Dans ces sons, vous entendez de la souffrance, la langueur des Kelim rcipients - mes de la Lumire. Mais lors de votre ascension, de plus en plus haut, la place de la mlancolie vous ressentirez plus de tendresse et de joie de lunion avec lAim. La musique est souffrance en raison de lloignement et du dsir pour ltre aim. Cest comme lorsque vous avez faim mais que vous voyez un buffet garni, votre faim est

une joie et un dlice. Mais si vous avez faim et que la table est vide, alors cette faim devient souffrance. En conclusion, dcouvrir le Crateur, source infinie de bien, est lunique moyen de ne plus ressentir le dsir comme une souffrance, mais comme un plaisir sans fin.